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唐五代禅宗在今山西地区的传播

中国社会科学院世界宗教研究所  杨曾文

     在中国佛教史上，山西佛教占有重要地位。在唐代成立的带有鲜明民族特色的佛教宗派中，提倡称名念佛的道绰（562－645）、善导（613－681）一系的净土宗就发源于今山西交城的玄中寺。魏齐之际在该寺的昙鸾（476－542）曾著《往生论注》等书对净土念佛法门作了系统论证，道绰的《安乐集》、善导的《观无量寿经疏》等净土著作都是在吸收昙鸾净土思想的基础上撰述的。唐代的华严宗虽是由法藏（643－712）正式创立的，但经澄观（738－839）有很大发展。澄观曾长期在五台山生活、研修，著有《华严经疏》、《华严经随俗演义钞》，吸收禅宗思想，用心性论解释华严宗的法界思想很有特色。澄观的弟子宗密（780－841）著《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏钞》、《华严原人论》、《禅源诸诠集都序》、《中华传心地禅门师资承袭图》等，不仅对华严宗教义继续作出新的解释，而且结合时代特点提出系统的禅、教会通论，对中国佛教的发展发生深远的影响。

     唐末五代迅速兴盛的禅宗后来发展成为中国佛教的主流。唐五代禅宗在今山西境内也有流传。从现存资料来看，早期禅宗中属于神秀法系的北宗，属于慧能法系的南宗今山西地区有所流传；后来成为禅宗主流的南岳－－马祖法系和青原－－石头法系的禅派在此地区也有传播。本文对此略作考察。

一、唐五代禅宗在今山西的分布概况

     据《旧唐书》＜地理志＞，现在的山西省相当于唐代的河东道，包括河中府（亦即蒲州）、绛州、晋州、隰州、汾州、慈州（南汾州）、潞州、泽州、沁州、仪州（曾为辽州）、太原府（原为并州）、代州（领内有五台山）、蔚州、忻州、岚州、石州、朔州、云州等。

     据五代南唐静、筠二禅僧撰述的《祖堂集》和北宋赞宁《宋高僧传》、道原《景德传灯录》等，记载有禅僧的州有代州、太原府、晋州、汾州、潞州、泽州、河中府。现将在这些州传法的禅僧的法名、所嗣法系、资料出处等用下图表示。

     据上表可以看出，除代州禅僧皆住佛教圣地五台山外，其他州的禅僧多住州府所在地都城之内，而且这些州中多数是唐代政治、经济比较发达的地区。据《旧唐书》＜地理志＞可知，太原府，隋为太原郡，唐初改为并州，先后在此置总管、上总管、大都督府、北都兼都督府，开元十一年（723）改并州为太原府，天宝元年（742）改北都为北京；晋州，隋为临汾郡，唐初改为晋州，曾设总都管府，唐末改属河中府；潞州，隋为上党郡，唐初改潞州，曾先后置总管府、都督府、大都督府；蒲州，隋为河东郡，唐初改为蒲州，先后置总管府、都督府，开元八年（720）置为中都，并改蒲州为河中府。

     从禅宗的正式成立到在较大范围传播，经历了几个阶段：最初的阶段是唐朝的道信、弘忍上承北魏菩提达摩以来的禅法，在黄梅传〞东山法门〞，标志中国禅宗的正式形成；第二阶段是慧能从弘忍受法南归在韶州（治今韶关）曹溪传法，形成所谓〞南宗〞，而弘忍的另一弟子神秀与弟子普寂等人在以东西两京为中心的北方广大地区传法，被称为〞北宗〞，此后慧能弟子神会北上与北宗争禅门正统，其他弟子到各地传法，形成南北宗并立的局面；第三阶段是在〞安史之乱〞之后经朝廷裁定，南宗成为禅门正统，北宗走向衰微，南宗独盛；第四个阶段是武宗灭佛之后的唐末和五代时期，形成禅门五宗。经历这五个阶段，禅宗广泛传播到各地，并且逐渐成为中国佛教的主流派。

     虽然在禅宗传播过程中有不少禅僧到深山老林和偏远地区去建寺传法，为开辟中国山林佛教作出重要贡献，但不少禅宗法系的传法中心是在大的州府所在地。禅宗在唐末五代迅速兴盛的重要原因之一就是得到各地藩镇、诸道观察使、州刺史的大力支持。禅僧在河东道的分布，可以说也反映了这种情况。

     以下仅就唐五代在今山西传法的重要禅僧作概要介绍。

二、北宗神秀弟子巨方和智封

     神秀（？－706）因为相继受到武则天、唐中宗的崇信，在朝野影响很大，主张观心看净，勤修渐悟，被南宗称之为〞渐教〞禅法。神秀的嗣法弟子，据《景德传灯录》卷四有 19 人，其中的普寂、义福等人因为受到唐玄宗的崇敬，曾在朝野声势显赫一时，成为北宗的代表人物。弟子中到今山西地区传法的有巨方、智封、遍净、观禅师等，其中现存有传录的只有巨方、智封二人。

     巨方（647－727），俗姓曹，安陆（在今湖北）人，出家后听习《法华经》、《维摩经》等经论，后游历参禅，投至神秀门下，〞数载之间，入室侍对，庶几真道，罕有伦拟〞。此后辞师游方至上党（今山西长治）的寒岭居住传法，数年之间，〞学徒数百，求请无阻〞。据载，其禅法主张：

真妄同源，迟速异剂。得心助道，在乎修治。(1)

大意是说，真心（真如之心、佛性）与所谓妄心（生灭之心、平常心，即不断思维审虑并且具有情欲烦恼的意识精神）是同为一体的，对于素质迟钝、敏捷的人应当采取不同的教法进行引导；若要领悟自性，达到解脱，则应依靠修行断除烦恼。可见，这种主张与神秀的北宗禅法是一致的。

     巨方逐渐有名。郓州（治今山东东平西北）刺史吴文涣慕名迎请他到州，为他建安国院，请他居住传法授徒，一时之间前来问道者很多，并得到州县军民的信敬。吴文涣曾问他：〞今日后如何？〞他答：〞地布金沙，人安宝刹。〞(2) 大意是寺刹庄严，人间安乐。吴氏全家对他视若〞神明〞，虔诚敬仰，施舍丰厚。

     后来他游方至五台山，在此传法达 20 多年，于开元十五年（727）去世，年八十一岁。

     智封，俗姓吴，怀安（在今陕西吴旗西南）人，中年出家，综习《唯识论》，因被人诘责拘滞于〞名相〞，于是不再研习法相唯识之学，在武当山见到神秀禅师，受法之间得到启悟。后至蒲州安峰山隐居 10 年，〞木食涧饮〞。蒲州刺史卫文升迎请他入城，为他建新安国院，请他居住传法。蒲州的府诒在河东县，县南 15 里有中条山，又名雷首山(3)。智封到蒲州后，20 多年来常到中条山传法。智封生前有很多弟子，死后，门人为他在城北建塔。(4)

三、南宗荷泽和马祖、石头法系的重要禅僧

（一） 神会的弟子神英、无名

     慧能（638－713）从弘忍受法后南归，长期在韶州曲江县（今广东韶关）曹溪居住传法，开创南宗。然而南宗在相当长时间内影响仅限于岭南局部地区，而北宗势力很大，如宗密《圆觉经大疏钞》卷三之下＜神会传＞所说：〞能大师灭后二十年中，曹溪顿旨（按：南宗）沉废于荆吴，嵩岳渐门（按：北宗）炽盛于秦洛。普寂禅师，秀弟子也，谬称七祖，二京法主，三帝（按：此当指唐中宗、睿宗、玄宗）门师。朝臣归宗，敕使监卫，雄雄若是，谁敢当冲？〞

     弟子神会（684－758）为扩大南宗影响，北上传法，先住南阳龙兴寺，后被兵部待郎宋鼎请到洛阳住荷泽寺，在朝廷官员和士大夫中结交朋友，并在滑台与北宗展开辩论，批评北宗〞师承是傍，法门是渐〞，认为慧能是上承弘忍的六祖，南宗是禅门正统。神会后来被北宗诬陷遭到迫害，流放外地，但因在〞安史之乱〞中应请主持度僧筹集军饷有功，受到朝廷优遇。神会死后，在德宗皇帝贞元十二年（796），敕立慧能为六祖，神会为七祖，南宗实际被确立为禅门正统。

     神会的法系称荷泽宗。神会的弟子，各书记载多寡有异，据日本宇井伯寿、镰田茂雄的统计，在宗密《中华传心地禅门师资承袭图》中载有 19 人，在其《圆觉经略疏钞》卷四谓有 22 人，在宋赞宁《宋高僧传》中载有约14人（与有关碑文合计有 16 人），在道原《景德传灯录》当中载有 18 人(5)。其中到河东道传法的有辨才、神英、无名、自在、弘济等人。现仅介绍神英、无名二人。

