| 總務長官 | 賀來佐賀太郎 |
| 內務局長 | 相賀照鄉 |
夫在來支那之佛教。一般所傳漢明帝永平十三年、印度僧、摩騰、法蘭、騎白馬由其國而傳來。稽諸事實、似有不足確信。而魏書釋老志所載。既二百年前漢武帝朝。見其傳來矣。
然佛教之放射曙光於支那文化上者。其後八十餘年。有安世高、支婁迦讖。後二百數十年有鳩摩羅什及其他高僧相繼渡來。翻譯經書。爾後逐漸流布于社會、漸見其盛。在南北朝以後、殆達其極點。此
間毘曇、成實、三論、涅槃、禪、淨土、地論、天臺、法相、律、華嚴、真言等諸宗、相尋勃興。而或有三武一宗之法難、或有魏文梁武隋皇之興隆、蓋亦其一一衰之波瀾矣。唐之中葉以後。各宗漸衰。其隆者唯一禪宗耳。其達磨流之禪派者、於唐宋之間、分為五家七宗、掌握支那佛教之權威。而宋朝之初、天台華嚴等之諸宗雖一時復興、到底亦不及禪宗之隆盛。且不特此、悉皆反與禪同化、而染多少之禪味矣。
此禪宗、于日本鎌倉時代延至室町時代、雖續々傳來頗見盛隆。乃比支那在來禪之隆盛者、非同日所能論也。蓋印度佛教而與支那
想並及支那風俗同化者、此唯禪宗而己。禪宗於支那、呈其意外之盛觀者良有以矣。如斯天台華嚴及禪宗等、悉皆發達於支那、流行於朝野。概而言之、此等宗教、皆屬自力教。所謂聖道門者也。其他對于聖道門者曰淨土門。淨土門者、祈願死後往生西方彌陀之淨土、一心稱念彌陀之名號、預望彌陀之救濟焉。別有祈願兜率往生者。兜率天。即彌勒之淨土也。此乃不過於南北朝時代、少數教徒間之信仰而已。爾後隋唐時代西方往生之淨土教續繼勃興。而兜率天往生之彌勒教殆絕其跡矣。抑西方往生之淨土教、究其經典翻譯、在後漢三國兩晉時代、經已數
多完成。而弘通其教法、以晉化廬山之慧遠為始。曇鷥次之、道綽繼之、至於唐朝善導、教門大成。然而宋朝以後支那佛教者、各宗混帶禪味並及具有淨土教之信仰。是以禪宗無固論之、及其天台宗華嚴宗等之僧侶。皆出口彌陀。不啻無嫌之、反勸他之。故虎關元享釋書中、有如此之言。「念佛者寓宗也。」總而言之明末而後、至於清朝、支那佛教其衰頹殊甚。而其信仰狀態、概而言之、禪與念佛之調和的混合佛教也。而台灣佛教、實亦屬此。
試就台灣佛寺、間其所屬之宗派如何。眾口齊答曰、禪宗、而其堂堂之大剎、無不構
禪堂祭祀觀音、其後殿或兩側廂房安置阿陀佛。為僧侶者、時々精修三昧、而口常念彌陀佛名號。若會逢他人時、拱手互唱「阿彌陀佛」為通例。其日用之經典者。早朝課誦時、具念楞嚴禪咒、大悲心陀羅尼或般若心經等。暮時課誦者、誦阿彌陀經、西方發願文等。而其常時之誦經者、或金剛經或楞嚴經或梁皇懺、水懺等、並及多數之陀羅尼經也。台灣僧侶或云、心禪行淨。或云禪即淨。有朝禪暮淨之感。
支那佛教、禪與淨土混合、己如前述。雖然在來支那之大寺名剎、具屬天台華嚴之統系、今非無尚存其色彩。然台灣之佛寺、凡屬福
州鼓山之末流。而鼓山湧泉寺。乃以禪之統系與淨土思想混合者、故台灣佛教混帶天台華嚴之臭味者鮮矣。試探其教義、云。「上機之人、以參禪修行而可見性成佛。然此世界。多逆緣退境、修業難成。故不如依彌陀之願力、往生順緣勝境之淨土。苟若能信行相資、得能往生淨土。」但內地之淨土派、以信為彌陀之願力、回向之信心。台灣佛教、以為凡夫自力之心。內地之淨土派、以行為限於念佛。台灣佛教、為凡他之萬善若能回向則可為往生之因種。
「佛教」之名稱。乃世人所共知。何須復論然知之者亦有其人。未知之者諒亦不尟。謂佛教乃世界三大宗教中。占最特色。最高尚最平等。最慈悲。最豐富。最廣化之位置。三千年來。燈々相續。祖々相繼。連綿傳統布道不絕。殊如今日歐美諸國之熱心研究佛教者。亦不讓於東洋各國。於是佛教之名達於宇宙。東西諸國。儘人皆知也、雖然。至問識其本源者。實尚鮮少。若西洋諸國。
本尚物質之文明。且宗其固有之宗教。故無味於佛教。而莫識其源者。亦不足怪焉。東洋諸國。久受佛教之文化。長沐佛法之惠澤。若不知佛教之源由。則殊可恥也。
