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                   摘  要

          本文分析西藏佛教寧瑪派、薩迦派、噶舉派及格魯派對「
      大手印」的看法，此中指出：密宗的大手印與漢地的禪宗思想
      有共通之處，皆以發掘光明的心性做核心，但在技巧上略有不
      同。特別是格魯派以「氣入中脈」、呈現光明心為正規的修法
      ，並且要求正確地觀照所觀的「空性」。

                   一、前言

          大手印在西藏佛學中佔有顯著的地位。西藏佛教有四大宗
      派：寧瑪派、薩迦派、噶舉派及格魯派。這四派都有有關大手
      印的教導，其見解並不完全相同，但對大手印的意義，有下列
      共同的看法：「大」指（一）了證法性即自解脫、（二）彼上
      更無可覓善可為法身、（三）界智雙融之無上智、（四）餘諸
      手印悉為權宜，有可逾越，此為究竟，孰莫違逾，故為最勝之
      義；「手」指（一）空智、（二）空樂無分、（三）界智雙融
      、（四）畏敬義，為諸佛等尊手；「印」則謂（一）脫輪迴法
      、（二）顯有一切不逾本元義、（三）輪迴即於自處解脫、（
      四）雙融而從彼無違越之義（註1）。故大手印是一種脫離輪迴
      的甚深法門。以下依據經典，進一步探討西藏各派對大手印的
      看法。

                   二、寧瑪派對大手印的看法

          寧瑪派的祖師蓮華生大士在其著作《密咒道次第寶鬘釋》
      說：

            「教導能修之手印者有四：（一）瓶灌之誓句手印。（
            二）密灌之法手印。（三）般若
      ───────────────────────────
      註01  見《俱生契合深導了義海心要》，阿逸多法自在著，陳
            濟博譯，密乘出版社，1981年。



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            智慧灌之事業手印。（四）大樂灌之大手印等以教導也
            。」（註2）
          此處指出大手印是密宗四種灌頂（瓶灌頂、密灌頂、般若
      智慧灌頂及大樂名詞灌頂）中第四級大樂灌頂所修的法門。西
      藏佛教後弘期的龍青巴尊者（1308）在其著作《大圓滿禪定休
      息清淨車解》中說：

            「上師加持自然智，離文言思時可見。
            如是之時所見者，無三時別與非別，
            及前後名波羅蜜，亦是中觀能息苦，
            離戲論及大手印，真實法性大圓漢，
            本盡本住之實性，光明心性自然智，
            安立多名義一體，法爾離思菩提心，
            是為染淨不二空。」（註3）

          此處是說：心性的本來面目或稱作「般若波羅密」，或稱
      作「大手印」，或稱作「大圓滿」，也是「光明心性自然智」
      的別名。
          蔣拱恭楚（1813）在其著作《仰兌》中說：

          「隨諸六識顯現，勿須造作於作意之取拾、整治，於一剎
      那了知自解脫，故名為大手印。於自心，雖隨所顯，輪迴涅槃
      種種不同之相不混雜，即於顯時於剎那明覺之體性上悉皆圓漢
      ，故名為大圓滿。」
          「能知、能受、能見、能修、能行、能識，於一剎那，自
      能認識，無有自境，故名為智慧到彼岸（般若波羅蜜）。」（
      註四）
          由上述可以看出大手印、大圓滿與般若波羅蜜有相同的內
      含，同樣以「明覺」的光明心性做主角，但不可將心體的樂、
      明、無念（或作無擇），當作心的本來面目，若貪著於樂、明
      、無念，仍會輪迴於三有（三界）之內，《密咒道次第寶鬘釋
      》說：

            「貪染於樂者：為欲界之歧途。
            貪染於明者：為色界之歧途。
            貪染於無擇者：為無色界之歧途。」（註5）
      ───────────────────────────
      註02  見《密咒道次第寶鬘釋》，蓮華生大士著，劉銳之上師
            譯，密乘出版社，1985年。
      註03  見《大圓滿禪定休息清淨車解》，龍青巴尊者（無垢光
            ）著，劉立千譯，自由出版社，1974年。
      註04  見《仰兌》，蔣拱恭楚，羅卓泰耶著，密乘出版社，19
            85年。
      註05  見註二。