     神英，沧州（治所在今河北沧县东南）人，出家受具足戒后，参访神会，从受禅法。在开元四年（716），他按照神会的建议到五台山瞻礼文殊菩萨灵迹，在此建立法华院居住传法。法华院建筑精美，寺壁有吴道子的绘画。（《宋高僧传》卷二十一＜神英传＞）(6)

     无名（723－794），俗姓高，祖籍渤海，生于洛阳，出家后从师修行于洛阳同德寺，研习经论，尤精戒律之学，〞闻有禅宗，思千里而请决〞，在洛阳从神会〞付受心印〞。（《宋高僧传》卷十七＜无名传＞）(7) 据新发现的《唐东都同德寺故大德方便和尚塔铭并序》(8)，无名〞初依北祖华严，从渐而入；后讨南宗荷泽，自顿而证〞。其中的〞华严〞即神秀弟子普寂，他曾住洛阳华严禅苑，被称〞华严尊者〞(9)，奉渐教禅法；〞荷泽〞即神会，以提倡〞无念〞、〞单刀直入〞的顿教禅法著称。因为神会说法时曾说〞吾之付法，无有名字〞，他便以〞无名〞为号。无名此后遍历四方，周游五岳，南至罗浮山、庐山、双峰山、皖公山、炉岭、牛头山、剡溪、若耶山、天台山、四明山等形胜之地，贞元六年（790）来到五台山居住传法，贞元九年十二月（已进入公元 794 年）于佛光寺去世，年七十二。

     华严宗四祖澄观曾从无名受法。《宋高僧传》卷五＜澄观传＞记载，他曾先后参谒牛头山慧忠、径山道钦、洛阳无名禅师，〞咨决南宗禅法〞，并且又从慧云禅师了解〞北宗玄理〞。 另据《清凉妙觉塔记》，澄观〞参无名大师，印可融宗〞；清续法《法界宗五祖略记》谓〞谒洛阳无名禅师，印可融寂，自在受用〞(10)。说明澄观从无名禅师处受到南宗顿教禅法的较大影响。唐代宗时，澄观奉诏入以不空为译主的译场，大历十一年（776）他在读《华严经》＜菩萨住处品＞时看到记述文殊菩萨住五台山说法的经文，受到感召，于是不远万里到达五台山巡礼圣迹，并往传为普贤菩萨传法的道场峨嵋山巡礼，然后再回到五台山，住入大华严寺。在此为唐新译八十卷《华严经》撰疏，此即《华严经疏》二十卷；后又对此书作注释，撰《华严经随疏演义钞》四十卷。贞元七年（791 年）应河东节度使李自良之请赴太原住崇福寺讲新疏。此后奉唐德宗之诏到长安讲佛法，曾协助般若翻译四十卷《华严经》（相当《华严经》＜入法界品＞的重译），奉诏撰《贞元华严经疏》十卷、《华严经行愿品疏》一卷。澄观在长安先后受到代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗的敬重，多次应请为他们说法，并且与朝廷权贵臣僚有密切关系。澄观受禅宗影响，以心性论论释华严宗的法界观，应当说与他从无名等禅僧受法是有关系的。因此在《景德传灯录》卷十三竟将澄观作为无名唯一的嗣法弟子。

（二）马祖法系的禅僧

     南宗荷泽法系早衰，而在后世将南宗传承光大的是南岳－－马祖的法系和青原－－石头的法系。

     马祖道一（709－788）长期在洪州（治所在今南昌）传法，其法系称洪州宗。《祖堂集》卷十四＜马祖传＞说马祖〞亲承弟子总八十八人出现于世，及隐道者莫知其数〞；〞说法住世四十余年，玄徒千有余众〞。《景德传灯录》卷六＜马祖传＞说马祖的〞入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷〞。马祖的法系在唐末主要分布在今江西、湖南、湖北、安徽、江苏、浙江、河南、陕西、广东、福建等地，影响很大。到今山西一带传法的有邓隐峰、无业、宝彻、怀则、保庆、法藏等人。

     邓隐峰，也称隐峰，建州（治所在今福建邵武）人，自幼出家，前后参谒马祖与石头希迁，后在马祖门下得悟。一日推土车，马祖正在路上伸脚坐着，他对马祖说：〞请师收足。〞马祖不听，说：〞已进不收。〞他竟从马祖脚上推车而过，将马祖的脚轧伤。马祖归法堂手执斧头做出要报复的架势，邓隐峰竟毫无惧色地站在马祖面前伸出脖子等待他砍，马祖于是将斧收起。这里是否隐伏〞一往无前〞的禅机，难以断定。(11) 他曾到同学南泉普愿处参访，普愿示众说：〞铜瓶是境，瓶中有水。我要水，不得动境，将水来！〞邓隐峰即将水瓶拿到普愿之前，把水倾倒出来。（《祖堂集》卷十五＜邓隐峰和尚传＞）他到大沩山，灵祐听说师叔已到，前往迎接，他即倒下作出睡的样子，在灵祐归方丈之际竟不辞而别。唐元和（806－820）年间，邓隐峰到达五台山，后于金刚窟前〞倒立〞而死。在邓隐峰所做出的这些乖异动作里，大概都隐藏着某种禅机，然而到底如何，恐怕只有他们自己知晓。

     无业（760－821），俗姓杜，商州上洛（今陕西商县）人。九岁入商州开元寺师事志本禅师，学《金刚经》、《法华经》、《维摩经》、《思益经》、《华严经》等，十二岁出家，二十岁到襄州从幽律师受具足戒，研习《四分律疏》，一年后即为僧开讲，兼讲《大涅槃经》。

     据《宋高僧传》卷十一＜无业传＞等书记载，无业听说马祖在洪州盛传禅法，特往瞻礼。无业身长六尺，体格魁梧，马祖一见异之，笑谓：〞巍巍佛堂，其中无佛。〞意谓他虽长得高大魁梧，但却没有领悟自性是佛。无业跪拜说：〞至如三乘文学，粗穷其旨；尝闻禅门即心是佛，实未能了。〞承认自己虽对大小乘佛教有所了解，但对禅宗〞即心是佛〞的宗旨未能晓悟。马祖当即对他教示：

     只未了底（的）心即是，别物更无。不了时即是迷，若了即是悟。迷即众生，悟即是佛。道不离众生，岂别更有佛？(12) 亦犹手作拳，拳全手也。

是说佛道不离众生，每个人的平常之心识即是佛心、佛性，对此不觉悟便是众生，领悟这点就是佛。

     据载，无业当即〞豁然开悟，涕泪悲泣〞，向马祖表达自己的见解说：

     本谓佛道长远，勤苦旷劫方始得成。今日始知法身实相，本自具足，一切万法从心所生，但有名字，无有实者。(13)

受马祖启发，无业不仅领悟自己本有佛性，成佛不是遥遥无期，而且又认识到世界上一切现象空寂无实的道理。

     马祖又对他说：

      一切法性，不生不灭；一切诸法，本自空寂。经云：诸法从本来，常自空寂相。又云：毕尽空寂舍。又云：诸法空为座。此即诸佛如来住此无所住处。若如是知，即住空寂舍，坐空法座。举足下足，不离道场。言下便了，更无渐次。所谓不动足而登涅槃山者也。(14)

在这段话里，马祖是发挥大乘般若空的思想，认为达到觉悟的首要前提是体悟诸法性空的道理，如果有了此种认识，便自然领悟佛道不离生活日用，即烦恼是菩提的道理。

     在马祖接引弟子的有关记载中，马祖与无业之间的问答是比较详细的。这对了解马祖洪州宗禅法是很有参考价值的。马祖禅法的主要内容不外是说：人人都有与佛一样的本性，〞即心即佛〞；修道不必脱离日常生活，〞平常心是道〞；传法方式生动灵活。在上引马祖与无业的谈话中也大体可以看到这些。

     无业从马祖受法以后，南下曹溪礼拜祖师塔，又游历庐山、天台山等，展转西至长安，一度住在西明寺，当地僧众推举他担任僧官左右〞两街大德〞，他遵照大乘戒律中不亲近国王大臣的戒条予以婉绝。

     大约在唐德宗贞元元年（784）前后，无业到达上党（潞州治所），受到泽潞节度使并据国相位（同中书门下平章事）的李抱真（733－794）(15) 的崇敬和优遇。无业对经常接近〞郡侯〞感到不安，便到了汾州介休县西南介山（今称绵山）的抱腹山，后来又到五台山金阁寺阅读大藏经，前后经过八年时间。