本島人一般信仰者。稱佛名。呼佛教者。老少俱莫不曉。或問以佛教之本源。畢竟為何物。則大都瞠然莫對。或有以唵啞吽對唵啞吽者何也意似可以役鬼神乎。然俱莫能理會一般俗人不知家無足怪。若出家僧侶不識則抱愧良多矣。鳴呼草木尚有本根。溪川且有源派。況乎無上最尊之佛教而無本源乎哉。佛教之源起。諸家所說。各有特長。大同小異。要之有南傳北傳之別。今不必究之
以下所述。不過以佛教出世之大意。對一般佛教信仰者紹介而己。若言徹底詳細之事則吾豈敢。
所謂佛教者。若以文字釋則佛為能說之人。教乃所說之法。即教主本師釋迦牟尼佛。一代所說之教門也。是為當時印度文化。發達思想變化中。之極高理想者也。然印度地方釋迦出世以前。曾有宗教在焉。佛教之創設。最有與之密切關係。所以欲知佛教之來由。必須先究佛教以前之思想。方知其優劣。今雖不暇詳說。亦不妨述其大概。以供參考。印度地方。居中央亞細亞之南端。成三角形
之大半島。全面積約二十五萬方里。半島以南尖端之附近。有錫崙島。國中農產豐富。氣候熱帶。古來稱人文發展之中心地。去今約四千年前。印度北方。有巴稱魯（バ之ル）高原在住之可哩耶（アリヤン）民族之一部。移住其南方。遂進入印度國中。勉勵於農業爾後人口繁盛。漸驅遂固有人種。其民族將播及印度全國。於茲始奠文明之基礎。然阿哩耶民族。初住印度地方之期。其酋長以日月星辰風雲電山川水火等之自然現象。皆信其有神靈。而崇拜之。謂對此等神可以祈禱現世之幸福。家庭之榮華等。於是各酉長中各一定司祭者。名曰婆羅門。即釋迦出世以
前之宗教也。自是而後。國中之文明。漸見進步。至入法治時代。人類之階級制度尤嚴。以全國住民分為婆羅門。剎帝利。毘舍。首陀之四階級。婆羅門者。主祭祀及宗教之僧侶。剎帝利者。主政治軍事之武士（王族）毘舍者。從事農商之平民。首陀者。里哩耶族以外之人種。為奴隸之賤業。此四階級中。婆羅門占最貴之種族。首陀為最賤之民族。其治法太嚴。毫不容犯。例如首陀種族。永久為奴隸。任有天才人物亦不許其人為僧侶為官侶。當時婆羅門教勢力甚強。人皆惧之凡居斯土之臣民。莫不歸依者。然其教分多派。盛之則有九十六派。嗣後佛教謂之九十
六種傍門外道。究其說法。多類於邊見。有慈悲之道也。想當時印度。猶如黑暗之世界。平民之慘苦。殆不可以言文狀焉。欲破此黑暗導之光明。救斯苦民于塗炭。登諸衽席者。須待釋迦文佛出現於世也。
溯夫釋迦牟之佛垂跡於世。實非偶然也。乃累世積功。歷劫修行而來。據長阿含經所載如來前身。曾為兜率天主。善為彼天人民說法。宏施德政。廣化眾生。故皆以護明菩薩美之。一日自惟此土眾生所應度者。悉以度之。意欲再往他土。濟度眾生。法華經如來壽量品云「餘國有眾生。恭敬信樂者。我復
於彼中。為說無上法。」亦此意也。因觀下界降生之時機已熟。即擇印度中天竺（印度當時分五天竺此其一也）迦毘羅衛國為最商宜之誕生地。以系譜之中。血統最正。國王之中。品性最慈。之淨飯國天為父王。其母后摩耶夫人。亦居人類中之極有賢良。女人中之極有淑德。假此二人而為浮世之父母。佛地既擇。父母既定。菩薩將降娑婆。初因摩耶夫人一夜居別室。夢見一莊嚴妙相菩薩。身乘白象。來自天上。從夫人右脅入。醒而不見。自覺有孕。翌朝以此祥瑞。語淨飯王王喜之。遂召諸善相婆羅門。而為夫人占夢。一人進曰。以此瑞兆。而論。必生太子。若在
家則為轉輪王。若出家當為天人師。蓋當時印度地方。乃以象為靈獸。為貴重動物。菩薩乘象來。表示偉大之瑞兆也。卜以轉輪王及天人師者。一為人王。一為法王。二者皆在法界中占最偉大之人格。便為天人師對。（未完）
釋尊之教法者、乃與人生之精神食物也、關
係在焉故吾人在肉體上、縱得豐衣美、而精神上、若缺攝取佛教之食物者、示可謂一種之餓鬼矣、又佛教乃為普照世界唯一之光明也、如法律道德、雖各有特種能力制裁社會、然亦乏救濟之力焉、於斯黑闇濁世放一道之光明、而警覺邪迷者、厥惟佛教也教佛教無論個人社、皆可以汎應、而不可缺焉者。吾人苟離此真理、而別營生計、乎則洵非可謂完全之生活矣、是故吾人曩以此確信、組織佛教青年會、為去舊來之迷信、而宣傳真正之信仰。今也、會員己日加其數教勢益日增其輝、而島民亦漸能解本會之精神矣、實堪為本島佛教界慶、然多數會員中
