一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會長 一名 由理事推薦
二、顧問 一名 同
三、副會長 一名 同
四、理事 若干名 由會員選舉
五、幹事 若干名 同
但由地方之事情理事得兼幹事
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
理事受會長之命、掌理會務
幹事受長上之指揮、從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
通常會員及正會員之會費、繳納期間、限為十箇年、若一時會費全部繳納者、通常會員金十六圓、正會員金四十圓也
備註：此處有缺頁
| 同 | 葉普霖 | 同 | 黃文慶 |
| 同 | 周 田 | 同 | 林梅清 |
| 同 | 洪連興 | 教師 | 張妙禪 |
| 同 | 黃開郎 | 兼 | 許 林 |
| 同 | 林德林 | 同 | 王兆麟 |
| 同 | 林峻山 | 教師補 | 沈德融 |
| 同 | 黃 監 | 同 | 蔡敦輝 |
| 同 | 廖 炭 | 同 | 蔡 遇 |
| 同 | 魏得圓 | 兼 | 林德林 |
以無限的人生之無常觀來看時，臺灣宗教之相顯示出特別的流轉之姿。成為臺灣宗教基調的獨自泛神論的思潮，換言之，神人不二的思想在橫向「流轉理論」的轉動下編織出三種類型，曰民間信仰、曰在家佛教、曰出家佛教。第一類型若名為存在型，第二類就是發展型，第三類是理想型。
「流轉理論」即是「生命之倫理」。生命只能是以生命來把握。成為民間信仰的核心是變動不明的X，在家佛教真面目的俗諦，出家佛教本義的戒定慧，而神人同格的諸相、道儒佛三教混同的意義等，從所謂的科學上來理解是很遠的東西，這在展開上必須是「一」的「生命之邏輯」。
「生命之邏輯」是佛教哲學的本據，在西洋哲學僅在黑格爾的辯證法上可見其蹤影。連德、法都在持續研究大乘佛教的今天，日本人還停留在左顧右盼中，或許還是體認自所擁有物的真價質比較好。想必或許日本民族根據產靈信仰，來體認活生生大乘佛教的真價值會比較好。於是乎「生命之邏輯」就成為「興盛（繁榮）之邏輯」。
有關他力教唯一理想境界的極樂淨土，由於最近受到許多的詢問，我想今天就通俗式地加以說明。
本問題在宗教學上稱為指方立相，雖有很重要的六個論題，但所謂指方是討論極樂所在被指定西方的理由，所謂立相是討論極樂的種種莊嚴相。若要解釋這兩個問題，我想自己本身就要了解
極樂淨土為何？
首先，關於極樂的所在，在《阿彌陀經》中說：「過十萬億佛土有世界名曰極樂」，方位是西方，距離雖表示有十萬億佛土，但這不必然限定在宇宙間的某一部分，方即無方、邊即無邊，所謂西方就是宇宙正中的意思，說距離十萬億佛土，
就是盡十方法界之無邊世界。
原來宇宙的應該是沒有一定的方位的，即使以這個地球來考量，西的終點正就是東，唯這是以自己的位置為中心說的，不過是假的東、假的西，同樣的，極樂若是從這個娑婆世界來說的話，只是說建立在西方，這並非是說在西方的一隅，所謂的西方就是宇宙的中心。
因為佛陀在宇宙空間的說明實是廣漠的，總之是無量無邊的，故所謂的西方，在世界的面積中，應該是說距離東方遙遠偏在西方的。
經典中有一譬喻，茲有鳥每日從東向西飛百里，百年間持續不斷，不管宇宙是如何的廣大，至少是遠離東方到西方了，或許想起來是接近了，這是妄執相對有量世界的看法，由於實際是無邊際的空間，就算是飛千年、飛萬年，常常鳥現在的場所，譬如就是在宇宙的正中。
宜哉！在大經的〈往覲偈〉說，從東西南北四維上的十方朝向
極樂世界，就可以了解西方極樂世界是宇宙中心。
但以此娑婆世界為標準，有於為何要將淨土建立在西方？這雖有各式各樣稀有的理由，但是若根據道綽大師的說明，利用日落的方位以知靈之歸趣很便利。
難怪以差別性來觀物的凡夫，見到了日出東而沒西，一旦被生下來的我們，也必然會有像日沒般地死亡，此時知道了這個方向是靈魂的安頓場所，由於西方是最便利的，故必有特別為我們選擇西方的味道。
其次有關於十億佛土的距離，世上很容易就陷入相對性的思考，從地球持續經過十萬億佛土的世界，茲想將建立稱為極樂這樣木樁，這是大大地冒瀆佛境界。
由於原來一佛土之廣，實在是很廣袤，經上說是三千大千世界。所謂三千大千世界總括是須彌、四大洲、日月、六欲天、梵天、鐵圍山，此名之為小世界（相當於天文學上的太陽系
世界），加上千倍就名為小千世界，小千世界再加千倍就是中千世界，又再千倍就是大千世界，總之，所謂大中小的千世界之意就是所說的三千大千世界，這是用算盤也無法算的廣大。由於說這一佛土要過十萬億，這是凡夫的頭腦所無法算出來的無邊無際世界，千啦萬啦這些數字是沒有辦法被掌握的。說距離十萬億佛土，實際上是表示凡夫與佛的距離，實際迷界與悟界的距離不外就是十萬億，到底是表示我們的想像所不及的境地。
故若預見佛的救度，未必要旅行到十萬億的遠方去參拜極樂，經上說，阿彌陀佛去此不遠，釋說境次相接，生活在攝取光明裡的我們，常在極樂之鄰，必然喜與佛同起居。
然不了解此心境的人們動不動就作相對性的思考，命終一念想說是會魂飛十萬億的遠方，甚至有詢問極樂客滿的人，甚是滑稽。
所謂極樂客滿論，去年在詢問箱中投書的奇怪無比的詢問，其旨趣就是如此。
我們所住的地球老人死嬰兒生新陳代謝，而年年人口急速地增加，一方面由於地球面積的限制，今後幾千年之後地上的人類將人滿為患，人類同志的弱肉強食是否會開始？有神精病的學者說極樂世界不管怎麼寬因為所謂十劫的大建設而從此以來從東西南北四維上下的十方無數世界不停地往生來此尤其是一旦有人往生卻沒有像此世一樣的新陳代謝由於全部都是無量壽而不死故不管怎樣的極樂都會有客滿的時候，有人就奇怪地問說，是否後來往生的人連坐的地方都沒有？我覺得可笑。笑得合不攏嘴。
蓋這樣的問題是把極樂世界當成是有限的，把地球限定在同樣的面積，實在是很可惜。
現在說明之，首先，極樂淨土的莊嚴稱為廣略相入，
必須知道是無礙自在的妙境。
所謂廣略相入，簡易地說就是一寸的橡膠可以拉長到一尺，縮回來還是一寸，是延伸無礙的境界，唯我等凡夫由於差別執著才說有距離十萬億的極樂，極樂決非局限在西方一隅的狹隘世界，直接就這樣延伸涵蓋了「究竟虛空廣大無邊際」無限無邊的法界。但是涵蓋無限無邊法界的淨土，就像此娑婆世界必然也被涵蓋在淨土中。茲執著於淨穢差別的凡夫，若說這樣的濁惡世界是極樂的一部分，一向所想參拜的就是沒價值處了，就升不起極樂往生的願求心，在那裡，佛為我等而將無邊無際的淨土導引成淨穢差別，去此生彼建立差別性淨土，依往生滿足我等的願求，就像是一寸的橡膠就這樣變成一尺，又同樣這樣縮成一寸，這就是所謂的廣略相入。
今更將簡易地說明中，有一則有名的金鼠之喻。其旨趣是說有一位百萬圓的長者，臨命終將百萬圓
放在枕頭下，想要把錢交給兒子，才二、三歲的孩子不知黃金的價值，說不想要這麻煩的東西，長者屢屢向其說明黃金的價值，以引起他欲求之心。然因境界不同，怎麼做都達不到，兒子望黃金只想要玩具。在那裡長者種種苦心的結果，巧妙地利用孩子兒童的心理，將百外黃金鑄成兒子喜歡的東西大大小小的老鼠玩具，拿給兒子時，兒子非常高興，一個也不給別人，把老鼠（玩具）全都收下了。
但這個場合兒子不要黃金要老鼠玩具，焉知老鼠就是百萬黃金之喻說。
誠然是甚深微妙之譬喻，是否教示了沒有遺憾往生思想的價值呢？所謂黃金生，即無生的無差別法理，所謂老鼠，無生即往生的思想，所謂長者是阿彌陀佛，兒子是凡夫。
阿彌陀佛給予我等邊即無邊生即無生的黃金，無論如何我等是具淨穢差別的小兒，無法分別無差別的黃金價值，就算想要說何種高深的教理給人聽，
對於差別的凡夫不過是一種畫餅。
茲升起阿彌陀佛的本願，思惟五劫，研究凡夫的心理，修行永劫，遂能適應差別凡夫，提出了往生淨土的金鼠法門。
以黃金造鼠形時，百萬圓就是鼠，鼠就是百萬黃金，與此同樣的，生即無生教理的全體，作為被授與捨此往彼的往生思想，在往生極樂的常體中，由於證悟生極無生，換言之，佛以無生呈現生之相，凡夫是從生契入無生，品味平等即差別、差別即平等的妙理時，不用說想必就是如來善巧方便。
最近的往生思想是非宗教嗎？或是觀念的淨土等等，雖也有如倡說是從凡夫計度出發的時髦（high collar）說的學者，但是嫌惡老鼠而捨棄之，百萬黃金就會如同一毛也拿不到，作為差別的凡夫，離開往生思想要如何證到法性呢？唯有隨順佛說，如教奉行。（未完）
以一石一樹與人者，非佳子弟。一勺之水，便具四海水味，世法未必盡嘗。千江之月，總是一輪月光，心珠宜當獨朗。掃開面上十層之甲，眉目纔無憎。滌去胸中數斗之塵，語言方覺有味。愁非一種，春愁即愁天愁地。怨有千般，閨怨則怨人怨鬼。天籟雲沈，雨昏花蹙，法界豈愁雲少。石頹山瘦，水枯木落，天地窘況覺多，筍含禪味，喜坡仙玉版之參。石結清盟，受米顛袍笏之辱。文如臨畫，曾誚致昔人。詩類書鈔，竟流沿今日。緗綈滿遞，改頭換面，茲律既淹，縹帙動盈，活剝生吞，斯風亦墮。
淳仁天皇是天武天皇的皇子舍人親王的第七王子，其母是上總守從五位上老之女，名叫當麻山背，（淳仁天皇）是第四十七代天皇，御名是大炊王。聖武天皇天平三年生，天平寶字二年八月受孝謙天皇之禪（讓）而即位。在位僅六年，為先帝所廢立，作為淡路公流放淡路，翌年天平神護元年十月，以年三十三歲崩於此地。天皇何故被廢立？先帝始寵天皇女婿藤原仲麻呂（惠美押勝），後寵信僧道鏡。
此仲麻呂深憤之，而起暴亂，迅速被誅。爾來道鏡寵遇日加，與之同時，言其專橫實不絕。天皇深憂之，雖屢屢直諫先帝，但不被容之，而卻其奏疏，終因天皇與仲麻呂之亂有關而被懷疑。
天皇在位就像前面所說的僅有六年，此間的政令全出自孝謙上皇與紫微內相藤原仲麻呂，看來天皇是徒擁有空位。因此，天皇的一般性政績雖並不顯著，但是對社會事業並不比歷代拙劣，還是有相當的政績。且又對佛教有相當深厚的信任。御即位之月丁巳敕曰：