     此后，无业到了汾州西河（即今山西汾阳），受到州刺史董叔缠的欢迎，将他接进开元寺居住。他在此传法长达 20 多年，名声闻于远近。唐宪宗元和十四年（819）曾下诏迎请无业入京，他以疾辞。翌年再次降旨招请，他又称疾不行。穆宗即位（长庆元年，公元 821 年）特派两街僧录灵准前来迎请，他以双关语表示：〞行即行矣，道途有殊。〞在当天夜里如弟子慧愔等作了最后教诲：

     汝等见闻觉知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑；一为境惑，流转不穷。汝等常（按：当为〞当〞字）知，心性本自有之，非因造作。犹如金刚，不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。故经云：唯有一事实，余二则非实。常了一切，空无一物。当情是诸佛同用心处，汝等勤而行之。(16)

他同马祖一样，在讲述心性问题的时候不强调所谓〞真心〞（真如之心）与〞妄心〞（生灭心，即现实的心识）的差别，认为普通人们的日常的意识感觉就是佛性，它与太虚永恒存在，并且与诸佛的本质也没有什么不同；又说世界万有本来是空寂无实的，对此不应执著；宣称能够体悟这些便可达到 解脱，否则将永远在生死若海里轮回。

     在无业向弟子说法完毕，便在打坐中去世，年六十二岁。

     宝彻，在马祖身边时，一日问马祖：〞如何是大涅槃？〞马祖答：〞急！〞他问：〞急个什么？〞马祖答：〞看水。〞〞大涅槃〞即是彻底断除烦恼，达到解脱。对于宝彻之问，马祖始终没有正面回答，在他看来这种同觉悟、成佛同义的概念是不能用语言解释清楚的，所以便用不著边际的词语支梧过去，引导宝彻改变思路领悟他之所以不回答的用意。

     宝彻与同学丹霞天然（后嗣石头）游山的时候，观赏水中游鱼，他用手指鱼，天然便叫道：〞天然，天然。〞翌日他问天然昨天的动作是什么意思，天然立即〞放身作卧势〞来表示。这里也许表达的是对自然无为的向往。

     宝彻后来到了河中府的麻谷山居住传法。有僧问：〞十二分教某甲不疑，如何是祖师西来意？〞意思是他对大小乘教法（十二分教）没有疑问，但对于达摩为什么来华的想法却不了解，请师回答。这是个禅宗丛林经常提出的公案，被认为用任何语言都不能说清楚的问题，一般对此都不作正面回答。宝彻也是这样，作出〞以杖绕身一转，翘一足〞的姿势，然后问：〞会么？〞此僧不理解，无所答对，宝彻便用杖打他。有僧问他：〞如何是佛法大意？〞他默不作声。这也是个被认为不能回答的问题。(17)

     在到今山西境内传法的马祖法系的禅僧中，属于第三代的有：永泰灵湍的弟子秘魔岩、归宗智常的弟子智通，皆在五台山传法；盐官齐安的弟子文举在潞州传法；章京怀恽的弟子公畿和尚，在河中府传法。属于第四代的有：沩仰宗创始人沩山灵祐的弟子元顺、赵州从谂的弟子免道者，皆在太原府传法；白马昙照的弟子无名，在晋州霍山传法；西院大安的弟子渌水和尚，在潞州传法。马祖系第五代：沩仰宗创始人之一仰山慧寂的弟子景通，在晋州霍山传法。从时间推断，此时已进入五代。

（三）石头法系的禅僧

     石头希迁（700－790）住南岳衡山的南台寺时，因曾在寺东巨石结庵修行，被人称为〞石头和尚〞。他的禅法的要点是：人人本有佛性，即心即佛；个人的心性与世界万有本体相通，从本质上看，理事、物我是融通一体的。他在传授禅法中经常采取反诘、否定、暗示和比喻等方式。石头的法系称石头宗。石头的弟子，《祖堂集》卷四、卷五载有 7 人，《景德传灯录》卷十四谓有 21 人。石头法系唐末五代主要分布在今今湖南、湖北、河南、陕西、福建等地。石头的四传弟子义存（822－908）到福州传法，先后得到福州藩镇，后来又得到闽国王氏政权的支持，门下受法者常达千人之多，由此奠定石头－－雪峰法系兴盛的基础。此后，雪峰法系在今福建、浙江、广东一带最为兴盛，云门、法眼二宗即出自他的法系。

     石头的亲传弟子到今山西传法的不多，现知仅有石楼和尚一人，其他皆是属于石头法系四、五代以后的人，现存的传记、语录篇幅皆很短。

     石楼和尚，在汾州传法。有僧问：〞未识本来生，请乞师方便指。〞他回答：〞石楼无耳朵。〞意为对于这类问题应当自己参悟。此僧听后立即省悟，表示自己知过。石楼却说他也有过。此僧不理解，问他过错在什么地方。他解释说：〞过在汝非处。〞大概是说弟子对问题不理解，应当由师傅负责。此僧立即礼拜，但却遭到他打。(18)

     海湖和尚，是石头－－药山法系的夹山善会的弟子，在太原府传法。一天应请接受供养，有位云涉座主问他：〞和尚什么年行道？〞他叫他近前，竟反问他说，释迦佛的最早弟子之一憍陈如什么时候行道？问得此僧不知所措。(19)

     太原孚上座，嗣石头－－天皇法系的雪峰义存。他游今浙江径山佛寺时，有僧问他是否到过五台山。他答到过。又问他是否见过文殊的显化？他说见过。问他何处见？他竟答〞径山佛殿前见。〞其中是暗含文殊既然是具有神通的菩萨，自然可以在任何地方显化，岂止在五台山。此后他在雪峰门下时，一日雪峰问他：〞见说临济有三句(20)，是否？〞他说是。雪峰问：〞作么生（按：如何）是第一句？〞他按照自己对临济义玄三句的理解，仅〞举目视之〞，没有回答。雪峰认为通过动作表示的也属第二句，又问他何为第一句。他即叉手而退。他因此受到雪峰的器重，让他管理浴室。雪峰另一弟子鼓山神晏问他：〞父母未生时，鼻孔在什么处？〞他请神晏先说。神晏进而问：〞如今生也，汝道在什么处？〞他听后不予理会。神晏又问。他要过神晏的扇子，稍稍地放在一边。神晏不解其中的道理，便打他一拳而走。父母未生时，鼻孔何在？大概是衍生自〞父母未生时的本来面目〞的公案。对此虽可作出各种回答，但任何回答皆被认为有漏洞，最好的回答是不回答。孚上座一生并未主持一个寺院，人们只称他是〞太原孚上座〞。(21)

     师普，嗣雪峰法系的白兆山志圆，在晋州兴教寺传法。有僧问：〞盈龙宫，溢海藏，真诠（按：指以文字表达的教法）即不问，如何是教外别传底（的）法？〞他答：〞眼里，耳里，鼻里。〞意为所谓〞以心传心〞的禅法是在每个人平常的见闻觉知之中。当此僧请他再次确认时，他回避复述，只是以反问来表示。此僧以〞咄〞表示差异，他也同样以〞咄〞来回应。(22)

     僧一，嗣法于石头法系四代石霜庆诸，在河中府南际山传法。有僧参诣，请他给予指示。他说：〞我若指示，即屈著汝。〞意为给予他任何教示，即意味着给他以约束。又问他：〞类即不问，如何是异？〞不问何为同类（共同性），只问差异。对此，他答：〞要头即一，任斫将去。〞可以把头砍去，也不解释何为差别性。因为立足于空义，就要承认〞是法平等，无有高下〞（取自《金刚经》），要在心中做到无分别，无取舍的〞无念〞的。此后，他应闽王的邀请到福州传法，死于长庆寺。(23)

     存寿，初讲经论，后从石霜庆诸受法，成为禅僧，到河中府栖岩山大通院传法。有僧问：〞莲花未出水时如何？〞此可能比喻处于烦恼污染中的佛性、心性，也可比喻众生尚未领悟自性时的境地。对此，他不正面回答，反过来问：〞汝莫问出水后莲花么？〞此僧无对。他平时很少说法，有参问者则予以回应。有弟子 400 人，尼众百余人。(24)

     玄密，嗣石头－－德山法系的三代玄泉彦禅师，在潞州妙胜院传法，常以偈语启示门下弟子。有僧问：〞四山（按：生老病死四苦）相向时如何？〞他答：〞红日不垂影，暗地莫知音。〞大概是借用烈日下暴晒，黑暗处境中没有知音来表示一个〞苦〞字。当此僧对此表示不理解时，他启发说：〞鹤透群峰，何伸向背。〞意为如同在层山迭嶂中凌空飞行的孤鹤全靠自己把握方向一样，对于解脱生死苦恼的道理也应自己体认。有人问：〞雪峰一曲千人唱，月里挑灯谁最明？〞是问雪峰门下哪一支最兴盛。他答：〞无音和不齐，明暗岂能收。〞意为如同可以与任何曲调谐调的音一样，雪峰的禅法可以通行天下，对雪峰门下各支是不能以〞明暗〞、〞优劣〞等相对概念来加以判断的。(25)

