大般若波羅蜜多經敘

歐陽漸
現代佛教學術叢刊第45冊
(原刊內學第四輯)
1978年3月初版
頁187-258


. 187頁 卷一 敘曰﹕應學般若學。般若者,五度之目,萬行之鵠,三 世諸佛之所自出。有母然後有子,有般若然後有世間人天, 出世聖賢。般若者智也,智也者用也,用也者以空為具,非 以空為事也。是故空有二義﹕非義不義無義之空,空亦應空 ﹔如義實義涅槃義之空,空則非空。般若之相無住涅槃,般 若之行瑜伽巧便,般若之至無上菩提。是故應學般若學,以 四門敘﹕一曰五周以敘事,二曰十事以抉擇,三曰諸經之所 繫,四曰諸家之所明,而以緒言終焉。 五周敘事第一 一曰五周以敘事者﹕般若十六會,初有五會,義海全潮 ,有統有系。中有五會,河漢江淮, 188頁 巨流時出。後有六會,六度各六,一度繫屬。全豹窺觀,應 於初五,初雖五分,文異義同。詳略文異,應為三類﹕初分 為一類,文四百卷,是為極詳﹔四、五為一類,但有四周而 缺方便,世稱小品道行四會是也,是為極略﹔二、三為一類 ,具敘五周而缺最後方便付囑,然秦譯詳,世稱大品放光、 光讚二會是也,是為酌中,最便研讀。今循二會,按文提系 ,談五周敘事。 此經五周說般若也。以經名智慧,舍利弗智慧第一。故 初周佛詔舍利弗談菩薩智慧,談菩薩二諦,是為最初舍利弗 般若。般若多說空義,須菩提好深行空法,又慈念眾生,故 次周佛詔須菩提談菩薩三解脫門,談摩訶衍摩訶薩,是為第 二須菩提般若。金剛能斷論云﹕欲令佛種不斷者,未成熟菩 薩聞多福德於般若起信解,已成熟心入甚深義,已得不輕賤 者修多功德不復退轉,已得淨心令大乘久住,本其意義讀索 此經。佛以帝釋久聞能記,許與問論,而談般若福德,令初 發心咸生信解,是為信解般若,亦為帝釋般若。佛於中含為 彌勒授菩提記,又於此經為彌勒說菩薩行,菩薩行佛所行得 亦無得,令已成熟入深般若,是為入甚深般若,亦為彌勒般 若。合上二事並為一談,應說為第三信解般若。龍樹緣起論 ,此經為說阿鞞跋致相故,為說魔幻魔偽魔事故,為說當來 世人供養般若因緣故。佛為顯示種種,令久修人功深不退, 是為第四不退轉地般若,亦為實相般若。佛行即菩薩行,菩 薩行者,妙於方便,境行果三,此周特勝。經之為摩訶衍, 人之為摩訶薩,法之為大菩提,亦於此周闡發無餘,是為第 五究竟地般若,亦為方便般若。 189頁 舍利弗般若一 舍利弗般若者,般若是智慧,智慧一切相應,法中最勝 ,此經所明,是故應敘在經始。七事敘初,放光集眾,全經 之所屬,亦此周之所繫。如是說序品第一。 大乘義門,三性二諦。三性為楞伽所詮,二諦則此經詳 盡。三性二諦,名異義一。真攝遍實,俗即依他。遍計簡盡 ,成實斯彰。曰不曰非曰無,顯第一義。若說功德,則攝俗 詮。夫能安住般若者,應以無所得方便而學三乘無量無邊功 德,非空之是歸而菩提是趣,舟車必用,用歷山川,是故佛 為略敘應學聲聞十種菩薩九種如來十三種功德事。若欲成就 世出世無量無邊功德,當學般若波羅蜜,菩提不可至,求方 便於空而可至,所謂功勳必賴經猷,作業必資作具,是故佛 為略敘世德佛德九十三種皆須學於般若事。若能如是,諸天 親供,梵行護成,全經之所屬,而此周之所繫。如是說歡喜 品第二。 大法既重揭示,行果應續而談。觀照品者,般若之行果 相也。行有其二﹕曰無著行,曰相應行。果有其一,曰授記 果。且初無著行者,以二空故。不見人法境,不見修般若行 ,由不見故不生執著,是為能取空義。人自性空,法自性空 ,均空故不離不異,不異則無,無一切法相,無生滅染淨相 ,是為所取空義。所取空故能取自空,能取空故但有假名, 如是而行,行故無著,是為菩薩般若。以無著故聲聞但空, 般若所不能及。以無著故悲心入空,大作功德,聲聞不能。 以無 190頁 著故行無所得,而有方便,聲聞不能。次相應行者﹕一、與 空相應,二、不見相應,三、互不相應。與空相應者,蘊處 界諦,支有無為,及與七空。與空相應,法空不二,空中無 法,應言與般若相應。不見相應者,不見六度三科,覺分佛 道,三解三際,諸法相應,不見一切智,與如是諸法相應, 不著有無倒解,不行諸有所為,如是相應,應言與般若相應 。如是智慧報得五利,功不思議。互不相應者,法與法,法 與法界,法界與空,三科四諦覺分佛道諸法與空,都不見其 更互相應,應言與般若相應。如是相應空應第一,授記不墮 嚴土證覺,而亦不見,是為最尊最勝畢竟清淨。此般若相應 菩薩有種種生相,三處來生,佛處沒往,得妙方便,雖入靜 慮,而生佛世,為度有情生欲界人天梵世睹史,遊於一切諸 佛國土。此般若相應菩薩有種種行相,利根頓證,自在入定 ,三乘度人,速久成佛。為化有情淨業斷趣,一度上首,隨 趣擇嚴,相好致愛,根利不慢。以其所修不墮惡趣,常作輪 王,不離十善,不起罪業。或復淨麤重業,淨菩提道,不著 一切真趣菩提,成勝智,淨五眼,引六通。又復能以互融六 度及與四攝,嚴淨一切智,一切相智道,而成正覺。菩薩如 是功德最上最妙。菩薩如是功德智慧,一切聲聞但空,智慧 所不能及。授記果者,三百苾芻發無上心,佛記星劫,作大 幢相佛,六萬天子彌勒授記,一萬有情願生淨土,佛記成佛 ,號莊嚴王。若諸有情,般若相應,命終往生,當生東方, 不動佛國。如是說觀照品第三。 般若行果略說已竟。舍利弗與目犍連、須菩提、大迦葉 、富樓那等合掌同聲,以三十一種名 191頁 號稱揚讚歎般若波羅蜜,稱是菩薩最尊最勝具大勢力,能行 無等等六度,疾證菩提,滿足功德,人天應禮。佛言如是。 如是說無等等品第四。舍利弗般若竟。 須菩提般若二 須菩提般若者﹕般若以空為用,用於功德。須菩提善空 ,故此有三門﹕初字空般若門,中字義般若門,後廣字空般 若門。 未談三門先應有敘。佛和大眾度於一切,答舍利佛問, 已放光明。更為餘人,命須菩提說空教誡,放光集會。於時 會中,那庾多眾,觀相發願,已悟無生,佛記作佛號,覺分 華。是為此周開始。序分未入、正宗、所談三門。如是說舌 根相品第五。 初談字空般若門﹕是門亦三﹕曰字空,曰功德,曰三解 。字空者何耶﹖須菩提住空三昧,不見人法,一聞佛命教授 菩薩,瞿然而驚,云何菩薩﹖云何般若﹖佛為述成,菩薩發 心,乃至佛道皆畢竟空,都不可得。以如是教即般若教,即 所命教菩薩之教,所謂我蘊處界內身外事三世諸佛皆不可得 ,譬如夢幻,法假名假方便假。不應以四倒三解,寂靜遠離 ,雜染生滅,而觀諸法。善達實相,一切無著,便益六度, 入菩薩位。是為第一章佛自教菩薩概略觀法。如是空觀人或 猶豫,佛即反問須菩提﹕若法不空,頗有即離,諸法是菩薩 不﹖頗有諸法,增語四倒三解,寂靜遠離,雜染生滅,是菩 薩不﹖須菩提入深不疑,直答佛言﹕法性尚非有,即離增語 ,更何可言﹖菩薩 192頁 假人,又何可言﹖佛讚﹕善哉﹗應如是學,非但菩薩見不可 得,法界與法見亦不得﹔若入空中外法不得心猶可得,則便 恐怖,都不可得更何憂悔。是為第二章佛命須菩提教誡菩薩 概略觀法。如是說善現品第六。 功德者何耶﹖須菩提非惡取空,能作功德而善用其空, 乃白佛言﹕若菩薩欲圓滿六度,當學般若﹔欲遍知三科六大 十二支,當學般若﹔欲永斷三毒結纏暴流遏流取十不善道如 是等等,當學般若﹔欲修行禪空諸定覺分佛道如是等等,當 學般若。初品廣談當學,此亦略說當學﹔初品欲得而讚,此 已聞味而讚。無般若方便法愛頂墮,有二十空觀正性離生。 如實知三科六度禪空無量不應執,如實知菩提心無等等心廣 大心不應執,是心非心本性清淨,於一切法無異分別,蘊至 菩提應知亦爾。舍利弗言,善哉善現,離空解脫涅槃無門, 三乘習空一切善巧。如是說入離生品第七。 三解者何耶﹖此三三昧,小以為住,大以為路,小以為 證,大以為行,法一用異,說空是共義,亦是根本義。初空 解脫,三門詮敘,曰﹕謙讓門,不住門,明體門。謙讓門者 ,上品菩薩字不見,說法云何可能,此品菩薩字增減不知不 得,說法我當有悔。菩薩般若世法聖法,義無所有名則無住 亦非不住,非住不住,人法字空,云何教授教誡菩薩。復以 異門破諸名字,所謂和合因緣三名乃立,夢幻影響但誑耳目 ,若求一法實詮二名,遍一切中無處可說,云何教誡教授菩 薩。於如是義不驚不怖,未得無生,而已證其阿鞞跋致。不 住門者,法愛難遣,已說重說。法即空 193頁 故,不應住色乃至菩提,若無善巧執法住法,不能修滿成一 切智。又復不應攝受色至菩提,本性空故,若能以空觀一切 法心無所行,是則已得無所攝受三摩地門,作用無邊聲聞不 及。大乘經中種種說空,小乘經中亦種種說空。如勝軍梵志 得隨信行,尚能於實相空中都無取捨,何況大乘辦一切業, 不能於非相法中而無所著。明體門者,審諦觀察何是般若, 何名般若,誰之般若,般若何用。於法無所有不可得中無可 徵詰,般若乃至一切智智都無所有而不可得,由二十空故。 若於空義不驚不怖,便於般若常不捨離。能如實知,法離自 性,便於般若常不捨離。自性無性,性相互離,成一切智, 無生無成,乃其所成,畢竟清淨,化生度情。如是說勝軍品 第八。 次無相解脫。空解脫門名無所攝受三摩地,無相解脫門 名無所取著三摩地。行無巧便是行其相,住想勝解於法加行 ,不能解脫生老病死憂悲苦惱,諸有所作皆不得成。行有巧 便不行於相,倒與不倒,定及非定,寂靜佛道,及其非相, 一切不行,法即是空,能成正覺,不取四句,不取不取,作 用無邊。聲聞不共,云何不證無上菩提。健行寶印百十五種 及餘無量諸三摩地,深入其中皆能證覺,不可執說般若是空 ,三昧分別,兩不相涉,定慧與人三無差別。菩薩入定時, 不念證入,不作想解,皆無所有,一切不起,般若氣氛乃在 其中。如是無得是為正學。我及諸法是其無得,無得無為名 畢竟淨。如無所有如是而有名為學法,愚不能了名為無明。 執著二邊,不離三界,不辨三乘,不信法空,不住六度,於 一切法執著有性,是為不學般若,云何能成正覺。必二 194頁 十空無得方便,然後乃名正學般若。必學般若,然後乃成一 切智智。如是說行相品第九。 次無願解脫。一切種智心定相求般若,是為有願有縛。 如幻三摩地,無願解脫門。法即是幻,幻無染淨生滅,云何 能學般若能成正覺。於蘊中想立假人法,亦無染淨生滅,亦 不學不成,菩薩若能如是修學,乃為能學般若能成正覺。幻 士五蘊無性為性,二十空門不可得故。此如幻三昧,新趣菩 薩,若有方便,善友攝持,不驚不怖。若無方便,惡魔侵害 ,有怖有驚。以應智智心,觀無常無我,苦空寂靜,相不可 得,於諸聖道一切無著,名有方便。以無得方便,勸人趣菩 提,名為善友。離智修法有得有恃,名無方便。為說六度文 頌者造,不為說知魔幻佛形種種撓擾,令離六度,宣聲聞藏 ,汝無覺心,不退證覺一切不能,無我我所何用菩提,世無 三乘,但樂聲聞,三解速證,涅槃樂易捨身苦難,一切諸法 實有可得,說如是事名為惡魔。如是說幻喻品第十。 中談字義般若門﹕字空般若破假名字,字義般若不壞假 名。非空即了,應續談義。作佛以菩薩始,菩薩以上首極, 上首以大乘至,大乘以般若契。佛說法主,始說句義。鶖子 善現智空第一,此經相應,次說句義。富樓羅者轉輪第一, 轉大乘輪於此,特最後說句義。是故此門有四﹕曰佛說兩句 義,曰舍利弗須菩提說摩訶薩句義,曰滿慈因摩訶薩轉摩訶 衍義,曰摩訶衍即般若義。 佛說兩句義何耶﹖菩提薩埵,二既不生,句於其中理亦 無有,故無句義是菩薩句義。法說難 195頁 會喻說易明,十八種喻喻句義無,非應不應一相無相,當勤 修學應正覺知。於一切法皆非實有,所謂世善不善,有記無 記,出世間法,有漏無漏,有為無為,共與不共,如是諸法 無二無動,是菩薩句義。如是諸法無分別執著,是菩薩句義 。當勤修學應正覺知。摩訶薩者,三乘聖道大有情眾當為上 首。由彼已發金剛喻心,勝心大心,不傾動心,真樂利心, 常於此法愛樂欣喜,方便住空修諸聖道,住金剛喻勝三摩地 ,乃至虛空勝三摩地,決定於大有情能為上首。如是說譬喻 品第十一。 舍利弗須菩提說摩訶薩句義何耶﹖舍利弗以巧便說法, 令諸有情斷我斷常,蘊處界諦乃至涅槃轉法輪見,名摩訶薩 。須菩提則以欲證菩提發無上心無等等心不共聲聞心而不取 著,異生聖佛蘊處界諦乃至不共,一切不生無漏平等。而有 差別者,但隨俗施非第一義。以斯義故,名摩訶薩。如是說 斷諸見品第十二。 滿慈因摩訶薩轉摩訶衍義何耶﹖是亦三段。 第一、滿慈以三事詮摩訶衍,曰被功德鎧,曰發趣大乘 ,曰乘大乘。被功德鎧云何﹖為一切有情修行六度,拔一切 有情於菩提涅槃,令一切有情滿無邊聖德,都無選擇亦無齊 限。度各各別力小魔留,度度被六大軍海傾。又復與諸有情 回向菩提,不取不得,不著禪定。摩訶薩名遍十方界,發趣 大乘云何﹖般舟為父般若為母,一切聖法般若所攝,般若產 生結胎禪定,此談發趣應 196頁 禪定始。菩薩修八禪空,起四無量,以無得方便與諸有情回 向菩提。復以一切智智相應作意大悲為首,依禪空無量修行 六度,及修念住一切聖法,普為有情發趣大乘。摩訶薩名遍 十方界。如是說六到彼岸品第十三。乘大乘云何﹖以一切智 智相應作意大悲為首無得為方便。雖乘六度而不得度輪,為 遣修故修一切法,菩薩及法但有假名,施設言說不可得故。 雖他方聞法,而無佛土想。雖應身隨順,而不離大乘。摩訶 衍名遍十方界。如是說乘大乘品第十四。 第二、佛與善現廣演三事,廣初一事而有四義﹕一者為 有其能義。能六度覺分,二十空門,十力三智,化度放光, 如是等等。二者為能如幻義。