「大史奏云：案九宮經，來年乙亥當三合，其經云，三合之歲有水旱疾災之災，如聞摩訶般若波羅蜜多者，是諸佛母也，四句偈等受持讀誦，得福德聚不可思量，是以天子念，則兵革災害不入國裏，庶人念，則疾疫厲鬼不入家中，斷惡護祥，莫過於此，宜告天下諸國，莫論男女老少，起坐行步口閉，皆盡念誦摩訶般若波羅蜜，其文武百官人等，向朝赴司道路之上，每日常念，勿空往來，庶使風雨隨時，咸無水旱之厄，寒溫條氣，悉免疾疫之災，普告遐邇，知朕意焉」。
官民一般念誦摩訶般若蜜多之事，這是一顯著例證。
其次例舉天皇實現的主要社會事業，下列的九類：
（1）刑罰之減免
（2）官人之賑恤
（3）養老
（4）田租課役之減免
（5）負債之減免
(1)天平寶字四年十一月
同月壬辰敕曰：
「先歲逆徒，家掛羅網，今年巡察人畏憲章，古人有言，盜窺財主自有來自焉。撫身自訟，責歸元首，靜言興念，憂心如灼，書不云乎，德惟善政，政在養民，今陽氣初萌，日南既至，地惟育物，天道更生，恩承地、施仁、順天、降惠，得茲黔庶與時競新，云云」。
天平寶字四年十一月六日昧爽以前之罪，不問其之輕重，
又不論其已發覺、未發覺，繫囚見徒悉被赦免但八虐、故殺人、私鑄錢、叛徒躲藏不自首者除外。
(2)同五年十月
同月己卯，自天平寶字五年十月六日昧爽起，於以前之近江國犯死罪以下之雜犯悉赦免。此改作平持城宮，暫時為之移御同國保良宮。
天平寶字四年八月甲子，駐守在大隅、薩摩、壹岐、對馬、多?等邊要之地的官員等苦於饑寒，由於缺少官稻之配給，深憫其之利益少，特敕：
「大隅、薩摩、壹岐、對馬、多[袖-由+執]等司，身居邊要，稍苦饑寒，出舉乏稻，曾不得利，欲運私物，路險難通，於理商量，良須矜愍，宜割大宰所管諸國地子各給，守一萬束，掾七千五百束，目五千束，史生二千五百束，以資遠戍，稍慰羈情」。
大宰府所管之諸國地子，以下記之支給，以慰旅情。
掾 七千五百束
目 五千束
史生 二千五百束
附帶要說的是，所謂地子是限公田及官田以一年為限賣給人民而繳納賃租之謂。根據延喜式，地子之田可分為上、中、下及下下四等，各徵收其稻獲之五分之一為賃租。
(1)天平寶字四年八月
同年癸未，下賜絁綿給新京高年之僧尼曜藏延秀等三十四人。
(2)同 六年八月
同月丙寅，對御史大夫文室真人淨三年老、力衰，特賜優詔，許於宮中持扇、策杖。
(1)天平寶字二年八月
同年庚子朔，際御即位，對百官有司及諸國兵士、鎮兵、
傳驛戶等，免除今年之田租。
(2)同 年十月
同月甲子，為地方之改善，敕曰：
「如聞，吏者民之本也，數遷易則民不安，居久積習則民知所從，是以服其德，而從其化，安其業而信其令，頃年國司交替，皆以四年為限，斯則適足勞民，未可以化，孔子曰：如有用我，三年有成。夫以大聖之德猶須三年，而況中人乎。古者三載考績，三考黜陟，所所表善簡惡，盡臣力者也。自今以後，宜以六歲為限，省送故迎新之貴，其每至三年，遣巡使推檢、改遠，慰問民憂，待滿兩迴，隨狀黜陟，庶令移易貪憎，悉變清風，黎元息肩，倉稟有實，普告遐邇知朕意焉。」
國司之任期三年改為六年，三年差遣一回巡察使，檢其勤怠，並慰問民苦。
(3)同 三年九月
同月戊寅，依乾政官之上奏，從前百姓調輸價不同一，改此不公平，賦役均一。
(4)同 年同月
同月己丑，對為造陸奧國桃生城與出羽國雄勝城而被役
使之郡司、軍夫、鎮兵、馬夫合計八千一百八十人，免除今年的舉稅。憫思彼等自今年春以來至秋季，離開鄉土，不顧產業，為了公務服務之情。
(5)同 四年十一月
同月壬辰，命司隨田地多少，量加全輸之正丁，若田不足之國時，此為乘田（與公田同義，公田出租）讓貧家繼業，讓憂人息肩。
(6)同 五年正月
同月癸己，對大和國百姓免除今年之調。此依大史局之奏請，為暫時移御大和國小治田岡本宮。同時對恪勤同國之國司及史生以上之供奉者，賜爵一階，又賜物於郡司。
(7)同 年十月
月己卯，對近江國之百姓及左右京、大和、和泉、山背等之諸國，免除今年田租。為改建皇宮平城宮，暫時遷移至近江國保良宮。
又同時賜予國司史生以上之供奉者及造宮使等位階，對其它郡司有御下賜品。
又同日敕曰：
「朕有所思，議造北京，緣時事田，暫移遊覽，此土百姓頗勞差科，仁恕之襟，何無矜愍，云云。」
割近都兩郡永為畿縣，且與京同樣停傭，改僅調輸。
(1)田平寶字四年十一月
同月壬辰，免除欠租調官物之未納。
(2)同 七年正月
同月戊午，對無法補償公物之貧窮者，天平寶字五年以前之公私負債免除。但對私物僅免除利息，收取本錢。前天平寶字五年由於五穀不登，上憫給餓死者多人。
(1)天平寶字三年八月
同月二十九日，南風大吹，破壞官舍及百官之廄舍。
(2)同 年十一月
同月甲子，由於大風破壞家屋，及對損害產業之百姓，修繕其屋，且免除今年之田租。
其次同月丙寅，由於敘上之大風，對被破壞家屋之大保已下官人，各賜予絁綿。
(3)同 四年三月
同月丁亥，對上野國之饑饉賑濟。
(4)同 年同月
同月丁亥，對伊勢、近江、美濃、若狹、伯耆、石見、播磨、備中、備後、安藝、周防、紀伊、淡路、讚岐、伊豫等十五國之疫病賑濟。
(5)同 年四月
同月丁巳，對志摩國之疫病賑濟。
(6)同 年五月
五月戊申，疾病流行，聞知人民塗炭之苦，
對全國之年長者鰥寡孤獨殘疾之人及染疫病者，各個給予適合其身份的賑恤。命其他該巡察使與國司，慰問、賑濟其苦患，努力於聖旨之傳達。
(7)同 五年七月
同月辛丑，對遠江國荒玉河之堤防潰決三百餘丈，役使人夫三十三萬三千七百餘人，給糧食修築。
(8)同 六年三月
同月戊申，參河、尾張、遠江、下總、美濃、能登、備中、備後、讚岐等九國有旱災。
(9)同 年四月
同月丁己，對河內國狹山池之堤防潰決，役使人夫八萬三千人修造之。
(10)同 年同月
同月戊午，對遠江國之饑饉給賑。
(11)同 年同月
(12)同 年五月
同月壬午，對京師及畿內、伊勢、近江、美濃、若狹、越前等諸國之饑饉特遣使給賑
(13)同 年同月
同年丁亥，對在美濃、飛彈、信濃等諸國地震中之受害者，各各賜予穀二斛。
(14)同 年同月
同月丁亥，對石見國之饑饉給賑。
(15)同 年同月
同月己丑，對備前國之饑饉給賑。
(16)同 年六月
同月庚戌，對尾張國之饑饉給賑。
(17)同 年同月
同月戊辰，對河內國長瀨之堤防潰決，役使人夫二萬二千二百餘人修造之。
(18)同 年八月
同月乙丑，對陸奧國之疫病給賑。
(19)同 七年二月
同月壬寅，對出羽國之饑饉給賑。
(20)同 年三月
同月丁卯，令全國上進不動倉之鑰匙，隨其事而修造之，及濕損穀物時臨時受請之，由於從前此為國司交替之際，招來許多累煩。
附帶要說的是，所謂不動倉是儲存穀物以備非常時期，且是賑救災民的國營穀倉。
(21)同 年四月
同月甲戌朔，對信濃之饑饉給賑。
(22)同 年同月
同月癸未，對壹岐島之疫病給賑。
(23)同 年同月
同月丙戌，對陸奧國之饑饉給賑。
(24)同 年五月
同月癸丑，對伊賀國之疫病給賑。
(25)同 年同月
(26)同 年六月
同月戊寅，對尾張國之饑饉給賑。
(27)同 年同月
同月丙戊，對越前國之饑饉給賑。
(28)同 年同月
同月壬辰，對能登國之饑饉給賑。
(29)同 年同月
同月丙申，對大和國之饑饉給賑。
(30)同 年同月
同月戊戌，對美濃國之饑饉給賑。
(31)同 年同月
同月戊戌，對攝津、山背二國之疫給賑。
(32)同 年七月
同月丁卯，對備前、阿波二國之饑饉給賑。
(33)同 年八月
同月辛未朔敕曰：
「如聞，去歲霖雨，今年亢旱，五穀不熟，米價踊貴，由是百姓稍苦饑饉，加以疾疫死亡數多，朕每念茲，情深傷惻」
對左右兩京、五畿內、七道諸國之亢旱，今年田租免除。
(34)同 年同月
同月壬申，對近江、備中、備後三國之饑饉給賑。
(35)同 年同月
同月甲申，對丹波、伊豫二國之饑饉給賑。
(36)同 年同月
同月戊子，山陽、南海兩道諸國遭旱。
(37)同 年同月
同月戊子，對丹後國之饑饉給賑。
(38)同 年同月
同月癸己，對被旱害波及的阿波、讚岐兩國人民遣使給賑。
(39)同 年九月
同月庚子朔，對近時頻頻起的災疫深以為憂，敕曰：
「疫死多數，水旱不時，神火屢至，徒損官物，此者國郡司等，不恭於國神之咎也。又一旬亢旱，致無水苦，數日霖雨，抱流亡嗟，此者國郡司等，使民失時，不修堤堰之過也。自今以後
若有此色，自目己上，宜悉遷替，不須久居勞擾百姓，更簡良材，速可登用，遂使拙者歸田，賢者在官，各修其職務，無至民憂」深戒飭國司及郡司對民苦之怠慢。
(40)同 年同月
同月庚申，對無穀物之捻的尾張、美濃、但馬、伯耆、出雲、石見等六國，遣使覆損。
(41)同 年十月
同月乙未，對淡路國之饑饉給賑。
(42)同 年十二月
同月己丑，對攝津國、播磨、備前三國之饑饉給賑。
(43)同 八年正月
月甲寅，對播磨、備前兩國之饑饉給賑。
(44)同 年同月
同月丙寅，對備中、備後二國之饑饉給賑。
(45)同 年三月
(46)同 年同月
同年辛亥，對攝津、播磨、備前、備中、備後等五國之饑饉給賑。
(47)同 年同月
同月丙辰，對最近由於每年亢旱無播種的淡路國，轉紀伊國之郡稻充稻子。
(48)同 年四月
同月辛未，對美作國之饑饉給賑。
(49)同 年同月
同月辛未，對淡路國之疫給賑。
(0)同 年同月
同月癸未，由於亢旱，對畿內之群神遣使奉幣帛。
(51)同 年同月
同月癸未，對阿波、讚岐、伊豫三國之饑饉給賑。
(52)同 年八月
同月山陽、南海二道諸國有早旱。
(53)同 年同月
同月丙子，對石見國之疫給賑。
(54)同 年同月
同月辛己，對多褻島之饑饉給賑。
天平寶字四年閏四月壬午，於宮中轉讀大般若經，其次丁亥，仁正太后（光明皇后）遣使至五大寺，每寺布施雜藥。由於皇太子病情不佳，為祈願其平癒。
(1)天平寶字四年十月
同月癸酉，對陸奧國之柵戶，允許其父母兄弟妻子同伴，此是念及同國柵戶之百姓等其之有理情願：「遠離鄉關，旁無親情，吉凶不相問，緩急不相救，伏乞，本居父母兄弟妻子，同貫柵戶，庶蒙安堵」
(2)同 五年十一月