     妙胜臻禅师，云门宗创始人文偃的弟子。在潞州妙胜寺传法。有人问：〞远向云门。南北纵横，四维上下事，作么生？〞表示对云门禅法久已向往，请问弥漫天地之间的真如法性（佛性）是怎么一回事。对此，他只是回答：〞今日，明日。〞意为真如法性就在今日明日的生活日用之中。(26)

四、临济义玄曾经到过今山西传法

     临济宗创始人是义玄（？－866），发源地是〞河朔三镇〞中成德镇所辖的镇州（治所在今河北正定）。义玄到镇州传法的时间大约是在唐武宗会昌五年（845）禁断佛教前后。义玄在此传法受到统治成德镇的节度使王绍懿（857－866 年在位）等人的支持。义玄晚年应魏博镇的节度使何敬弘（840－866 年在位）邀请到魏博镇的治所魏州的贵乡（今河北大名东北）传法，在此去世。弟子存奖继后。

     义玄在到魏博镇传法之前曾一度到过河中府。公乘亿为存奖写的碑－－《魏州故大德奖公塔碑》（载《文苑英华》卷八六八）记载，在唐懿宗咸通元年（860）前后，存奖投到义玄门下，从受禅法。大约翌年他云游江南名山禅寺，某日忽然听说其师义玄应请已去蒲州，便迅速北上寻师侍奉。碑文说：

      遽闻临济大师已受蒲相蒋公之请，才凝省侍，飞锡而遽及中条，寻获参随。置杯而将渡白马，当道先太尉中令何公，专发使人迎请临济大师。和尚翼从一行，不信宿而至于府下，而乃止于观音寺江西禅院，而得簪裾继踵，道俗连肩。曾未期年，是至迁化。斯盖和尚服勤道至，展敬情深，无乖灵堵之仪，克尽茶毗之礼云。

〞蒲〞即河中府，〞蒲相蒋公〞，是身居相位的蒋伸，他从咸通二年（或三年，公元 861 年或 862）至咸通四年出任河中节度使。(27)〞中条〞即中条山，在河东县南十五里。白马在滑州，在今河南省的滑县，北临黄河。〞太尉中令何公〞，是魏博节度使何弘敬。在中十三年（859）诏兼中书令，咸通七年（866）死，朝廷赠太师之号（《旧唐书》卷二一Ο＜何敬弘传＞）；此处之〞太尉〞应为〞太师中令何公〞。此碑撰于何敬弘死后，用的是他后来的称谓。上面引文是说，存奖在南方听说义玄应河中府节度使蒋伸的邀请到了河东县城，便以最快的速度赶到中条山，在那里与义玄相逢，此后护持义玄回河北，在白马将要渡河的时候，魏博节度使何敬弘派人前来将他们一行迎请到治所贵乡县城，安置在观音寺江西禅院。义玄在此传法，直到去世。存奖一直守候在他身边，并最后参与荼毗（火化）葬礼。

     可见，作为后世影响最大的禅派临济宗的创始人义玄，曾应河中府节度使蒋伸的邀请到过今山西南部蒲州一带传法。对此史实，过去很少引起人们注意。

     据以上所述，唐五代在今山西境内禅宗也是相当流行的。

注释

(1.) 《宋高僧传》卷八〈巨方传〉，《大正藏》卷 50 第 759 页中。

(2.) 《宋高僧传》卷八〈巨方传〉，《大正藏》卷 50 第 759 页中。

(3.) 见《元和郡县志》卷十二。

(4.) 《宋高僧传》卷八〈巨方传〉附传，并见《景德传灯录》卷 四。

(5.) 宇井伯寿着，岩波书店 1939 年出版《禅宗史研究》第五章《荷泽宗的盛衰》；鎌田茂雄，筑摩书房 1981 年第三次印刷《禅源诸铨集都序》第 29 页。

(6.) 载《大正藏》卷 50 第 843 页。

(7.) 《大正藏》卷 50 第 817 页上。

(8.) 此塔铭由山西佛教文化研究所温金玉先生于五台山佛光寺东山坡发现，尚未正式发表。

(9.) 日本师燎《元亨释书》卷十六〈道璇传〉。

(10.) 日本鎌田茂雄《中国华严思想史的研究》（东京大学出版会 1965 年初版，1992 年第二次印刷）第四章第二节〈澄观传研究的资料〉载有拓本《清凉国师妙觉塔记》的录文及有关研究，可以参考。清续法《法界宗五祖略记》（《续藏经》第二编乙第七套第三册）等。

(11.) 《景德传灯录》卷八〈邓隐峰传〉，载《大正藏》卷 51 第 259 页中。

(12.) 此据《宋高僧传》卷十一（载《大正藏》卷 50 第 722 页中下）。这段话在《祖堂集》卷十五〈汾州和尚传〉中是：〞迷即是众生，悟即是佛道，不离众生别更有佛也。〞

(13.) 《宋高僧传》卷十一，载《大正藏》卷 50 第 722 页下。

(14.) 《宋高僧传》卷十一，载《大正藏》卷 50 第 722 页下。马祖与无业的问答也可参考《景德传灯录》卷八。

(15.) 《旧唐书》卷一三二，《新唐书》卷一三八有传。

(16.) 《宋高僧传》卷十一，《大正藏》卷 50 第 773 页上。

(17.) 以上据《景德传灯录》卷七〈麻谷宝彻传〉。《祖堂集》卷十五〈麻谷和尚传〉虽较简单，亦可参考。

(18.) 《景德传灯录》卷十四〈石楼和尚传〉，《大正藏》卷 51 第 312 页下。传中有石楼与来自〞汉国〞僧人的对话，对时间上是不可信的。无论是〞后汉〞、〞南汉〞和〞北汉〞皆成立于 10 世纪。石楼是石头弟子，应生活在 8、9 世纪。

(19.) 《景德传灯录》卷十六〈太原海湖和尚传〉，《大正藏》卷 51 第 332 页下。

(20.) 《临济录》记载，义玄曾对门下弟子说，〞师云：佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名，而无实有。如真正学道人，念念心不间断。自达摩大师从西土，只是觅个不受惑底人。后遇二祖（按：慧可），一言便了，始知从前虚用功夫。山僧今日见处与祖佛不别。若第一句中得，与祖佛为师；若第二句中得，与人天为师；若第三句中得，自救不了。〞其中的〞三句〞的大意是说，有谁能从一句话的提示中领悟解脱之道，便可以与祖佛为师；从第二句领悟，可与人天为师；从第三句领悟，说明他连自己也救不了。引导学人从禅师的简单语句中体悟解脱之道。

(21.) 《景德传灯录》卷十九〈太原孚上座〉，《大正藏》卷 51 第 359 页下－360 页上。

(22.) 《景德传灯录》卷二十三〈兴教师普传〉，《大正藏》卷 51 第 394 页中。

(23.) 《景德传灯录》卷十六，载《大正藏》卷 51 第 328 页下。

(24.) 《景德传灯录》卷十六，载《大正藏》卷 51 第 330 页下。

(25.) 《景德传灯录》卷二十三〈妙胜玄密传〉，载《大正藏》卷 51 第 391 页下－392 页上。

(26.) 《景德传灯录》卷二十三〈妙胜玄密传〉，载《大正藏》卷 51 第 390 页下。

(27.) 据《旧唐书》卷一四九、《新唐书》卷一三二〈蒋伸传〉和《新唐书》卷六十三〈宰相表下〉，蒋伸在咸通二年（861 年，表谓三）被仕为河中节度使、〞同中书门下平章事〞（宰相）。至咸通四年（863）由毕諴继其位（《旧唐书》〈懿宗纪〉并参吴廷燮《唐方镇年表》卷四）。

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唐五代禪宗在今山西地區的傳播

中國社會科學院世界宗教研究所  楊曾文

     在中國佛教史上，山西佛教佔有重要地位。在唐代成立的帶有鮮明民族特色的佛教宗派中，提倡稱名念佛的道綽（562－645）、善導（613－681）一系的淨土宗就發源於今山西交城的玄中寺。魏齊之際在該寺的曇鸞（476－542）曾著《往生論注》等書對淨土念佛法門作了系統論證，道綽的《安樂集》、善導的《觀無量壽經疏》等淨土著作都是在吸收曇鸞淨土思想的基礎上撰述的。唐代的華嚴宗雖是由法藏（643－712）正式創立的，但經澄觀（738－839）有很大發展。澄觀曾長期在五臺山生活、研修，著有《華嚴經疏》、《華嚴經隨俗演義鈔》，吸收禪宗思想，用心性論解釋華嚴宗的法界思想很有特色。澄觀的弟子宗密（780－841）著《圓覺經大疏》、《圓覺經大疏鈔》、《華嚴原人論》、《禪源諸詮集都序》、《中華傳心地禪門師資承襲圖》等，不僅對華嚴宗教義繼續作出新的解釋，而且結合時代特點提出系統的禪、教會通論，對中國佛教的發展發生深遠的影響。