不無有心知本會之精神、而為習性所制墨守舊來之陋習者、又或全不了解本會之趣旨、而依然角落迷信者、亦復不少、且島民之間、多以佛教、為僧侶齊友之專有物、而非一般世俗之所得入信、此亦無乃誤解之故歟。一切眾生。悉皆佛陀之愛兒。又何別焉。又或疑者謂佛教惟以為人祈禱咀咒祭祀為專門。豈別有存乎救濟人生之教義道德哉、疑者此問。蓋以目擊本島舊來廢墮之佛教一般如此。則其懷疑。亦非無理。然佛教本來之精神、決非以祈禱祭祀為專門、而其教義之幽玄、道德之高尚、實非基督教、道教等之
所能比擬也、有如斯卓越教義道德之佛教在於本島則與種種雜多之他教混合相淪落者、良可慨嘆也。余茲故欲為本會士女、傳一端之特異精神。而為之作此書提醒之。意亦良苦矣希願諸君、早解佛教之真義入於信仰的生活也云爾上教義。
夫欲研究佛教者、其方法普通則讀其所傳來之典籍即如基督教徒之讀聖書、儒教之讀四書五經易轍皆然、然佛教之經典實頗活澣、古來所謂一切經者、既有七千餘卷、加之續藏經滿字藏經、西藏々經蒙古藏經與其他不編入藏經內之經典論釋、有踰
數萬、必盡讀之、則誰不望書而三嘆乎、又以教理上而判、則有小乘、大乘、權教、實教、顯教、蜜教之類於以宗派上而別、則有華嚴、律、天台、禪真言、淨土、日蓮等、計有十三宗四十餘派之多。故有謂佛教複雜殊甚。終難探窺其奧然一轉思之、夫佛教、豈無有一定之目的乎經典任多、宗派任繁而其間必有一定不動之理存焉、則佛教之目的者何如。豈非可謂離苦得樂之教、止惡為善之教、轉迷開悟之教、遠離生死之道也歟更適切而言之、佛教之目的、實在於成佛之一事也、夫由釋尊而觀之、則教導吾等眾生、當以成佛、從吾等眾生觀之、則成佛是
吾等之理想也、目的也、以予之見、佛教之研究要在左記三項歸結。
佛教之研究、古來雖穿微窮細、極於幽玄深遠、而其所研究之目的、則不過於斯三者而己、又同一崇奉佛陀之佛教、而岐分為十數之宗派者、究其根源、亦不外乎關此三項而各異其見、即眾生論、佛陀論、成佛論、此三者、乃關於我佛教教義根本問題之研究、予
今以此三論、約其梗概、就吾人之所信述之、以傳佛教精神之所存焉者也。
普通觀察人生。有二異之法。其一則以人生為苦。他則以人生為快樂。哲學上即以前者、謂厭世主義。後者、謂樂觀主義。世尊當時觀察察人生。取厭世主義者也。夫於釋尊、則惟以教眾生凡夫成佛為目的也。然世之眾生、多醉於物質之快樂。而迷。為真正之快樂。故不聽其教。是以釋尊欲使眾生
知其成佛之教旨。而說徹底之厭世主義。先令眾生悲觀煩悶。使以物質之快樂、反覺為苦痛。蓋釋尊欲與眾生之大安樂、而先與以大悲觀也。顧釋尊之厭世主義。與以當時社會非常之感動。故眾生皆醒覺物質淫樂之幻夢、而聽其教誨。是乃有名之四聖諦說法。實具萬代不易之真理。自是以下欲略述釋尊所說之厭世主義者。聊以誡哉迷蒙之徒輩也。
諸行者、指萬物。無常者、是名變化世相之謂。凡天地間之事物。雖剎那之間。亦不變生滅而常住也。上自天地之大下至草木魚
蟲等皆刻々變遷、而無有一定之相。蓋盛者必衰、生者必滅、國家之興亡、社會之盛衰、亦皆依此理、萬物如斯、人生亦然。故經云「人命無常過於山水、今日雖存明日難保、」又云「無常老病不與人期、朝存夕亡剎那異世、譬如春霜曉露倏忽即無」誠如無尊常教吾人釋生命甚於葉間之露風中之燭。今日雖存未能計知明日之事、昔時為紅顏青春之美少。今也化為白頭半死之老翁。今夕為貪酒池、肉林淫樂之壯者、明朝亦化為野邊之白骨。實世之轉變。非以人智而能知之者也。又有生者必有死、死猶不與人期、無常忽到則雖有金玉權勢、亦末如之何矣。雖是國王大臣、
親暱從僕、妻子珍寶、亦不能救之。是乃天下所之不能免也。如是觀之則人生迷妄如幻。無常轉變寸時亦不可賴之。無果敢世也於斯無常。世間尚迷而愛執財產。求名譽權力。樂快樂而不止之眾生者。豈非劇可憐乎然如斯眾生之愛著世樂。無乃未達於無常之真理。而陷於世間常住之迷見故耳。是以不可不知。非打破世間常住之見信、無常轉變之理、亦不能入於佛教之門也。