同月丁酉，檢定左記者，皆免三年田租，且悉調習弓馬之術及五行之陳，又讓其兵士造兵器。
（一）東海道節度使從四位下藤原朝臣狩及副正五位下百濟朝臣眾人，從五位上田中朝臣多太麻呂之部下：
一 判官四人、錄事四人
二 所管國遠江、駿河、伊豆、甲婓、相模、上總、下總、常陸、上野、下野、武藏等十二國之左記者：
(a)船一百五十二隻
(b)兵士一萬五千七百人
(c)子弟七十八人
(d)水手七千五百二十人
(e)數內二千四百人
(f)肥前國二百人
（二）南海道使從三位百濟王敬福及副從五位上藤原朝臣田麻呂，從五位下小野朝臣石根之部下
一 判官四人錄事四人
二 所管國紀伊、阿波、讚岐、伊豫、土佐、播磨、美作、備前、備中、備後、安藝周防等十二國之左記者：
(b)兵士一萬二千五百人
(c)子弟六十二人
(d)水手四千九百二十人
（三）西海道使正四位下吉備朝臣真備及副從五位上單治比真人士作佐伯宿稱美濃麻呂之部下
一 判官四人錄事四人
二 所管國筑前、筑後、肥後、豐前、豐後、日向、大隅、薩摩等八國之左記者：
(a)船一百二十一隻
(b)兵士一萬二千五百人
(c)子弟六十二人
(d)水手四千九百二十人
(3)同六年二月
同月辛酉，簡拔伊勢、近江、美濃、越前等四國郡司之子弟及百姓中四十歲以下二十歲以上練習弓箭者為健兒，聖武天皇天平六年四月二十一日准敕，免除終身田租及雜徭半額。若健兒中死亡或老病時交替之。
附帶要說的是，所謂健兒是守衛諸國兵庫或鈴藏及國府等處兵士之通稱，日本書紀極天皇二年十一月之條有：
「蘇我大臣蝦夷兒入鹿臣，雙起家於甘檮岡，稱大臣家，曰宮門，入鹿家曰谷宮門，稱男女曰王子，家外作城柵，門旁作兵庫，每門置盛水舟一，木鉤數十，以備火災，恒使人力持兵守家，大臣使長直，於丹穗造?削寺，更起家於畝傍山東，穿池為城，起庫儲箭，恒將五十兵士，繞身出入，名健人，曰東方儐從者，氏氏人等入侍其門，名曰祖子孺者，漢直等全侍二門」
又同書天智紀二年之條：
「五月癸丑朔，大上君馳告兵事於高麗，而還見糾解於石城，糾解仍語福信之罪，六月，前將軍上毛野君稚子等，取新羅沙鼻岐、奴江二城，百濟主豐璋嫌福信有謀反心，以革穿掌而縛，時雖自決，不知所為，乃問諸臣曰：福信之罪既如此焉，可斬以不？於是達率德執得曰：此惡逆人不合放捨，福信即唾於執得曰：腐狗癡奴，王敕健兒，斬而醢首，秋八月壬午
朔甲午，新羅以百濟王斬己良臣，謀直入國先取州柔，於是百濟知賊所計，謂諸將曰：今聞大日本國之救將廬原君臣率健兒萬餘，正當越海而至，願諸將軍等應預圖之，我欲自在待饗白村」
文獻上之嚆矢，其後制定的兵部式，定下了諸國健兒的定員。其次，健兒每個人各給健兒田，而此不輸田租，講彼等優遇之途。
(4)同七年正月
同月戊午，對左右京、五畿內及近江國之兵士等，免除天平寶字六年的田租。去年天平寶字五年由於五穀不登，餓死者多數。
(1)天平寶字三年五月
同月甲戌，諸國之調腳（苦力）或因疾病或因無糧食無法歸鄉里，苦於饑寒，因而餓死京中之人不少，深憫實情，一為救濟之，一為調節京中穀價，於諸國創設常平
倉。而其儲穀隨國之大小，動用其官穀幾分充之，應穀價之貴賤糶糴之，當遂行其利敘上之目的。且為管理此穀倉，置左右兩平準署，讓左平準署長東海、東山及北陸三道，讓右平準署掌山陰、山陽、南海及西海四道。
常平倉是中國前漢五鳳四年（西紀54年）所創設的穀價調節機關，穀價暴落時以國費超出時價貴購穀物，穀價暴騰時以低於時價向民間拋售，以常維持市場穀價之平均為目的。淳仁天皇即採用斯制，此即我國之嚆矢。
還有關於常平倉之詳情，請參考臺灣社會事業協會之月刊雜誌「社會事業之友」本年七月號之拙稿〈中國救護制度的歷史性考察〉中的常平倉部分。
(2)同 年七月
(1)天平寶字二年十月
同月甲子，發起陸奧之流浪者，建造桃生城，且免除調庸，在所占用其地，又將其族籍編入柵戶。
(2)同 三年九月
同月庚寅，遷移阪東八國及越前、能登、越後等四國之流浪者二千人，成為雄勝之柵戶。
(3)同 五年三月
同月甲辰，近時京中百姓為避課役之重荷，成為他國之流浪者非常多，觀察憫此幾乎為常習，在其所在地各各給予口分田。
(1)天平寶字三年九月
同月戊寅，依乾政官之上奏，廢品部混入公戶，但其世業相傳者除外。
(2)同 四年三月
同月辛未，沒官奴二百三十三人及婢二百七十七人配置雄勝柵，且解放彼等為良民。
(3)同 八年七月
同月戊申，依紀寺之奴益人等七十六人之訴，彼等皆解放編入良民。
(1)天平寶字四年四月
同月戊午，歸化的新羅人一百三十人配置武藏國。
(2)同 六年閏十二月
同月丁亥，乞索兒一百人配置陸奧國為土著。
天平寶字八年三月己未，出自己的蕃糧，救助行旅貧窮者十餘人，對糾政台少疏正八位上土師宿禰島村敕曰：
「周急之言，義著囊聖，救饑之惠，道茂先備。頃年水旱，民稍餧乏，東西市頭，乞食者眾，念斯失所，情軫納隍，而聞糾政台少疏正八位上土師宿禰島村，出己蕃糧，資養窮斃者一十餘人，其所行雖小，有義可衰，云云」
授位一階，旌表其篤志。
且又此場合，使其自今所司預先檢查，錄實申告於官，因此一年之中救助二十人以上者授位一階、五十人以上者授位二階旌表。但正六位以上者除外。
雪後尋梅，霜前訪菊，雨際護蘭，風外聽竹，固野客之閒情，實是文人之深趣。結一草堂，南是洞庭之月，北是峨眉之雪，東是泰岱之松，西是瀟湘之竹，中具晉高僧支法八尺之沈香床，浴溫泉罷，投床酣睡，以此避暑，樂不可樂乎？人不識一字詩意多，一偈不參禪意多，一勺不濡酒意多，一石不曉畫意多，成淡宕故。以看世人之青白眼，轉看書，則是聖賢之見識。以議論人雌黃之口，轉論史，則成左狐之真是非。事到全美之處，怨我者亦不能開指摘之端，行到至污處，愛我者亦不能施掩護之法。－－醉古堂箭掃（靈）－－
由於祈禱在宗教是一種實際的事實（realfact），不用說，雖然將此視為宗教上最重要的東西是不會沒道理的，然而吾人想必是不能忘記此祈禱之形式及內容上種種雜多的東西。
有一部分，不！幾乎所有的基督教學者，都根據祈禱之有無，而斷定這是宗教、這不是宗教。而其祈禱的性質內容專就是以基督教的為標準，也就是把祈禱當作是宗教。其更甚者，有很多人是作「所謂宗教就是基督教」的理解。這對吾人來說應該是一種錯覺，而是犯了邏輯學上三段論法不周
延之謬誤，這不外是一種邪推速斷。
又彼等普通以人與神之關係作為宗教的定義，但是吾人未必想到要反對。更者就算彼等以祈禱之有無、如何，來決定宗教的是非，吾人決未發出不平之鳴，但是僅是以基督教就自認是宗教，高言至此，讓吾人憤然，這樣的論斷是不應被允許的，因此就不能不評擊基督教的橫暴。
若單單是以人與神的關係作為宗教的定義，吾人也能夠指出基督教以外符合這種形式的許多宗教。更又若就如彼等所說的斷定祈禱即宗教，吾人可以
找出相當多的宗教。
一般擴展到有限的範圍，一方面顯示著統一性的平等，又在其反面意味著差別性的特殊內容，普通說的神人關係的宗教應有很多種，更者凡祈禱是宗教這樣所見，不用說有很多是被認為是宗教。
吾人在宗教中祈禱雖是不能否定，但是也不斷言祈禱以外就不是宗教。重要的是，祈禱單單只是宗教中的一種實際事實，決非宗教的全體。是故有多種多樣的宗教，同樣的隨之而來的的這些宗教中，依據所進行祈禱的程度、性質是有形形色色的差異，這是事實。在宗教中若要區別原始宗教與發達宗教，在祈禱上應是分有低級的祈禱與高級的祈禱。低級的祈禱在今日未必不能說沒有，同樣的原始宗教也決非僅存在於古代。
昔日某民族為了要子孫的繁榮乃至福壽長久，而向山神地祇、天地水神等祈禱，然而現代的許多人難道不是專就私利私欲而不斷地祈禱嗎？當然單單只說祈禱是有些抽象的，既然以上稱為祈禱，怎樣的祈禱對象是必須的呢？雖然宗教一般將之總稱為神，但是其神的性質內容是雜亂的。
藉宗教學上的語言來說，宗教的生命是崇拜。而原始宗教與發達宗教其所崇拜的對象各異。其中原始宗教崇拜由於是岩石崇拜、植物崇拜、生殖器崇拜、偶像崇拜、祖先崇拜、靈魂崇拜等，其所祈禱的對象主要是礦物、植物、動物乃至是靈魂。然而其所崇拜的對象由於必須是神，雖然岩石、動植物、生殖器等應該是除外，不過更進一步來看，這些已經被當作是崇拜的對象之間，岩石已不單單是礦物了，
必然是被視為有某種不可思議性質的神性存在者。
某人為了得到小孩而崇拜生殖器，某人為了安產、結婚乃至長壽而向動植物祈願，此時的祈願對象是被當作具有某種威力的靈性存在者必沒有錯。
東方人尤其是中國體系的人，自古一般就把祖先的亡靈看作是一種神靈存在，來永久保護其家族，每遇有事就會向先祖亡靈祈願，成為了一種習慣。成為極端的例子是，完全與自己沒有任何關係的亡靈，也就是所謂的無緣佛者，也被當做是一種不可思議的神靈存在者。就像台灣各地可以看到的，收集所謂無緣佛的骨骸或僅是頭骨建一祠堂安置其中，在祠堂的門口寫上「有求必應」四個字用石頭雕刻，其祠名為有應公廟，對其燒香禮拜，作自己一身乃至家族安寧福壽長久等的祈願。其他在
台灣還有各式各樣像這樣的例子，一般有了某種吉凶禍福，為了表示對神佛祈願或感謝之禮在，神前獻上犧牲是眾所周知的事實，而應該說是其所共通的祈禱方式是言曰：「神啊！請讓我等完成○○事，若能如此將獻上○○為犧牲，作為感謝之獻禮」。
其次關於反覆之祈禱，在台灣自古就留傳著很有趣的風俗，這一半是佛教，一半是道教，不！倒不如說是道教的東西，此宗教是認為經典念的越多效果越大，由於信徒總覺得要讓祈禱僧侶多念點經，其結果是將經典裝的一大包，由一人乃至四、五人各擔兩擔，跟隨在誦經祈禱僧的後方，繞著神壇或祭壇不斷地來回。這樣經典最多，且謂相當於無數次地誦讀。
以上二、三例當然是低級的祈禱，此不待基督教之排斥，
吾人同非之，不過一方面基督教者以彼等之宗教，藉由祈禱所成的東西而頻頻讚美祈禱。說有信徒藉由祈禱而見到神，與神談話。例如摩西上西奈山，由於祈禱而受神啟，且傳獲授十誡。又在基督教史上最有名的神密論者弗蘭西斯，時常聽到神的語言，終日終夜說「我的神啊」，不斷地祈禱。
〈新約全書〉：