幻法無實,以是作大輪王六度 教眾於邪惡處示現同事,以是菩提作意大悲為首空為方便, 普立有情於諸聖法而無所擇。三者不被為被義。法相空故功 德相空,為空而被鎧,人法造作不可得故功德不可得,為不 可得而被鎧。四者無縛無解為被義。諸法本來無有遠離寂靜 ,無生滅染淨,是故十喻三時,善世有漏,諸五蘊等無縛無 解,是故一切六度,二十空門,覺分十力,菩薩行,一切智 ,真如菩薩,有為無為,無縛無解。如是微妙,以無所得而 為方更,應如實知,應勤修學,應熟其情,應嚴其土,常不 遠離如是聖德,常作如是法事。是為被無縛無解大乘功德鎧 。如是說無縛解品第十五。 廣次二事而有五義﹕一者大乘相。謂以一切智智相應作 意大悲為首無得為方便,自行他行六波羅蜜,回向菩提,謂 本性自爾非常非壞二十空門,謂希有微妙一百十三勝三摩地 。如是說三摩 197頁 地品第十六。又大乘相者,無得為方便修四念住至八聖道三 解十一智,三根三尋伺,十念九次定,十力四無畏,無礙不 共,陀羅尼門。如是說念住品第十七。二者大乘發趣。修行 六度,從一地趣一地,無所從來亦無所趣,不恃不思維,而 不見彼地,是為大乘發趣。初地十業,二地八業,三地五業 ,四地五地皆為十業,六地六業而有二種,七地為業而有二 十,八地九地皆為四業,十地後業與佛無別。如是說修治地 品第十八。三者大乘出至。大乘從三界中出,至一切智智中 住。然乘與智二,非應不應一相無相,過未今時何出何住。 若令無相而有出住,是則法界空,乃至一切法空亦應出住。 然自性空而無出住,是故以世諦故而說出住以無二方便故實 無出住。四者大乘所住。諸法住處不可得故,大乘以無得為 方便都無所住。法界乃至無為自性空故,破有非住,世諦非 不住,大乘以無二為方便,住無所住。五者誰乘是出。我乃 至見者不可得,法界乃至無為不可得,非已得今得當得,畢 竟淨故。大乘亦爾,無乘大乘而出住者。然無所得而為方便 ,乘於大乘,從三界生死中出,至一切智智中住,窮未來際 利樂有情。如是說出住品第十九。 第三、佛成善現五讚﹕一者超勝於一切。若三界乃至十 八界,是真非妄,無異不倒,是實是諦,如所有性常痤L變 ,有實性者。若法界乃至轉法輪,是為實有,非非有者,則 此大乘非尊勝上妙,不能超勝世間天人阿素洛等。以不然故 ,超勝於一切。如是說超勝品第二十。二者乘等於虛空。譬 如虛空,東西南北四維上下皆不可得,又如虛空,長短高下 方圓邪正皆不可得,有如 198頁 是喻二十五事。三者空普容有情。有情虛空大乘,三事遞無 所有,三事遞無量無數無邊。有情虛空大乘無量無數無邊, 六事遞無所有,以無所有容無所有故。如是我乃至見者,六 事遞無所有,如是我乃至見者遞至一切相智,又六事遞無所 有。以是一切,皆無所有不可得,故說大乘普能容受無量無 數無邊有情。四者空無去來住一切法無來去住,一切法本性 真如,自性自相無來去住,若動若住不可得故,由此因緣大 乘無來去住可見,猶如虛空。五者空無前中後。三世,三世 平等超出,菩薩,大乘,諸如是等一切皆空,空無差別之相 ,是故大乘於一切相俱不可得,三世一切法空,空中空尚不 可得,何況空中有三世一切法可得,三際法平等,平等中平 等性尚不可得,何況平等中有三際法可得。三世諸佛乘是大 乘得一切智。如是說無所有品第二十一。 摩訶衍即般若義何耶﹖一切善法菩提分法聲聞獨覺菩薩 如來諸出世法,無不攝入甚深般若,非應不應一相無相。故 說大乘於說般若了無違越,大乘於般若及於一切都無有異。 性無二故,名異義一故。如是說隨順品第二十二。 後廣字空般若門﹕須菩提常樂說空,常以空門利益眾生 。是故讚字義已復廣字空。是門有二﹕曰無邊際,曰遠離。 無邊際何耶﹖初以十二事廣人空,次以觀法不生不二廣法空 。初十二事者﹕一者有情及法,無所有空,遠離無自性,無 二無二處,是故三際菩薩無所有不可得。二者一切法性空, 三際不可得,說如虛空,是故法無邊際菩薩無邊際。三者法 非法,法非法性空,空 199頁 中法非法無所有不可得,是故即法離法無所有不可得,菩薩 無所有不可得。四者法法性空,法於法無所有不可得,是故 於一切法,以種處時,求諸菩薩,不見無得,云何令以般若 教誡菩薩。五者法非名名非法,非合非散性空假設,一切法 名唯客所攝,是故說諸菩薩但有假名都無自性。六者我至見 者色及三乘,畢竟無所有不可得,云何有生,是故我至見者 畢竟不生,但有假名都無自性。七者和合性空法無合性,法 自性盡非常無去,法本性爾非常不滅,是故亦說諸法畢竟不 生,但有假名都無自性。八者一切諸法本性不生,非所作所 起故,作者起者不可得故,是故蘊乃至乘一切諸法畢竟不生 。九者法本性空,不可施設生滅住異,是故說畢竟不生,則 不名蘊乃至名乘。十者畢竟不生即般若菩薩,菩薩般若即畢 竟不生,無二無二處,是故說我豈能以畢竟不生般若,教誡 畢竟不生菩薩﹖十一者不見離畢竟不生有般若菩薩及一切法 ,般若菩薩一切法,與畢竟不生無二無二處,是故說離畢竟 不生亦無菩薩能行菩提。十二者見法如幻現有無實,聞空生 喜,是故說菩薩說,不驚不怖能行般若。次觀法不生不二者 ,菩薩觀察諸法,於法無受取住著,亦不施設為我者不見法 故。不見法者何﹖法性空無生滅故。法不生不滅即非法,以 法與不生無二無二處非一二多別故。法不二即非法,法入無 二法數。如是說無邊際品第二十三。 遠離何耶﹖初以異門廣不生不二,次明淨菩提道。異門 廣不生不二者,上破一異等生名無生,今破眼色有無等二名 不二,上無生自相空,今不二是散空,以是異門故。云何菩 薩﹖勤求 200頁 菩提利樂有情,具如實見遍知法相而無所執,是名菩薩。云 何般若﹖有勝妙慧遠有所離遠有所到,是名般若。云何觀察 諸法﹖法非四倒三解寂靜遠離,非不四倒三解寂靜遠離,是 名觀察。云何法不生不滅即非法﹖法,法性空,性空中無生 無滅無一切法,故云何法不二即非法,若法不二,非應不應 一相無相故。云何法入無二法數﹖法不異無生,無生不異法 故。復次菩薩觀察諸法見法無生畢竟淨故,此法不生而能勤 修得果證覺轉輪者,非我於彼無生法中見有六趣三乘,亦非 菩薩見苦起苦想而行苦,一切人法皆不可得故。我不欲以生 無生法有所證得,但隨俗設有得有現觀有三乘聖果有業果熟 染淨故。我不欲令未生已生生,自性空故。我不欲令生與不 生生,生與不生非應不應一相無相故。如是於不生法有樂辨 說,亦非應不應一相無相故。如是於不生法起不生言,此法 及言亦無生義,能說所說及聽說者亦無生義,本性空故。是 故不著一切法,於法得自在善能酬答。諸法性空內外中間本 無依故。淨菩提道者,菩薩修度應淨諸法菩提道。若以世間 有得修,是實不淨,能以出世空輪修,乃名清淨,淨道以無 量功德聚成,無量功德聚以般若勢力成。所謂般若善法母, 三乘從彼生,三乘人所住,三世佛所行。然菩薩聞般若,心 不疑悶,於無所得住大悲作意,與諸異生於如是住及此作意 等無差別,何以故﹖住及作意與諸有情及一切法,皆非有無 實,無自性,遠空離寂靜,無覺知故。善現說法已,佛讚善 哉﹗若欲說法應如汝說,若學般若應如汝學,隨汝說學速證 菩提轉輪度眾。於時三千大動,十方世界同說般若,無數天 人阿素洛等得 201頁 無生忍,無邊有情發正覺心。如是說遠離品第二十四。須菩 提般若竟。 卷二 信解般若三 信解般若者。阿含帝釋是須陀洹,龍樹則謂是大菩薩, 是為法位之始。阿含彌勒授記補處,是為法位之終。位既始 終,說亦始終。始修般若未成熟者必使信解,既已成熟求畢 竟者使入甚深。信解以歆福而起,入深以隨喜回向而大,以 無相隨回而住。然龍樹有言,說功德故以白衣證,白衣帝釋 大,說般若故以出家證,出家舍利弗須菩提大。是故此周將 談功德,鶖子善現以三解脫先談其體,帝釋諸天校量勝利正 談其用。然龍樹又言,佛命善現教誡教授,中間帝釋多說功 德彌勒順意,還欲返本深談般若。是故此周雖談功德,彌勒 現時法會演無相隨回,將來下生說無縛無解,皆以甚深法義 為已成熟者繼功德而談故。應析此周為四大門﹕曰三解脫門 ,曰校量功德門,曰甚深義門,曰大讚歎門。 曰三解脫門者﹕諸天集會,蔽於常光,暨乎會終多門讚 歎,非正宗攝,終始宛然。今談正宗。此周正宗,功德校量 。誰之功德﹖三解之功德。誰與誰校量﹖三解與諸行校量。 故應先談三解,後談功德校量。 202頁 如幻義是無願義。然帝釋三問﹕何謂者問般若體,體是 空解﹔應住者問深入究竟住,究竟住是無相解﹔應學者問初 入方便行,方便行是無願解。則又而空而無相然後乃能及於 無願。體是空解者,唯利根人直聞頓悟。若欲普度鈍根,則 教發一切智心,以無得方便先於諸法思維四事八事十四事, 方於諸法思維寂靜遠離無生滅染淨作為。作如是觀,唯有諸 法互潤增圓計我我所,菩提回向互不合得如實都無。菩提回 向心皆非心,心與非心四句回向都所不應,非心即是不可思 議,不可思議即是非心,二俱無有,無所有中無回向義。心 無自性,無回向心義。若作是觀,是謂菩薩般若波羅蜜。究 竟住是無相解者,法法空,人人空,無二無二處,應如是住 。不應住法,不應住此是法,不應住法於常樂我淨寂靜遠離 及彼皆非,不應住果於有為所顯無為所顯,不應住沙門是福 田菩薩遞十地,不應住初發心已念我當修當圓當證,已得修 已念我當遞證修滿,不應念我速成正覺作諸功德。以如是住 ,有所得故如來之心於一切法都無所住亦非不住。此應住不 應住法,如幻如夢,汝等天子當何所解。此法法性亦非深妙 ,施設不及文字皆離。如是說帝釋品第二十五。 方便行是無願解者,畢竟深法無解非妙,說聽亦無,初 入方便茫乎無涯,諸天於是益疑,為何等有情說何等法。善 現乃言為幻有情說如幻法。設更有法勝涅槃者,我亦說為如 幻如化。必四種人乃堪信受﹕一、不退菩薩,二、願滿羅漢 ,三、植眾德本,四、善友所攝。若有善友凡初亦 203頁 能,以如是人法空不別,能信所信,都無顯示,是故能入。 然復廣說三乘神通妙辯者,仍於一切法中以無所得而為方便 ,由二十空故,如是說信受品第二十六。 無生義是空義。天喜般若化華設供,善現心念華非樹生 。帝釋旋難,華既無生不應計樹。善現反詰既了無生何華不 華。帝遂折伏,問但華無,諸法亦無。善現即言,一切不生 ,不生非法。善現不壞假名而說實相,法與所說俱無違順, 是為善說無生義者。菩薩若知法但假名,不於法學,不見諸 法可於中學,法法空故不見,不見故不學。不可法空見於法 空故,不可法空於法空學。不於空學方為空學,不於法空學 方為法空學。以無二為方便於一切法學,無量不思議佛法一 切能學。不為法增減故學,不為攝受壞滅法故學。能所內外 空故,不見有法可攝受壞滅,有人能攝受壞滅故。以不攝受 壞滅方便,成一切智智,不見法生滅取捨染淨增減故,法性 無有不可得故。不即不離義是無相義。舍利子依持佛力,答 帝求般若,當於善現說中求者。佛無依持,隨俗說有。是中 非即非離此三,謂﹕一、無依持,二、無依持真如,三、無 依持法性。而可得此三,謂﹕一、如來,二、如來真如,三 、如來法性。又是中非即非離此三,謂﹕一、色等,二、色 等真如,三、色等法性。而可得此三,謂﹕一、如來,二、 如來真如,三、如來法性。又三於即離色等非應不應,謂﹕ 一、如來,二、如來真如,三、如來法性。非即與離非應不 應,無依為依即其所依。復次舍利子答帝求般若,不應即法 離法求者。般若於法於求,非應不應一相無相。般若於法於 204頁 法真如於法法性。固非所即亦非所離。善現說三解脫已,帝 釋三讚之﹕般若波羅蜜,是大波羅蜜,是無量波羅蜜,是無 邊波羅蜜。法已必讚,此經通義。如是三讚,後品綦詳,如 是說散華品二十七。 曰功德校量門者﹕此門是此周正談,曰功德之談,曰校 量之談。 功德之談有三﹕曰授記,曰現法勝利,曰現未勝利。云 何授記﹖天讚善現,般若無得,而有三乘施設。佛因詳談, 乘與聖行非即非離,有能無得而行聖行者應禮如佛。我昔掩 泥蓮供,聞妙然燈,方便為無,不離聖行,菩提授記,號釋 迦牟尼。業已現前佛宣般若度無量眾。云何現法勝利﹖佛觀 四眾而命天帝,若諸天於此般若,智心方便行十法行有四勝 利爾等應禮。以能三解故魔不嬈害,以能慈故人非人等不能 嬈害,以能施故惡緣橫死一切都無,以能空故曠野險難不驚 毛豎。諸天酬佛,由是菩薩,令世永離災兵惡趣。令世便有 ,三乘聖法,三界豪貴,三寶福田。故應禮護,不令災侵, 佛為校福,供一初發心勝無量聲聞,以佛不出聲聞故。如是 說授記品第二十八。 云何現未勝利上說現法勝利已﹖帝讚希有﹗是能承事諸 佛,十二圓滿,至無佛土三乘度生。佛乃為帝說現未勝利。 於此般若行十法行,魔欲破法適受其殃,拔眾淪迷令修六度 ,當來不久證覺轉輪,是為現未勝利。又魔但起心,反為所 轉,莫耆威勢驅去飢蛇。能滅諸見及諸法著,天護息災,佛 被增善,自能離修亦教他能。計念當來不行六度不免卑劣, 何況修圓,是為現未勝利。 205頁 如是勝利,若無方便,行世六度便起高心不回種智。若復三 輪體空出世行度,高心乃伏種智斯回,如是說攝受品第二十 九。 校量之談有三﹕曰囗堵波校,曰設利羅校,曰異門校。 囗堵波校者,初說勝利而校,中因實證旁及其餘,後復續說 勝利。初說勝利而校者,一校,三讚,六勸。行十法行安樂 無惱,戰陣不傷,毒害不及,隨所居處人及非人災橫病疫一 切都無。八部天龍恭敬呵護。或書供養或載身囊吉祥安穩。 尊重遺經有如是勝利。夫悲深福眾舍利斯留,作佛因緣基於 念處。