諸法者、是名一切之事物、無我者、言其無主體、乃一切之事物皆無、可以認為我之主體教也、則宇宙間之萬物、悉依因緣而生之
所以因緣若滅、事物亦滅、而無別有可名為物之主體靈魂也、然佛教以外之各宗教說、以萬物為神之創造、而獨一之真神存乎天地之外、又太古之民、信以為萬物皆有靈、草木有草木之靈、山川有山之靈、而暴風地震洪水等之災害者、因其怒而起之也、然如斯思想、亦皆迷見、固不足信、釋尊言曰、人之身心者五蘊（色受想行識）之假和合也、則五蘊各以其因緣之力而和合成立之、故五蘊若離散、則無可視為人、亦無有常住之人魂、為生死流轉之主體者、惟吾人之業力也是實釋尊千古之卓見、而近代之精神科學、亦不能超此思想、人既無我、而世之眾生、
皆強於我見、我執、之精神、以執為我財產、是我愛女、是我權力、是我所有物也、然安知人生本來無我、依因緣而生、依因緣而滅耳、於斯幻夢泡影之浮世、而執著或見愛好世樂之凡夫眾生者、實甚可憐、故不離此我見我執愛著、終亦不入於佛教之門焉、耳
自來萬般痛苦。萬般罪孽。都從貪念中產出所以貪念在三毒「貪瞋癡」中算第一件禍。根世上有一種心腸如豸虎的貪夫。往往自命為先如先覺。在青天白日下行使詐術。最容易受惑的。要算知識短淺。景況艱難的一輩人了。
有一落魄少年。寒不得衣。饑不得食。既沒有甚麼學識。又沒有甚麼技藝。度日艱難。鄰人憐念他。指引他到一大戶人家去做些粗
工。得了工值。將就買得一套半新不新粗布衣裳。穿在身上。他的生計。正好維持過去。當時江湖術士。有一句奇異的欺人的話頭說道。有人把舊布衣。擲在我面前的烈火中燒卻了。可以就從這烈火邊。覓出美妙無比的值錢衣服來。走江湖的這句說。話原來是向一般愚癡的貪心人前。募化財物的一個訣竅並非事實。那少年貪心不足。竟然過於聽信走江湖的。一句鉤引人家財物的說話。即便把新近買來。章身的粗布衣裳。歡然脫下駕起乾柴。點著烈火。投衣火中。頃時間燒成灰燼。三回五次。在火燒布衣處。尋覓美妙無比的衣服。了不可得。回身要向那走江
湖的說話。豈料那人。早已杳如黃鵠。
世間無論何人。從過往時代。積下了幾分功德。現在得了一個人身。真是非輕容易。應當知道人身難得易失。總須珍重現。在整日夜進德修業。更求上進。那知肉眼易迷。無時無處。不被六慾惡魔。勸誘捨身。引他併這皮囊。如蛾投火。如蠶自縛一般的。投入慾火坑中。博取片時快樂。世人不悟。隨著慾火。儘量造那殺生業。淫邪業。霸佔巧取業。兩舌惡口業。一朝冥目。被業債牽去。淪萬劫。不知何年月日。再得人身。正如落魄少年。輕聽江湖邪說。把辛苦得來的東西。化成灰燼。了無取償。止贏無窮的痛苦。
妄想胡猜的一個無明識心。不知誤盡了多少蒼生。本來沒有著落。偏偏認做了千穩萬妥。自己誑惑著自己。
熱帶地方。出產的製糖原料。要算甘蔗第一所以甘蔗為熱帶地方一種著名的特產。有甲乙兩人。聽得種甘蔗是一種很有希望的農產便相約去辦這項種甘庶的事業。集了少許資本。租了一方田地。去種甘庶。甲乙兩人訂了一個種甘蔗的盟約。約上最緊要的事情便是講到那賞罰的一條。不論何人。誰種的甘蔗。栽培得法。收數豐富的。應當重賞。
栽培不得法。收數不足的。應當重罰。當時這兩人中的某乙。很希望得著那重賞。心上打量道。甘蔗是很甜的東西。倘若壓取很甜的蔗汁。當做肥料。就把他澆灌田中所種的甘蔗。想來這塊田裏產出的東西。定然像青出於藍一般的。很肥壯。很甘甜。勝過那位朋友所種的甘蔗。可以斷然無疑了。某乙並不向老種甘蔗的請些訣竅。以為自己所抱的知見。定然不錯。即便陸續向市上買些甘蔗。壓出汁來。勤勤的向蔗田灌溉。癡望將來得著十分滿意的收成。那裏知道這甜汁澆下去反把那新種下的甘蔗秧。都傷害了。非但額外的收成不能得到。連應分可得的收數。都
失卻了。白白的費了多少金錢與勞力。更加上了照約執行。不能逃避的處罰。