「你們禱告的時候，不可像那假冒偽善的人，愛站在會堂裡，和十字路口上禱告……你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話。他們以為話多了必蒙垂聽。……所以你們禱告，要這樣說。我們在天上的父，願人都尊你名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。我日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探。救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀全是你的，直到永遠，阿們。」（馬太福音第
六章五到十三）
這表現出祈禱的方法與其形式的言語。然而聖經還記載這像下面這樣的奇蹟性祈禱。
「你們中間有誰受苦的呢，他就該禱告……互相代求，使你們可以得醫治……以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」（雅各書第五章十二到十八）
其次還可以看到有關歌頌祈禱的讚美歌：
禱告就算是幼唇，也是很容易說出的言語
禱告是慕天能夠聽聞的高雅的歌
禱告是懺悔的罪人從迷途歸來的歌
禱告是得到神民生命的純潔之靈的風
現在這時候是父之門開啟的愛語（第二百三十七）
虔敬的祈禱之力
等這些都是卓越的祈禱，在基督教祈禱是占有怎樣的地位？是可以很清楚地知道的。
這些當然不是低級的東西，或許是意味著相當高尚的祈禱，因此，其所祈禱的對象是稱為上帝（God）這是事實，然而為何有些稱為祈禱有些就不是呢？見到如上的基督教之意義，彼等為了接近神，又為了見神、為受神之啟示，乃至為被神所救而作祈禱，可以作這樣的解釋，總之，從彼等所見到的神之客觀的存在者的祈禱，從彼等的言語就可以明瞭。但是，如果果真是事實，神以這樣的程度清楚地出現在彼等之眼前，實際上所謂的祈禱是最重要的東西，因此或許可以說，吾人在祈禱之外是無法有所為的。
然而，基督教徒依據祈禱所稱的見神，就心理學來說必是一種錯覺。此事實精神上無形的東西，說是在現實性、形象性上得見，吾人很難了
解，是不合理的、非科學的東西。
又譬如像彼等這樣的祈禱，就算不是低級的物質欲，難道沒含有一種無法滿足的不純欲望嗎？因此，此無視於自己的努力，祈求客觀性神的救濟。若此神不是客觀性的，自己等已自覺稱為神的話，決不應該向遠方求救。若宗教的主體是人，宗教上的行為、責任不是都要歸於人嗎？不就是所謂的自業自得嗎？吾人在追求客觀之中遂認識了主觀，主客觀的合一也就是神人合一，感應同交的同時，我想這必然就是宗教的究竟。
是故，吾人決不從事像前述的基督教徒的祈禱，要超越像彼等的祈禱想得到更高一層的程度，也就是到達非祈禱處開始真正的祈禱。然而這種場合的東西，比起所謂的祈禱，應是有以某種外在的形式來表現的東西。
吾人知一知多，乃至認識自我，而至認知大我般的自覺，接得宇宙的大靈，思量所謂非思量地，此即感應同交、神人合一的境界，是宗教的絕對境界。至此已經沒有要祈禱的東西，唯有感激之喜、感謝之淚。故吾人之宗教並非是祈禱的宗教，應該要說是感謝的宗教。基於感謝的人類生活，在消極上是美淨的、和平的，又在積極上是幸福的、建設的東西。此是讓現實世界更加向上、發達；偉大的原動力。
一 我的立足點
二 臺灣佛教的問題
三 臺灣佛教的缺陷
四 本島人佛教徒應採取的態度
五 作為政府應採的態度
六 結語
在觸及所有的問題及事件之前，必須要明瞭自己的立場及態度，幾乎在今天是成為一般的通則。因為根據論者的立場及態度如何，而有所論的差異。在這個意義上，自己首先是個僧侶，而是本島人所承認的僧侶。當然在現在還是學生、學者之身，要採取怎樣的立足點
進而來討論，雖是可能的，但是原來自己是僧侶，且又將來想要以此來完成自己天賦的使命。
是故，今天姑且就想以僧侶來觸及當前的問題。
不過就像是大家所知道的，同樣在僧侶之間也會由於所屬宗派的不同而有不同的見解，自己相對於其他僧侶是禪僧，又在禪的五家七宗中自己是屬於曹洞宗。故在觸及問題的時候，是有以達磨大師、慧能禪師或日本曹洞宗開祖承陽大師等之精神來觀察的習慣。
此是作為人所不得止之處，站在此立場上要來一卜臺灣佛教之未來是非常有趣的問題還請見諒。還有同樣在曹洞宗僧侶之間，有近日所信的差異，鳥渡，今天曹洞宗一部份的僧侶還正在論難的情事，我是相信當代在禪學上名德俱高的忽滑谷博士所說的。不過就像前面的一句話，現在的自己還是學者之身，
從現在起畢業向現實社會踏出第一步，在理論與實際不同上，自己的見解或許一種空論也說不定。反正在反省自己缺乏實地經驗時，今後平身低頭，仰望諸前輩、諸大家的指導，想以最熱誠、最認真來研究或實行臺灣佛教的未來。
希望臺灣佛教的未來是處於怎樣的狀態呢？（希望）又如何？（現狀）又如何呢？（可能）或又如何？（本份）等的諸問題，到今天識者之間多少有些議論，不過看起來大多數的人幾乎不問。
稍就此問題的論者，常不熟臺灣情事，又或往往有研究材料缺乏及觀察不周到，終究是不確實的議論，幾乎沒有應見的。不僅如此，在考察（日本）領臺以來三十有餘年間之進展軌跡，形式方式即在物質建設設施上，並非沒面目一心之觀，不！倒不如說是在這方面客觀上足以讓人吃驚，
不過，真正在人類特有的精神文明方面、內容方面，不得不有遺憾寂寞之感。此在本島一度是行動派識者間的一致感覺，今天更無需喋喋辯明。
就此有些論者站在物理、心理上，說臺灣精神方不發達是環境及氣候使然，人力也無法做什麼。像這樣的人是不認為有必要從事許多精神上、文化上設施的論者，這樣的說法無怪乎這方面的發達遲遲沒有進展。這樣的立論雖然不能說不具部分的真理，但是，吾人在另一方面也能看到相反的事例。例如像印度這麼熱的地方，從前就誕生開展出世界最古文化的佛教這個大宗教，就是如此。因此上述的理論是無法讓人心服的。
當然自來並非全無精神上的設施，像是教育是其最顯著的東西。唯在思想混亂、龍蛇雜居的今日，某些人說所謂危險思想的根本產地是教育，雖有說教育亡國論的人，但是這種見解並不符合最近的調查，
倒不如說其結果正好是相反的。縱然結果如斯，以此而直接廢除教育，也很難說是好政策。吟味自來的教育缺陷或許是多種多樣的，其中所謂偏重智識或忽視宗教教育，不就是現今產生思想國難的原因嗎？不過，在臺灣就如歷史所證明的，像來自有識者的盲動，或無知民眾為某些奸黠所煽動，而其許多是被看作宗教上蠢動雷同的事件。此畢竟是本島民心被炫惑於雜多的宗教，遂不僅無法歸趣於正確的信仰，且自來具有指導地位的人也不通臺灣特有的宗教。對此要講對策是隔靴搔癢之觀。在此意義上，要明瞭臺灣宗教的自體，是首先必須要思考的。即希望臺灣的佛教如何？又應該是如何？其前首先現狀是如何？必須要明白如何可得的可能性。換言之，要一卜臺灣佛教的未來，充分研究其現有的狀態與進展的可性是很重要的。
徒說希望與理想要想收教育學史上的所謂注入教育或教師中心主義的餘效，沒有辦法的是理論是不能期待的。
社會事業方面使用的語言是社會診斷，此看到的是社會的一種病理學，找出了社會的缺陷，而對此講求治療法是其目的。說到臺灣佛教的未來，首先類似與此的方面，即是要明瞭臺灣佛教的現狀以及由來的歷史與教理，以其鮮明之缺陷或許並非不可期待。恰似醫生在診察之際，首先要調查現狀，還要進一步詳查其原因與遺傳，而後下判斷。關於這一點吾人略盡薄力，研究臺灣佛教一端的在家佛教（金幢、龍華、先天），雖然不能說是圓滿，是這次作為畢業論文提出的原因。今在文末附上該目次敬請指教。
在我淺學寡聞之研究結果，簡單一言以蔽之，臺灣的住民的確限於氣候的關係，且又有尚古的傳統性，比起進取性是容易傾向於保守性，墨守主義極為濃厚，與母國（日本）人民的
進取性有天壤之別，是故臺灣的佛教界，不，或許一般的宗教也是如此，也就是明末妥協的調和思想，即三教混淆或繼承了多教雜揉的思想，不過就是這樣墨守著。而在像這樣的思想中含有許多迷信的要素。若稍受奸兇之利用，遂陷入不可收拾的後果，這是歷史明證，例如混元教、無為教、彌勒教、白蓮教，其他的臺灣西來庵事件等，幾乎是眾所周知之事實。如斯異端邪說假如借用濫用佛教的名目與佛教本來的精神無關，不，倒不如說是違背了。此若是從禪學思想史上來看的話，五代以後至清朝末期之間屬於熟爛變衰期，比起純粹的達磨禪是墮落的東西，是人天眼目瞎卻了的混雜禪時代，吾人慨嘆此之墮落，高喊純禪之復興。
正如上述，若本島佛教界具有像這些的荒唐無稽的迷信，其責任的歸趣是佛教徒本身，這是不用說的，其中不能不說是具有指導地位的僧侶之無能。
在反省此時，像吾人這樣的青年僧侶深覺恥辱，同時思考本身自等之責任之重且大，應奮進努力於啟蒙運動。然而要如何啟蒙？又要如何在立場上扮演作為社會人的角色呢？此必是賦予吾等之課題。
尤其在思想苦悶甚烈的今日，來自一部論者指說宗教是鴉片、痲醉劑，從根基否定宗教的存在。又在臺灣同胞中聽具有偏見者非難說，我們是受佐久間財團的照顧的御用者。處在這樣的世相中，我們佛教徒應該採取怎樣的態度呢？或許多數人是在灰色地帶吧！但是佛教常有主義與主張其自己必有獨自的立場所謂主義現今佛教學者之間所公認的東西有（一）平等主義（二）無我主義（三）精神主義（四）慈悲主義（五）包容主義。
此外還能加上宗教的共通相和平主義。這些很清楚是所謂個人的、物質的、階級的、鬥爭的，全然是水火的關係，又從佛教認識態度來說的話，
是不偏有無的中道，即若借用黑格爾的辯證法是有正、反、合的立場嗎？又應該有超然於這樣辯正法的立場，總之，傾向於一邊是佛教的禁忌，而在事物及問題如實Tathagatha認識，是佛陀常對我們的告誡。是故若從佛教本來的立足點來說，不偏袒於相反與非相反的任何一方，常站在其獨自的立場指導民、負眾救濟之責，當不用再贅言。換言之，不落兩邊之處籠罩著慈悲。
