清世宗著于雍正十一年（1733），八卷，批判明末临济宗禅僧弘忍的《五宗救》并借此表达自己对禅宗的见解和主张。
明末，临济宗僧密云圆悟（1566－1642）以天童寺为传法中心，传播临济禅法，强调禅宗的传统主张〞直指人心，见性成佛〞，常以棒喝接引学人，反对用文字明确表明禅宗五家（临济、云门、沩仰、法眼、曹洞五宗）的宗旨。弟子汉月法藏（1573－1635）对当时禅宗抹杀五家宗旨，甚至盛行〞密授〞禅法的做法表示不满，著《五宗原》介绍五家宗旨，认为圆相（Ｏ）为千佛万佛之祖，五家宗旨各体现它的一面，在五家之中唯有临济宗为正宗。对此，圆悟表示反对，在崇祯七年（1634）写《辟妄七书》，在法藏死后的翌年又写《辟妄三录》批判《五宗原》的观点。法藏的弟子潭吉弘忍（1599－1638）为此撰《五宗救》为其师申辩，并且把《辟妄》诸书作为〞伪书〞进行批驳。尽管如此，法藏与其弟子的观点在当时和清初已经产生较大的影响，他们的法系在清初南方遗民中有不少的信奉者。
雍正崇信禅宗，在翻阅圆悟的禅宗语录过程中发现他批评法藏的《辟妄》诸书，认为法藏〞无知妄说〞，〞诳世惑人〞。雍正在《拣魔辨异录》借批判弘忍的《五宗救》来对法藏师徒的观点进行彻底的清算。卷首有雍正的《上谕》，此后是摘引弘忍的《五宗救》的文字进行批驳。对法藏称〞魔藏〞，称弘忍为〞魔忍〞，凡引《五宗救》皆称〞魔忍曰〞。
全书主要观点是：一、认为法藏师徒以一圆相作为千佛万之祖，并且提出各种〞细宗密旨〞的禅法，又明确分辨五宗的宗旨和宗风，是完全违背祖宗的〞以指悟自心为本〞和〞不立文字，教外别传〞的基本宗旨的，是〞全迷自性〞，〞知解穿凿，失却自心〞，〞无知妄说〞；二、攻击法藏、弘忍的法系（称〞魔子魔孙〞）〞不坐香，不结制，甚至饮酒食肉，毁戒破律，唯以吟诗作文媚悦士大夫，同于娼优伎俩〞，说若不剪除，将危害佛教；三、说法藏、弘忍〞父子〞公然反对圆悟师长是〞倒戈乃祖乃父，为宗徒中败类〞，是〞空王（按，当指佛教所说的最遥远古代的威音王佛）之乱臣，密云之贼子〞，是世法和出世法都不能容忍者；四、在《上谕》中明确下令把《拣魔辨异录》收入大藏经流行天下，并命各地政府对法藏、弘忍法系的僧人严加调查取缔，〞尽削去支派，永不许复入祖庭〞，〞谕到之日，天下祖庭系法藏子孙开堂者，即撤钟板，不许说法，地方官即择天童下别支承接方丈〞。自称此举是〞护正法，以简魔辨异为本，亦朕报恩之所当为者。用兹以示天下后世〞。雍正皇帝这样做实际是有加强思想统治，防范臣下利用宗教图谋不轨的政治目的。
此书及刻板长期收藏在宫内，实际没有收入乾隆时期完成的《龙藏》。直到本世纪初才有人从北京书市寻购到二部，将其中一部通过杨仁山送给日本友人，后被收入由京都藏经书院编印的《续藏经》之中；中国上海在 1915 年刊有石印本。
清世宗著于雍正十一年（1733），八卷，批判明末臨濟宗禪僧弘忍的《五宗救》並借此表達自己對禪宗的見解和主張。
明末，臨濟宗僧密雲圓悟（1566－1642）以天童寺爲傳法中心，傳播臨濟禪法，強調禪宗的傳統主張〞直指人心，見性成佛〞，常以棒喝接引學人，反對用文字明確表明禪宗五家（臨濟、雲門、潙仰、法眼、曹洞五宗）的宗旨。弟子漢月法藏（1573－1635）對當時禪宗抹殺五家宗旨，甚至盛行〞密授〞禪法的做法表示不滿，著《五宗原》介紹五家宗旨，認爲圓相（Ｏ）爲千佛萬佛之祖，五家宗旨各體現它的一面，在五家之中唯有臨濟宗爲正宗。對此，圓悟表示反對，在崇禎七年（1634）寫《辟妄七書》，在法藏死後的翌年又寫《辟妄三錄》批判《五宗原》的觀點。法藏的弟子潭吉弘忍（1599－1638）爲此撰《五宗救》爲其師申辯，並且把《辟妄》諸書作爲〞僞書〞進行批駁。儘管如此，法藏與其弟子的觀點在當時和清初已經産生較大的影響，他們的法系在清初南方遺民中有不少的信奉者。
雍正崇信禪宗，在翻閱圓悟的禪宗語錄過程中發現他批評法藏的《辟妄》諸書，認爲法藏〞無知妄說〞，〞誑世惑人〞。雍正在《揀魔辨異錄》借批判弘忍的《五宗救》來對法藏師徒的觀點進行徹底的清算。卷首有雍正的《上諭》，此後是摘引弘忍的《五宗救》的文字進行批駁。對法藏稱〞魔藏〞，稱弘忍爲〞魔忍〞，凡引《五宗救》皆稱〞魔忍曰〞。
全書主要觀點是：一、認爲法藏師徒以一圓相作爲千佛萬之祖，並且提出各種〞細宗密旨〞的禪法，又明確分辨五宗的宗旨和宗風，是完全違背祖宗的〞以指悟自心爲本〞和〞不立文字，教外別傳〞的基本宗旨的，是〞全迷自性〞，〞知解穿鑿，失卻自心〞，〞無知妄說〞；二、攻擊法藏、弘忍的法系（稱〞魔子魔孫〞）〞不坐香，不結制，甚至飲酒食肉，毀戒破律，唯以吟詩作文媚悅士大夫，同于娼優伎倆〞，說若不剪除，將危害佛教；三、說法藏、弘忍〞父子〞公然反對圓悟師長是〞倒戈乃祖乃父，爲宗徒中敗類〞，是〞空王（按，當指佛教所說的最遙遠古代的威音王佛）之亂臣，密雲之賊子〞，是世法和出世法都不能容忍者；四、在《上諭》中明確下令把《揀魔辨異錄》收入大藏經流行天下，並命各地政府對法藏、弘忍法系的僧人嚴加調查取締，〞盡削去支派，永不許複入祖庭〞，〞諭到之日，天下祖庭系法藏子孫開堂者，即撤鍾板，不許說法，地方官即擇天童下別支承接方丈〞。自稱此舉是〞護正法，以簡魔辨異爲本，亦朕報恩之所當爲者。用茲以示天下後世〞。雍正皇帝這樣做實際是有加強思想統治，防範臣下利用宗教圖謀不軌的政治目的。
此書及刻板長期收藏在宮內，實際沒有收入乾隆時期完成的《龍藏》。直到本世紀初才有人從北京書市尋購到二部，將其中一部通過楊仁山送給日本友人，後被收入由京都藏經書院編印的《續藏經》之中；中國上海在 1915 年刊有石印本。