     唐末五代迅速興盛的禪宗後來發展成爲中國佛教的主流。唐五代禪宗在今山西境內也有流傳。從現存資料來看，早期禪宗中屬於神秀法系的北宗，屬於慧能法系的南宗今山西地區有所流傳；後來成爲禪宗主流的南嶽－－馬祖法系和青原－－石頭法系的禪派在此地區也有傳播。本文對此略作考察。

一、唐五代禪宗在今山西的分佈概況

     據《舊唐書》＜地理志＞，現在的山西省相當於唐代的河東道，包括河中府（亦即蒲州）、絳州、晉州、隰州、汾州、慈州（南汾州）、潞州、澤州、沁州、儀州（曾爲遼州）、太原府（原爲並州）、代州（領內有五臺山）、蔚州、忻州、嵐州、石州、朔州、雲州等。

     據五代南唐靜、筠二禪僧撰述的《祖堂集》和北宋贊寧《宋高僧傳》、道原《景德傳燈錄》等，記載有禪僧的州有代州、太原府、晉州、汾州、潞州、澤州、河中府。現將在這些州傳法的禪僧的法名、所嗣法系、資料出處等用下圖表示。

     據上表可以看出，除代州禪僧皆住佛教聖地五臺山外，其他州的禪僧多住州府所在地都城之內，而且這些州中多數是唐代政治、經濟比較發達的地區。據《舊唐書》＜地理志＞可知，太原府，隋爲太原郡，唐初改爲並州，先後在此置總管、上總管、大都督府、北都兼都督府，開元十一年（723）改並州爲太原府，天寶元年（742）改北都爲北京；晉州，隋爲臨汾郡，唐初改爲晉州，曾設總都管府，唐末改屬河中府；潞州，隋爲上党郡，唐初改潞州，曾先後置總管府、都督府、大都督府；蒲州，隋爲河東郡，唐初改爲蒲州，先後置總管府、都督府，開元八年（720）置爲中都，並改蒲州爲河中府。

     從禪宗的正式成立到在較大範圍傳播，經歷了幾個階段：最初的階段是唐朝的道信、弘忍上承北魏菩提達摩以來的禪法，在黃梅傳〞東山法門〞，標誌中國禪宗的正式形成；第二階段是慧能從弘忍受法南歸在韶州（治今韶關）曹溪傳法，形成所謂〞南宗〞，而弘忍的另一弟子神秀與弟子普寂等人在以東西兩京爲中心的北方廣大地區傳法，被稱爲〞北宗〞，此後慧能弟子神會北上與北宗爭禪門正統，其他弟子到各地傳法，形成南北宗並立的局面；第三階段是在〞安史之亂〞之後經朝廷裁定，南宗成爲禪門正統，北宗走向衰微，南宗獨盛；第四個階段是武宗滅佛之後的唐末和五代時期，形成禪門五宗。經歷這五個階段，禪宗廣泛傳播到各地，並且逐漸成爲中國佛教的主流派。

     雖然在禪宗傳播過程中有不少禪僧到深山老林和偏遠地區去建寺傳法，爲開闢中國山林佛教作出重要貢獻，但不少禪宗法系的傳法中心是在大的州府所在地。禪宗在唐末五代迅速興盛的重要原因之一就是得到各地藩鎮、諸道觀察使、州刺史的大力支持。禪僧在河東道的分佈，可以說也反映了這種情況。

     以下僅就唐五代在今山西傳法的重要禪僧作概要介紹。

二、北宗神秀弟子巨方和智封

     神秀（？－706）因爲相繼受到武則天、唐中宗的崇信，在朝野影響很大，主張觀心看淨，勤修漸悟，被南宗稱之爲〞漸教〞禪法。神秀的嗣法弟子，據《景德傳燈錄》卷四有 19 人，其中的普寂、義福等人因爲受到唐玄宗的崇敬，曾在朝野聲勢顯赫一時，成爲北宗的代表人物。弟子中到今山西地區傳法的有巨方、智封、遍淨、觀禪師等，其中現存有傳錄的只有巨方、智封二人。

     巨方（647－727），俗姓曹，安陸（在今湖北）人，出家後聽習《法華經》、《維摩經》等經論，後遊歷參禪，投至神秀門下，〞數載之間，入室侍對，庶幾真道，罕有倫擬〞。此後辭師遊方至上黨（今山西長治）的寒嶺居住傳法，數年之間，〞學徒數百，求請無阻〞。據載，其禪法主張：

真妄同源，遲速異劑。得心助道，在乎修治。[1]

大意是說，真心（真如之心、佛性）與所謂妄心（生滅之心、平常心，即不斷思維審慮並且具有情欲煩惱的意識精神）是同爲一體的，對於素質遲鈍、敏捷的人應當採取不同的教法進行引導；若要領悟自性，達到解脫，則應依靠修行斷除煩惱。可見，這種主張與神秀的北宗禪法是一致的。

     巨方逐漸有名。鄆州（治今山東東平西北）刺史吳文渙慕名迎請他到州，爲他建安國院，請他居住傳法授徒，一時之間前來問道者很多，並得到州縣軍民的信敬。吳文渙曾問他：〞今日後如何？〞他答：〞地布金沙，人安寶刹。〞[2] 大意是寺刹莊嚴，人間安樂。吳氏全家對他視若〞神明〞，虔誠敬仰，施捨豐厚。

     後來他遊方至五臺山，在此傳法達 20 多年，於開元十五年（727）去世，年八十一歲。

     智封，俗姓吳，懷安（在今陝西吳旗西南）人，中年出家，綜習《唯識論》，因被人詰責拘滯於〞名相〞，於是不再研習法相唯識之學，在武當山見到神秀禪師，受法之間得到啓悟。後至蒲州安峰山隱居 10 年，〞木食澗飲〞。蒲州刺史衛文升迎請他入城，爲他建新安國院，請他居住傳法。蒲州的府詒在河東縣，縣南 15 裏有中條山，又名雷首山[3]。智封到蒲州後，20 多年來常到中條山傳法。智封生前有很多弟子，死後，門人爲他在城北建塔。[4]

三、南宗荷澤和馬祖、石頭法系的重要禪僧

（一） 神會的弟子神英、無名

     慧能（638－713）從弘忍受法後南歸，長期在韶州曲江縣（今廣東韶關）曹溪居住傳法，開創南宗。然而南宗在相當長時間內影響僅限於嶺南局部地區，而北宗勢力很大，如宗密《圓覺經大疏鈔》卷三之下＜神會傳＞所說：〞能大師滅後二十年中，曹溪頓旨（按：南宗）沈廢於荊吳，嵩嶽漸門（按：北宗）熾盛於秦洛。普寂禪師，秀弟子也，謬稱七祖，二京法主，三帝（按：此當指唐中宗、睿宗、玄宗）門師。朝臣歸宗，敕使監衛，雄雄若是，誰敢當沖？〞

     弟子神會（684－758）爲擴大南宗影響，北上傳法，先住南陽龍興寺，後被兵部待郎宋鼎請到洛陽住荷澤寺，在朝廷官員和士大夫中結交朋友，並在滑台與北宗展開辯論，批評北宗〞師承是傍，法門是漸〞，認爲慧能是上承弘忍的六祖，南宗是禪門正統。神會後來被北宗誣陷遭到迫害，流放外地，但因在〞安史之亂〞中應請主持度僧籌集軍餉有功，受到朝廷優遇。神會死後，在德宗皇帝貞元十二年（796），敕立慧能爲六祖，神會爲七祖，南宗實際被確立爲禪門正統。

     神會的法系稱荷澤宗。神會的弟子，各書記載多寡有異，據日本宇井伯壽、鐮田茂雄的統計，在宗密《中華傳心地禪門師資承襲圖》中載有 19 人，在其《圓覺經略疏鈔》卷四謂有 22 人，在宋贊寧《宋高僧傳》中載有約 14 人（與有關碑文合計有 16 人），在道原《景德傳燈錄》當中載有 18 人[5]。其中到河東道傳法的有辨才、神英、無名、自在、弘濟等人。現僅介紹神英、無名二人。

     神英，滄州（治所在今河北滄縣東南）人，出家受具足戒後，參訪神會，從受禪法。在開元四年（716），他按照神會的建議到五臺山瞻禮文殊菩薩靈蹟，在此建立法華院居住傳法。法華院建築精美，寺壁有吳道子的繪畫。（《宋高僧傳》卷二十一＜神英傳＞）[6]