政府從來對臺灣的佛教或宗教幾乎是不關心、是放任的，這或許是尊重憲法的信教自由。難怪信教自由，若是廣義、消極地解釋，其所信的或許是正信的，或許是迷信的，但以不危害善良風俗、擾亂安寧秩序為限，政府是不管的。相反的，害風破安的信仰，不論其正邪，政府都是要責問的，不！為了公安，必須要受處分。這或許是一般性的，這樣的解釋是站在結果論的立場，是消極性的態度，若今日吾人所見，這是非常舊式
的方法，有條文上的真理。吾倒不如站在原因論上，茍對像是破安害俗的宗教，防患未然積極性地誘導，或許會有更多的效果。
然而因此詳查各宗各派的教理，研究講明是很重要的。更進一步此宗教就不會破安害俗了。若已經確認是迷信，為了提高國民性，或許適宜的處置積、極的方法是必要的。
又政府所提倡的同化問題，在迷信的所限上有許多的障礙是不用說，又因信仰內容的差異，要日、臺人心握手是不可能的。也就是說所謂的同化，比起習慣或形式方面，首先要感情或思想相同，達到此的捷徑，感情相同不若信仰相同。所幸臺灣的宗教以佛教為多，而在家佛教、出家佛教不論何者，我個人研究的結果全都是禪的一派。此際輸入日本內地純粹的禪（特別是忽滑谷一派的曹洞禪），若誘導以正信，就算不高喊同化問題，相信也會有自然同化之實。且又純粹禪是相信一佛，而在精神生活上由於是以報恩謝德為中心，四恩之中的國王恩是決
不能忘的，此若真實行，想必是可收美果之所以。
總合以上所論來說，將臺灣的雜糅禪、迷信禪善導為純粹禪、正信禪，若有感情及精神生活的內在融通，日、臺人樂於共存共榮，能夠發出感恩謝德的生活。是大乘禪的同時，想必或是統治臺灣的目標，不過，要達到此一目的並不容易。正如前述，要明臺灣佛教的正體，調整對其缺陷的可能性治療法，而後必能著手治療。而其著手的第一步是人材的養成，也就是教是人類天賦最好的方法。不過，有關指導者養成機關及資源，或許是其他的良方也說不定，以我的愚見，臺灣寺廟的資產，從每年浪費的節省幾分，若有益充做這方面的使用，我想是最好的。不然的話，創立有力的財團以維持教育也是可行的。還有關於具體方案，我想今後還需仰仗諸善知識的高見，今日略述完全萬善之策。
上述是才疏學淺的一個學生的意見，由於原本就沒有實際經驗的結果，是不是真能如此，也只是願望而已。
吾人常謂：「一法通時、一切法通；一理透見時、萬理得透見」。何耶？一葉之所以浮於水上者、所以駕鐵艦之於大洋也；一果之從樹枝所以墮落者、則所以與大塊諸惑星迴轉太陽也。譬如茲有一個茶碗、知當該茶碗之所以存在者、則知所載之々盆之所以存在；知盆之所以存
在者，則知容盆之室之所以存在；知室之所以存在者、則知全家屋之所以存在；知全家屋之所以存在者、則知有家屋之市街之所以存在；知市街之所以存在者、則知容市街之一國之所以存在；知一國之所以存在者、則知全國之所以存在；知全國之所以存在者、則知全地球之所以存在；知全地球之所以存在者、則知我太陽系之所以
存在；知我太陽系之所以存在者、則知他太陽系之所以存在。一言以蔽之曰：「茶碗之所以存在者、宇宙之所以存在也。於是茶碗之盛水、盆之載茶碗、室之容盆、家之有室、家之形成市街、市街之於一國、一國之於全地球、全地球之於太陽系、其理則一。故太陽之照萬物、地球之載萬物、太虛之容眾物、風吹、雷鳴、雨沾、冰寒、火熱、草綠、花紅、禽獸蟲魚之生息、人類之營高等生活、亦不外同一理法也。以是而觀、不得不謂萬有平等一體。此徵之於陽明之立言：
『問：人心與物同體、若吾身者原是血氣流通的、所以謂之同體。若在於人、便異體了。禽獸草木益遠、而何謂之同體乎？
先生曰：「爾只看在感應機上！豈但禽獸草木、雖天地、也與我同體的、鬼神也與我同體的。』
以此一段、從感應上說同體、詳言之、天地若洹寒、則人獸草木皆感應之而萎縮；天地若溫暖、則人獸草木皆感應之而溫繁殖；天地之一進一退、與萬物之榮枯盛
衰相感應；從外物之榮枯盛衰、與人心之憂喜苦樂相感應之理說萬物一體。故吾人與以一法推一切法之論同說。又云：
『請問、先生曰：汝看！這個天地之中間、什麼是天地的之心？對曰：嘗聞人與天地的之心。曰：人又以甚麼做心。對曰：應知只是一箇靈明（先生曰）、充天塞地中間、只有這箇靈明、人只為形體自間隔了。我的之靈明、即天地鬼神的之主宰、天若無有我的之靈明、誰去仰他之高。地若沒有我的之靈明、誰去俯他之深、鬼神若沒有我的之靈明、誰去辨他之吉凶災祥。天地鬼神萬物、若離卻我的之靈明、則天地鬼神萬物沒有了。我的之靈明、若離卻天地鬼神萬物、亦沒有我的之靈明。如此便是一氣流通的、如何得與他間隔？
即人類以精神為靈明、天地以覆載為靈明、鬼神以辨吉凶災祥為靈明；一氣流通、於茲可見矣。
上來所論萬有一體時、偏倚於平等一方面、稍不留意、則陷於惡平等、而有…「無視君臣上下之別、沒卻貴賤貧富之分、如社會主義者之虞。然平等與混同、決不可同日論也。例如：男女平等與男女混同、冰炭之相違也。男女平等者、男女隨其天賦之資質之異、分業而為、守其天職、相親相和、其間不見有貴賤之別。若男女混同則反之、男子之所為、女子亦為之；女子之所為、男子亦為之；男子為官吏、女子為官吏；男子為軍人、女子亦有為軍人之權。然必至於女子能生子、男子亦不可不生子；女子結庇髮、男子亦不可不結態髮乎。陽明之萬有一體論、決非如此混說、示平等即差別之妙也。於是如有
『問：大人者物與體若同、如何大學又說箇厚薄？先生曰；惟是道理自有厚薄；比如：身是一體、而把手足、捍頭目、豈是偏要薄手足也、其道理應如焉。禽獸與草木同是愛的、把草木去養禽獸又忍得；人與禽獸同是愛的、宰禽獸以養親與供祭祀燕賓客心又忍得；至親與路人同是愛的、如得簞食豆羹即生、不得
路人與至親遇之有差等、禽獸與人類待之有異道、禽獸與草木使之有別法、草木與土石用之其法有異者、乃當然之理、對於萬物一體之仁愛、亳無矛盾；否！斯之愛、不偏不黨、隨物之異、處之々法亦異、此真平等也、即小兒有遇小兒之法、大人有大人之法、賓客有遇賓客之法、路人有遇路人之法、禽獸有遇禽獸之法。若小兒與大人同等待遇、賓客與路人一樣待遇、禽獸與人類同等處理者、非平等、混同也。故平等中有差別、可謂真平等真公平也。
『問：良知唯一、文王作象、周公擊爻、孔子贊易、何以各自看理不同也？先生曰：聖人焉得能拘死格、大
便知！良知雖同平等、人不妨各從其能為說之有差別、平等者、非如一園之竹、節々枝々、高下大小同樣之死平等、同一枝節之形狀之平等中、具有高下大小之差別者、乃造化之妙乎。大智和尚云：
『諸佛未出世、常有轉法輪、山不築而高、海不決而深。己及出世、終無不以本分說示於人、苦瓜連根苦、甜瓜徹帶甜、豈假安排哉！唯於一等地、識破根源、物々全真、頭々玄極。
萬有一體者、非謂如使崩山而為野、平陸而等海、因萬有一體、故山高海深、甜瓜者甘、苦瓜者苦、森羅萬象之差別、儘是一體平等之真如妙相。
要之、王禪二學之萬有一體大觀念、是人類道德之淵源、實現此觀念者、仁義禮智、忠信孝悌等、對於家庭與國家與社會、成為所有道德的。然此觀念。非偏於平等一方面之僻見、於平等中不捨差別之隱健中正之思想者、吾人信所無疑矣。（完）
不磨之銅鏡塵垢日厚光明埋沒照用不得現前故眾生無有智用不能同佛雖然不能同佛斷不可說眾生非佛如不磨之鏡雖然無有照用斷不可說不具光明若能從此發心磨之自可垢盡明生與佛之鏡同其光照眾生本來是佛祗因一向未修有種々妄想執著(我法二執為本)障蔽自己之心鏡智慧光照倘能從今日起覺悟佛本是而須修惑元空而須斷一念回光返照斷惑證真何難同佛得一切種智自在成就利益眾生也又諸佛本覺出纏如離礦之金眾生佛性埋沒如在礦之金斷不可說礦不是金以其具有金質故亦不可說礦就是金以其礦砂未淨故眾生亦復如是不可自迷自棄說我不是佛以個々具有佛性故亦不可自恃天真說我就是佛以其妄想執著未離故華嚴之旨不外是心是佛是心作佛圓融無礙頓悟頓悟頓修頓超頓證二阿含時佛因說華嚴大教不契小機不得己權開方便之門隱大施小說四阿含等諸小乘經令小機眾生依小道而修先得轉凡成聖(如阿羅漢辟支佛)我佛雖然說小意在於大權許小乘涅槃(已超三界生死故)慰其厭苦求樂之心即所謂先以欲釣牽後令入佛智也
三方等時如來欲令二乘之人捨小趣大故說方等深密諸大乘經呵斥小乘抱棄世主義但求自利不肯利生種々讚嘆大乘菩薩而能運智運悲為如來使實行救世視大地眾生皆如一子而一子二字即表示慈悲之切慈者與樂悲者拔苦菩薩見一切眾生皆如獨養之子世間慈悲莫過父母父母皆有愛子之心若有二子多子難免愛有分別惟有一子則與樂拔苦無所不至然父母愛子之慈悲只能與以衣食等世間之樂拔其飢寒等世間之苦又慈悲止於一世而苦薩之待眾生一生未得受度則常隨教化不但與拔世間之樂苦而能與以出世涅槃之大樂拔其永劫生死之大苦豈不是其慈悲更勝於父母哉現在社會有許多人不肯研究佛教不明佛教宗旨妄加批評說佛教是消極是厭世是無益於社會國家諸位且按大乘菩薩之願行平心而論到底是不是積極救世是不是可以翼助社會國家之進化
四般若時佛見眾生既己回小乘之心向大乘之道更為宣說般若妙智等經令彼領知如來佛法寶藏可以轉教利生故般若會上名曰付財付以如來所有功德法財
五法華涅槃合一時如來觀眾生根機已經數番淘汰皆已成熟故說法華經開三乘)聲聞辟支佛菩薩小中大三乘)之權顯一乘(最上一佛乘)之實與諸大弟子授記作佛最後說涅槃經以眾生之機薪既己度盡而如來之應火自必須亡所以雙林樹下唱滅以歸實際理地綜核如來一代教化無非化導人心使返邪歸正返惡歸善返妄歸真以為根本故云佛說一切法原示眾生心第三研究佛化根本已竟
亦非真心若執六識為心正是迷執楞嚴經佛告阿難云此是前塵虛妄相想惑汝真性由汝無始至於今生認賊為子失汝元常(本元常住真心)故受輪轉因六識妄心對境逄緣起惑造業依業受報輪轉不休此心應當捨之須認六根中不生不滅之根性為真心根性即是佛性己辨在前故宜認取第四辨別人心真妄已竟
