|
|
|
|
從地理景觀到義理名相：論歷代祖師對五臺山之“五”的詮釋 |
|
|
|
| 作者 |
景天星 (著)
|
|---|
| 出處題名 |
世界宗教文化=The Religious Cultures in the World
|
|---|
| 卷期 | n.03 |
|---|
| 出版日期 | 2022 |
|---|
| 頁次 | 181 - 188 |
|---|
| 出版者 | 中國社會科學院世界宗教研究所雜誌社 |
|---|
| 出版者網址 |
http://iwr.cass.cn/
|
|---|
| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
|---|
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 關鍵詞 | 五臺山; 五臺; 文殊菩薩; “五”; 澄觀 |
|---|
| 摘要 | 山西五臺山“山名”頗多，但“五臺山”之名流傳最廣、影響最大。其名稱源于“五座臺頂”之地理景觀，但在后來的發展中，“五臺”和佛教義理名相彼此融合，相得益彰，這離不開歷代祖師的詮釋。從北魏至唐代，祖師有多種解釋，其中，澄觀通過對“五”的詮釋將這一地理景觀賦予佛教意義，奠定了理論基礎；宋元時期，延一和八思巴進一步引入密教經典和思想，予以重釋和新證；明清時期，以鎮澄和三世章嘉為代表的祖師繼承并發展了這一理論。歷代祖師們將五臺山的五座臺頂和五方、五部、五佛、五智、五蘊等一一對應，賦予其獨特的佛教文化內涵，將“五臺”認定為五方佛的幻化之地和文殊菩薩的智慧圣地，使自然意義上的臺頂成為佛教義理和名相的地理表征。祖師們的論證，一方面受到了佛教文化中以“五”組織名相的影響，另一方面，受到了中國傳統文化崇尚數字“五”的影響。 |
|---|
| 目次 | 一、引言 181
二、北魏至唐代祖師的理論奠基 181
三、宋代延一的重新闡釋 183
四、元代八思巴的新證 184
五、明清祖師的繼承與發展 186
六、餘論 187 |
|---|
| ISSN | 10076255 (P) |
|---|
| 點閱次數 | 138 |
|---|
| 建檔日期 | 2023.08.01 |
|---|
| 更新日期 | 2024.03.15 |
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