     無名（723－794），俗姓高，祖籍渤海，生於洛陽，出家後從師修行於洛陽同德寺，研習經論，尤精戒律之學，〞聞有禪宗，思千里而請決〞，在洛陽從神會〞付受心印〞。（《宋高僧傳》卷十七＜無名傳＞）[7] 據新發現的《唐東都同德寺故大德方便和尚塔銘並序》[8]，無名〞初依北祖華嚴，從漸而入；後討南宗荷澤，自頓而證〞。其中的〞華嚴〞即神秀弟子普寂，他曾住洛陽華嚴禪苑，被稱〞華嚴尊者〞[9]，奉漸教禪法；〞荷澤〞即神會，以提倡〞無念〞、〞單刀直入〞的頓教禪法著稱。因爲神會說法時曾說〞吾之付法，無有名字〞，他便以〞無名〞爲號。無名此後遍曆四方，周遊五嶽，南至羅浮山、廬山、雙峰山、皖公山、爐嶺、牛頭山、剡溪、若耶山、天臺山、四明山等形勝之地，貞元六年（790）來到五臺山居住傳法，貞元九年十二月（已進入西元 794 年）於佛光寺去世，年七十二。

     華嚴宗四祖澄觀曾從無名受法。《宋高僧傳》卷五＜澄觀傳＞記載，他曾先後參謁牛頭山慧忠、徑山道欽、洛陽無名禪師，〞咨決南宗禪法〞，並且又從慧雲禪師瞭解〞北宗玄理〞。 另據《清涼妙覺塔記》，澄觀〞參無名大師，印可融宗〞；清續法《法界宗五祖略記》謂〞謁洛陽無名禪師，印可融寂，自在受用〞[10]。說明澄觀從無名禪師處受到南宗頓教禪法的較大影響。唐代宗時，澄觀奉詔入以不空爲譯主的譯場，大曆十一年（776）他在讀《華嚴經》＜菩薩住處品＞時看到記述文殊菩薩住五臺山說法的經文，受到感召，於是不遠萬里到達五臺山巡禮聖蹟，並往傳爲普賢菩薩傳法的道場峨嵋山巡禮，然後再回到五臺山，住入大華嚴寺。在此爲唐新譯八十卷《華嚴經》撰疏，此即《華嚴經疏》二十卷；後又對此書作注釋，撰《華嚴經隨疏演義鈔》四十卷。貞元七年（791 年）應河東節度使李自良之請赴太原住崇福寺講新疏。此後奉唐德宗之詔到長安講佛法，曾協助般若翻譯四十卷《華嚴經》（相當《華嚴經》＜入法界品＞的重譯），奉詔撰《貞元華嚴經疏》十卷、《華嚴經行願品疏》一卷。澄觀在長安先後受到代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗的敬重，多次應請爲他們說法，並且與朝廷權貴臣僚有密切關係。澄觀受禪宗影響，以心性論論釋華嚴宗的法界觀，應當說與他從無名等禪僧受法是有關係的。因此在《景德傳燈錄》卷十三竟將澄觀作爲無名唯一的嗣法弟子。

（二）馬祖法系的禪僧

     南宗荷澤法系早衰，而在後世將南宗傳承光大的是南嶽－－馬祖的法系和青原－－石頭的法系。

     馬祖道一（709－788）長期在洪州（治所在今南昌）傳法，其法系稱洪州宗。《祖堂集》卷十四＜馬祖傳＞說馬祖〞親承弟子總八十八人出現於世，及隱道者莫知其數〞；〞說法住世四十餘年，玄徒千有餘衆〞。《景德傳燈錄》卷六＜馬祖傳＞說馬祖的〞入室弟子一百三十九人，各爲一方宗主，轉化無窮〞。馬祖的法系在唐末主要分佈在今江西、湖南、湖北、安徽、江蘇、浙江、河南、陝西、廣東、福建等地，影響很大。到今山西一帶傳法的有鄧隱峰、無業、寶徹、懷則、保慶、法藏等人。

     鄧隱峰，也稱隱峰，建州（治所在今福建邵武）人，自幼出家，前後參謁馬祖與石頭希遷，後在馬祖門下得悟。一日推土車，馬祖正在路上伸腳坐著，他對馬祖說：〞請師收足。〞馬祖不聽，說：〞已進不收。〞他竟從馬祖腳上推車而過，將馬祖的腳軋傷。馬祖歸法堂手執斧頭做出要報復的架勢，鄧隱峰竟毫無懼色地站在馬祖面前伸出脖子等待他砍，馬祖於是將斧收起。這裏是否隱伏〞一往無前〞的禪機，難以斷定。[11] 他曾到同學南泉普願處參訪，普願示衆說：〞銅瓶是境，瓶中有水。我要水，不得動境，將水來！〞鄧隱峰即將水瓶拿到普願之前，把水傾倒出來。（《祖堂集》卷十五＜鄧隱峰和尚傳＞）他到大潙山，靈祐聽說師叔已到，前往迎接，他即倒下作出睡的樣子，在靈祐歸方丈之際竟不辭而別。唐元和（806－820）年間，鄧隱峰到達五臺山，後於金剛窟前〞倒立〞而死。在鄧隱峰所做出的這些乖異動作裏，大概都隱藏著某種禪機，然而到底如何，恐怕只有他們自己知曉。

     無業（760－821），俗姓杜，商州上洛（今陝西商縣）人。九歲入商州開元寺師事志本禪師，學《金剛經》、《法華經》、《維摩經》、《思益經》、《華嚴經》等，十二歲出家，二十歲到襄州從幽律師受具足戒，研習《四分律疏》，一年後即爲僧開講，兼講《大涅槃經》。

     據《宋高僧傳》卷十一＜無業傳＞等書記載，無業聽說馬祖在洪州盛傳禪法，特往瞻禮。無業身長六尺，體格魁梧，馬祖一見異之，笑謂：〞巍巍佛堂，其中無佛。〞意謂他雖長得高大魁梧，但卻沒有領悟自性是佛。無業跪拜說：〞至如三乘文學，粗窮其旨；嘗聞禪門即心是佛，實未能了。〞承認自己雖對大小乘佛教有所瞭解，但對禪宗〞即心是佛〞的宗旨未能曉悟。馬祖當即對他教示：

     只未了底（的）心即是，別物更無。不了時即是迷，若了即是悟。迷即衆生，悟即是佛。道不離衆生，豈別更有佛？[12] 亦猶手作拳，拳全手也。

是說佛道不離衆生，每個人的平常之心識即是佛心、佛性，對此不覺悟便是衆生，領悟這點就是佛。

     據載，無業當即〞豁然開悟，涕淚悲泣〞，向馬祖表達自己的見解說：

     本謂佛道長遠，勤苦曠劫方始得成。今日始知法身實相，本自具足，一切萬法從心所生，但有名字，無有實者。[13]

受馬祖啓發，無業不僅領悟自己本有佛性，成佛不是遙遙無期，而且又認識到世界上一切現象空寂無實的道理。

     馬祖又對他說：

     一切法性，不生不滅；一切諸法，本自空寂。經云：諸法從本來，常自空寂相。又云：畢盡空寂舍。又云：諸法空爲座。此即諸佛如來住此無所住處。若如是知，即住空寂舍，坐空法座。舉足下足，不離道場。言下便了，更無漸次。所謂不動足而登涅槃山者也。[14]

在這段話裏，馬祖是發揮大乘般若空的思想，認爲達到覺悟的首要前提是體悟諸法性空的道理，如果有了此種認識，便自然領悟佛道不離生活日用，即煩惱是菩提的道理。

     在馬祖接引弟子的有關記載中，馬祖與無業之間的問答是比較詳細的。這對瞭解馬祖洪州宗禪法是很有參考價值的。馬祖禪法的主要內容不外是說：人人都有與佛一樣的本性，〞即心即佛〞；修道不必脫離日常生活，〞平常心是道〞；傳法方式生動靈活。在上引馬祖與無業的談話中也大體可以看到這些。

     無業從馬祖受法以後，南下曹溪禮拜祖師塔，又遊歷廬山、天臺山等，輾轉西至長安，一度住在西明寺，當地僧衆推舉他擔任僧官左右〞兩街大德〞，他遵照大乘戒律中不親近國王大臣的戒條予以婉絕。

     大約在唐德宗貞元元年（784）前後，無業到達上黨（潞州治所），受到澤潞節度使並據國相位（同中書門下平章事）的李抱真（733－794）[15] 的崇敬和優遇。無業對經常接近〞郡侯〞感到不安，便到了汾州介休縣西南介山（今稱綿山）的抱腹山，後來又到五臺山金閣寺閱讀大藏經，前後經過八年時間。