尼五百戒菩薩三聚淨戒々有止作二義止者止諸惡也意不起惡念口不道惡言身不行惡行作者作諸善也意常懷善念口常說善言身常行善行戒相既多歷說一時難盡今且舉首末二種戒品五戒者佛對在家男女二眾所說佛心平等不獨化度出家並欲普度在家知彼世緣所縛不能脫俗於是俯就機宜為授五戒以植人道之因來生免致墮落一戒殺不可殺生害命以傷仁慈之心當知一切眾生與我同體斷不可以我強以欺彼弱將他肉而養己身經云蠢動含靈皆有佛性只因迷昧本真造諸惡業墮落畜生我等當垂憐憫安可妄施殺害畜生尚不忍殺何有害人殺人之事耶世人果能同持殺戒則刀兵之勢自少矣古德云欲免世上刀兵劫除非眾生不食肉二戒盜凡他人財物一草一木不與而取皆謂之盜竊取尚且不可況強勢乎世人若能同持盜戒則監獄無偷竊之人山海絕強盜之跡矣三戒邪淫世間夫婦倫理之正是謂正淫此外他人妻女一概不可邪淫即使刊淫詞談美色目注道左嬌姿腸斷閨中窈窕皆屬傷風敗德孔氏有言非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動經云一切男子是我父一切女子是我母
既然視如父母則雖子都之嬌安敢稍起邪心世人果能同持不邪淫戒則社會無奸淫之風閨門無失節之婦矣四戒妄語妄語有四一妄言所謂以是為非以非為是見言不見不見言見等二綺語所謂無義浮辭蕩人心志等三兩舌所謂向此語彼向彼說此口是心非等四惡口所謂出言不遜無故慢罵等蓋信為立身之本孔氏有云人而無信不知其可也昔有僧至人家適其女在堂穿珠見僧至避之落一珠於地被鵝吞食女人不覺至堂後數之少珠一粒遣僕至堂中覓之不得遂問於僧々心中籌量若說鵝吞勢必殺鵝取珠則犯殺戒若答不見破妄語戒只得緘默不言然主人以當時並無他人在疑僧拾取不還將僧毆打鵝見打人亦趨近人前竟被誤踏而死僧見鵝死具告鵝吞主人則剖鵝得珠向僧悔謝曰何不早說僧言死傷物命死犯妄語故爾不言似此方便妄言尚不敢犯況兩舌惡口耶世人困持妄語戒則世界可望和平而欺詐之事自少矣五戒飲酒雖非葷亦不可飲以酒能亂性世人每因嗜醉後惹禍招殃不可勝數古德云飲酒有三十五種過失詳於釋典教乘法數乞不多舉昔有一優婆塞(譯近事男在家持戒奉佛者) 一日喜飲無物下酒見鄰雞走入其室遂存之
此破盜戒人來尋雞問之則答不見此破妄語戒既晚殺而烹之此破殺戒夜分女人復扣其門入室尋雞酒飲半酣見色心動竟百計調姦復破淫戒是則因酒而五戒俱破佛家云飲酒昏迷是愚癡因世人果能同持酒戒則因酒誤事乘醉行兇之事自無矣以上佛門五戒即儒家五常不殺仁也不盜義也不邪淫禮也不飲酒智也不妄語信也余嘗云侕釋若合符節又不止此即菩薩三聚淨戒亦復相同一攝律儀戒無惡不斷也不僅惡事不行惡言不道即惡念亦不可起身語意業悉皆嚴淨無有瑕疵也
二攝善法戒無善不修也但有利益無不成就昔日如來不惜穿針之福須知大善固宜力行小善亦應隨喜涓滴之水堪盈大器也三饒益有情戒無眾生不度也菩薩度生冤親平等視大地眾生皆如一己眾生之苦即我之苦我之痛苦必求解脫眾生痛苦無不一一力為解脫如金剛經云若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想我皆令入無餘涅槃而滅度之如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者實無云者乃是不著眾生之相若執有所度之眾生必存
有能度之我即是四相不空故菩薩一一離相上說戒學無論大小二乘皆能對治眾生貪瞋癡之心病不用戒藥心病焉醫世人每々見佛家勸人持戒皆以為戒字一字對世俗人說之不宜實不知辨世間法者亦應持戒一切聖人化世無不說戒即孔夫子亦曾說戒勸人戒除貪瞋癡論語云血氣未定戒之在色(此戒癡迷)血氣方剛戒之在鬥(此戒瞋恚)血氣既衰戒之在得(此戒貪婪)又見善如不及即攝善法戒見不善如探湯即攝律儀戒博施濟眾即饒益有情戒故我嘗云儒釋合轍
次說定學定由戒生收攝六根一塵不染萬緣放下一性凝然不起妄想不落無記古德云寂々惺々是無記寂々非惺々寂々是妄想惺々非寂然不動自在無為心尚無動何有貧瞋癡諸念耶是由定力成就能除心病
三說慧學慧由定生靜極光通達寂照含虛空慧光現前照了身心世界皆如幻夢本來不有而有究竟有即非有若執身心世界為實有者即是不覺之眾生無有智慧譬如世間幻師幻出種々世界全由幻咒之力虛妄顯現了無實體如盛碗水覆
之以巾念之以咒須臾啟巾視之則有兩個小魚在水游泳智者了知幼力所成不認為實小兒不識執為真魚身心世界由無明幻力所成聖人慧觀了達虛妄無智眾生執為實有亦復如是又如夢境全由顛倒妄想所成夢時非無及至夢醒了不可得更進一步言之不待醒而始空正在夢時所有一切境世界當體即空身心世界亦復如是迷觀似有覺後元空即當未覺之時亦未嘗空也人生斯世全是夢境不特一夕之夢為夢(是小夢)即一生之境無不是夢(為大夢)諸葛武侯曰大夢誰先覺平生我自知此即指浮生為大夢世人若能慧照現前了達身心世界皆如幻夢則貪瞋癡諸病自然不起矣綜上戒定慧三學即釋迦五時所說法藥以治眾生種々心病也指定對治方法已境
之行改惡遷善可以獨善其身如信解大乘之宗則能起利他之行發願度生可以普濟萬彙脫離火宅如是佛教誠為一種化導世間之大功用也結歸佛化利益已竟世界極于大千。不知大千之外。更有何物。天宮極于非想。不知非想之上。畢竟何窮。千載奇逄。無如好書良友。一生清福。只在茗椀爐煙。作夢則天地亦不醒。何論文章。為客則洪濛無主。何有章句。艷出浦之輕蓮。麗穿波之半月。雲氣恍堆牕裡岫。絕勝看山。泉聲疑潟竹間樽。賢于對酒。杖底唯雲。囊中唯月。不勞關巿之譏。石笥藏書。池塘洗墨。豈供山澤之稅。有此世界。必不可無此傳奇。有此傳奇。乃可維此世界。則傳奇所關非小。正可藉口西廂一卷。以為風流談資。非窮愁不能著。書當孤憤不宜說劒。─醉古當劒掃(奇)─
社會事業之言詞。為社會發見之產物。於第二十世紀初頭漸被使用其至被世界文明諸國一般使用者。自最近十數年前也。就中於我國至被使用者。大正七年米騷動以後之事矣。其以前世界各國皆謂之慈善事業。而後稱之為救濟事業。慈善事業或救濟事業於其形式。與現今之社會事業。雖無大差社會人眾之於對是觀念。有雲泥之差。抑慈善之言詞。乃支那之文字。與佛教理想之慈悲同意義。不外乎為人類自然美之心情之同情及愛之發露也。然後世此善美之思想。漸次墮落。而包含以名利為對象之不純分子。遂至於政治上為政略主義。於宗
教上變為求報中義。於個人至化為恩惠主義。元來佛教慈悲之理想。亳無斯種不純分子。其當初與現今之社會事業無大差也。今探究其本來之意義。慈悲之文字者。佛教固有之言詞。漢譯梵語 Maitreya Karunā慈者與一切眾生之樂即福利之義。悲者拔去一切眾生之苦之意也。更詳言之。慈者與一切眾生之樂之働作。即教化眾生共樂。欲舉社會人全體之共存共榮之實為理想。實現此理想者。教化事業也。次之悲者為除去一切眾生之苦。使向上其生活之理想。其實現者即慈善事業也。古來於佛教界。併立教化事業與慈善事業。而所以注力之者。蓋為基此理想者也。而當其實現。決非如後世以名利及報酬為目的。恰如佛平等而愛一切眾生。又如社會一般之人
々愛其兒子然也。無望何等名譽利益報酬。可謂純乎愛之發露。隨之以此實現之教化事業及慈善。為入佛道之門戶。且置之為萬善之首位。而最尊重矣。
翻而觀察支那之理想。即儒教思想。解釋慈者愛也。父母之愛子也。恰如父母愛其子而愛他人。為可與樂。與佛教同尊重慈善事業。孔子云「人不獨親其親。不獨子其子。使老有所終。壯有所用。幼有所長。矜寡孤獨。廢疾皆有所」(禮記禮運)。則具體的表明這般之理想也。
上敘乃略述於東洋慈善事業之本質。照之西洋各國之思想。亦無與之大差。於其當初之慈善事業者。皆恰如佛之對一切之眾生。如神之對一切之人類。又如親之對其子然。純乎以愛為源泉而起者也。然而其後野心政治家。山師的宗教家之共續出。於政治上變為政略的。於宗教上化為求報的。而一般社會人為發見心之結果。為陷於個人本位主義。至墮落於恩惠的虛榮的事業。
社會被發見繼於心之發見。社會理想欝然勃興乎。為
慈善事業對象之人々。皆為社會之害惡。而其發生者為基於社會組織之缺陷。即所以救護之除去社會害惡。自々覺為社會人全體協同之責任。社會更為複雜。而發生種々社會問題。僅如從前施恩惠之消極的者。必陷於不能除去社會害惡之實情。於是以含蓄如以前之慈善事業不純且非科學的文字者。到底為不得現此新思想。遂之至改稱為社會事業者也。
要之社會事業者。除去於特定國社會之社會害惡。以圖國家之鞏固隆昌。增進國民全體之安寧福祉。為舉共存共榮之實之國民全體之事業故。苟為社會成員。勿論何人。不可不致力除去之。富者以其富有力者以其力。不可不互相一致協力除去社會害惡。然而對干為現今社會事業之對象之人々。仍依然有以慈善事業時代之舊思想之恩惠主義遇之者。
於進步之現今社會事業之理想。得為對象之人。無々視即所謂要保護者之人格(不謂如舊時之被救助者、被救濟者)
與普通人同然。以尊重其人格為斯業之要蹄。所以尊重其人格之第一義者。貧民為貧民。弱者為弱者。孤兒為孤兒。犯罪者為犯罪者取扱之。全然在為對等之人格者待之。全廢慈善救濟事業之名稱。至所以々社會事業之名稱代之者。蓋於慈善救濟之裏面。無視人格之思想濃厚。亦為一大原因也。籍故小河滋次郎博士之言以言之。於如前述之名稱。將於理想。於甚變化進步之現今。尚往々其實質與昔日不異之慈善式。供養式。廣告式等所謂救人多望其報酬。或如助人以施恩惠之利己的個人的優越觀念之固執。實現人格無視主義之不尠者頗為遺憾也。
勿使左手知右手之所行。救人不特不自覺其救。使被救之人。令不感知被救之處。自存真之尊重人格保全破廉恥心之妙用者也。斯業須內省的不可為外見的。冥動的不可為宣傳的。若被所知愈廣。即高尚的斯業之真意義。死愈陷於窘縮的運命。此切不可忘也。
對上敘理想實現。佛教及儒教夙乘於吾等。千古不磨
之大教訓矣。曰對社會事業之對象者。恰如佛之對一切眾生。又如親之對其子然以純乎純之心遇之。現今從事斯業人々之思想者。不可不如斯也。於一家庭以親養育其子。子保護其老親。誰思親施恩惠於子。而子有望得親之報酬哉。又於一家不具廢疾者。家族全員以保護愛撫之。誰思施之恩惠。對之有望得報酬者乎。俗語云「惡子承親愛」對一家內之弱者。益加保護之者。人數自然美愛之發露。家族全員無何等自覺。當然愛護之者也。社會乃為家之集合體。社會之一員陷於不幸之境遇乎。社會全員應協力而保護之者當然也。與於一家無何異之點。然以此為己施恩惠。或如對此而望報酬等實皆不解社會之為何物也。
我日本帝國之國體。奉載萬世一系之皇室。以其主腦者天皇為統治權之主體。統治權之所在。常存萬系一系之皇室者。建國之來。凜然乎不能犯之一大事業也。與