三寶繫世福田,何獨揖推深典﹖誠以種智相好,根本 乃在遺經,般若菩提,根本非於遺體。是故莊嚴經典,起囗 堵波,二福校量前多於後。是為一校。然此三千不能修道。 少分住地多退聲聞,般若不能遑談餘德,以無敬信福易而難 。是故佛與帝天為諸世間歆動因緣殷勤三讚﹕第一佛讚,第 二帝讚,第三天讚。從一七寶至三千大千,不及供經無量無 邊,是為第一佛讚,琩F有情滿界經劫起囗堵波,不及行十 法行供養寫經無邊無量,諸法總藏三乘法印,除此般若誰則 能然,是為第二帝讚。如是說囗堵波品第三十。帝非智人或 疑其說。佛亟印成,更為推演。如是說福生品第三十一。第 三天讚者,三千大千所有諸天同聲白帝,是般若法益天損魔 ,不斷寶種,獲聖果行,應於是經受持讀誦精勤修學如理思 維尊重讚歎,是為三讚。既因三讚,又復六勸。佛告帝釋, 應十法行無邊勝利﹕一、惡魔息爭。二、衰時心泰。三、經 耳證覺咒王攝遍,如月資星。四、毒病不傷,除先 206頁 定業。五、官事不譴,王臣問訊。六、隨所生處,見佛聞法 。故應行十法行恭敬供養,是為六勸。如是說功德品第三十 二。中因實證旁及其餘者。一、談實證,於時會上梵來求短 魔軍奮威,帝誦深經一時沒隱。般若威力除暗發光,若有行 人應禮如佛。種智於般若求,般若亦於種智求,種智般若無 二無二處。如是說外道品第三十三。二、旁及其餘,說此般 若與餘五度乃至不共為尊為導。必回種智而修施等乃名真學 ,必能方便無二無得乃許能回,由般若能回種智,由種智令 法究竟,般若與法為所依止為能建立故。後復續說勝利者。 功德未已,應知即佛,殊勝五蘊非聲聞能。以故種種勝利不 可窮詰。以智智心無得方便行十法行,天來受教,助力宣揚 ,為驅遮障魔不成軍,難不勝立,常無驚怖。聖凡愛護,廣 成眾德,降伏異冤。夫敬經護經皆為有情,是以經處時有天 來。宿業現輕除茲無惱,香樂光明足驗聖臨。故應經在七寶 莊嚴。若復繫想不移寢應好夢,或見光明或聞奧妙。此方他 國佛事紛綸。又復為佛悲護。身便心微。即但書嚴亦勝嚴塔 。是為說天來品三十四。 設利羅校者,佛設利羅以般若熏乃能受供,帝答佛徵, 於此二分寧供深法。如實般若,不與種智不捨雜染,不隨二 行一相無相,精勤修學必證菩提。應禮深經如凜帝座,誦憶 契心,無諸怖異。相狀言說一切都無。決不墮趣及退聲聞。 故設利羅校此寫經,寧供經卷。從一佛宣十二分教乃至十方 琩F佛化,所有功德,與十法行平等無異。佛設利羅依於般 若如負債依王,逕直依王寧 207頁 依負債。又如神珠卻無量苦,是故足重。佛設利羅,般若熏 故,聖法依故,是故亦重。供養般若已見法身,亦為已供舍 利色身。為見二身,應以有為無為二種法性修觀佛隨念。般 若秘藏皆由世俗廣說三乘。是故應以般若為尊為導修一切法 圓滿。然施他校自福為多,已成佛來還依而住,是等深義如 應須知。如是說設利羅品第三十五。 異門校者,先以行校。十善八定及與五通,由瞻部洲至 一切界,盡化有情,福校般若遠非所及。般若秘藏廣說無漏 ,如理思維,攝一切法故。又復教他解義勝自思維,巧文開 演勝於實說,無得宣示勝有所得,有得不圓無得能滿,有得 相似無得方真。後以果校,四沙門果發心不退,直趣菩提得 不退轉,由瞻部洲至一切界,盡化有情,福校般若遠非所及 。又復教一人不退,勝瞻州趣覺,成一人拔眾,勝瞻州不退 。藉所說法故,求速證覺故,大悲深切故。帝釋佛聖弟子, 利樂有情應作事已,善現讚之。如是說經文品第三十六。 曰甚深義門者﹕一、彌勒表甚深,有無相隨回義。二、 舍利弗須菩提表甚深,有住義、引發義、信解義、清淨義。 彌勒表甚深者,必入甚深信解乃固。菩薩心緣,勝諸聲聞無 邊勤勇。隨喜以勞力,回向以登極,巧便不可階。更復無相 ,無相者,觀行之究竟也,是為彌勒所表甚深義。二乘為自 ,調伏涅槃,菩薩為他,隨喜回向。但是所取心,無是所緣 事。既無其事,而非想倒心倒見倒者。久修菩薩非二不二自 相皆空,如實知心與所緣事盡滅離變,以無二心俱時而起, 能 208頁 隨所隨能向所向皆不可得。而復有能回向菩提,故無三倒。 新學菩薩若得善友令入離生。或復未入令不離法,令不怖魔 ,令不離佛,聞如是教而不驚疑,隨其所修習,與其所普隨 ,皆共有情回向正覺而不起想,則亦不墮三倒。普隨者,全 佛功德全弟子德全世界德集合於一而皆隨喜也。應如實知福 離諸法,法離自性,一切無得隨向菩提。若作是解,雖不取 相而所作成,欲成所作應學般若,如是而回則為取相如雜毒 食。如諸如來通達善根有是性相而可隨喜我亦隨喜,如諸如 來通達福業應以如是回向菩提我亦回向,不墮三界不攝三際 ,自性皆空乃不雜毒。三千大千十善四果趣無上覺,福遜無 著隨喜回向不可稱計。天讚佛讚,有得無得長言校量。如是 說隨喜回向品第三十七。 舍利弗表甚深者,彌勒隨回甚深無量大利群生,鶖子雖 復漏盡寂離,而亦歡欣多方讚歎,讚已發問,為果而致修應 問所住,何因而得入應問引發,得聞法已應生信解,信解已 生畢竟清淨,是為舍利弗表甚深義。住義者,一切聖法般若 所生,般若即佛。應住般若如住大師,應禮般若如禮大師。 引發義者,五度生盲般若前導。雖復互攝能到智城,然具大 力巧便速圓,應尊般若。不為引發一切諸法,是即名為引發 般若,法無自性故。不與一切諸法和合,是即名為引發般若 ,法不可得故。遠離般若有是二種﹕一、執與法合與不合, 二、起是想無所有者非實無堅亦不自在。是故應信般若不應 信法。如是般若是大波羅蜜。於一切法,不作種種,大小集 散,量與非量,廣 209頁 狹強弱。新學菩薩於此不作,不隨四句便真是行。人法無生 ,般若無生,無性無有,空不可得,不可思議,無壞無知, 力不成就,故說般若,是大波羅蜜。如是說大佛品第三十八 。 信解義者,菩薩從於十方法會來生此間。多劫勤修,了 知法純,無二無得無見無聞,以是信解生於久學,有初發心 能甚深法亦能其餘,常不離法常不離佛。有多見佛而修有相 ,由宿習力聞說甚深棄捨而去。以是信解非於久修。棄法不 聞,便生毀謗墮入三塗,多劫多方不能窮盡,其罪之重,重 五無間。若悉形量,噴血命終。是等謗法,由有四緣﹕一、 邪魔所扇,二、不解深理,三、受惡友攝,四、自高蔑彼。 惡友斷慧,信解尤難。諸法甚深,無縛無解無所有性以為自 性,諸法清淨與果清淨般若清淨互攝清淨,無二無別無壞無 斷。惡友不淨淨不相應,是故信解尤難。如是說地獄品第三 十九。 清淨義者,是義四法明﹕曰畢竟淨,曰無執著,曰如虛 空,曰偏十方三世佛說。畢竟淨者,自性清淨入法初門,畢 竟清淨無餘證得。舍利弗發希有心說淨甚深,如是所說有十 二事。須菩提說我淨法淨,如是所說有其五事。佛過彼見淨 無所著淨體亦不著,曰畢竟淨。菩薩了畢竟淨成道相智,法 不知法住正定聚。無執著者,若有巧便,不轉二想我能行證 如是行證,達十八空故無所執著。若無巧便起種種想,便知 執著。應勸有情忘其所能自他無損,乃離執著。更有微細念 取佛相隨喜無漏共向菩提皆虛妄故,亦名執著。知法無證無 性無作,遠離執著。無著般若,不可思議 210頁 離,相不生,亦無造作,是故難了。如是說清淨品第四十。 如虛空者,虛空無著,若不行法,不行法倒,法滿法執 及與非倒非滿非執,是行般若。尚不見法,況倒滿執非倒滿 執,是為無著。菩薩於此說與不說修與不修俱無增減,如空 般若,而勤學不退,是為難事。又復為此如空有情修一切法 甚為希有,爾等諸天應深敬禮。然此般若雖非其有,而亦非 無。應如虛空如是而學,應如虛空如是而護。知法如幻,而 不執法,是幻由幻,屬幻依幻。遍十方三世佛說者,諸天神 力遙見東方南西北方四維上下皆說般若,善現上首帝釋問難 ,佛智見後,慈氏下生亦如是說,非倒不倒非縛非脫非過現 未。證畢竟淨說畢竟淨故。無生故法淨,法淨故般若淨。無 生故虛空淨,虛空淨故般若淨。法與虛空不可取故無染,無 染故般若淨。一切法無生滅染淨畢竟淨故,般若清淨。 曰大讚歎門者﹕善現讚歎,行十法行,身泰天護,六齋 日宣,諸天集聽,獲無量德。如是般若,解苦施樂,是大珍 寶。如是般若開示聖法入位證真,名大寶藏。此大寶藏不說 少法生滅染淨及與取捨,不說此法即是此法,名無所得大法 寶藏。此大寶藏不說妙法是能染汙,亦無少法能染般若,名 無染汙大法寶藏。如是般若,有能善修,無相無慢,疾證菩 提,般若於法不與不捨有佛無佛法性常住而非有作。彼天唱 言轉第二輪者而非轉輪。人法般若皆自性空,不為轉還出現 斯世。然諸菩薩通達法空,而依般若證覺轉輪度無量眾。雖 證菩提而無所證,雖轉法輪而無所轉,雖 211頁 度有情而無所度,一切都無,標幟名言皆不可得是故般若名 大波羅蜜,如是說無標幟品第四十一。 善現讚大波羅蜜已。遂以智慧入種種法門,如海無邊縱 言大讚。如是般若是無邊波羅蜜,如是般若是平等波羅蜜, 以如是等波羅蜜多遍讚般若。如是說不可得品第四十二。三 十一讚舍利弗般若竟。九十一讚信解般若竟。 實相般若四 實相般若者﹕瑜伽菩薩地菩提分持以三門敘﹕曰所學處 ,曰能學人,曰如是學。相應如理,曲盡其致。般若瑜伽等 一以視,彼菩提分此實相義固應等一。是故此周三門讀文﹕ 曰所學處,曰能學人,曰如是學。初說所學處,體是所處, 般若以用為體,生之謂用,子以母生,般若者諸佛之母也。 學處正談,應談母生,然欲暢生應祛留難,留難不來應根信 解。是故此門,雖為實相以談母生,而事以序從,應如是讀 ,初信解,次留難,後母生。 且初信解者,一周開始,或集眾放光,或讚德勸學。此 談信解,帝釋鶖子俱讚久修,禮十法行,佛可其說。一切出 生唯般若能,若欲成就十種果行,當學般若波羅蜜多。是為 序分勸學。般若於法不住不習,可住可習不可得故。般若於 法非住習非不住習,三際不可得故。甚深難測無量,法真如 如是般若如是,不行法如是是行般若,法如是非法故。是故 信解極難,非於新學乃在授記。牧野近都,無山近海,春華 近果,孕重近孳,信解之人受記近覺未記近受。如來甚奇, 攝 212頁 受付囑是諸菩薩,四攝攝生自修諸法亦教他修,教沙門果而 不自證。菩薩甚奇,成就圓滿大功德聚,法無性相不作不轉 虛妄不實無覺離我,修般若時不見諸法增減是非三際三界, 法不思議如來所說不可思議。修般若時,於法不起若可思議 不思議想。是故信解極難,必久植善根多事善友。法與相性 不起分別無異分別,以是諸法不思議故,乃稱久修,乃能信 解。諸法甚深,如是般若極為甚深。能與有情一切法寶,如 是般若是大寶聚。一切諸法各各清淨,如是般若是清淨聚。 次留難者﹕一、現世不留難,二、當來不留難,三、廣 敘留難事。現世不留難者,此會廣說留難不生,現事現前佛 神力故。無價珍寶留難必多,書寫修習,思維宣說,疾馳盡 力,竟於一年。十法行人佛神力故,法爾令魔失留難力,護 念是人識知是人令作皆成。十法行人已近正覺深解般若,獲 大財利大果異熟,至不退地不離聖法。 當來不留難者,佛出東方,雙樹滅後般若至南,日月五 星,從東而南,而西而北。般若流行亦復如是。雪山冷故, 藥能殺毒。由是北人信等五根柔軟得勢多行般若,利根憶念 鈍根書寫。後五百歲甚深經典於東北方大作佛事,諸佛讚歎 ,諸魔不壞。是大乘人發宏誓願,現在過去佛皆隨喜。信大 施大根大報大,回生佛土,時聞深法,度彼土眾,畯蚺賓 ,相應經典,一切時得,無不得時。如是說東北方品第四十 三。 廣敘留難事者,辯不應其說,度不圓其修,行事而解生 ,書誦殊無味,聽經作是念,我不得 213頁 授記,經不說我名,及生處聚落,應棄捨而去,何用聽彼為 。是等迷惑人,減德獲罪障,修難行苦行,久乃復本德,當 知是為魔事,復次捨般若求餘經,此有七喻﹕餓狗捨大家食 從僕隸覓,捨香象求其蹄,捨大海觀牛跡,捨帝釋宮求日月 居,捨輪王相求小王威,捨百味食求啖稗稊,捨無價寶取迦 遮末尼,當知是為魔事。復次書寫經卷時,起劣尋伺而不書 ,非無性法能書無性,起無性想而不書,依經執文,依法非 文又執無文,國土親朋種種作意,當知是為魔事。復次行十 法行時,為大名聞供養恭敬,俗典小經相應受學,當知是為 魔事。如是說魔事品第四十四。 復次有為諸法緣合則生,行十法行師弟同心乃得成辦, 敘四十四種兩不和合,當知是為魔事。復次魔作苾芻像,說 有相法勸沙門果,十法行時,有相似度,相似空,相似如, 二乘典,當知是為魔事。復次魔作苾芻像,說內外空,三十 七品,三解脫門,令離正覺,威儀庠序,令深愛著,當知是 為魔事。復次魔現佛身,相好光明,現佛說法,苾芻圍繞, 菩薩莊嚴,歆彼願學。夫般若法中,法本無有而不可得,若 法不得眾亦不得,一切性空,亦何欣羡,當知是為魔事。瞻 洲七寶,福薄難求,破十法行亦云福薄。癡人魔使為惡友攝 ,自障障他獲無量罪,法行既破一切不圓。必得佛力及不退 菩薩力,加護是人行十法行,乃無留難成一切智。如是說兩 不和合品第四十五。 後母生者,一處不容二事,已生不復更生,故欲其生必 契於空,而契於空必為其生。但空焦 214頁 冥,生空靈妙,實相是空,而寧說生。此母生門,兩周以示 實相,兩處以明成辦。 初周示實相者,初明子報母恩。佛法佛智,世間實相, 般若母生,恩真罔極。十法行人,母命斯存。康樂長齡,除 災卻病,擁護之摯豈足言宣。以故留難不生菩提速證。次明 母與子德。一、示人法實相,二、示種種心行實相,三、示 法法一相無相,皆明無所有不可得義。夫無所有不可得義者 ,產生之紀極,而萬行之所以成萬行,世界之所以成世界也 。