     此後，無業到了汾州西河（即今山西汾陽），受到州刺史董叔纏的歡迎，將他接進開元寺居住。他在此傳法長達 20 多年，名聲聞於遠近。唐憲宗元和十四年（819）曾下詔迎請無業入京，他以疾辭。翌年再次降旨招請，他又稱疾不行。穆宗即位（長慶元年，西元 821 年）特派兩街僧錄靈准前來迎請，他以雙關語表示：〞行即行矣，道途有殊。〞在當天夜裏如弟子慧愔等作了最後教誨：

     汝等見聞覺知之性，與太虛同壽，不生不滅。一切境界，本自空寂，無一法可得。迷者不了，即爲境惑；一爲境惑，流轉不窮。汝等常（按：當爲〞當〞字）知，心性本自有之，非因造作。猶如金剛，不可破壞。一切諸法，如影如響，無有實者。故經云：唯有一事實，餘二則非實。常了一切，空無一物。當情是諸佛同用心處，汝等勤而行之。[16]

他同馬祖一樣，在講述心性問題的時候不強調所謂〞真心〞（真如之心）與〞妄心〞（生滅心，即現實的心識）的差別，認爲普通人們的日常的意識感覺就是佛性，它與太虛永恒存在，並且與諸佛的本質也沒有什麽不同；又說世界萬有本來是空寂無實的，對此不應執著；宣稱能夠體悟這些便可達到解脫，否則將永遠在生死苦海裏輪迴。

     在無業向弟子說法完畢，便在打坐中去世，年六十二歲。

     寶徹，在馬祖身邊時，一日問馬祖：〞如何是大涅槃？〞馬祖答：〞急！〞他問：〞急個什麽？〞馬祖答：〞看水。〞〞大涅槃〞即是徹底斷除煩惱，達到解脫。對於寶徹之問，馬祖始終沒有正面回答，在他看來這種同覺悟、成佛同義的概念是不能用語言解釋清楚的，所以便用不著邊際的詞語支梧過去，引導寶徹改變思路領悟他之所以不回答的用意。

     寶徹與同學丹霞天然（後嗣石頭）遊山的時候，觀賞水中游魚，他用手指魚，天然便叫道：〞天然，天然。〞翌日他問天然昨天的動作是什麽意思，天然立即〞放身作臥勢〞來表示。這裏也許表達的是對自然無爲的嚮往。

     寶徹後來到了河中府的麻穀山居住傳法。有僧問：〞十二分教某甲不疑，如何是祖師西來意？〞意思是他對大小乘教法（十二分教）沒有疑問，但對於達摩爲什麽來華的想法卻不瞭解，請師回答。這是個禪宗叢林經常提出的公案，被認爲用任何語言都不能說清楚的問題，一般對此都不作正面回答。寶徹也是這樣，作出〞以杖繞身一轉，翹一足〞的姿勢，然後問：〞會麽？〞此僧不理解，無所答對，寶徹便用杖打他。有僧問他：〞如何是佛法大意？〞他默不作聲。這也是個被認爲不能回答的問題。[17]

     在到今山西境內傳法的馬祖法系的禪僧中，屬於第三代的有：永泰靈湍的弟子秘魔岩、歸宗智常的弟子智通，皆在五臺山傳法；鹽官齊安的弟子文舉在潞州傳法；章京懷惲的弟子公畿和尚，在河中府傳法。屬於第四代的有：潙仰宗創始人潙山靈祐的弟子元順、趙州從諗的弟子免道者，皆在太原府傳法；白馬曇照的弟子無名，在晉州霍山傳法；西院大安的弟子淥水和尚，在潞州傳法。馬祖系第五代：潙仰宗創始人之一仰山慧寂的弟子景通，在晉州霍山傳法。從時間推斷，此時已進入五代。

（三）石頭法系的禪僧

     石頭希遷（700－790）住南嶽衡山的南台寺時，因曾在寺東巨石結庵修行，被人稱爲〞石頭和尚〞。他的禪法的要點是：人人本有佛性，即心即佛；個人的心性與世界萬有本體相通，從本質上看，理事、物我是融通一體的。他在傳授禪法中經常採取反詰、否定、暗示和比喻等方式。石頭的法系稱石頭宗。石頭的弟子，《祖堂集》卷四、卷五載有 7 人，《景德傳燈錄》卷十四謂有 21 人。石頭法系唐末五代主要分佈在今今湖南、湖北、河南、陝西、福建等地。石頭的四傳弟子義存（822－908）到福州傳法，先後得到福州藩鎮，後來又得到閩國王氏政權的支援，門下受法者常達千人之多，由此奠定石頭－－雪峰法系興盛的基礎。此後，雪峰法系在今福建、浙江、廣東一帶最爲興盛，雲門、法眼二宗即出自他的法系。

     石頭的親傳弟子到今山西傳法的不多，現知僅有石樓和尚一人，其他皆是屬於石頭法系四、五代以後的人，現存的傳記、語錄篇幅皆很短。

     石樓和尚，在汾州傳法。有僧問：〞未識本來生，請乞師方便指。〞他回答：〞石樓無耳朵。〞意爲對於這類問題應當自己參悟。此僧聽後立即省悟，表示自己知過。石樓卻說他也有過。此僧不理解，問他過錯在什麽地方。他解釋說：〞過在汝非處。〞大概是說弟子對問題不理解，應當由師傅負責。此僧立即禮拜，但卻遭到他打。[18]

     海湖和尚，是石頭－－藥山法系的夾山善會的弟子，在太原府傳法。一天應請接受供養，有位雲涉座主問他：〞和尚什麽年行道？〞他叫他近前，竟反問他說，釋迦佛的最早弟子之一憍陳如什麽時候行道？問得此僧不知所措。[19]

     太原孚上座，嗣石頭－－天皇法系的雪峰義存。他遊今浙江徑山佛寺時，有僧問他是否到過五臺山。他答到過。又問他是否見過文殊的顯化？他說見過。問他何處見？他竟答〞徑山佛殿前見。〞其中是暗含文殊既然是具有神通的菩薩，自然可以在任何地方顯化，豈止在五臺山。此後他在雪峰門下時，一日雪峰問他：〞見說臨濟有三句[20]，是否？〞他說是。雪峰問：〞作麽生（按：如何）是第一句？〞他按照自己對臨濟義玄三句的理解，僅〞舉目視之〞，沒有回答。雪峰認爲通過動作表示的也屬第二句，又問他何爲第一句。他即叉手而退。他因此受到雪峰的器重，讓他管理浴室。雪峰另一弟子鼓山神晏問他：〞父母未生時，鼻孔在什麽處？〞他請神晏先說。神晏進而問：〞如今生也，汝道在什麽處？〞他聽後不予理會。神晏又問。他要過神晏的扇子，稍稍地放在一邊。神晏不解其中的道理，便打他一拳而走。父母未生時，鼻孔何在？大概是衍生自〞父母未生時的本來面目〞的公案。對此雖可作出各種回答，但任何回答皆被認爲有漏洞，最好的回答是不回答。孚上座一生並未主持一個寺院，人們只稱他是〞太原孚上座〞。[21]

     師普，嗣雪峰法系的白兆山志圓，在晉州興教寺傳法。有僧問：〞盈龍宮，溢海藏，真詮（按：指以文字表達的教法）即不問，如何是教外別傳底（的）法？〞他答：〞眼裏，耳裏，鼻裏。〞意爲所謂〞以心傳心〞的禪法是在每個人平常的見聞覺知之中。當此僧請他再次確認時，他迴避覆述，只是以反問來表示。此僧以〞咄〞表示差異，他也同樣以〞咄〞來回應。[22]

     僧一，嗣法於石頭法系四代石霜慶諸，在河中府南際山傳法。有僧參詣，請他給予指示。他說：〞我若指示，即屈著汝。〞意爲給予他任何教示，即意味著給他以約束。又問他：〞類即不問，如何是異？〞不問何爲同類（共同性），只問差異。對此，他答：〞要頭即一，任斫將去。〞可以把頭砍去，也不解釋何爲差別性。因爲立足於空義，就要承認〞是法平等，無有高下〞（取自《金剛經》），要在心中做到無分別，無取捨的〞無念〞的。此後，他應閩王的邀請到福州傳法，死於長慶寺。[23]

     存壽，初講經論，後從石霜慶諸受法，成爲禪僧，到河中府棲岩山大通院傳法。有僧問：〞蓮花未出水時如何？〞此可能比喻處於煩惱污染中的佛性、心性，也可比喻衆生尚未領悟自性時的境地。對此，他不正面回答，反過來問：〞汝莫問出水後蓮花麽？〞此僧無對。他平時很少說法，有參問者則予以回應。有弟子 400 人，尼衆百餘人。[24]