我國社會發生同時。而自然發生者也。誠我皇室之統治權。非如外國。一世之英傑提干戈。亳莫顧流血之慘禍而獲得。或負眾望被委任之人為的暫定的等。洵大有天地霄壤之差。恰於一家之家長權。與家之發生同時。自然歸其家長同然。為國家組織同然之結果。自然發生者也。抑々我國社會之組織。以族制組織(以氏族為國家體制)為始終一貫。其間縱令於政體雖經左記四大變遷。而其根抵。依然益致鞏固。常垂最完全之族制社會之模範於古今東西。
如斯我國體之淵源。乃此確乎不拔之社會組織於建國
當初之皇室者。以一氏族即天照大神直系之御子孫御一族。成為一家。即為我國社會也。治其既成立皇室一家之家長者謂之天皇。天皇與治皇室同時。為統我日本帝國之國社會之統治者也。爾來由此皇室分出之者。稱為皇別神別之幾多氏族。及朝鮮支那交通開也。混和兩國民之血液之一氏族。即分出蕃別。於是皇室國家漸次擴大。而進以各氏族為國家組織之單位之氏族國家。於是各氏族以皇室為宗家。仰其為家長之天皇為主權者。皇室遇各氏族。以分家一族。國家隱然至示皇室為中樞之一大家族之實也。如斯國家組織。畢竟不過為皇室之延長。統治之大權同於建國當時。依然存於皇室者。當然自明之理也。
以仰如斯皇室為宗家之氏族為國家體制之氏族制度。年經一千三百餘年間。依大化改新。雖歸癈滅。爾來為代之以氏族分出之家為國家體制之家族制度故。至族制社會之本質。至于現今。猶依然不見何等變化。日本帝國全國民之血液渾然混和。於互相之間。不見何等人種的差別也。
或主唱本島人之血液與內地人相異者。此實大誤也。大觀我國歷史。古來支那民族。為敬慕我國文化。而歸化於我國者。其數尤多。其血液滾々流於吾儕內地人之間。唯內臺人兩者地理的戀隔。言語風俗習慣異耳。而關其血液之共通者歷然也。隨之為有本島人。而不得斷我國家組織非族制組織者。此亦明白之事實也。為之至以皇室為中樞之一大家族。一大社會之本質及事實。是亦亳無招致相違。統治之大權。依然常儼存於皇室。是所以為我國體之善美。而冠絕於萬國者。即事實基於上敘之事實也。
於我國有如斯萬國無比之國體。亦々各時代常存社會問題。此為上敘社會進化理化當有。亳無足怪也。唯我國有特殊國體之故。與他諸外國不啻其性質有異。於解決策。亦異其趣。今大觀於我國上下三千年間。社會問題解決之成績之社會事業史。斯業實源發於皇室。隨之與皇威之消長共運命。即於皇威伸長之時代。斯業常燦然放其光輝。其式微乎。斯業亦忽焉有失其生氣之觀。此我國體使之所當然之結果也。何謂我皇室為在吾儕國家之總本家之地位。而為家長之天皇。常遇吾儕國民。恰若家族。關於國民之不幸不遇。如骨肉之親。為人類自然愛之精神。顧於救治者也。故於我國社會事業。不陷於如外國皆所經之辛苦經驗。乃故略主義。求報主義。恩惠主義之最可忌之弊也。更無遠徵古代歷史之要。以最近事實照之。足知於我皇室謹遵歷代遺訓。對於社會事業之振興。常留意精神。際於每年紀元節之佳辰。對全國社會事業。不啻下賜多額御內帑金。對於特殊事業。特助成之(如赤十字社。愛國婦人會。濟生會。東京慈惠院。白癡院等)更於輦殼之敨。常派遣待從。令視察貧民生活狀態。年末之際。特設診療班。以救療貧病者。又對各地頻々突發天災地變。亦發多額之御內帑。以賑恤之。其他國家每有吉凶禍福時。亦廣以賑恤之事實。實吾儕常目擊。拜聞感激而不能措也。茲謹拜察其御精神。與諸外國之君主所施之者。全然異其動機。恰如佛之對於眾生。親之對其子。不外於純愛之發露也。
於歷代皇室所實現社會事業中。為斯業龜鑑。而足為感泣者尤多。就中如聖武天皇之皇后光明皇后之御事蹟竝人康親王(仁明天皇第四皇子約千年前)之盲人保護者。實從事社會事業之吾儕。夢寢不可忘之一大教訓也。
我儕國民如上敘自建國以來。奉載歷代聖旨。除去自次而次續芔之社會害惡。有萬國無比之國體益鞏固善美之我日本帝國之基礎不可不捧渾身努力以為上奉酬聖恩萬分之一。下舉八千萬人同胞之共存共榮之實。不如從前以社會事業。一任一部篤志家之篤志。
而不顧者。決非所以期國家之隆昌。增進八千萬同胞之安寧祉者。如前所述也。故茍為國民者。協心戮力。智者以其智。富者以其富。有力者以其力。有閑者以其閑。不可不各自應分以為社會的奉仕。此即社會事業之真髓也。
現今於我國社會事業之機關數。即其施設數。公設與私
設合之其總數約上五千之多數。而以地方別示之如左。
| 內地 | 三、六○○ (大正十五年三月末現在) |
| 臺灣 | 五五○ (昭和三年二月末現在) |
| 朝鮮其他 | 八五○ |
| 計 | 五、○○○ |
而其事業之種類至多種多樣。以此等多種多樣之社會事業。為分類之最合理的最簡明者。由形式的與實質的之二方面而觀察之為類
依形式的分類之社會事業之種類者。依實現此之機關之形式。可大別為公的社會事業與私的社會業之二種。
公的社會事業一稱之謂公設公立或公營。乃通國及公共團體之社會行政機關執行之事業。而其經營主體即國及公共團體也。
私的社會事業一稱之私設。私立及私營。通私設機關執行之事業。而其經營主體者即
ィ、公益團體(依民法規定之財團法人或社團法人)
ロ、私設團體(不依上敘之民法規定)
ハ、私人
之三種也
依實質的分類之社會事業之種類者。依前項形式的分類社會事業之種類。頗極簡明。且雖極合理的。而其實質的分類。頗為複雜。而極困難也。然而以形式的種目。有不得詳察之缺點。為補之者。不可不依實質的分類。
現存我國之社會事業。由實質上而分類其大綱。可得大別如左記之十類五十四種。
第一依形式的分類之種類
一、公的社會事業
(國立、國營、官立、官營、公立、公營)
(1)國(總督府)
(2)公共團體
(道、府、縣、巿、町、村又ハ州、廳、巿、街、庄、區)
二、私的社會事業
(私立、私營、私設)
○經營主體
(1)公益團體(財團法人或社團法人)
(2)私設團體
(3)私人
第二依實質的分類之種類
類 別 種 別
第一類 救 護 (1)老癈者保護
(2)窮民救助
(3)助 葬
(4)婦人救護
(5)災害救護
(6)軍事救護
第二類 醫療保護 (1)無料診療
(2)實費診療
第三類 經濟保護 (1)宿泊保護
(2)住宅保護
(3)簡易食堂
(4)公益巿場
(5)公益浴場
(6)公益洗濯
(7)公益質屋
(8)授 產
(9)小資融通
(10)社會保險
第四類 失業保護 (1)職業紹介
(2)失業救濟
(3)失業共濟
(4)職業輔導
第五類 兒童保護 (1)妊產婦保護
(2)保 育
(3)育 兒
(4)學童保護
(5)病弱兒保護
(6)被虐待兒保護
(7)感 化
(8)異常兒保護
(9)兒童相談
(10)兒童遊園
第六類 社會教化 (1)感化(成人)
(2)嬌 風
(3)鄰 保
(4)融 和
(5)勞働者教育
第七類 方面委員 (1)方面委員
(2)後 援
第八類 統制聯絡 (1)統 制
(2)聯 絡
第九類 調查研究 (1)調查研究
(2)從事員養成
第十類 雜 (1)助 助
(2)人事相談
(3)公眾休憩所
(4)病者慰安
(5)公會堂
(6)交通援助
(7)勞働婦人保護
(8)衛生思想普及
(9)其 他
蓋聞釋迦牟尼文佛、為救濟大地的眾生、打破不平等
的階級制度、故出現於中天竺國、顯示八相成道、說法
四十九年、談經三百餘會、而造成真自由真平等沒有階級鬪爭的五天竺美滿的社會、直欲使人類永遠享受安穩平和的生活。這麼偉大的願力、大無畏的精神、在無形中影響到人文的進化、實在可謂莫大於此呀！且釋尊金口所說的教儀、都為他的門下弟子結集作三藏十二分教、流傳於東西各國。在近代東亞的教界、最發展的地方、不用說是暹羅•緬甸•蒙古•西藏等處吧。至於中華的佛教則傳說自漢明帝夢金人、佛教始輸入於中國。續後經過魏•普•梁•唐•五代及宋•元•明•清•以至於現在中華民國。其中佛教頂興隆的時代、可說是唐•宋二朝、其外卻也沒有甚麼可特筆大書的。然自民成立以來、幸得太虛法師及其同志、極力提唱教學、致意於教界的整理、專心圖謀佛教的大眾化、革舊維新、為新中華教界的建設、不辭其勞苦。就太虛法師說『在中國現在的環境中、向來代表佛教的中國佛教僧寺、自然也有革除以前在帝制環境中所養成流傳下來的染習、而建設原本釋迦遺
教且適合現時中國環境的新生命之必要、此予二十年來迄今以至將來猶繼續不已之運動也』於中國的佛教、有太虛法師這樣的努力整理、那末此去的新佛教、一定像順風的帆船、大々有發展長進的日子了。次就日本的佛教來說、即自欽明天皇御宇六(中華梁武 大同八年)由朝鮮傳來、後因聖德太子的宏揚宣佈、國民悉無不禮敬三寶。自是以來高僧頻出、佛教乃普及於神州。迨至明治維新、歐風東漸之時、信教自由之旨、僧侶食肉帶妻之令佈下、毀佛排釋、便於各處盛行、於此各宗的教學制度、乃奮然革舊就新、各自張門立戶、研究自宗自派的教理。到了現在觀其各宗之教學制度與施設、實在可謂完備了。然考察其歷代的佛教、最興隆的時代、則莫過於奈良•平安兩朝之隆盛。若就歐洲諸國一瞥、則自世界大戰告終以來、各國的人心莫不痛感失望、耶•回諸教、不能造就世界的平和人類的幸福。因此各國的學者、乃注目於我佛教、盛提唱佛學、便於各處建設佛教的研究所、採究
佛教的教理、而其結果乃生出許多崇奉釋尊的信者。如巴里最近則建設了一純粹的伽藍、而太虛法師自昨秋至本春的歐洲布教、到處都受大歡迎、如斯就可證明我佛教的世界化了。然在於西洋諸國之中、猶其最信佛奉教者、則莫如獨•法兩國。復次就我臺的佛教而言、蓋自前清初傳來的教學制度、似乎無有一定的機關、迨至改隸後、內臺合作之時、在各處的寺院齋堂之建設、乃接踵而立。如這種的現象、雖謂一時教界之盛、然因寺院齋堂的制度、不善之點不尠、是故今日的教界依然不振。但我臺的佛教、若不一番革舊就新、而前途的悲觀、則難堪設想矣。且夫當今科學萬能、物質發達、生存競爭之世、社會的人心為之大變、往々棄精神而重視物質、階級的鬥爭愈々激烈、討自由論平等高唱入雲、風教的墜落、道德的淪亡、可謂盡而極矣。當此人心惟危、道心惟微、人慾橫流的時候、我們佛教徒。若不振起精神、向上疾追、則恐難免有失前落後之悲。然則今後的佛教要如何