一、人、法實相者,五蘊本空,成壞生滅,斷續染淨,增 減入出,際性界繫,一切區分,俱非空法。甚深義中人法無 有,施設亦無,都不示現,一切一切,般若尚空,況有示現 ,如是示世間人法實相。二、心行實相者,佛如實知世界有 情略心散心善惡無記心有三毒心離三毒心廣心大心無量心無 見無對心無色無見心,法性不可得,盡滅遠離貪與非貪俱不 可得,廣狹大小量與無量亦不可得,皆無心相心不可得,以 不可得知一切相。又復如實知出沒屈伸皆依蘊現,依蘊執我 常與無常邊及無邊命即離身有與非有死後四句,如是示世間 心行實相。三、法法一相者,如實知蘊戲論都無,蘊如即有 情如,有情如即出沒屈伸如,出沒屈伸如又即蘊如。如是蘊 如即處如,乃至即一切佛如。佛如情如法如,無二無二處, 唯一真如無容分別,如是示世間法法實相。是為般若佛母初 周實相。如是說佛母品第四十六。 次周示實相者,佛談般若或空或有,果報罪福都無一定 ,不定幻相微妙難知,諸天集會散華 215頁 頂禮而問定相。以是因緣佛與善現復明般若示世實相。初則 總談無相,後復別明實相。總談無相者,般若以三解為相, 以無造作生滅染淨性相為相,以無依住斷常一異去來為相, 勝義則無依俗設有,相與無相互破互了而皆不能,非法所作 不可言宣,無礙智轉住如是相為諸有情分別開示各各法相, 而如實覺此各各法相都為無相,如是示總相無相。別明實相 有其四類﹕一、以知恩報恩明,如來依法而住,讚歎護持知 恩報恩,於一切時乘如是乘行如是道,無作無成無生智轉, 復能知此無轉因緣,是為示世實相名如來母能生如來。二、 以不生為生明,一切諸法,空不自在,不堅無依,無生起知 見,雖生佛示相而無生無示,以不見法名示法相,由不緣法 而生於識,名不見法,是為示世實相名如來母能生如來。三 、以種種顯相明,顯一切法世間空相,佛以所顯令諸有情受 想思了一切皆空。又復使佛,見不思議,遠離寂靜,諸空無 我,種種各相,是為示世實相,名如來母能生如來。四、以 五事出現明﹕(一)救拔有情大事,(二)如來四性不思議事, (三)非情界趣生所量不可稱量事,(四)非情界趣生所知無數 量事,(五)非世間人法所等無等等事。非獨四性,餘法亦然 ,真法性中,心不可得,法性不可思議故。法不可施設思議 不思議性,法相不可思議故無限量,無限量故不可得,不可 得故法不可思議。以一切法不思議故,如來四法亦不思議, 思議滅故,不可思議亦唯增語,有如虛空悉廢窮詰,是為示 世實相名如來母能生如來。說是法時千百四眾心解眼淨二千 菩薩得無生忍賢劫受記。如是說示相品第四十七。 216頁 法處明成辦者,般若何以五事出現﹖為能成辦一切一切 故。事囑大臣國王端拱,佛以三乘付諸般若,般若於法無執 無取,成辦有餘。不見諸法可執可取,由不見故不取,由不 取故不執。佛亦不見如來覺法可執可取,般若亦不見如來覺 法可執可取,是故修行般若,若能相應執取應無。如是說法 處成辦。 行處明成辦者,是有四明﹕一、以三乘所依明,深法難 知,解必證覺,聲聞但少分忍,一日思維勝其長劫。然所差 是福而所業皆成。三乘都依各成其事,而於妙法無減無增。 二、以生此聞法明。人中他方睹史天來,行十法行成殊勝德 。先世聞法不問義趣,生此復聞難可開悟。雖問義趣不事精 勤,生此開悟而易退墮。是故甚知新趣大乘不十法行不攝有 情不隨種切六度諸法,便不為護,大事不成退聲聞地。如是 說成辦品第四十八。三、以五喻明,泛海有屍囊必登彼岸, 度曠有資糧必至樂國,沒井有熟瓶必食寒洌,載物而裝治不 喪資財,耄疾而扶持必達所趣,攝受有般若必證菩提。四、 以我執明,修一切法而無巧便,著於三輪,我我所執,甯 隨逐,長夜沉淪。法無如是能所分別此彼岸岐,而故相違必 墮聲聞難成正覺,若有善巧一切反是速證菩提。如是說船等 喻品第四十九。 次說能學人。小乾慧地,大乘發心未得順忍,是為初業 學人。小乘性地,大得順忍,是為信解學人。小乘見地,大 無生忍,阿鞞跋致,是為不退學人。 217頁 初業學人,先應近友。善友所教,教以無得方便回向菩 提,弗應取相。教以弗生貪愛法性原空,後應發願。幻夢像 響光燄化城,雖達性空,而為世間得義利故,發趣無上正等 菩提。為與世間饒益安樂濟拔歸依,為作世間舍宅洲渚日月 燈明,為作世間導師將帥一切所趣,哀愍世間生死淪胥受無 量苦,發趣正覺隨其所應精進熾然。如是說初業品第五十。 信解學人,先敘相貌,貪瞋癡毒調伏遠離乃至毒無,能 生淨信及於勝解。次敘其行﹕一者趣向一切智智,若能向智 則與有情為所歸趣。二者擐度有情甲胄,若能人法不見畢竟 空無,求智度情非於少分,則能不墮聲聞劣地。三者修除遣 法,無能所處由,修虛空一切,不實無所有,無攝受除遣除 遣於一切,是名修般若。四者觀察不退菩薩,行法不執,非 但恃他而能自淨,不離六度,不捨菩提。五者相續隨順趣向 臨入一切智智而行般若,虛空如幻,不行法而行,隨順向入 ,無能作所住,不可以一切法證,皆一真如無二無別。如是 說調伏貪等品第五十一。 後廣深義﹕一者真如義,以三事明﹕(一)法說甚深,般 若即菩提,菩提於證無能所處時,虛空法界甚深,無生滅染 淨甚深,有情命者蘊乃至智甚深,是故此法甚深。此甚深法 於一切法而不取捨,惟世有情行於取捨,若為取捨所修不成 。此甚深法成,一切法而皆隨順,無礙無生亦無處所,空性 平等法無所得。(二)是法皆如,善現隨如來生,善現與佛及 與諸法同一真如,如無來去無礙無作一切一切不二不別。 (三)法不即離,善現不由法如,不離法如,隨如來生,法與 隨生俱不可 218頁 得,法尚不得,況如可得。二者法同趣異義,三解脫門修觀 共相,離一切智而無巧便,便證實際墮於聲聞,不離智智巧 便大悲,雖是觀空而能入位,大鳥無翅必死瞻洲,不取相修 菩提決定。三者信證難易義,應證諸法自相共相乃獲菩提, 而法則究竟淨空,證亦無能所處時由,難信難證。但能信證 無能所處時由,即是信證無上正覺。法性修觀本不可得,則 又易信易證。趣覺而中道退屈,難信難證。然即離法如,於 無上菩提而無退屈,法如法界離法如法界於無上菩提而無退 屈,則又易信易證,都無退屈,乘應說一不必說三。然法如 既其都無,三一寧能定有。若信都無,便離退屈,四者應住 不應住義,欲速證覺應審所住,於諸有情平等四梵心,謙直 調柔心,利樂無礙心,親友師弟心,聖尊愍護心,無得三解 心,以如是心與如是語是所應住,翻對諸心及違所語所不應 住,一切聖法自他修圓應如是住,於法無礙不可攝受應如是 住,說是住時二千菩薩得無生忍。如是說真如品第五十二。 不退轉學人,先敘相貌,成就如是二十行狀相,知是不 退轉菩薩。於人法行而皆不著,於一切法轉而不住,不徇外 道俗尚,不墮惡劣趣生,行十善六度,通十二部經,不疑深 法,除蓋靜儀,內外身潔,三業亦淨,行杜多行,攝法歸性 ,惡魔化種種像來至其前,或以獄苦哃退,或以文頌勸違, 或以相似法迷而皆不動,常不離教學,不隨魔事惡友境界而 轉,堅勇如金剛,如是說不退轉品第五十三。 219頁 復次成就十二行狀相知是不退轉菩薩,不見少法而入無 生忍,魔事種種不壞菩提心,能入諸定而不受定果,不矜諸 法,居家不染,金剛密護,不作下士邪命,不愛文藝外俗, 復有二十細行不樂眾事王事等,更有十一大行不動魔言大乘 非佛說等,護法不護財,得陀羅尼門。如是說轉不轉品等五 十四。 次敘深義。一、顯涅槃義。三解無生涅槃真如法界法性 名甚深義,然深義增語皆顯涅槃,涅槃與法皆名甚深,法如 深故法名甚深,法如於法非即非離故,法如名甚深,然佛甚 奇微妙方便為不退菩薩遮遣諸法顯示涅槃。若如教住依般若 學,善根無量超劫無量,如多欲人念端嚴女,經一晝夜熾注 無邊,如是功德,為餘供養寶乘,修度施眾,離深法修一切 一切,布施回向普緣回向,所有功德,鄔波殺曇不及其一, 菩薩乘此道疾至無上菩提故。二、顯空義。不可數在有無為 中名無數,三際不可量名無量,邊際不可測名無邊,一切法 自性空亦說無數無量無邊,如來方便種種立名皆共顯空,義 無差別。三、明集證義。安住般若修行法時,不念增減但唯 名想,持此作意回向菩提,由此回向遂乃證覺。法如即覺, 法無增減如無增減,不離般若而住法如不見增減,以此集德 而證菩提。此集證義,有若然燈,非即離初後燄能使炷燋, 而現見然燈實燋其炷,非即離初後心能證菩提,而修般若, 漸集善根,菩提遂證。四、明心生滅真如義。心已滅不更生 ,已生定有滅,有滅定當滅。心住等如住,住不等如常,法 如為甚深,如即離非心,心即離非如,如乃不見如 220頁 。能如是行為行般若,而都無行處都無現行都無行者,是勝 義諦不取不遣。菩薩住法相空中為度群生入三解脫,悲願引 逼依以熟情。如是說甚深義品第五十五。 後敘其行。一、夢行。夢行三解,不可定言非益。若夢 若覺,要有所緣方起思業,要於見聞覺知諸法相中有覺慧轉 ,方起染淨。雖業緣事空,而由自心取相分別世俗施設得有 所緣,故說思業由所緣起。夢修六度共向菩提,不可定言是 實。彌勒言,能所處時由不見有法可答可記可證,一切皆空 推徵無得。然菩薩善巧行深般若,不生猶豫,我於菩提為得 不得,但念我於菩提定當證得。如是說夢行品第五十六。二 、願行。菩薩行深六度,見諸有情種種少福種種疾苦,思維 拔濟,作三十願,我當勤修熟情嚴土疾證菩提,我佛土中得 無如是種種少福種種疾苦。菩薩由此,疾能證得一切智智。 如是說願品第五十七。現見殑伽天女佛前發願而得授記,未 來星劫作金華佛歿生東方不動佛國。殑伽天女久植德本佛授 記時已發覺心,今不退轉。如是說殑伽天品第五十八。三、 不證行。習近三解覺分十力不共,應觀法空令心不亂,如實 知法而不作證。未入定時繫心於所緣,為學諸法藉觀於空, 非但為空而作其證,已入定時則不繫境,不退諸法不證漏盡 ,成就如是微妙大智,住空覺分,乃至諸法乃至小果今時應 學不應作證。壯士護險途,堅翅騰虛空,後箭射前栝,必至 菩提中道不墜。不捨未脫有情而不證空,常樂觀察深法而不 證空。應趣正覺為諸有情斷種種想執而不證空,雖未作證亦 不失法。應趣正覺為諸有情斷三四倒而不證空,諸德未滿 221頁 而無願定圓。應趣正覺為諸有情斷我法行而不證空,諸法未 滿而空定圓。應趣正覺為諸有情斷諸相行而不證空,諸法未 滿而無相定圓。若諸德圓而墮三界無有是處,已善覺分而必 及餘是不退相。如是說習近品第五十九。四、無慢行。菩薩 乃至夢中不樂凡小,見佛說法顯通,夢見可怖思三界妄,夢 見三塗願國無有,夢見火燒願滅即滅,誠誓拔苦非人驅去為 無慢行,是不退相。若未學法,但發誠誓魔驅非人受欺而慢 。或復受欺尊號虛名而慢,或復受欺相似遠離,但論境地不 論業行而慢。如是慢人外似善菩薩內多煩惱,應離此患求證 菩提。求證菩提應供知識。供知識者,三乘聖人,能說六度 善士,是善知識。一切聖法,亦善知識。為師導明炬燈燭, 為解覺智慧救護,為捨宅洲渚歸趣父母,一切諸佛由法生故 。欲證菩提熟情嚴土當學三乘,四攝度生。五、空離行。般 若空離諸法亦空離,而以有情執我,生死馳流施設諸法為染 為淨,然行空離不行諸法,能所處時由,不可得行故。能如 是行,不為他伏疾證菩提,能示有情俾亦作意,所獲功德供 佛供乘所不能及,不著四無量,六度大光明,雖未證覺,已 到彼岸福田,云何不堪受供﹖如覓失珠畬玊@意不雜他念, 云何虛受信施﹖作意及法雖性空離,而如實知如是空離非誰 所作法爾常住,即為作意般若及一切智。如是空離無增無減 能正通達,即為不離般若及一切智。般若即菩提原非多一, 此修彼證曾無增減,不礙空離。六、不行行。菩薩行般若, 非即離般若空行,非即離般若行,非即離空行,非即離法行 ,非即離法空行。而能行般若者不行為行,故不見有法行般 若,不見般若 222頁 是菩薩行,此不見法亦不可得,不可得法,無生無滅,即是 菩薩無生法忍,不退授記直證菩提。生與無生如是四句不得 授記,法於能所處時由皆不得故,如是分別非般若行故。如 是說增上慢品第六十。 後說如是學,應十解義讀此長文,便得所學不入歧途。 十義者﹕一、不與聲聞同學,二、與住空為同學,三、非盡 滅離斷學,四、性淨修淨學,五、願樂隨喜學,六、幻心證 幻法學,七、無所得行學,八、無分別學,九、行非堅實法 學,十、修為佛所讚學。一、不與聲聞同學者。帝讚十法行 乃至菩提不雜他念,廣大善根乃能成辦,初發一念相應智心 ,即勝三千十善四禪,況十法行。非但福勝,當作如來。非 但勝小,亦勝無巧,便修大乘功德與其般若。如是菩薩不學 聲聞不為所伏,四王妙時樂化大梵光淨諸天,亦讚學大,莫 作聲聞。如是學大,病不能侵,魔不能擾。魔所擾者,先世 疑謗不聞解行,亦復毀他多起諍鬥。若謗授記經劫補過乃復 本來﹔苟克度生不必經劫。以是因緣菩薩於聲聞不應交涉, 設與交涉不應共住,設與共住不應與彼論議決擇。忿恚一起 ,所作俱崩。當與菩薩同乘一船,視如大師真善知識,如彼 所學我亦應學。彼雖雜染不離種智,當於其中每同其事。如 是說同學品第六十一。二、與住空為同學者。諸法法空,菩 薩同性,住此中學名為同學,由此同學速證菩提。三、非盡 滅離斷學者。諸法真如,無盡無離無滅無斷,不可作證,若 於真如如是而學,是學一切智智。如是學時,是學諸法,學 諸法時是學一切智智。如是學 223頁 時,至不退地嚴土熟情,三轉十二輪,不墮於下劣,緣善而 邪摧,巧定不長壽,十力四無畏,十八不共法,皆得於清淨 。四、性淨修淨學者。