     玄密，嗣石頭－－德山法系的三代玄泉彥禪師，在潞州妙勝院傳法，常以偈語啓示門下弟子。有僧問：〞四山（按：生老病死四苦）相向時如何？〞他答：〞紅日不垂影，暗地莫知音。〞大概是借用烈日下暴曬，黑暗處境中沒有知音來表示一個〞苦〞字。當此僧對此表示不理解時，他啓發說：〞鶴透群峰，何伸向背。〞意爲如同在層山叠嶂中凌空飛行的孤鶴全靠自己把握方向一樣，對於解脫生死苦惱的道理也應自己體認。有人問：〞雪峰一曲千人唱，月裏挑燈誰最明？〞是問雪峰門下哪一支最興盛。他答：〞無音和不齊，明暗豈能收。〞意爲如同可以與任何曲調諧調的音一樣，雪峰的禪法可以通行天下，對雪峰門下各支是不能以〞明暗〞、〞優劣〞等相對概念來加以判斷的。[25]

     妙勝臻禪師，雲門宗創始人文偃的弟子。在潞州妙勝寺傳法。有人問：〞遠向雲門。南北縱橫，四維上下事，作麽生？〞表示對雲門禪法久已向往，請問彌漫天地之間的真如法性（佛性）是怎麽一回事。對此，他只是回答：〞今日，明日。〞意爲真如法性就在今日明日的生活日用之中。[26]

四、臨濟義玄曾經到過今山西傳法

     臨濟宗創始人是義玄（？－866），發源地是〞河朔三鎮〞中成德鎮所轄的鎮州（治所在今河北正定）。義玄到鎮州傳法的時間大約是在唐武宗會昌五年（845）禁斷佛教前後。義玄在此傳法受到統治成德鎮的節度使王紹懿（857－866 年在位）等人的支援。義玄晚年應魏博鎮的節度使何敬弘（840－866 年在位）邀請到魏博鎮的治所魏州的貴鄉（今河北大名東北）傳法，在此去世。弟子存獎繼後。

     義玄在到魏博鎮傳法之前曾一度到過河中府。公乘億爲存獎寫的碑－－《魏州故大德獎公塔碑》（載《文苑英華》卷八六八）記載，在唐懿宗咸通元年（860）前後，存獎投到義玄門下，從受禪法。大約翌年他雲遊江南名山禪寺，某日忽然聽說其師義玄應請已去蒲州，便迅速北上尋師侍奉。碑文說：

     遽聞臨濟大師已受蒲相蔣公之請，才凝省侍，飛錫而遽及中條，尋獲參隨。置杯而將渡白馬，當道先太尉中令何公，專發使人迎請臨濟大師。和尚翼從一行，不信宿而至於府下，而乃止於觀音寺江西禪院，而得簪裾繼踵，道俗連肩。曾未期年，是至遷化。斯蓋和尚服勤道至，展敬情深，無乖靈堵之儀，克盡茶毗之禮雲。

〞蒲〞即河中府，〞蒲相蔣公〞，是身居相位的蔣伸，他從咸通二年（或三年，西元 861 年或 862）至咸通四年出任河中節度使。[27]〞中條〞即中條山，在河東縣南十五裏。白馬在滑州，在今河南省的滑縣，北臨黃河。〞太尉中令何公〞，是魏博節度使何弘敬。在中十三年（859）詔兼中書令，咸通七年（866）死，朝廷贈太師之號（《舊唐書》卷二一Ο＜何敬弘傳＞）；此處之〞太尉〞應爲〞太師中令何公〞。此碑撰於何敬弘死後，用的是他後來的稱謂。上面引文是說，存獎在南方聽說義玄應河中府節度使蔣伸的邀請到了河東縣城，便以最快的速度趕到中條山，在那裏與義玄相逢，此後護持義玄回河北，在白馬將要渡河的時候，魏博節度使何敬弘派人前來將他們一行迎請到治所貴鄉縣城，安置在觀音寺江西禪院。義玄在此傳法，直到去世。存獎一直守候在他身邊，並最後參與荼毗（火化）葬禮。

     可見，作爲後世影響最大的禪派臨濟宗的創始人義玄，曾應河中府節度使蔣伸的邀請到過今山西南部蒲州一帶傳法。對此史實，過去很少引起人們注意。

     據以上所述，唐五代在今山西境內禪宗也是相當流行的。

注釋

[1.] 《宋高僧傳》卷八〈巨方傳〉，《大正藏》卷 50 第 759 頁中。

[2.] 《宋高僧傳》卷八〈巨方傳〉，《大正藏》卷 50 第 759 頁中。

[3.] 見《元和郡縣志》卷十二。

[4.] 《宋高僧傳》卷八〈巨方傳〉附傳，並見《景德傳燈錄》卷 四。

[5.] 宇井伯壽著，岩波書店 1939 年出版《禪宗史研究》第五章《荷澤宗的盛衰》；鎌田茂雄，筑摩書房 1981 年第三次印刷《禪源諸銓集都序》第 29 頁。

[6.] 載《大正藏》卷 50 第 843 頁。

[7.] 《大正藏》卷 50 第 817 頁上。

[8.] 此塔銘由山西佛教文化研究所溫金玉先生於五台山佛光寺東山坡發現，尚未正式發表。

[9.] 日本師燎《元亨釋書》卷十六〈道璇傳〉。

[10.] 日本鎌田茂雄《中國華嚴思想史的研究》（東京大學出版會 1965 年初版，1992 年第二次印刷）第四章第二節〈澄觀傳研究的資料〉載有拓本《清涼國師妙覺塔記》的錄文及有關研究，可以參考。清續法《法界宗五祖略記》（《續藏經》第二編乙第七套第三冊）等。

[11.] 《景德傳燈錄》卷八〈鄧隱峰傳〉，載《大正藏》卷 51 第 259 頁中。

[12.] 此據《宋高僧傳》卷十一（載《大正藏》卷 50 第 722 頁中下）。這段話在《祖堂集》卷十五〈汾州和尚傳〉中是：〞迷即是眾生，悟即是佛道，不離眾生別更有佛也。〞

[13.] 《宋高僧傳》卷十一，載《大正藏》卷 50 第 722 頁下。

[14.] 《宋高僧傳》卷十一，載《大正藏》卷 50 第 722 頁下。馬祖與無業的問答也可參考《景德傳燈錄》卷八。

[15.] 《舊唐書》卷一三二，《新唐書》卷一三八有傳。

[16.] 《宋高僧傳》卷十一，《大正藏》卷 50 第 773 頁上。

[17.] 以上據《景德傳燈錄》卷七〈麻谷寶徹傳〉。《祖堂集》卷十五〈麻谷和尚傳〉雖較簡單，亦可參考。

[18.] 《景德傳燈錄》卷十四〈石樓和尚傳〉，《大正藏》卷 51 第 312 頁下。傳中有石樓與來自〞漢國〞僧人的對話，對時間上是不可信的。無論是〞後漢〞、〞南漢〞和〞北漢〞皆成立於 10 世紀。石樓是石頭弟子，應生活在 8、9 世紀。

[19.] 《景德傳燈錄》卷十六〈太原海湖和尚傳〉，《大正藏》卷 51 第 332 頁下。

[20.] 《臨濟錄》記載，義玄曾對門下弟子說，〞師云：佛者，心清淨是；法者，心光明是；道者，處處無礙淨光是。三即一，皆是空名，而無實有。如真正學道人，念念心不間斷。自達摩大師從西土，只是覓個不受惑底人。後遇二祖（按：慧可），一言便了，始知從前虛用功夫。山僧今日見處與祖佛不別。若第一句中得，與祖佛為師；若第二句中得，與人天為師；若第三句中得，自救不了。〞其中的〞三句〞的大意是說，有誰能從一句話的提示中領悟解脫之道，便可以與祖佛為師；從第二句領悟，可與人天為師；從第三句領悟，說明他連自己也救不了。引導學人從禪師的簡單語句中體悟解脫之道。

[21.] 《景德傳燈錄》卷十九〈太原孚上座〉，《大正藏》卷 51 第 359 頁下－360 頁上。

[22.] 《景德傳燈錄》卷二十三〈興教師普傳〉，《大正藏》卷 51 第 394 頁中。

[23.] 《景德傳燈錄》卷十六，載《大正藏》卷 51 第 328 頁下。

[24.] 《景德傳燈錄》卷十六，載《大正藏》卷 51 第 330 頁下。

[25.] 《景德傳燈錄》卷二十三〈妙勝玄密傳〉，載《大正藏》卷 51 第 391 頁下－392 頁上。

[26.] 《景德傳燈錄》卷二十三〈妙勝玄密傳〉，載《大正藏》卷 51 第 390 頁下。

[27.] 據《舊唐書》卷一四九、《新唐書》卷一三二〈蔣伸傳〉和《新唐書》卷六十三〈宰相表下〉，蔣伸在咸通二年（861 年，表謂三）被仕為河中節度使、〞同中書門下平章事〞（宰相）。至咸通四年（863）由畢諴繼其位（《舊唐書》〈懿宗紀〉並參吳廷燮《唐方鎮年表》卷四）。