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                   三、薩迦派的看法

          在薩迦派的《大乘要道密集》中有關大手印的教法有：<新
      譯大手印不共義配教要門>、<新譯大手印頓入要門>、<大手印
      赤引定要門 >、<大手印伽陀支要門>、<大手印纂集心之義類要
      門>、<金瓔珞要門>、<大手印頓入真智要門>、<大手印頓入要
      門>及<心印要門>等等，可知此派對大手印這一法門非常重視。
      在<大手印喻十三種法>及<大手印九喻九法要門>中，指出大手
      印的核心是修鍊「本心」。前者說：

            「一本心大手印如虛空高顯，二如虛空寬博，三如日月
            光明，四如風不可屬當，五如塵極細，六如虹霓之眾色
            ，七如大海底深，八如須彌山堅固，九如蓮花塵不染，
            十如金無遷變，十一如利劍能斷，十二如玉清淨，十三
            如如意珠能遂所求。」

          後者將大手印分成「因（根）」、「道」及「果」三種大
      手印，並以九喻九法來說明：

            「一因大手印有三：（一）本心大手印，自雖本有而不
            了知，如貧女伏藏。（二）本心大手印，與自相隨而不
            能識，如身與面。（三）本心大手印，果雖自具，須藉
            外緣，猶如稻苗。」

            「二道大手印有四：（一）本心大手印既發生已，焚燒
            煩惱，猶如劫火。（二）本心大手印，漸次增盛，猶如
            初月。（三）本心大手印，顯然未見，威力鮮少，如日
            有虧。（四）本心大手印，然雖顯煥，須避外難使得堅
            固，猶如燈明。」

            「三果大手印有二：（一）本心大手印，若得了解，無
            所妨礙，如海與星。（二）本心大手印既親證已，而無
            妄念生諸功德，如如意珠。」

          由此可看出大手印核心所修的「本心」就是佛性、如來藏
      ，此須經修行才能顯露，在<大手印三種法喻>中也標出：

            「因大手印，如至金洲（于金洲中一切草木及玉石等無
            非金色，一切諸法無不容入法界之中，是以大手印中能
            容諸法）。」

            「道大手印，如芥出油（依師要門了無生已，切須勤修
            ，如礦中金若不銷練終不得金。眾生雖有佛種性，若不
            勤修，終不成佛。如芥具油不壓不出；如乳中酥不枰不
            得。修行人亦復如是，若不修習，不證佛果也。）」

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            「果大手印如如意珠（珠雖無心而具功用，非如草木無
            功用也。若人伸供而禱祝則所求皆得，果大手印亦復如
            是，既證法身雖爾無念，自然出生報化二身，利諸有情
            也。）」。

          此處強調著眾生雖有佛性，必須修行才能成佛。而大手印
      的見解則近乎漢地的禪宗，<大手印頓入要門>說：

            「欲了自性之理者（雖說八萬四千法門，一切諸法攝在
            一心），上不忻求於正覺，下不疑怖於輪迴（俱是一心
            無忻厭故）。于一切法平等理，二執之勤應縱放。不思
            議者說名智，即是真實之具寂。若思其有則非實，若思
            其無則非滅，若思俱是則非二，一切是妄當了知。」

          在修習大手印時也要從基礎下手，因此<大手印四種收心>
      說：

            「念死無常則于世事而收其心。由觀苦海輪迴過失則於
            輪迴而收其心。觀大慈悲二菩提心則于小乘而收其心。
            念諸法空則一切有體執著而收其心。」

            「燈微須避外難風，光盛焚燒山澤時，風不能礙返資助
            。」

          後一句話是說：修習大手印者，心未堅固時，須避外面種
      種障礙；得到堅穩後則所有的障礙，反而有助於修行，此時才
      可以說「煩惱即菩提」。在修習靜慮時，<大手印靜慮八法>中
      說：

            「一如豬懷胎要門之中，修習行人應作集室（安居）。
            二如積柳絮要門之中，縱放身心。三如燕歸巢要門之中
            ，應入禪定。四如秤金衡要門之中，辨驗覺受。五如鳳
            凰飛空要門之中，應遣昏沈。六如船放鳥要門之中，應
            遣掉舉。七如無雲空要門之中，決斷覺受。八寬博如海
            要門之中，應了多法即是一味。」