雖一切法本性清淨,而愚夫不知,為 令其知修一切法。如是學時無邊佛法皆得清淨,令諸有情涅 槃證得。如是巧便,終不發起煩惱法執俱行之心。如是巧便 含藏一切,以其威力遂能攝持增長引導,一切聖法無不隨從 。能如是學,於諸有情最尊勝上。供三千界佛,不若十法行 。故欲護眾放光,應學如是深法。雖攝聲聞功德,觀已超入 離生。為世真實福田,疾證一切智智。然如是學時,不應作 念此能所處時由,棄捨應捨定證種智。如是說同性品第六十 二。五、願樂隨喜學者。帝作是念,但修聖法尚超有情況證 大覺,但能信解智智名字尚獲勝利況發心問經。即於佛前散 華發願,願彼所求三乘圓滿,願彼哀眾度生死輪。於初發心 至一生繫起隨喜心,大海知滴其福難量,然不隨喜禍亦不測 。隨喜回向護有天人,不隨不回魔軍誰破。故應隨向無定即 離。六、幻心證幻法學者。菩提般若,一切智智,畢竟遠離 ,雖非遠離能證遠離,而證無上菩提非不依止甚深般若。是 故菩薩以如幻心證如幻菩提,幻法不離於幻心故。七、無所 得行學者。菩薩難事雖行深義而於二乘能不作證。然所證法 義,能所處時由都不可得。無上菩提尚不可得,況所不證但 是聲聞,是名菩薩無所得行。如是行時不見諸相,不見我行 ,不見不行,不見般若是我所行,不見菩提是我所證,亦復 不見證處時等。八、無分別學者。行般若時不作是念我遠聲 聞而近菩提,般若於法無愛無憎,一切分別種種分別周遍分 別皆無有故。 224頁 欲有所為而勤修習,既修習已,所業成辦,所作無別,甚深 般若法爾於法無分別故。非但般若,一切諸法皆無分別,五 趣聖者無分別中依俗設施,非勝義有,十方三佛一切諸佛分 別斷故,為度群生可施設有種種差別。如是說無分別品第六 十三。九、行非堅實法學者。修行般若乃至一切,行非堅法 不行堅法,尚不見有非堅可得況堅可得。不證實際不墮聲聞 亦未為難,披甲度眾令入涅槃乃為希有。調伏有情如調虛空 ,離故空故非堅實故無所有故。被大悲甲與虛空戰,有情空 離悲甲亦空離,有情非堅無有悲甲亦非堅無有,調伏利樂諸 有情事亦復空離非堅無有,當知菩薩亦復空離非堅無有。蘊 至菩提一切法離即,有情離即,所修離一切法皆非有故,遠 離寂靜無生滅故,聞說般若不沈不沒。能如是行諸天敬禮諸 佛護念一切聖修速得圓滿,惡魔神力不能障礙。有二二法魔 不能障,一觀諸法空,二不捨有情﹔一如說而行,二諸佛所 護。十、修為佛所讚學者。修三解脫為住般若為疾證覺為眾 所依,十方如來於彼菩薩名字功德自然歡讚。如現佛讚寶幢 頂髻及不動佛所淨修菩薩,現十方佛亦讚其土淨修菩薩,當 知菩薩從初發心漸圓覺道,亦為十方諸佛之所共讚。隨不動 佛寶幢頂髻所學而行,雖未授記亦為佛讚。於諸法,於般若 ,於法畢竟空,寂靜遠離,虛空無所有,不自在堅實,能深 信解。未得無生亦為佛讚,於法空中成佛度生,依俗設施畢 竟無有,無可驚疑,法性本空,空中無有,誰何驚悶。如是 說堅非堅品第六十四。 三門敘已,應談流通﹕一、授記,二、付囑,三、起信 。一、授記者。帝非智人,儼與佛 225頁 聖長言論議,一周已終,自籌恐誤,徵佛決疑。不退菩薩漏 盡聲聞離欲人天會中叢集,而獨問難屬帝有學,豈盡法邊, 佛故可之。隨流疾於行陸,阿難常與佛談,帝記強聞多,明 了聞思,能與修慧問難決疑,每蒙佛可,亦復何怪。最後顯 義,般若妙法原非但空,諸有所說皆依三解亦依聖法,然住 法空觀諸聖法皆不可得,法尚不得何況修人。住遠離寂靜住 ,住無所有無所得住,住三解脫住,比住般若住亦何能及。 惟除如來,最勝妙上。天及比丘散華發願,佛記星劫作散華 佛。二、付囑者。實相般若大法根本,一周已終燈應傳續。 遂詔阿難,十法行人過去根深今能辦事,欲證菩提應學般若 。我以般若付囑於汝受持無失,他典忘失其罪尚輕,般若忘 失下至一句,獲罪無量。亦以六度同時付囑,三世諸佛六度 出生,有能聞修獲福無量,退墮聲聞不證菩提無有是處。三 、起信者。佛現通力,令眾皆見不動如來清淨法眾,旋復收 通妙境不見。莊嚴淨土對非眼根,不藉佛通見緣無有。然亦 當知諸法皆爾,法不行法,法不見法,法不知法,法不證法 ,性本遠離,皆如幻等,眾緣和合相似有故。諸有欲取般若 邊際,如愚取空。是故文句有量,義則無邊,當知般若,乃 至種智非三世盡。佛示舌相遍覆面輪,徵言無妄。復詔阿難 ,般若經中廣說一切菩提分法及諸法相,三乘依學甚深般若 ,能入一切法相,能入一切文字,能入一切陀羅尼門,如是 說實語品第六十五。實相般若竟。 226頁 卷三 方便般若五 方便般若者﹕如實是真諦,方便是俗諦,如實是慧波羅 蜜,方便是智波羅蜜,如實是根本智,方便是後得智。以體 質言,如實為究竟,以圓滿之體質言,則方便為究竟。方便 然後他利,他利然後法界充遍﹔法界充遍然後佛事圓滿,佛 事圓滿然後謂為究竟。一極唱高如來本分,三乘施設妙用勝 殊。所被機邊抑揚半滿,能化導事妙善唯權。聲聞不能施設 ,菩薩施設而多欠缺,層出不窮,唯如來事。是故方便為究 竟也,摩訶衍義博大無邊,般若波羅蜜博大無邊,方便妙用 博大無邊,盡攝此周大法觀止。應以八門讀深廣義﹕一、諸 法無盡門,二、相攝無礙門,三、彼入因果門,四、彼修差 別門,五、一相眾相門,六、妙善二空門,七、具足功德門 ,八、方便究竟門。 一、諸法無盡門者。菩薩藏經瑜伽顯揚,或十善巧,或 六善巧,或七善巧,賅攝法門,詮表法界,為般若境為瑜伽 境。此則一切善巧,引發般若,而於不共特明緣起。自性緣 起由種子出,受用緣起依現行明,皆本有支,曲盡其致。外 凡隨順不足談觀,小乘主觀厭離過患,大乘超觀相似相續。 相續離斷相似離常,離斷離常法爾無盡,法爾無盡而己為客 ,方便之境得。般若菩提 227頁 虛空無盡,引發般若應觀諸法一切無盡,應觀諸法如空無盡 ,應觀十二緣起如空無盡。緣起無盡遠離二邊,是諸菩薩不 共妙觀,菩提樹下坐金剛座,如實觀察便證菩提。此觀緣起 不可盡時,不見諸法無因生滅及不生滅有我有情四到無倒, 不見所行。不見能行,如是不見亦復不見。以無所得而為方 便修行般若,魔大冤毒一切修圓。云何修圓﹖以智應心與諸 有情共向菩提,六度修滿一切度圓。如是說無盡品第六十六 。 二、相攝無礙門者。一修一行有礙,一修多行猶有礙, 多修多行無法不通無通不滿,隨舉一法法界宛然自在縱橫乃 稱無礙。五度攝萬,度各攝五,以多修多,而所修處皆共有 情向一切智,於回向時無二心轉,謂誰回向﹖何所回向﹖人 法胥通,胥通胥滿,是謂方便之境。如是說相攝品第六十七 。 三、彼入因果門者。敘以五義﹕曰開導一切義,曰廣略 教相義,曰三慧義,曰三智義,曰到彼岸義, (一)開導一 切義。又應以十義敘﹕一者十喻喻為眾依。久時,多友,度 所引根,三事所成巧便大力,能為餘度作所依主。譬如四洲 而得日輪,譬如輪王要有七寶,譬如嚴女護有強夫,譬如將 軍妙閑兵法,譬如洲主朝侍轉輪,譬如東流皆趣殑伽,譬如 作事便有右手,譬如入海同得鹹名,譬如輪寶隨緣前導能導 所導自性皆空。二者性空而為度生行度。菩薩常念有情沉溺 顛倒,我當修度拔彼苦輪,觀法觀修皆無自性,行勝巧便疾 證菩提,三者無差而五非一不成。六性無別 228頁 皆攝般若,若無般若五波羅蜜乃不得成,近妙高山咸同一色 ,趣入種智彼岸斯名。四者本無分別而依俗說微妙最上。若 隨實義都無勝劣,而依世俗差別宛然。輪王女寶於人中勝, 無得方便能攝群修趣入種智,五者於法無取無捨。不思維法 ,不思維法一切法相。不思維法一切所緣,是謂於法無取無 捨。惟無取捨,所種善根乃能增長,直至菩提。若復取捨思 維,則有所得,有所得故,便著三界。六者於法不著不住。 若執我能無著無住,執此乃是遍行實相,執此為能攝受餘度 及一切智,執此定得授記,執此為能引發五度四梵,執於如 來知法說法,便非般若,積重愆尤。若念諸法無所有不可取 ,無能證覺,無說法者,便離過失直至菩提。七者於法非離 非即。般若於般若及一切法非即非離,故能無著,引發般若 及一切法。非即自性非離自性,而能安住引發自性。不執此 是何法,此法何屬,若倒不倒,便能隨意引發六度及一切智 智,若有所觀不能隨意。八者能使諸法皆悉隨行。修行般若 即為修行餘度乃至一切智智,隨所至處諸法隨從,如四軍旅 隨轉輪王,又如四黃馴服善御。九者出辦大事示道度生。能 往一切智智,示大乘是道。能作殊勝利樂,令有情離苦。如 是能作及能示現,無量無邊都無所取。雖導有情趣無上地, 而法住定量無滅無生。雖無滅無生,而為有情緣智行度。持 此善根共向菩提,修度及餘速能圓滿。是故菩薩應與六度相 應不離。能如實觀,法非相應非不相應,琝@是念,不應住 法不住非法非能所住,便與六度相應不離。更修四攝攝他亦 然。若欲證真轉輪度眾,應如是學。十者勸學。學是般若, 於一切 229頁 法得大自在,為諸善法所趣向門,三乘有情皆應勤學。學般 若時於一切法亦常修學,甲箭堅強魔軍失勢,無邊諸佛護念 不忘。以修無得佛護不忘,不以修法,是故菩薩修學而無所 學。 (二)廣略教相義。佛為菩薩或略或廣宣說六度相應教 相,欲疾證覺應正了知。四相略攝諸波羅蜜,若於中學多能 有作﹕(1)法真如相,無生滅住異而可施設。(2)法實際相, 法無其際是名實際。(3)法法界相,法如虛空無障礙生滅斷 續而可施設。(4)法不合散,法無自性即無所有,云何合散 ﹖此略攝門,根利而勤正念妙慧然後能入。如是而學,則能 隨學餘度及一切法,轉近所求一切智智,魔滅佛念福聚無邊 。如是菩薩當知己多供友已久修習,當知住童真地見佛聞法 ,當知已得辨才授記自在,當知善入種種相,善入種種相作 意,善入種種相空,善入種種作業。菩薩行引修般若得如是 勝利。(三)三慧義。行引修三,是稱三慧。以位判三,行在 乾慧,引得無生,修竟極地。若以相明,觀蘊虛偽為行,如 引虛空為引,破壞諸法為修,地前亦通修慧,入地不廢聞思 ,則又從初發心至坐道場三事無分頃刻不離。唯除種智作意 ,無容橫起諸餘,乃至心心所法亦令於境不轉,若欲三慧得 一切智,應學諸法不可施設,應學諸法不增不減,應學諸法 皆無所得,應學諸法無作無為,應學諸法變化,應學諸法假 名。云何不可施設而得智耶﹖三慧於智非四句得,如真如得 ,如如實際,實如法界,法界乃如我有情命,我有情命都不 可得,故不可施設,般若種智有為無為亦不施設,現見人法 種種施設實不可得不可施設,是故應學不可施設。不可施設 而於法學何耶﹖是應於法學 230頁 不增減,不增不減以不生滅故學,不生不滅以不起作若修若 遣故學,若修若遣以觀諸自相皆空故學,如是而學不增不減 。空云何觀耶﹖是應於法學無所得。法由法空都無所行,人 法及行皆不可得,從初發心學無所得用為方便應修一切。既 無所得,又從一地至於一地何耶﹖地亦無所得行亦無所得。 都無所得,於法決擇何耶﹖應學諸法無作無為。雖抉擇法而 不得法,不為得智而行般若,無作無為而行般若,既無作無 為,設三乘學立三定聚何耶﹖是應於法而學變化。為遣世執 依俗安立三乘三聚,佛不住二諦,不住有無為,證一切智智 ,如變化者有去有來行住坐臥,是變化者轉化有情,於中安 立三乘三聚而非是實。真佛化佛皆由法性作淨福田,與法法 性而為定量,一稱名號福等無邊,故學般若法性為量,巧便 入已不於諸法而壞其性謂此是此法。不壞法性而說此是此法 何耶﹖佛隨世俗假立名相,方便為生而無執著,故雖有說而 無所壞,是故應學諸法假名。(四)三智義。三乘三智,菩薩 遍修,於如來道修滿作證都無所住。聲聞斷惑而證無為然未 斷習,無為所顯而有四果皆依俗立,方便假說前際後際,法 自相空,應觀空義。(五)到彼岸義。般若波羅蜜,名有其七 ﹕(1)到諸法究竟彼岸,(2)三乘能到,(3)析法無得,(4)含 真如等,(5)一相無相,(6)生微妙善法,引世出世樂,發智 慧辨才,達甚深法義,(7) 理堅魔屈,應行法空盡所有智如 所有智,不應行法義與非義,法不與法為義非義,佛不得法 義與非義。法性常住證入無為,無為勝義無損無益。然證智 以不二而得,不二以無得而得。如是說巧便品第六十八。 231頁 四、彼修差別門者。曰初發心,曰入離生,曰取菩提, 曰次第修證。 (一)初發心者,初歎勸,次五事行。云何歎勸耶﹖為拔 沉淪,人法空中求證菩提方便化度,如種樹於空。現雖不見 枝葉華果而隨時溉灌,現雖不見有情離趣人天三乘而漸次修 行,後不唐捐必大饒益,大饒益時而亦但見眾苦寂滅,不見 有情實入涅槃。依此菩薩苦斷果生,當知菩薩即是如來,施 設如來聖眾人法,皆由真如而無別異。菩薩學般若故,能學 一切諸法真如。學法如故,便知有情根解業報。知根業故, 便能圓智正行證覺轉輪度眾涅槃。故應敬禮如是初發心人。 初發心人為眾發心福應無量。云何五事行耶﹖一者自初發心 至證大覺,無不思維一切智智。一切智智以無性為性亦以為 所緣,以正念為增上,以寂靜為行相,以法界為相。一切智 智,一切法相,一切行相,皆無和合自性,則以無性為性。 又以三解三實為性,則以無性為性。初發心人成勝巧便,雖 知諸法無性而常精勤熟情嚴土,雖熟情嚴土而知情土皆無自 性。行一切行學菩提道無不如是。學菩提道圓滿成佛,佛眼 觀法尚不得無況當見有。如是無性皆無作者,能所性離。然 復離法而知離法,又復無知而知有無,但隨俗顯非於勝義。 有情三科起有無想,科非有無,為益有情顯示有無,令達為 非非令執實。如是說喻品第六十九。二者行菩薩行。為無上 菩提行於生死名菩薩行,於一切法空處行,依一切聖法行, 如佛菩提於諸法中不作二相,如是名為無上菩提修菩薩行。 