世人誰不求將來的結果。各各拿出工夫獨到的心計。逞著那自私自利的智謀。勢力未足時。百計巧取。勢力充足時。橫侵豎奪。儘量吸收。任情壓迫。損他肥己。捨命似的要墊塞他的欲壑。錯把他無底的慾壑。認做福田。那知惹起將來無限的禍。殃恰正與那癡心希望。所得結果。大相反背。壓蔗汁澆灌蔗田的貪夫。同走向一條絕路上去。
朝上白雲山 午到白雲寺 松徑掩蘿關 白雲護經笥 我以心中禪 來參法外意 時聞鐘磬聲 復見秋花墜
向晚弔英魂 春寒泉岳寺 遺客凜如生 故物亦盈笥 吁嗟卅七人 報讎無別意 浩歌復歸來 斜陽西崦墜
我讀寒山詩 欲訪高僧跡 寒山沒處尋 走去問苔石 歸來南窗前 研朱對周易 不知禪理間 曾否論損益 嘗見世間人 榮華不自保 東奔復西馳 何處得安好 豈必鬢毛班 童時即已老 平生特此心 剖出向誰道
昔人有亡年 所亡在岐道 讀書破萬卷 安得不至老 老來還無聞 此後豈可保 蒼海莽無涯 何處得孤島 蠟燭雖未燃 中自藏光耀 明鏡置匣中 玲瓏還自照 心知長默々 箇是禪家妙 無語言文字 一唱得樞要 窮冬萬木枯 我心偏不窮 賴有洗心詩 滌去霧濛々 飄々兩腋下 爽然起清風 大千世界觀 只在寸心中 青山何嵯峨 流水生微波 山是自然色 水是自然歌 山高水復長 我生憂患多 背山面流水 逝者如斯何 昔有太公望 垂釣渭水濱 若不遇文王 畢竟老斯人 亦有傳大士 臨水觀其身 嵩頭陀不在 過去千餘春
一山高聳萬山低 落日楓林曲徑迷 拋卻紅塵來少憩 白雲窗下有詩題
深山古寺何年建 四壁雲生不見僧
佛面真如空色相 梵堂風靜月為燈
夜宿凌雲寺 秋搖松竹聲 半醒蝴蝶夢 又聽曉鐘鳴
蘇堤翠柳弄輕煙 三兩流鶯叫曉天 穠豔滿枝花似錦 惹來蝴蝶舞風前
煙林好鳥喚 翠嶺白雲飛 行到山中寺 月明僧未歸
風景蕭琉入望晴 冬殘伏臘酒頻傾 年如遠客催歸速 漏滴銅壺報箭更 經雨野梅增皎潔 凌霜林竹轉幽清 門前依例桃符換 笑聽沼城爆竹聲
世事匆匆感逝川 依人生計硯為田 眼前松樹懷春秀 墻角梅花送臘妍 門著桃符先守戶 杯傾柏酒待迎年 歲除新換光陰好 笑愛詩佳寫一聯
轉瞬光蔭不可期 人生代謝有誰知 當年聚首懷佳句 落日山頭感墓碑 斜映夕陽荒草舞 半開簾幕白雲移 只今江畔餘殘柳 憑弔蒼茫使我悲
紗窗月影獨聽蛙 樓外清光水一涯 適興有時舒意氣 欲吟無句洒襟懷 滿庭花鳥歌深院 半榻琴書擁小齋 閒種野疏供下酒 近來風景較前佳
本島人所有名為僧侶及齋友。其智識材能低微淺薄欲任以指導社會之實質。茫然罔覺。同人有見及此。是以啟發教訓為急務。使知佛教之精神。鼓吹信仰。開拓其心境。嚴正其志操。彼等社會的地位。蒸々日上。並授布教傳道諸法具。有島民教化之資格。況際自治規則施行後。尤為不容之時機。此則有設立教育機關。並組織一團體必要也。丸井社寺課長乃於大正十年二月初旬邀集基隆月眉山靈泉寺住職江善慧。觀音山凌雲寺住職沈本圓。到自己邸舍。示以諸端主旨喻以前記要綱。兩氏聞言之下。皆踴躍贊成決定舉行。又二月二十三日。再招集兩氏到社寺課內談論一切。開催協議事務。即由臺北附近之
僧侶齋友聚集。決定日期。開催協議會。南瀛佛教會得以告厥成功。
大正十年二月二十六日午後一時。在於艋舺龍山寺前艋舺俱樂部。會同臺北附近有名之僧侶以及齋友。當日丸井社寺課長亦親臨講議。以勉勵該僧侶齋友。務為佛教之振興。必要組織佛教一團體。庶持久遠。而垂將來。滿場諸人。皆鼓掌贊成。丸井社寺課長之主旨。即推薦臺北州下。在住。江善慧、沈本圓、陳火、黃監等四名。為創立委員。尚要擴張於全島各地方。募集會員之計畫創立委員於新竹、臺中、臺南等諸地方。協議將來有望之僧侶以及齋友之決定。至午後五點鐘乃行散會。當日參會僧侶齋友氏名如左
| 基隆月山靈泉寺 | 江善慧 |
| 觀音山凌雲禪寺 | 沈本圓 |
| 大稻埕日新街至善堂 | 黃 監 |
| 東門外曹洞宗別院內 | 孫心源 |
| 大稻埕國興街龍雲寺 | 陳 火 |
| 新莊郡三重埔字六張 | 黃金印 |
| 基隆源齋堂 | 張添福 |
| 大稻埕建昌街 | 林學周 |
| 羅東郡羅東街振昌堂 | 陳普悅 |
| 圓山劍潭寺 | 莊信修 |
| 汐止街白匏湖性善堂 | 蔡普揚 |
