|
|
| 作者 |
釋從照 (著)
|
|---|
| 出處題名 |
全國佛學論文聯合發表會論文集（第25屆）
|
|---|
| 出版日期 | 2014.09 |
|---|
| 頁次 | 901 - 914 |
|---|
| 出版者 | 玄奘大學 |
|---|
| 出版者網址 |
https://www.hcu.edu.tw/hcu/zh-tw
|
|---|
| 出版地 | 新竹市, 臺灣 [Hsinchu shih, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 作者為福嚴佛學院研究所。 |
|---|
| 關鍵詞 | 因緣; 次第緣; 所緣緣; 增上緣 |
|---|
| 摘要 | 「緣起」，可謂佛法重要的思想核心。阿含以來即有種種的五支、十支、十二支緣起說，到了部派則提出了四緣說、十緣、二十四緣等；不同於十二因緣說等，是以有情的生死相續或還滅為主，部派的四緣等更廣泛的包含了一切法。有部的四緣說，除了心、心所法需多有「等無間緣」與「所緣緣」之外，一切法的因緣都能以「因緣、增上緣」來含括殆盡。然而，站在中觀者的立場，認為這樣的說法容易落入自性見，因此在《中論》〈觀因緣品第一〉以十一頌破斥四緣說。然而在《大智度論》中卻說菩薩欲學四緣，當學般若波羅蜜。本文擬欲探究「四緣說」究竟應該以什麼樣的立場看待。《中論》從各種角度論破四緣，《大智度論》中也有相當的破斥方法，然而《大智度論》中卻又說：「汝不知般若波羅蜜相，以是故說『般若波羅蜜中，四緣皆不可得』。」從破除自性見的立場，觀破對四緣的執著，然約究竟的諸法實相來說，實是無所捨、無所破。破一切法自性執而不破法。《大智度論》明確的表明立場：「菩薩觀知諸法從四緣生，而不取四緣中定相。四緣和合生，如水中月，雖為虛誑無所有，要從水月因緣生，不從餘緣有。」論主認可諸法從四緣生，然而這四緣和合而生，只是虛狂不實，如水中倒現的月亮，並無實性可得。表達了二諦無礙的中觀正見。 |
|---|
| 目次 | 一、前言 902
二、四緣之定義 902
三、《中論》的「破四緣不生」 905
四、《大智度論》中之「破四緣」、「學四緣」 909
五、結論 913
參考書目 914
|
|---|
| 點閱次數 | 177 |
|---|
| 建檔日期 | 2022.11.02 |
|---|
| 更新日期 | 2023.09.27 |
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