覺義實義,薄伽梵義,名佛。空如實際,法性法界,名為菩 提。三者以不二義攝受增長。 232頁 修一切智都無增減生滅染淨,云何攝受種種法門﹖然以不二 而得攝受。既不以二云何增長﹖然以二故善法不增,若初發 乃至後心一意般若而無分別念念增長堅固絕倫。四者親友速 證。十二分教多聞熏習思維通達得陀羅尼,以是善根常不離 友,多所攝受速證菩提。故應於友親近承事不生厭倦。如是 說菩薩行品第七十。五者雖近善友不離巧便。不從佛聞殊勝 巧便,雖復承事不得智智。云何巧便﹖智相應心行度及餘, 觀法性空入諸行相,琲礸蔭睄翿_Y土,是謂善巧速證智智 。如是說親近品第七十一。 (二)入離生者,(1)以無戲論入,(2)以道相智入。(1) 以無戲論入者,菩薩慧行淨法而不攝果,法性無性於彼不動 ,雖有得有現觀,然離一切四句戲論。硤[諸法實倒不倒是 為戲論,琝@是念應修彼彼是為戲論。應觀諸法倒與不倒不 可戲論不應戲論,應觀諸法皆無自性不可戲論不應戲論,若 離戲論便入離生速證一切。(2)以道相智入者,學遍三乘, 入由自道。非入彼道復入自道。然聲聞斷智亦菩薩忍,遍學 彼已以勝智見超過八地,由道相智而入離生。行相能顯道相 智者,於彼行相應現等覺如實示他令解無執,故道相智應勤 修學。應知五趣有情意樂隨眠及彼因果種種差別如應利樂。 又復應知三乘諸法及彼因果隨應安立令各究竟,學道相智一 切皆能,達根說法功不唐勞。 (三)取菩提者,應以菩提分法而取菩提。法非合散亦無 取捨,云何分法﹖云何能取﹖然有情不 233頁 知諸法皆空,方便為說菩提分法能取菩提。法毘奈耶中無相 無合散而說法以俗非於勝義。 (四)次第修證者,(1)相無相,(2)無性為性,是修證法 門。 (1)相無相修者,法相行相,既不應學,云何超小入大 證覺度情﹖然法界常住諸法一相非有非無,故不可學一定實 相。法非有無,又云何修證覺度情﹖然知諸法一相無相。但 修無相,是修般若。但修除遣一切諸法,是修般若。不念有 法亦復不念除遣,是修般若。若住有想,便著二邊,非修般 若。二乃是有,不二非有。此彼法想是乃為二,法想皆空乃 為不二。如是說菩薩行品第七十二。 (2)無性為性修者,一 於無性順忍修證利情。有想無想於法都無無性為性,菩薩以 是順忍修道得果現觀。修定得通都無所執,剎那相應證大菩 提。如實而知四諦無相妙德圓成,以佛智慧安立三聚令眾勝 殊﹔二於無性漸次業學行。初業,中學,後行。正語業命名 業,正進念定名學,正見思維名行。道雖八事分別說三。菩 薩從發心聞一切法一切賢聖皆以無性為性。而念諸法有情, 無性常住,應趣正覺度眾涅槃,作漸次業,修漸次學,行漸 次行。如是應學六度六隨念,乃至一切相智。雖如是學而無 性無得,依如是行而與眾利樂。然無性法中非有非無,不可 說言法皆是無。善現乃為末世比丘惡取空見當墮三途,故作 問難,而實了知。如是說漸次品第七十三。 五、一相眾相門者。無相無雜是稱一相,行此一相能得 能圓。云何能得﹖無所得故即是其得,欲得現觀欲得菩提是 壞法界非其能得,以法無得而得十地乃至佛德。云何能圓﹖ 般若攝一 234頁 切,一切般若攝,諸有所作亦般若攝,故行般若一心現起能 攝一切,隨修一法但住無漏遠離二想無作無相,即能圓滿一 切一切。如是說無相品第七十四。能圓六度前品略陳,此應 廣說,說攝受一切。前品說離相無漏心修,此說安住夢響像 影陽燄幻化,五取蘊中修。施則三輪體空隨法攝情。戒則九 戒報空,流轉無失。忍則不忿無生,能所害忘。進則乘通聞 法,具善放光。定則一切定具,證入離生。慧則不見不著, 無差無二。此於略廣,無或有殊。如是說無雜品第七十五。 一相一切不立,如幻如化。眾相種種安立,善及非善,有漏 無漏,世間出世,有為無為,如是乃至三乘果法,無量無邊 。菩薩於此眾相安立,有二法門﹕(一)二空說法,(二)甚希 奇法。二空說法者,異生倒執造業輪迴,菩薩二空為眾說法 ﹕(1)無際空,(2)畢竟空。汝等應知一切法空離我我所,一 切法性如幻都無,虛妄分別於無蘊中起蘊等想,應以六度自 拔沈淪。菩薩觀空知法本無,而能安立種種眾相無雜說法。 甚希奇法者,菩薩行般若時,安住異熟一切法中,應以何法 攝受﹖即以其法攝受。平等普施捨身不恨,入獄三示道,隨 聞為宣說,割肉飼旁生,乘願度餓鬼,燒殿警天眾,正法教 諸梵,四攝攝有情,令學字說法。(1)說無字法,(2)說無語 法,(3)說依俗差別法。如是說眾德相品第七十六。 六、妙善二空門者。須菩提先難法空而為眾生,後難眾 生而為諸法,妙善二空於斯觀察。先難法空而為眾生者。於 法無行,所變化者無實事可依無染淨輪轉,蘊處界空無不如 化。化法無實 235頁 ,云何眾生有勝士用﹖然事亦非實,不見有情可脫三界。事 既非有,云何修度﹖然有情不達如化,菩薩三劫苦行。法既 如化,有情何住﹖然所化有情住名相分別,菩薩救拔教離二 相,一切善法三解增長更無其餘,三解於法如實知相復知生 滅又知真如,故學無邊當於三解脫門學。不亂諸法差別,云 何不壞無二法界﹖然離法界,無法可得。故學法界,當於一 切法學。法入無二,云何學應一切﹖然法界非法亦不離法, 知一切法即真法界,無名相法方便善巧寄名相說此即是此。 幻師無實智者不執,若有差別非真法界,故學一切為學法界 。如是說善達品第七十七。後難眾生而為諸法者,有情不可 得為誰行般若。然有情際不異實際,但為實際而行般若非為 度生而行般若。若令有情而住實際,豈不實際而住實際。然 不可實際住於實際,而有方便修度以空住情實際。人法俱空 ,為何有情﹖說何利益﹖然法非空不說空法,以法性空應說 空法饒益有情,如實知已住本性空說一切法。化佛所化都無 實事,度彼眾生而眾生不得。倒即無倒,方便令解而人法實 無。不為無上菩提求趣正覺,但為法本性空求證菩提。不執 諸法異於性空而壞其空,不行二相而非取非捨。所有菩提雖 無行處,而為益情要修一切。欲得菩提雖應住空,而依世俗 說修說證。如是說實際品第七十八。 七、具足功德門者。約四而敘﹕(一)菩提道,(二)菩薩 道, (三)嚴土, (四)現通。(一)初菩提道者,是有二義﹕ (1) 善巧,(2)遍滿。(1)善巧者,菩提道未圓,行一切行不 能證覺。雖空三輪不離三輪,菩 236頁 提道滿。不合諸法不離諸法,菩提道修。如實了知法不可取 ,得無障波羅蜜,即般若波羅蜜。無若愚夫所執之法,而依 俗巧說令有情倒離。不見少法可於中住,而立如幻師說法門 對治。二諦中人法不得說恐墮有,而巧令眾聞現法無我何況 當得,此菩薩雖一異總別不得而被功德鎧,雖化眾出三界而 無情無施設,云何而說有我有人界趣流轉﹖然依世俗假說為 有,菩薩不念我於此法已得當得,不念有情已度當度,唯持 正念求覺益情,但依世俗說有是事。(2)遍滿者,云何菩提 道耶﹖從發心所行,及無邊佛法,皆菩提道。云何修度熟情 耶﹖自修勸他修誡勿著修,修施而著受身受苦,輪空不取, 住三乘地。菩薩生大善處,四攝攝生,教發大願趣覺益情。 菩薩作轉輪王,念為益情流轉生死何況物施。云何資具攝情 令解耶﹖六度萬行乃其資具。施戒施忍施勤定慧,乃其資具 。先以種種物事益饒,後以出世無漏攝受。既得資具自能涅 槃,怜而慰之令彼取物。修戒及餘亦復如是。如是說無闕品 第七十九。(二)菩薩道者,是有五義,(1)遍學,(2)不執, (3)不住,(4)必起,(5)已圓。(1)遍學者,六度種智無量無 邊,總一切法是菩薩道,定無一法所不應學。法若非空不應 證覺,以法性空故。眾若知空,不應遍學證智益情,以眾不 知故。(2)不執者,執著和合乃有法生,法性皆空,空尚不 得況有空性能執於空。菩薩觀法無執,於法不厭。知有情心 但虛妄執,於化無難。(3)不住者,雖行聖行於中無住,性 相行者一切皆空故。雖得二乘不欲證住,彼果無性於彼不喜 故。自初發心以迄證覺,於其中間都無餘住。(4)必起者, 既法不生,云何能起﹖然無作 237頁 無趣即是能起。豈不法性法爾常住,云何必起﹖然有情不解 流轉生死,為益彼故起菩提道令眾涅槃。(5)已圓者,非生 不生四句得菩提道,得菩提道不由道與非道,菩提即道道即 菩提。豈不已得菩提道應已得菩提,何緣復修十力四無畏無 邊佛法﹖然佛亦不得菩提,佛即菩提菩提即佛必云已得,則 須菩薩。圓諸聖行,從此無間,金剛喻定一剎那間斷障證真 ,乃名已得。(三) 嚴土者﹕(1)淨業,(2)宏誓,(3)相狀。 (1)淨業者,三業麤重自他俱淨乃能淨土。十善七蘊乃至聖果 不淨遠離皆名麤重,起一切法想亦名麤重,如是麤重皆應遠 離。修度離麤自他俱行持此善根共回淨土,令速圓滿,利樂 有情。(2)宏誓者,以通願力七寶施友施已誓願,持此善根 共回淨土當令足用而無貪著,如是伎樂香華衣食妙欲,等皆 誓願。又發誓願,自十八空亦教他住,願證覺時我土有情不 離是空。如是真如四諦乃至菩提,等皆誓願。由是願行,便 能嚴土。(3)相狀者,行願勤學自他俱成善法相好,於證覺 時所化同生共大乘樂,三塗三毒諸見二乘,不如意事攝受資 具,我執隨眠果位差別,彼土清淨一切俱無。但聞三解無性 寂靜常住,微風林樹皆演法音。諸佛稱讚,聞名不退聞法不 疑。邪見墮趣令捨往生,疑惑分別畢竟都無。如是說道土品 第八十。(四)現通者,自初發心至最後有,住菩薩正定,不 墮惡趣,不生長壽邊地及邪見家,不受十不善。然說本生多 趣惡道,由故思願非由穢報。受白象身慈忍賊怨獨覺聲聞無 如是事,菩薩熟情,多受旁生而不染過。為求菩提一切應滿 ,行深般若一切是攝。一切法空空攝一切,一切不空空應一 分,如是空行引發神 238頁 通,安住神通,眼耳神心宿住漏盡,作一切佛事,具一切善 法菩提資糧。如是說正定品第八十一。 八、方便究竟門者。以四義敘﹕(一)般若義,(二)解脫 義,(三)法身義,(四)合三德顯涅槃義。(一)般若義者,初 果,次緣,後相。初般若果者,即菩薩法亦是佛法。菩薩當 得一切相智斷一切習,如來剎那相應妙慧證得菩提,成法無 異向果有別。無間道中未離闇障,名為菩薩,解脫道中已得 自在,是名如來。次般若緣者,法相空中諸有情無,業果亦 無。然眾不知,墮入界趣,因是悲拔修度及餘,菩提分法無 閒漸圓,便引菩提金剛證覺。如來不得黑白差業,不應施設 五趣十地。然眾不知,無我我想無法法想,造業沈淪應深悲 拔,便行般若菩提資,證得覺已立四諦義攝諸覺分,依分立 寶為眾所歸。後般若相者,非由諦智而得涅槃,然由般若諦 智平等名得涅槃。無諦無智名為平等,平等諦性法界常住, 諦性隨覺疾證菩提。了諦皆空便入離生不從頂墮,知斷證修 而皆不執,但念隨順趣向臨入無上菩提而觀實相。實相是空 ,觀法皆空無性為性,但為昧空巧便立教。如是說佛法品第 八十二。(二)解脫義者,無性義是解脫義。無性非作,云何 可言由業五趣由法十地﹖然愚不知無性為性隨業受身施設五 趣,拔彼倒苦施設十地。非為實有,無性法中一切皆無,諸 所修行乃至種智亦皆無性,不可無性而得無性。如夢如像, 如響如燄,如影如幻,如化如城,都無實事,云何可依造業 受苦修道得證﹖能所施設尚不可得,況有染淨。如是說無事 品第八十三。 239頁 (三)法身義者,平等義是法身義。法無淨染不應說淨。 然法平等我說為淨,法性常住名法平等。勝義無言淨依俗說 。又一切法幻,尚不能修,況能滿證。然法雖幻,若不圓滿 ,不能證覺,如實知幻不取有無,便能滿證,證亦不取,不 可取法不能證得不可取法。愚夫不知為彼趣覺非為已事。又 諸愚夫非我我想,依彼俗義安置無執,所證佛法無不依俗, 有得無得皆是執二,戲論都離名平等性。無性為性,亦無無 性,無平等性,名平等性。此平等性言思路斷,離平等性無 法可得,離一切法無平等性。非凡行境非佛行境。凡佛之法 ,平等之性,一相無相,無二無別。於無相中巧便建立相名 差別者。佛不建立有情不知,雖復建立平等不動,雖作大恩 而不取相。法平等性非即凡聖非離凡聖,亦非即離有為無為 。有為無為依世俗說,有無平等得勝義名。非離有無別有勝 義,不動勝義行菩薩行,證覺度眾俾大涅槃。如是說實說品 第八十四。(四)合三德顯涅槃義者,有情知空,佛不現通作 希有事。法雖不動,應令眾生離倒遠想住無為界。無為是空 法,依俗說無為,由想空而空。有為是化法,與生滅合說化 ,有五趣十地化,化身化事本空。此化法空法,以空空故而 空,說此畢竟空名為涅槃。無有少法非自性空,空常住非作 ,名為涅槃。非實有法無生非化,名為涅槃。為新學說涅槃 非化,非別實有不空涅槃,名為涅槃。自性常空,應如是巧 便教誡有情,佛說經已皆大歡喜。如是說空性品第八十五。 方便般若竟。 240頁 卷四 十義抉擇第二 十義抉擇者﹕一、龍樹無著學,二、唯智,三、悲,四 、定,五、三解脫,六、福,七、十法行,八、觀行,九、 文字,十、經卷。 一、龍樹無著學 應以十事敘﹕(一)非空非不空宗,(二)二諦,(三)識, (四)涅槃,(五)十喻九喻,(六)摩訶衍,(七)毗曇,(八)般 若即瑜伽,(九)法性即法相,(十)其餘。(一)非空非不空宗 者,龍樹中論、無著辨中邊論,若初得聞入道有門。應以中 邊最初一頌,詮釋中論中道義頌。而後非空非不空義兩聖一 宗,非各別輪,曰龍樹空曰無著有。虛妄分別有者,釋眾因 緣生法句也。於此二都無,此中唯有空者,釋我說即是空句 也。於彼亦有此者,釋亦為是假名句也。故說一切法非空非 不空,有無及有故。