          在修習大手印時心態上要保持鬆弛，<心印要門>說：

            「當此之時，心無所緣，亦無所思，善惡邪正都莫思量
            。又不思有亦不思空，過去不追，未來不引，現在不思
            。妄念起滅，一切皆無，亦無能緣，能所清淨，如鳥飛
            空而無蹤跡，如海雪消泯絕諸想，如無雲空寂然顯現，
            縱蕩身心，坦然而住，如初生嬰孩飲乳充足，安然而住
            ，無諸思念。不思空有，不思好惡，不思有情，不思正
            覺，不思父母兄弟姐妹，不思彼此，不思忻厭。」

          同樣<大手印頓入真智一決要門>也說：

            「意不思念諸法者，即是法身之禪定。若了明空不二理
            ，即是法身之禪定。若了諸法之理趣，即是法身之禪定
            。若能了達自本心，即是法身之禪定。

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            若不隨于幻化境，是大手印之禪定。若不緣於體性者，
            即是大智之禪定。于自本心不修整，即是俱生真智定。
            」
            「真如之理無修治，自心不整應縱放，離此別無有禪定
            ，此外更無超騰者。」（註6）
          此處指出對於本心不要修整，不要起造作的分別心，經由
      「不思空有」，而呈現出「光明的心性」。此與禪宗所說「不
      思善不思惡」而展現出「本來面目」是同一理趣。此處是透過
      「不分別」的技巧，將我執減弱，最後沒有希冀，沒有疑懼下
      ，親見無我的本來面目。

                   四、噶舉派的看法

          噶舉派以「大手印」為其主要的修行法門，岡波巴大師（
      1079）將大手印分為顯密二種。《土觀宗派源流》中指出：

            「顯教的大手印是就心體之上，專一而住，修無分別，
            令成住兮。如是修習安住所緣之心，明明了了，既應尋
            覓此心為在身內，或在身外，或在中間，遍處尋覓，心
            之體性了不可得，爾時決定此心無實，在此無實已成特
            殊的心體之上，專一而住，如是在『非遮之理』中修習
            空性。」
            「關于密教的大手印，是指風息入、住、融于中之後所
            生的大樂光明，這是最有名的《七部修法》、《三種心
            要》中所詮解的中心意義，是一切無上瑜伽續部中的精
            要之法。修大印法時最初應現見此本元心，在此上應引
            風息入，住、融于中。再依仗此力，臍秘密輪處拙火熾
            燃，由此引起溶樂，生起四喜，將本元心轉成大樂之體
            性。此大樂性緣空性境，成無兮別，即此樂空無別妙智
            上，專一而住。依此經歷四種瑜伽次第，則成最勝悉地
            。如是修習樂空雙運，即方便勝慧雙運的大手印，此則
            名為『唯一白法』阿伽陀藥。」

          故知顯教的大手印是直接觀修心性，經由「非遮之理」--
      --否定心的真實存在，由此而了悟心的自性空。密教的大手印
      則利用「拙火定」使大樂光明心呈現，經由四種瑜伽（一.專一
      瑜伽、二.離戲瑜伽、三.一味瑜伽、四.無修瑜伽），達成樂空
      雙運的大手印，以證佛果。
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      註06  以上各段引文見《大乘要道密集》，八思巴國師集，密
            乘出版社，1983年。


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          《土觀宗派源流》指出修習大手印有頓漸之別：

            「若不能修風息攝入中之道的鈍根，則當暫令其修顯教
            規的大手印。利根又有二種，若于前生或上半世，已淨
            治前面前面的諸道，風息入中已得熟練，即在開始時，
            便可在心的體性上，專注而修，因之引風息入，住、融
            于中，現前體驗到本元之心，此則名為頓悟之人。」
            「（第二種利根的人）若前生或上半世未善淨治前前諸
            道，得到熟練，則應先修共道，受灌頂，修生起和圓滿
            二次第。這樣的人，則名為漸悟之士。」（註7）

          此中「頓悟」之人近於漢地禪宗說的「上上根器」，這一
      類人可以很快證悟本來面目，見性成佛。
          岡波巴大師在《教言廣集零選》中說：

            「一個人如果想『即身成佛』，修習『大手印』法是最
            重要的！所謂大手印者，就是三世一切諸佛的心，那無
            二的智慧！這要到那裡去尋找呢？要到自己的心中去尋
            找。」
            「第一步要了達心之體性，然後要於此心體得熟練，最
            後要於心體得自在。」