| 艋舺江瀕街慈雲堂 | 張加來 |
| 文山郡直潭庄龍潭 | 朱四季 |
因要地方會員募集。創立委員。決定會同在於各州下。地方之有名望僧侶以及齋友之勸誘募集會員。先指定會同期日及場所。而後即送會議通知書。與各地方主要之
僧侶及齋友。依賴該州知事。示達出席。嗣後立委員丸井社寺課長。並臺灣總督府屬水野又雄、江善慧、沈本圓、於二月二日出發臺北、在於左記各地方。會同高級僧侶齋友。提起南瀛佛教會創立之事、各人全無異議即行選定委員。要於近日在臺北開催創立總會。
三月二日午後一點鐘。於新竹街證善堂內。開催協議會。招集新竹州下。主要之僧侶齋友。選定創立委員當日出席僧侶齋友之氏名如左
周維金、葉普霖、吳新蘭、陳清水、陳德崇、
普捷代理羅德心、林覺力代理羅妙吉、釋良達代理徐榮宗、
委員、周維金、同葉普霖、同陳清水、
三月四日午後一點鐘。於臺中街後壟子慎齋堂開
催協議會。選定創立委員。
當日會同僧侶齋友氏名如左
林柱、張清火、許林、林德林、黃覺定、林普多、蕭賜福、
委員、林柱、許林、蕭賜福、林德林、黃覺定、
三月六日午後一點鐘。於臺南市二分子開元寺。開催協議會。選定創立委員。
當日會同僧侶齋友氏名如左
周捷圓、魏得圓、李善性、黃妙元、林神、蘇光顯、盧震亨、沈國珍、林永定、蔡普覺、陳耀文、鄭成圓、委員、鄭成圓、李善性、蘇光顯、林永定、陳耀文、盧震亨、廖炭
因要開催創立總會。面三月二十五日午後一點鐘。於社寺課招致臺北在住創立委員。江善惠、黃監、陳火等、四位開催協議會。協議會議決問題如左。
一、會 場 艋舺俱樂部
二、開會期日 四月四日午前九時
三、通知者 各委員
以下以所有協議之事項。三月二十六日發送。招集委員通知書。而準備開催。創立總會諸般要件。四月二日發送案內狀。於會員及在台之內地各宗僧侶。暨臺北在住之重要官民。並之新聞記者等。
大正十一年四月四日。於艋舺龍山寺前艋舺俱樂部。舉
行創立總會及發會式。當日午前九點鐘臺北、新竹、嘉義、臺南、高雄等各代表者。俱在艋舺俱樂部。參集爰即一同前往總務長官々邸請示。末松內務局長。川崎警務局長。丸井社寺課長。太田臺北州教育課長等。各列席上蒙下村長官愷切訓示。江善慧答辭。在長官々邸庭前傼攝影紀念。而後相率辭了官邸。再於下午二點起。在艋舺俱樂部。開設總會。至午後三點半鐘閉會。乃繼續舉行發會式。當時沈本圓氏述開會之辭。丸井社寺課長祝佛教會誕生之講演。末松內務局長訓詞。周維金答辭等。至午後五點無事式終。來賓及會員一同傼攝影紀念。嗣後敬備台灣料理酬饗。至同七點鐘於和氣靄々裡散會。當日總會決議事項及發會式次第如左
但因本會創立之時。製作諸規則。或有未周。特
即討議乃決定於第七條之下。加入如左一項。
正會員 會費年額納入金五圓者其納期與通常會員同時
本會要調製會員之徽章。決定分別通常會員正會員、特別會員名譽會員之四種。
所有總會之時。會場不限定在於臺北管內。若有適當之地方。皆可開設。
若有一地方。會員名額約。達五十名以上者。讓處可得設置支部。
以上
幹 事 江善慧、沈本圓、黃 監、陳 火（臺北）
周維金、葉普霖、 （新竹）
許 林、林德林、 （臺中）
林永定 （高雄）
大正十年六月六日。在於社寺課內。召集臺北在住幹事者。協議要開催第一回南瀛佛教講習會。
當日決議事項如左
會場 臺北開催。一時暫借成淵學校。後因都合上。移轉於佛教中學林。
講習日數。參週間。七月三日至同二十三日。
講習科目及受持講師。概由社寺課長委任。
六月十日。通知各幹事。依囑普遍募集講習生。該習科目。及講師選定如左。
| 科 目 | 講師氏名 |
| 金剛經大意 | 許 林師 |
| 普門品 | 江善慧師 |
| 阿彌陀經大意 | 沈本圓師 |
| 原人論 | 伊藤俊道師 |
| 十牛圖 | 天田策堂師 |
| 淨土義 | 吉原元明師 |
| 法華經大意 | 西田教道師 |
| 布教法 | 片山賢乘師 |
| 台灣佛教 | 丸井社寺課長 |