是則契中道者,釋亦為中道義句也。空 為一邊假為一邊,合空及假中道圓成。但空非空空空乃空, 假以濟空乃為空空,空空之空乃為中道。是故即空即假即中 ,其義則是,其文不明,為是但空,為是空空,不能索解, 但為詮義,非是釋文。龍樹空空非初句空,乃末句中,釋以 無著,文始不淆。文 241頁 字般若聞思所入,不可疏略,自誤誤人。復次亦為中道義句 ,徵考梵文及西藏文應作是為中道義,即空亦假是稱中道, 中道為宗意始明顯。秦譯此頌因緣即空亦假亦中,文似標空 非是尊中,實亦未善。既稱中論崇乃在中,十八空論分析諸 空崇始在空。十二門論錄中論空示入道門,名標為門。中論 所詮道賅全體,義破執邊,法爾標中。法爾標中,不應趣空 。龍樹學宗非唯一空,智論中論取證甚繁,此姑不述。(二) 二諦者,世人常言龍樹二諦俗有真無,無著二諦俗無真有。 此應分別各指所之,不應字異得判義非同。本無其事愚執橫 生,在俗亦無何況真諦,龍樹真無無著亦無。唯識所謂真如 亦是假施設名,理非倒妄,故名一如。豈離色心有實常法, 不墮斷滅妙有超然,無著真有亦龍樹有。智論所謂因緣人等 ,第一義無世界故有,如如法性,世界故無第一義有,龍樹 俗有依他起有。若遍計俗,龍樹亦無。智論所謂譬如有乳, 色香味觸因緣故有,若乳實無,因緣亦無,因緣實有,乳亦 應有,非如一人二頭三手但有假名。故知龍樹唯有因緣俗, 遍計俗亦無。兩聖三性初無少異,假名不壞執相則無,緣生 是有自性則無,空顯是有別實則無。(三)識者,諸法所緣唯 識所現,無著本此立唯有識,六識而外以有根故別立末那, 以有依故別立賴耶。然龍樹以來已漸發明,創非無著。智論 三六,意有二種﹕一者念念滅,二者心相續。諸心名為一意 是故依意而生識。九十六外道,不說依意生識,但以依神為 本。既說諸心名為一意,應是所依,不循故六,而別立七。 攝論亦說意有二種﹕一者無間滅,二者染汙意。亦非執六, 皆別精研而有所立。 242頁 若夫賴耶,義見中論,雖空亦不斷,雖有亦不常,業果報不 失,是名佛所說。不斷相續,不常相似,相似相續持而不失 ,非阿賴耶誰有此義。智論三八,諸法畢竟空而亦不斷滅, 生死雖相續而亦不是常,無量大劫作業因緣,雖已過去能生 果報,而不斷滅是為佛法微妙難知,但破倒邪不破後世。賴 耶奧義更覺昭明,誰謂龍樹不闡唯識﹖(四)涅槃者,無餘涅 槃賢聖所歸。而智論往生不破後世,引中論頌,一切諸法實 ,一切法虛妄,諸法實亦虛,非實亦非虛,涅槃際為真。世 間際亦真,涅槃世無別,小異不可得。是則龍樹涅槃不墮空 無,瑜伽本地,無餘涅槃,三相四寂施設安立,並非法外別 實有法名曰涅槃,是則無著涅槃不墮實有。(五)十喻九喻者 ,智論十喻,解一切法空。龍樹自談,以易解空喻難解空, 以心不著解心著處。若復著空著此十喻,應更為說其餘法門 。不著空者但破眾有非詮眾無。金剛九喻喻九種正智。無著 自談,由九智觀境,於有為事中,獲無垢自在。空即無垢, 不著即自在。龍樹無著無二無別。初敘十喻,次敘九喻,云 何龍樹十喻耶﹖如幻,無明法爾。雖無根本,而可見聞。如 燄,邪憶念風,生男女相。如水中月,靜水無明,吾我慢現 。如虛空,遠視疑色,法我本空如響,機關木人語言觸臍。 如乾闥婆城,非獨身無眾緣,亦無。如夢,眠中給使,覺笑 癡愚。如影,可見難捉,業相無實。如鏡中像,因緣生相, 非自他共作。如化,生住滅無能令眾惑。云何無著九喻耶﹖ 見如夜星,沒於慧日。所緣如翳,髮團妄現,識界如燈,燄 燄不竭。居處如幻,器世假形。身如朝露,須臾不停。受用 如泡,水滴風成。 243頁 過事如夢,因憶生境。現事如電,剎那已滅。未事如雲,識 種潛伏。(六)摩訶衍者,大乘深經非佛所說非弟子說,此句 出大般若經四百四十九,謂是魔言,不足置辨。闡揚光大, 應賴後人。大乘之興,始於龍樹,昌於無著。龍樹大作,摩 訶衍論,有十萬偈,備譯其文,千有餘卷,簡略隨情為今智 論。大乘即般若,經言無二見隨順品。智論而外,無別有論 ,名釋摩訶衍。對小宏大,一一法門條分縷別,應細披尋。 無著大乘瑜伽而外,攝論談唯識,集論談法相,顯揚宏大教 ,而莊嚴大乘又特製論,名為莊嚴。初成宗品,成立大乘真 是佛說有其八因,與入大乘出過之詳堪稱能立。至其義蘊, 亦應對小,一一法門,抉尋論議。(七)毗曇者。龍樹有言, 諸佛二種說法,先分別諸法,後說畢竟空。龍樹又言,智者 入三種法門,說有說無,知皆是實﹕一者囗勒門,二者毗曇 門,三者空門。囗勒三十八萬言,初門隨相,次門對治,今 己不見。毗曇有三﹕一即囗勒,二為身義,即發智乾度,三 六分,即六身足。舍利弗毗曇犢子所宗,與迦旃延囗勒南天 所行,皆佛在時作,皆龍樹所從。唯獨發智是其所破,智論 明文不一而足。若夫無著對於有部無不破闢,顯揚第四,佛 說事攝由三種經﹕一為增上經,舍利弗說﹔二為廣群經,即 品類足﹔三為集異門經,即集異門足。大與小義遞進關係, 分別法相初應明小。明小有門,證於龍樹無著,應先熟品類 足、法蘊足、舍利弗毗曇。(八)般若即瑜伽者,顯揚十七, 依止三摩缽底發起般若波羅蜜瑜伽勝行,即此正慧能到彼岸 ,是大菩提最勝方便,故名瑜伽。而般若有方便,相應無礙 ,此義智論屢屢發明 244頁 ,不煩細述。(九)法性即法相者﹕一為標,智論三三,法相 即是法性,無生際即是實際。智論十六,性名實相,法名般 若。二為文字,大品第一欲得知法如、法相,大般若四百一 則云如如法性。攝論三性,嘗稱三相。三為義,法有實相, 亦名法相,實相法相,義即法性。無性為性,是為法性﹕一 相無相,亦為法相。固不可說無相之法非是法性,即不可說 無性之法非是法相。證諸智論,此義實繁,此姑不述。(十) 其餘者,法相家言法相不可亂,目挾耳種而聽非目能聽,耳 挾目種而視非耳能視。而智論十二,比丘入禪能令大木作地 ,木中有地分故。氈中有十八空相,觀之便空,唯識家言死 此生彼,中必有依,故有中陰。而智論十二,說有中陰,識 緣名色,此識是中陰,識唯識對小有不共無明在相應外。而 智論十五,無明遍在一切諸使中而別有不共無明。唯識緣起 精論四緣,中論雖破四緣。而智論三二,佛說四緣,以少智 人著於四緣而生邪論,為破彼著,非破四緣。更有多義,以 類而推,不遑細述。 二、唯智 法相常住,法界如化,了了分明而無所著,是為般若。 無能逃於法相,無不在此法界,故曰唯智。處非處善巧是為 般若,無有是處斯有是處攝一切盡,故曰唯智。無般若乃無 修無佛無施設,則無世間人天出世聖賢,諸有所作一切不成 ,故曰唯智。般若為大事不可思議事不可稱量事無數量事無 等等事出現世間,是故欲學般若,應學聲聞十種,菩薩九種 ,如來十三種功德事。而欲 245頁 學世德佛德九十三種事,則又必須學於般若,學般若知空, 知空乃有方便,必有方便然後乃能學於一切。是故不學一切 ,無所用其般若。而不學般若則又無能馭於一切,故曰唯智 。龍樹有言,菩薩從初發心求一切種智,於其中間知諸法實 相慧是般若波羅密。諸法實相者境也,求智修知者行也,得 智證知者果也。而瑜伽師地三科界繫判列於境,三慧三乘判 列於行,二種涅槃判列於果,唯識家言攝歸一識。此智彼識 兩唯寧合。然非違背,唯識唯智各詳所之,初無或異。識乃 詳於辨境,智乃詳於談行。識為心王,智即心所。識以一蘊 攝法五蘊,智則一度攝行六度。識必分別各法,智則咸趣總 相。識是平闡染淨,智則無漏趣歸。識唯專攝大器,智亦普 被三乘。初不背於唯識,故曰唯智。無行而行無成而成,唯 智為能。所謂第一義不可說而能以俗說。不可以般若離證菩 提離,而以幻證幻得無上菩提,非不依止般若。如燈燄燋炷 ,非即離初後心能證菩提,而修般若漸集善根菩提遂證。凡 諸所談無智不能,故曰唯智。 三、悲 龍樹有言﹕大悲是一切功德之本,般若之母諸佛之祖母 。若無大悲必無般若,欲崇般若須先重悲。悲之體相悲之差 量悲之威力悲之功德起悲勸悲,見於他處,此姑不談而談必 須。悲然後有眾生,悲然後有俗諦,悲然後有方便,悲然後 求一切智智,悲然後能為無知眾生說法令知,悲然後有摩訶 衍,悲然後能被大功德鎧,發趣大乘乘是大乘,悲然後能入 於三塗無善不具,為大白象 246頁 ,為十二由旬大魚,悲然後能往生事佛不住長壽不墮味禪, 悲然後能觀空不證箭箭拄楛,悲然後能施設三乘容攝聲聞, 是故述大乘相無不皆言以一切智智相應作意,大悲為上首, 無所得為方便。 四、定 龍樹有言,佛以般若為母,般舟三味為父,般舟三味能 攝亂心令智慧成,故以為父。般舟三味有斯二義﹕一攝亂心 ,二見諸佛。勿念一切憎愛得失寒熱飢渴。但一等念十方諸 佛悉現在前,得是三味佛悉前立,是則名為般舟三味。希有 微妙勝三摩地百一十三,若能一心,皆與般若相應無失。唯 獨般舟定力而外益以佛力,成智去礙勝利兼賅,故獨趨重。 般若本宗,念佛往生,以視通途,法門蓋異,盍略談之。一 者,為成般若而設方便,非如淨宗以淨為主。二者,悲為上 首為護不失,非如淨宗厭此欣彼。三者,正度眾生懼或間斷 ,非如淨宗聞法以後方始廣濟。四者,懼墮空禪防生長壽, 非如淨宗容有既生長住邊地。五者,方在於東,不在於西。 六者,國住不動非住極樂。七者,主事阿囗非事彌陀。八者 ,自他業淨乃能土淨,六度離麤,自他俱淨,自他回向,非 如淨宗重於治自略於為他。九者,發宏誓願,國土大眾行十 八空,如是真如四諦,乃至菩提一切法門,等皆誓願,非如 淨宗但願往生。十者,行不動行,學寶幢學,得能一念般若 相應,即可往生,非如淨宗但專念佛,不在般若。 247頁 五、三解脫 龍樹有言﹕行四念處等道到涅槃城,城有三門,曰﹕空 、無相、無作。空門二行,無相四行,無作十行。毗曇緣諦 於蘊,或一或三,摩訶衍中唯是一法緣諸法實相,法雖是一 義別說三。若入空門不取空相不須餘二,取則除相入無相門 ,又著空相生諸戲論除此戲論,入無作門。或復見多入空, 愛多無作,愛見相等入無相門。又復空門是般若體,初方便 行應無作門,入究竟住應無相門。無所有,不可得,不見不 行,無性為性,如是等類屬空門攝。非即非離。不著不執, 非住非不住,不取不捨,不遣不壞,無二無二處,如是等類 ,無相門收。如幻如化,無知無想,無修無證,如是等類攝 屬無作。一切佛法皆由三解而得增長,除是三解,更無其餘 ,依彼能學無量法門。此雖小法而用無邊,非與小同一無方 便。此空法門,詳其功德窮劫不盡,姑以十談﹕一者能容, 譬如虛空,量不可測。二者攝受,譬如虛空,不拒諸相。三 者圓滿,譬如虛空,眾德普遍。四者能生,譬如虛空,緣起 幻化。五者無盡,譬如虛空無三際三界。六者無障,譬如虛 空,各各互入。七者無礙,譬如虛空,自在流行。八者清淨 ,譬如虛空,畢竟無染。九者甚深,譬如虛空,非一異即離 而能成事。十者廣大,譬如虛空,法如平等。空能有此無量 無邊一切功德,是故一切智智相應作意,大悲為上首,而用 無所得為方便,無不可為,無不得成。小唯趣寂大惡取空, 塊然不靈蕩然多過,止感空之為害,豈知空之為用。般若大 智智於巧便,善用其空而已矣﹗ 248頁 六、福 解深密經,當知初三增上戒攝,靜慮心攝般若慧攝。慧 為智慧資糧,戒則福德資糧,精進靜慮遍於一切。定能攝亂 令智慧成,勤能發生令智慧盛,故皆稱福。福於智慧佑順資 益,雖非因緣而是增上。無五波羅密,唯是般若,力即綿微 不能廣大,便墮聲聞,非摩訶衍。帝釋諸天瞻洲福大,許與 彌勒鶖子善現咸同論議。般若全經,每一論竟較量福德,供 養三寶,財施法施萬行普施,數由一起乃至一洲,三千大千 十方世界,較行般若自修他修,千分萬分優波尼殺曇分而不 及一。其福無量,研究其極極於作佛,佛無上福無等等福。 略談修福有十勝利﹕一卻魔,二佛護,三、資具如意,四多 緣輳合所作皆成,五多緣增益所作圓滿,六其心柔軟豫悅自 足,七易遠過失,八易引生慧,九易得涅槃,十速證無上菩 提。無翊我慧而鄙彼福。若無福人,智必不成,舉念千歧。 崩○虧簣,今古悠哉,冤慟何及。 七、十法行 書寫供養,施他諦聽,披讀受持,演說諷誦,如是八行 ,屬三慧聞。思維屬思,修習屬修,修由於思,思由於聞, 聞由得供大善知識。甚深般若,經典名字,得經於耳,已曾 供養萬億諸佛為其攝受,況十法行,況能信解不驚不怖。諸 信解人必久修行,若能供友得友攝受,未久亦信。出世淨種 從何所生,應正答言從淨界等流聞熏習生。法性常住異生昧 然。佛巧施設,而有妙用, 249頁 為般若波羅蜜。是故非聞,烏乎能成﹖佛僧是友,法亦是友 。香華供資般若深經,亦為供友。循而讀之,故克有聞。聞 而發心,信解順忍,遂得無生阿鞞跋致,因果差別直證菩提 。 八、觀行 一者破壞觀,經言應觀色乃至識凋落故,破壞離散故, 不自在故,不堅實故,性屬虛偽故,而行般若。應觀如虛空 空,而引般若。應破壞諸法,而修般若,是為破壞觀。二者 不壞觀,一切諸法畢竟清淨,湛然無動,無染淨顛倒,無得 無現觀,不受增減,不可破壞。又復應觀若佛出世若不出世 ,諸法法爾皆入法界無差別相。善非善法,記無記法,世出 世法,漏無漏法,為無為法,無不皆入無相無為性空法界。 以是觀行,學一切法差別而不壞法界,是為不壞觀。 九、文字 修文字般若,龍樹有言,先分別諸法,後入畢竟空。然 又有言,若無般若,入毗曇門則墮有中,入此空門則墮無中 。般若智慧方便究竟,了了言空,方便亦言無我。是故毗曇 門邊,讀六足舍利弗,空無我邊,讀龍樹無著廣深諸論。