          以上是說修行者應從自己的心中去尋找明朗空寂的「俱生
      智慧」，並能於入定出定時同樣熟練，最後得到心的自在，並
      能任運地度化眾生。

            「平常心者：就是這個不為任何法相所摻雜，不被世間
            意識所攪亂，不為沈掉和妄念所鼓動，當下安置於本來
            之處（的自心）。如果能認識它，那就是自明之智慧，
            如果不認識它那就是俱生的無明。認識它就叫做『明體
            』、體性、俱生智、平常心、本元、離戲、光明等。若
            是認識它，就要比深通五明的班智達還要功德大。」（
            註8）

          此處明顯地指出大手印的最終標的是達成「平常心」。這
      與漢地禪宗的下列答完全一致：

            趙州問南泉：「云何是道？」
      ───────────────────────────
      註07  以上各段引文見《土觀宗派源流》，土觀•羅桑卻集尼
            瑪著，劉立千譯，西藏人民出版社，1984年。
      註08  以上各段見《岡波巴大師全集選譯》內含《教言廣集零
            選》，岡波巴大師著，張澄基譯，法爾出版社，1985年
            。




      頁59

            泉曰：「平常心是道。」
            州曰：「還可趣向也無？」
            泉曰：「擬向即乖。」

                   五、格魯派的看法

          格魯派的格桑嘉措在其著作《大樂光明》中指出：
          （一）大手印分成顯教的大手印以及密宗大手印。密宗的
      大手印又分成「因大手印」及「果大手印」。「因大手印」又
      分成「空樂雙運大手印」及「二諦雙運大手印」。
          （二）在顯教的大手印中，大手印指空性。由於證悟空性
      可以脫離輪迴的痛苦，因此稱之為「大」：由於空性是萬有的
      究竟性質，萬有也不脫離空性而存在，因此稱之為「手印」。
      三大法印中的「諸法無我」就是顯教的大手印。
          （三）在密宗的大手印中，「大」指俱生大樂心；「手印
      」，指空性。因此密宗的大手印指「空樂雙運」。
          （四）空樂雙運大手印是以能觀的俱生大樂心，去體悟所
      觀的空性。俱生大樂心是非常微細的心，當修行者將氣入、住
      、融於中脈後，才能產生。
          （五）二諦雙運大手印是指修行者具足「清淨幻身」及「
      勝義光明心」。清淨幻身是世俗諦，勝義光明心被稱作勝義諦
      ，此二者同時在一人身心上具足，因此稱作「二諦雙運大手印
      」，又稱作「有學雙運」。
          （六）果大手印就是佛果，具有「七支和合」：1.受用圓
      滿，2.和合，3.大樂，4.無自性，5.大悲週遍，6.利生無間，
      7.無滅。果大手印又稱作「無學雙運」。
          （七）空樂雙運就是智慧方便雙運：智慧指對空性的正確
      了悟，是佛法身之因，方便指俱生大樂心。伴隨俱生大樂心的
      最細氣是佛色身之因。（註9）
          在格魯派的密宗大手印的修法中，所觀的空性，與顯教並
      沒有有任何不同。在修行中所要體悟的是「以自性空」，而不
      是「樂」或者「明」。心的「樂」或者「明」的覺受只是心的
      世俗的性質而已，同樣，「無念」也是心的世俗性質。只有心
      的自性空，才是心的勝義性質。將樂、明、無念，當作心的勝
      義性質，會走入歧途。因此，格魯派特別強調必須掌握心的勝
      義性質----以自性空。所以密宗的大手印
      ───────────────────────────
      註09  見《大樂光明》，格桑嘉措著，英國智慧出版社，1982
            年。


      頁60

      一方面透過脈氣的訓練，使「能觀的大樂心」呈現，一方面使
      此心去現觀「所觀的空性」。「所觀」必須正確，「能觀」才
      有其價值。

                   六、結  語

          由前述各派的論典可以看出：除了顯教的大手印是指「空
      性」以外，各派都以空樂雙運的密宗大手印為重點。將空樂雙
      運的光明心如何呈現出來，各派的看法略有不同：寧瑪派、薩
      迦派及噶舉派，傾向於保持心的無分別，在鬆坦中揭露出光明
      的心性，其用功方式與漢地禪宗的「默照禪」有相通之處。而
      格魯派則認為必須先對「空性」作詳細的抉擇。將空性作所觀
      對象，並以俱生大樂心作能觀，如此才能達成「空樂雙運大手
      印」，而後進入「二諦雙運大手印」，最後達成佛果----「無
      學雙運大手印」。