七月三日在於成淵學校。舉行開會式。翌日開始授業。同七日會場移轉於東門外佛教中學林。講習生二十三名（外聽講生六名）全部宿泊於大學林寄宿舍內。此講習生者。乃由會員中。選拔將來對佛教有望者。兼特別智織優等者。
諸講習生各皆精勵努力講究研。求得以受此修了講習所
定之學科。七月二十三日。舉行講習證書授與式。當日內務局長代理臨場訓示。並對講習生述激勵之辭。
七月二十三日。舉行修了證書授與式。以後再自午後一點鐘起。開催臨時總會。決議左記事項。
一、本會置顧問一名。及幹事若干名。外尚置理事顧問。現共推戴丸井社寺課長。辨理幹事舉以王兆麟充之。從來之幹事。變更作為理事旦理事兼幹事亦可。
二、通常會員、正會員、特別會員、外又設定名
三、通常會員。及正會員。所納入之會費。納付期間原定十箇年。若有一時出金者。定以通常會員金十六圓。正會員金四十圓。
自今以後、猶望各盡力募集會。
| 科 目 | 講師氏名 |
| 戒定慧 | 江善惠師 |
| 般若心經 | 許 林師 |
| 通俗布教大意 | 沈本圓師 |
| 座禪義 | 今西大龍師 |
| 法華經 | 西田教道師 |
| 自力教及他力教 | 世良義成師 |
| 佛教東漸史 | 楠基道師 |
| 台灣佛教 | 丸井社寺課長 |
一、開會式辭 丸井社寺課長
二、訓 示 丸井社寺課長
三、訓 示 吉岡臺南州知事
四、來賓祝辭 花岡布教師
五、閉 會
一、開會式辭 丸井社寺課長
二、講習證書授與 總代黃妙元氏
三、訓 示 井社寺課長
四、訓 示 臺南州知事
五、來賓祝辭 田村辯護士及黃欣氏
六、講習生答辭 總代賴金印氏
七、閉會式辭 丸井社寺課長
大正十一年四月六日午前九點鐘。要在艋舺龍山寺前艋舺俱樂部。開催第二回總會。故四月一日。發送案內狀於各理事。四月六日午前十點鐘。開催第二回總會。當日末松內務局長。臨場有一場訓示。次則丸井社寺課長就議長席。遂即提起左記議題。一々詳細說明內容。以徵眾意。同午後四點鐘。無事閉會。因當日協議事項如左。
別紙收入決算報告書。當日分配於各出席會員。詳細說明其理由。
講習會分為二種類。第一種從來開催。第二種地方講習會之稱。講習期間作為一星期。隨時地方能得開催。然其所關諸經費。以開催地有志者之寄附金充辨不關於本部、只派遺講師而已。
第一種之講習會開會期間者決定每年新曆五月及十月作為二回。
本年九月止。大募集會員。而到其期。一處若有應募會員百名以上者。其地方可以設置本部支部。
右依本會規則。第四條內記載。乃得發行雜誌。其內容定為一般論說佛教研究。及詩文雜報。但該雜誌編輯者囑託魏清德氏校正。於隔月後發行。七月中初刊。原稿總會之先須要搜集綴訂成冊。先行呈送、社寺課長閱覽。承允許後方能出版。
| 收 入 之 部 | |||
| 科 目 | 金 額 | 摘 要 | |
| 會 費 | 二、○二七 | － | 會員會費 |
| 寄附金 | 一四四 | 一五 | |
| 計 | 二、一七一 | 一五 | |
| 支 出 之 部 | |||
| 科 目 | 金 額 | 摘 要 | |
| 第一回講習會費 | 五一七 | ○六 | 大正十年七月三日至嗣後三週間於臺北開催第一回講習會之際講師謝禮講習生食費及其他之諸雜費等 |
| 第二回講習會費 | 五三二 | 一○ | 大正十年十一月十四日至嗣後三週間在臺南開催第二回講習會之時講師謝禮及旅費講習生食費及雜費等 |
| 印刷費 | 三六 | 一○ | 印章二個 帳簿二本 |
| 備品費 | 六 | ○○ | |
| 雜 費 | 一○ | 二五 | |
| 計 | 一、一○一 | 五一 | |
| 對除尚伸在金 一○、六九圓六四錢 | |||
| 顧 問 | 丸井社寺課長 | |
| 江善慧 | 盧覺淨 | |
| 黃 監 | 許 林 | |
| 王兆麟 | 廖 炭 | |
| 林德林 | 沈德融 | |
| 陳 火 | 孫心源 | |
| 顏普禮 | 葉普霖 | |
| 葉普祿 | 胡德嚴 |