以 是二邊糅合於一,一一各各法都善巧,而後總觀貫通豁然。 智論品初各法善巧多詳行法,雜集諸論各法善巧多詳境事, 更復結集充類盡義,廣挹經論文字功成。向者有志,集大乘 大法義,蹉跎蹉跎乃到於今。是書若竟,自謂雅頌得所,禮 樂燦然矣﹗ 250頁 十、經卷 般若前五會,多至四百餘卷,少唯十卷,為是事異,為 是文異。應正答言﹕固是文異,非是義異。都集一會,都聽 圓音,都各有記,都記有別。或復遞傳,視根鈍利,授略與 詳,結集羅存,遂有五分。或復傳譯,所據傳本,文又有異 ,故雖一會,詳略又判。於何徵之﹖智論五四,此中都說十 二入,乃至六種亦應如是,訶十八界亦應具說,而缺如者誦 者妄失。乃校唐譯,蘊處界等卻都無略,更尋初會反復周詳 。又智論六七,部黨經卷有多有少,有上中下光讚放光道行 。此言部黨,明明說為一事,此言多少,明明說為異文。復 次於一會中賅攝事廣,此事彼事都在一會。又一事中賅攝時 久前坐後坐並談一事。智論四十,是事非一日一坐說。又論 五十,是摩訶般若波羅蜜,有十萬偈三百二十萬言與四阿含 等非一坐說盡,此蓋獨指初會四百詳文,而言非一坐說。又 論七九,言說章句卷數有量如小品放光光讚,般若經卷有量 ,般若義無量,是則明明經卷為一,又明明義復為一。五會 義同,但文字異,既確證解。然其詳略皆以法相或陳或概, 更非其餘。凡言一義,統貫一切,舉一反三,都如是會。是 諸名相,以境行果,攝屬三聚,應得而談。五蘊六處十八界 ,地水火風空識,四緣十二支,攝屬於境。六度十八空,真 如七勝義,三十七覺分,四諦八解九次第,八勝十遍處,陀 羅尼門三摩地門,十地五眼六通,十力四無畏,四梵四無礙 ,十八不共法,三十二相八十隨好,無忘痡芊A一切智道相 智,一切相智攝屬於行。預流一來 251頁 不還羅漢,獨覺菩薩行,無上正等菩提,攝屬於果。境通染 淨,行通三乘,果亦三乘。或境言法相,行言行相。以是而 談,不覺文繁。 諸經所繫第三 般若空通小乘,智圓佛果,無有一法非般若成,即無一 義非般若立。但是經論即是般若,姑略談經,以十而敘﹕一 、華嚴,二、法華,三、涅槃,四、深密,五、楞伽,六、 阿毗達磨,七、菩薩藏,八、大日,九、彌陀,十、阿含。 般若華嚴,摩訶衍中堪稱兩大。龍樹是基,汪洋恣肆。 般若接小,華嚴充大,唯此略異,餘無不同。華嚴轉展回向 轉展善根,入地周圓遂不可測,般若隨喜回向妙於無相,無 相無量遂亦不窮。華嚴一切攝入一切,般若萬行攝入六度, 一度一行亦復攝萬。華嚴三世三界融通無礙,般若時方悉空 ,初無少滯。華嚴因果十波羅蜜,般若雖復以六攝十,而詳 談方便亦敘十度。華嚴差別住行向地,般若約三,發心信解 阿鞞跋致圓滿菩提。華嚴入住,百四十一當願眾生是稱淨行 ,般若自初發心至正等覺為眾生故,專心繫念一切智智更無 其餘。華嚴梵行不捨眾生了知如化,觀法不二一切現前,初 發心時即等正覺,明諸十法得無盡藏,隨其所應而能說法, 般若雖必久修而後信解,然得友教即悟無生圓滿一切,直證 菩提轉大法輪。華嚴入地,十種功德不可思議,般 252頁 若三昧百有十三,微妙圓通深不可測。華嚴十忍宛然般若, 二諦不礙方便用空請一敘述,聲忍順忍說十法行,無生法忍 說三三昧,雖度群生法界平等,雖不取著大悲轉輪說如幻忍 ,無有實事,但隨世說,說如燄忍,非生非滅而有示現,說 如夢忍,名句演法法性不違,說如響忍,無二法中分別二相 ,說如影忍,了世出世不離不住,說如化忍,無礙無邊能持 能顯,說如空忍。宛然般若,宛然華嚴。若昧產生而談般若 ,若昧無得而講華嚴,故自分河,遂成敵對。龍樹宏大最初 一人,如十八部但諍到今,烏在其能含弘光大也哉。 法華方便,以一乘道,分別說三。開權顯實,無二無三 ,乘唯以一。般若真諦,尚無一乘,何況二三。方便談俗, 妙善設施,初非離一。法華佛為大事因緣出現於世,開示悟 入佛之知見。佛之知見唯般若能,能與般若一念相應,一色 一香無非中道,無不皆頓無不皆圓。不可強判,因其用空謂 三乘通,因其六度謂大乘別。 涅槃顯實,破斥非常而談其常,是絕對常。般若謂法與 生滅合無不如化,不合非化是即涅槃。涅槃佛性通一闡提, 般若敝魔亦能歸化。本來寂靜自性涅槃,煩惱菩提平等無二 ,如是妙義兩經胥明。性必須見三學得寂,修一切德圓一切 智,如是實行兩經不廢。 深密全經列瑜伽抉擇,因類推義可表瑜伽。深密勝義無 自性即般若真如,深密依他因緣性即般若俗有瑜伽大論,正 為菩薩令於諸乘境行果三皆得善巧,勤修大行證大菩提。廣 為有情常無倒 253頁 說,兼為餘乘令依自法,修自分行得自證果。般若妙法,亦 顯大乘亦被小凡。攝一切智及道相智一切種智以廣其行,海 若汪洋都憑巧便,初非瑜伽唯因緣有,亦非般若唯實相空。 一切唯有識,詳分緣起。一切自心所現,總觀現相。楞 伽宗義,略異唯識而合般若。般若亦以一如實相,觀一切現 相,色即是空,非心外境,楞伽離四句,絕百非,超一切量 ,宛然般若。無所得中,無二無別,誰能差別。 阿毗達磨經,此方未至。然無著集論,謂集彼經以為宗 要。則知彼經必分別法相相應善巧。龍樹般若,先分別法後 畢竟空。依是法行,資鏡彼經,必能如理,契般若旨。 菩薩藏經,菩薩信解十不思議,佛為開示菩薩大道,所 謂四無量心,六波羅密,四種攝法,發願久行即得受記。此 與般若次第盡同。菩薩藏經,詮敘般若純方便義。無盡慧相 六十六句,趣入多聞四十一種,以十法行起於正行,一相無 相如理作意。然後乃能修行般若,得十善巧。蘊界處諦,四 無礙解,四依福智,覺分緣起,為無為法。此十善巧一言一 字皆無邊慧,應與五周方便八門及餘隨應,參觀讀誦。然後 乃能恍然了然廣大波羅蜜,甚深波羅蜜,無量無邊波羅蜜, 般若波羅蜜。 大日住心,菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟。何 謂菩提心﹖心、空、菩提,三無差別,如實知自心,自心尋 求一切智智。越世妄執百六十心,出世心生,為初發心。觀 蘊能所皆離法 254頁 性,超一劫行。觀蘊賴耶法性不生,超二劫行。不思議十心 無邊智生,超三劫行,即身是佛。此等悲為根本,方便波羅 蜜滿足。方便善妙在能施設建立,一切顯聖行依染差別施設 建立,一切曼荼羅依淨差別施設建立,唯空無礙乃能施設建 立。是則名為方便般若。修五無畏,由善身無我至一切法空 。修十緣生句幻燄夢月,城響泡影,空華火輪,本無所得, 趣無所得,云何而非實相般若﹖大般若經第十會般若理趣說 十四法門,真言要義,息災增益,降伏愛敬,賅攝罄盡。所 謂﹕(一)般若理趣法門,是菩薩句義,經十六菩薩生,得執 金剛性。(二)依遍照如來相,說四種現等覺法門,雖造重業 超越惡趣。(三)依調伏惡法釋迦相,說平等普勝法門,常生 善趣受勝妙樂。(四)依性淨如來相,說觀自在智印清淨法門 ,蓮花不染習菩薩行。(五)依三界勝主如來相,說灌頂智藏 法門,信解受持滿無邊行。(六)依佛印秘密如來相,說智印 金剛法門,一切成辦,福智圓滿。(七)依無戲論如來相,說 轉字法門,於一切法得無礙智。(八)依諸佛輪攝如來相,說 入平等性法門,善能悟入諸平等性。(九)依供養器田如來相 ,說供養無上法門,速得圓滿諸菩薩行。(十)依善調伏如來 相,說智蜜調伏有情法門,現世怨敵皆起慈心。(十一)依善 建立如來相,說一切法最勝法門,通達平等於諸有情心無挂 礙。(十二)依住持藏法如來相,說有情住持遍滿勝藏法門, 則能通達勝藏法性。(十三)依究竟無邊如來相,說住持法義 法義平等金剛法門,障悉消除得執金剛性。(十四)復依遍照 如來相,說大樂金剛不空神咒金剛法門,消除業障總持不忘 。兩界頓漸兩界性修,無不根據般若,相應瑜伽, 255頁 無二無別。略敘胎藏,其金剛界,以此類談,此姑從略。 一心不亂,十六觀行,四十八願,彌陀妙典與般若合。 其或稍異,見上般舟,此姑不述。 大小溝通使世易入,唯有般若,接洽阿含,茲略舉例。 如大空經,但內外空,更極推廣,大乘十八,增一阿含慈五 功德,大乘轉增三十二悲。諸如是推,不遑細述。 諸家所明第四 吾今而後,恍然豁然,般若波羅蜜即摩訶衍,廣大無邊 用如是空故。摩訶衍即般若波羅蜜,施設建立非空不能故。 不可但空而談般若,一相無相故。不可離空而談大乘,畢竟 清淨故。五竺聖言,有文有徵,福德匪淺,讀之無忽﹕一、 彌勒現觀莊嚴論,二、龍樹智論緣起論﹔三、無著金剛般若 論,四、羅囗羅讚般若偈,五、陳那圓集要義論。 彌勒現觀莊嚴論,品分為八,頌則二百七十有二,梵文 番文,都可按索彌勒五論,一談般若,應即此論。弁大品首 應是懸談,經義汪洋如頓裘領,讀瑜伽抉擇應推而知,先佛 之經後佛之論,不啻一人既示弘文人又復作釋。譯學綦切, 以是怦怦。 摩訶衍論,是為智論。譬如卜居,中論瞻宇,智論繞舍 。譬如行路,中論載途,智論邁遠。南針老馬中論中邊,極 深研几瑜伽智論。賴有智論汪洋般若乃得津涯,賴有智論, 淵深般若乃能 256頁 汲綆。智論開卷,有緣起論,引中之引,應抉而談。論揭經 事,有二十二﹕(一)為彌勒說菩薩行。(二)為菩薩增念佛三 昧。(三)初受天請,轉本願深輪。(四)為斷眾疑,說摩訶經 。(五) 為拔沒邪,放光說實。(六) 為斷嫉謗,說深罪福。 (七) 為令信受,言我是大師。(八) 為令歡喜,開藏恣取。 (九) 為久結使,作大醫王。(十) 為斷常見,言身不思議。 (十一)拔苦樂邊,令入中道。(十二)生身法身,供同報別。 (十三)說阿鞞跋致相。(十四)說魔事。(十五)授三乘人記。 (十六)說第一義悉檀。(十七)為梵志生信。(十八)說法實相 。(十九)說無諍處。(二十)說非三法門。(二十一)異門說四 念處等。(二十二)異門說五蘊等。 無著金剛能斷論,七種句義般若成立﹕(一)善攝受付囑 菩薩是種性不斷句。(二)應如是住應如是降伏其心,是發起 行相句。(三)行所住處句,共十八種次詮全文。信解行地有 其十六﹕(1)發心,滅度無邊而無四相。(2)波羅蜜行,於法 無住福不思量。(3)欲得色身,相皆虛妄,見相非相。(4)欲 得法身,言說如筏,證得無定,福德無邊。(5)離障礙,開 為十二﹕一得勝無慢,二不離佛出時,三願淨佛土,四成熟 眾生,五離外散亂,六破色身行,七供給如來,八遠權味懈 ,九苦忍,十離寂靜味,十一遠離喜動,十二離無教授。自 樂阿蘭那行至然燈授記中間配文,姑不贅述。淨心地有其一 種,人身長大說證道義。如來地有其一種,自莊嚴淨土至經 末說偈。六種具足國土、智淨、福自在、身語心,應如次配 。(四)對治句。(五)不失句。(六)地句。(七)立名句。抉擇 文義,非詮文次。 羅囗羅讚般若偈,智論十八引二十頌。雖非全文而得略 義。二十攝四,不嫌贅累。實法言 257頁 思斷,淨心無戲染,般若涅槃佛,是三相為一。佛母眾祖母 ,隨眾種種名,日出朝露晞,愚怖智歡喜。不著無去來,無 得亦不見,般若見不見,皆縛皆解脫。如幻三乘得,世俗假 名說。不取亦無壞。誰能讚其德。 陳那圓集要義論五十六頌,三寶尊菩薩,長行詳釋,撮 攝小品,義固無違,樂讀簡文,初熟此論即讀四分,亦飲甘 露亦蠡重洋。論為六義﹕ (一) 依止,憑佛神力善現教誡。 (二)作用,佛智增上發起說法。(三)事業,除遣十種分別散 亂法,次第分別十六種空。(四)相,書寫起疑即為魔相,不 退轉相是菩薩相。(五)罪,作障謗法毒想,三皆墮獄。(六) 稱讚,施滿三千七寶,若持般若其福勝彼。事業一義,正宗 要義,應詳述敘﹕(1)說世俗五蘊,遣無相分別散亂。(2)人 法不見得,遣有相分別散亂。(3)色與性無取,遣俱相分別 散亂。(4)空性離故,所作如幻故,果棄如夢故,遣毀謗分 別散亂。(5)色空即非色,遣一性分別散亂。(6)空不異彼色 ,遣種種性分別散亂。(7)唯名無自性,遣自性分別散亂。 (8)自共色性空,不生亦不滅,遣差別分別散亂。(9)聲與義 非合,遣如名於義分別散亂。(10)名亦無所有,遣如義於名 分別散亂。無著集論亦有詳文,陳那淵源學者多據。般若啟 鑰,在斯論歟﹖ 緒言第五 258頁 奘師譯大般若經六百卷成,歎言,此經東土有緣,傳 譯乃能蕆事。文不悼闕,解行浸滋。乃藕益葛囗,辛苦唐勞 ,餘無聞焉爾。何哉﹖龍樹無著學不興,文汪洋而阻,義幽 玄而益阻,斯安足怪﹗經言善男子於深般若,若欲書持讀誦 演說,乃至一歲必令總了,所以者何﹖甚深般若波羅蜜大寶 神珠諸多障礙,文阻也。讀誦厭繁,品品皆空不得滋味,當 知是為魔事,義阻也,積劫孤露,有筏思航。民國紀元前, 曾誓於佛,誦般若日一卷,六百日結願,不數卷而廢然。十 二年秋,兒東溺吳淞,大發願,蘭兒死弘瑜伽,東兒死宏般 若,讀大品於其柩旁一過,如棼而止。日月逾邁,剎那至十 六年,姊淑凶問又至矣﹗骨肉五人巋然孑存,念朝露之溘至 也,汲汲治般若,熟之復之於智論一年。春,正月既望,耦 庚死於滬。大恐,閉關作序,迄於今四月七日成。明日佛誕 ,有莫之為而為,莫之致而致者歟﹖予治此經,三弛三振。 親愛之兒之姊之從者,不啻死喪之威以刺之。夫然後僅乃有 成,難哉﹗志欲讀者無難,全牛一目,提綱析節,循經約文 ,一效龍樹釋經之意,遂不覺其詞之長,三萬數千餘言也。 耦庚,聶氏,滇人,年三十三,從予遊垂八年,能唯識法相 學,作雜含蘊誦略釋。有奇疾,不永年,吾獨何能無慟。慟 之不如其益之,乃有斯作也,悲夫﹗ 民國十七年佛誕前一日歐陽漸敘於支那內學院