| 總督府內務局社寺課勤務 | 水野屬 | 松崎屬 | 倉澤雇 |
| 中 村 | 臺北州屬 | ||
| 李春火 | 臺北州雇 |
| 台灣佛教 | 丸井社寺課長 |
| 平等觀 | 江善慧師 |
| 維摩經 | 許林師 |
| 通俗布教論 | 沈本圓師 |
| 四時五時 | 西田教道師 |
| 大悲心陀羅尼 | 生方龍晃師 |
| 大小乘及禪真髓 | 伊藤道俊師 |
| 社會事業 | 田村屬 |
其舉式順序如左。
一、開會之辭 林德林
二、訓 示 丸井顧問（水野屬代理）
三、訓 示 常吉州知事
四、來賓祝辭 生方布教師
五、閉 會 許 林
其舉式順序如左。
一、開會式辭 丸井社寺課長
二、修了證書授與 胡阿房總代
三、訓 示 丸井社寺課長
四、來賓祝辭 常吉知事閣下（內務部長代理）
五、答 辭 黃呈續講習生總代
六、閉會式辭 丸井社寺課長
會 場 臺北市東門外曹洞宗台灣中學林
期 間 大正十一年十二月七日至同二十日止共二週間
| 科 目 | 氏 名 |
| 通俗布教論 | 沈本圓師 |
| 維摩大意 | 許 林師 |
| 法華經大意 | 西田教道師 |
| 禪海一滴 | 伊藤俊道師 |
| 社會事業 | 喜久田健三 |
| 台灣佛教 | 丸井社寺課長 |
一、開會式辭 丸井社寺課長
二、訓 示 同
三、訓 示 相賀內務局長
四、來賓祝辭 伊藤俊道師
一、開會式辭 丸井社寺課長
二、修了證書授與 同
三、訓 示 丸井社寺課長
四、來賓祝辭 三山元樹及許林師
五、講習生總代答辭 李春火君
六、閉會式辭 丸井社寺課長
大正十一年十二月十七日午後一時於臺北市東門町佛教中學林開臨時總會至午後四時一同散會
當日協議事項及出席者如左
| 出席者 | ||
| 江善慧 | 許 林 | 葉普霖 |
| 林永定 | 沈本圓 | 沈德融 |
| 黃 監 | 孫心源 | 陳 火 |
| 參列者、 | 丸井社寺課長、 | 水野屬、 | 松崎屬、 | 倉澤雇、 | 顏 雇、 |
丸井課長為議長協議事項如左
聘請丸井社寺課長以當會長之任幸承其快諾決定就任
欲採用書記之件擬用顏玉熜氏提議之上蒙一同承諾別無異議
會費決定用集金郵便直接繳納本會
各位務其盡力募集以祈佛教之興隆
徽章如雛形決定。然特別會員者入會同時交附正會員者入會二年以後通常會員者入會後三年決定交附徽章
雜誌發刊之件因本年大有種々故障不得如願俟來春決定者手舉行若得順序則當速々發刊
本會為圖送金及會費徵收之便利上、二月下旬申[這-言+入]台灣振替貯金加入方則口座番號台灣二八一二番也、地方之會員諸君若送金於本會之時、則可繳入台灣二八一二番是所特望也
者番本會之會費徵收方法利用振替貯金、而托集金郵便、直向會員諸君住宅徵收之計畫、伏乞領知、
曾出願中之本會會員募集並會費徵收之件、經已六月二十三日、得由總督府許可、
前計畫中之本會機關雜誌、以南瀛佛教會會報為題、其初刊訂於七月十日發行、爾後擬每隔月一回發刊配布於會員、伏望關於佛教之論說、或漢詩之稿拱手觀迎
欲顯本會之主旨而圖佛教之興隆、蓋本會主催之第五回講習會者、於六月十一日起至同來三十日止、會場假設於臺北市圓山町臨濟護國禪寺、目下尚在講習中、講習生二十名其他講師、江善慧師、沈本圓師、許林師、丸井社寺課長其他各宗布教師數名、皆由會長囑託、訂來三十日舉行修了式但其細詳者揭載次號。
大正十二年七月七日印刷
大正十二年七月十日發行（隔月一回一日發行）非賣品
台灣總督府內務局社寺課內
發行所 南瀛佛教會（振替貯金D座台灣二八一二番）
臺北州臺北市新榮町二丁目二十八番地
右出版代表者 水野又雄
臺北州臺北市榮町二丁目十二番地
印刷人 小塚兼吉
臺北市京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚印刷工場
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