施設？我等佛教徒要取如何的態度、以應社會的需求？這點是吾人應有的討究、應有的工作。於下且將我對今後的佛教、要革新和出進出社會施設的方針、逐條分述以求我臺諸善知識的指正
視听者、即是內地(日本)勞働階級之宗教撲滅的運動。他們於本年四月二十一日在大阪巿土佐堀的基督青年會館開催了日本的勞働組合總同盟大阪支部聯合會的年次大會。該聯合會支部選出的代議員、約有二百名、共推社會民眾黨的代議士西尾末廣氏為議長。所審議的議案、共有二十三件、其中第五條目、就是甚麼『修養團及御用宗教團體撲滅之件』由此便可明白今日的社會、思想的變化、人心之異動、是激烈到甚麼地方咧？住深山隱岩洞的僧伽同胞呀！我們須理解心地若能無礙、高山平地總是清淨佛土。即今波旨遍地。教界多端、前途暗澹的時候、實是不容我們依舊執著於白雲深處、默守寂寞禪關了。請快々下山、來布起金剛薩埵百字陣、借著韋陀天將的降魔杵、鬥戰勝的金剛棒、開始總動員、向前進擊、掃除魔軍、體我佛救世濟民的本懷、盡我等佛教徒之天職、來挽回今日既倒之狂瀾、使這五濁惡世污穢難堪的娑婆世界、變為清淨極樂的佛土、以完成我佛未盡的大願。如是則也可說、著佛之衣、誦佛之言、行佛之
行、是佛而已矣。
格、方可以接十方往來的僧俗、共謀臺灣佛教的振興。
他。但若一經受戒了後、則須相互警策、嚴守戒律、以圖教門向上、令佛法永住於世。
久被道神的所傳染、遂至公然燒紙、竟被社會同化。噯呀！僧伽同胞呀！吾等佛教徒是係在指導社會、須以佛理教化社會纔是、怎麼倒被社會的惡俗所同化咧？從今以以後、須革舊就新、打破從來的陋習、遵奉真正釋尊遺教的精神、以指導社會、纔不愧我們為佛的弟子呀！此裡對於內地布教師來臺開教的諸善知識、我也要忠告一言。想我們臺灣自改隸以來、倏經三十有餘年之久。而社會百般的施設、是可謂美麗完備了。然於佛教的方面觀之、則尚大有缺點。但查其缺點的原因、悉皆係各宗的教師不解臺語故每次的說教、都要用通譯翻說。且大部是向內地人的方面活動而已、對臺人的方面布教與施設的工作、頗乏其機關、是故不能徹見臺人的心地、以致內臺人的感情、至今猶未融和一致。但是在於臺人的方面去活動、而直接關係於布教者、勉強來說、也是不過東海宜誠師一人嗎？其外則尠有所聞。由是觀之、豈不是失卻你們來臺開教之責任嗎？總是既往不論、而來者可追。冀望今後在臺開教者、須學習些臺語、以便
向臺人說教。你們既是先覺者、理當以先覺々後覺、先知覺後知、方不失三覺圓滿的精神。故須要對臺人的僧伽相互提攜、唇齒相補、法脈相通、以圖內臺人真實共存共榮、令其無利權的爭奪、無階級的相鬥、造成內臺人的真自由真平等真幸福。這點是吾的夙望。賴山陽先生曾說『源荒之事、和漢同然、置而不論可矣。』(見日本政記卷一十一紙表)我亦傚說一句、現今本島內臺的利害、有密切的關係、須作一體同觀、彼此置而不問、是最肝心事。當此思想溷淆之秋、若欲圖內臺人的融和合致、非我等佛教徒、則斷不為功。何以故、佛陀的真肯是々法平等無有高下、教人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、令人身心脫落、四相為空、像佛陀這樣的教訓、若能達到人々都無人我的執著之時、則於社會亦無有權利的競爭、士農工商也各得安分樂業。此點是我佛教無形治世之特色也。吾人為謀臺灣佛教振興計、為謀人類的幸福計、為東亞大局安定計、遂不顧自己的淺陋、披陳管見、冒瀆諸方大善知識的清覽、可謂罪矣、請、知我者罪我也。
臨濟下第十九世高麗國師利雄尊者、諱普愚、始名普虛、號太古、族姓洪氏、洪州人也。父諱延、世家楊根(楊根郡大元里)、以師貴、贈開府儀同三司上柱國門下侍中判吏
兵部事洪陽公。母鄭氏、贈三韓太夫人。夫人夢日輪入懷。既而有娠。以 佛曆紀元二千三百二十八年(元大德五年 忠烈王二十七年)辛丑九月二十一日生師。幼而熲悟、氣骨神俊。相者謂之法王兒。年甫十三、投檜巖廣智禪師薙髮。未
幾訪道於伽智下叢林。十三參萬法歸一話。眾莫知焉。性倜儻、語谷應。同梵忌之。旋棄去。倡佯自若。二十六歲、寅綠入華嚴選、既中。探索經義、窺其壼奧。一日嘆曰、此亦筌蹄耳！古之大丈夫、其所立卓爾、豈鹵莽為哉、予獨不夫乎？即斬斷眾緣、苦硬清約、工夫日進。
佛曆二千三百五十七年(元至順元年 忠蕭王十七年)庚什春、入龍門山上院菴、禮觀音、發十二大願。竭誠瀝肺、泣涕潛然。自後伶俐現前、如一口劒。元統改元癸西(忠蕭王復位第二年)秋、寓城西甘露寺僧堂。慨然奮曰、氣質孱懦、大事未辦、不如死於苦行、改頭方畢、乃端坐七日、至弘假寐、有青衣二童、或攜瓶或擊杯、細斟白湯以勸、師接飲、則甘味、既而忽然有省。作頌八句曰、
一亦不得處、踏破家中石、回看汲破跡、看者亦已寂、了了圓陀陀、玄玄光爍爍、佛祖與山河、無口
悉吞卻。
至元丁丑秋、在佛腳寺、獨占一室。看圓覺經、至一切盡滅名為不動、所知剝落、靜也千般現、動也一物無、無無是什麼？霜後菊花稠。後忽舉趙州無字話、下口不得、如嚼鐵團、驀向鐵團處挨去。冬十月、松都蔡中庵以第北栴檀園為儲靈蓄異、可以助道之地請師結冬、師於是到寣寐一如之境、然猶無字上破疑不得、如大死人焉。越至明佛曆二千三百六十五年(元至元四年忠肅王七年)戊寅正月七日五更、豁然大悟、當下作頌曰、
趙州古老佛、坐斷千聖路、吹毛覿面提、通身無孔竅、狐免絕潛蹤、翻身獅子露、打破牢關後、清風吹太古。
忽與中庵相見、下數言。庵泣謝曰、佛法驗矣。又問向什麼處見趙州？師云、波前水後。申之以偈曰、
是後咨詢不已。卒然問曰、雪山牧牛事如何？師接聲答八句曰。
肥膩葉葉軟、一嚼辨甘苦、盛夏雪猶凝、寒冬春不老、要傾則便傾、要倒則便倒、拾得笑呵呵、寒山張大口。
相與話別、長揖而去。任緣山水間。有雲山青山二吟。三月還楊根草堂、侍親也。嘗看千七百公案、至嚴頭密啟德山處、過不得。良久忽然捉敗。冷笑一聲云、
嚴頭雖善射、不覺露濕衣。
又云、
會得末後句、天下有幾人。
其二十年苦心、於是乃歇。師年三十八矣。
己卯春、辭庭園、往逍山白雲庵、高閒疎野、自樂天常。作白雲歌一篇。有唐僧無極、航海而至。宏才博辯
勘諸方。一曰與師偶話、肅然心服。曰某甲所見只此耳、烏可企也、南朝有臨濟正胍不斷、可往印可、其某與某、為唱導師、其某為本分作家、在某山、待其人久矣。其所謂作家者、蓋指臨濟直下雪巖嫡孫石屋珙等數人也。師聞而悅之。越至正元年辛巳、欲往江南。時蔡侯河沖、金侯文貴、欽師風概、邀至于漢陽三角山重興寺。玄學雲臻、而寺幾阤然。師乃率籲厥眾、謀諸二公、豐其材壯其屋。襟溪帶岳、鬱為叢林。土田增闢、百廢俱興。眾皆稱師為重新祖。師於寺之東峰、構一蘭若、扁曰太古、蕭灑邁越。倣永嘉軆、作庵歌一篇。冷々然雅調彌高、知音益寡、有時松聲自和而己。如是者霜將五矣。
佛曆二千三百七十三年(元至正六年忠穆王二年)丙戍春、入燕都、寓大觀寺。道譽聞于天子(順宗)。冬十一月二十四日、太子令辰。天子請演般若。丁亥四月、聞竺源盛禪師在南巢、往見之則逝矣。其門人弘我宗月東白、將盛三轉語。請師
下答。其一曰
出家學道、只圖見性、且道性在什麼處？
其二曰
三千里外定誵訛、對面因甚不相識？
其三曰
展兩手云、此是第二句、還我第一句。
師接而眄、若眄而應、一偈透三關。曰、
坐斷古佛路、大開獅子吼、還他老南巢、手腳俱不露、不露也明如曰黑似漆、我來適西歸、餘毒苦如蜜。
二人齊出禮謝。曰、此方衲子幾千萬個、到此三關、總不奈何、長老始與老和尚相見也、願許少留。師辭。且曰、吾涉遠途、要見其人、其人在何處？二人曰、先師嘗言、江湖眼目、只在石屋。時方七月。師拂衣向湖州霞霧山到天湖庵。果見所謂石屋和尚、烟霞道貌、崚々如也。師具威儀、卓然於前。屋開眼視之。師亦開眼對之、設禮而退。明日詢方文、通所證、且獻太古庵歌。
屋奇之、姑試之曰、子既經如是境界、更有祖關、知否？曰、何關之有！屋曰、據汝所得、工夫正而知見白矣、然宜一一放下、若不爾也、斯為理障、碍正知見矣。師曰、放下久矣。屋云、且歇去。明日、具儀而前。屋云、佛佛祖祖、唯傳一心、更無別法。迺舉馬祖令僧問大梅常因緣、云、纔有些子光明以為實者、墮在光影裏、作活計矣、故從上諸祖、見此人病無奈何、於清平境上設關去縛了、若真正徹去、盡是閒家具也。且子於無人之境、奚辨得岐路若是其明乎？師云、佛祖埀示方便具在故也。屋云、良哉！非宿植正因、亦未免罹邪網矣、老僧雖在窮山、常說祖門、待爾兒孫久矣。師云、善知識者、浩劫難逢、誓不離左右矣。不覺拜手。屋云、老僧亦要與你同甘寂寥、死他曰無去路、於法值難、不如留半月、相與打話而歸之得也。
師之歸也、屋申之以問。曰、云何是日用涵養事？云何是向上巴鼻？師答瓶瀉。趨而前曰、未審此外、還更有
事否？屋愕然曰、老僧亦如是、三世佛祖亦如是、長老說別有道理、烏得無說耶。師作禮云、古有父子不傳之妙故爾耳、弟子何敢辜負和尚大恩乎。頓首叉手。屋呵呵大笑云、長老！汝之三百六十骨節、八萬四千毛孔、今日盡打開了、老僧亦七十餘年做家事、與你奪了也。又曰、老僧今日、放下三百斤擔子、遞你擔了、且展腳睡矣。師亦留一留。屋跋所獻歌以授。乃問曰、牛頭未見馬祖時、因甚百鳥銜花？答曰、富貴人皆仰。曰、見後因甚百鳥銜花覓不得？曰、清貧子亦疎。又曰、空劫前有太古耶？無太古耶？曰、空生太古中、屋微笑云、佛法東矣、遂以袈裟表信。曰、衣雖今日、法自靈山、流傳至今、今付於汝、汝善護持、毋令斷絕。拈拄杖囑云、此是老僧平生用不盡底、今日付爾、爾將這個、善為途路。師拜受。啟云、即今不問、來後如何？屋云、智過於師、千載難逢、若遇個者、即當分付、只貴從上佛祖、命脈不斷耳。師拜受而尚有眷眷之色。屋施從數十步。
喚云、長老、我家中本無別離、莫作別離看好、若作別離便不是、勗哉勗哉、師唯唯而退。
八月哉生而發湖州、十月既望而抵燕京。遊大方、名播中原、時永寧寺長老如鐵船功德主院使郭木的立、請館本寺。南北兩城諸剎長老等賚疏遍告。右丞相朵兒赤、宣政院使闊闊思八奏聞順宗。適丁太子令辰、資政院使姜金剛吉、奉御香、太醫院使郭木的立、宣政院使知列剌禿、資政院同知定住怯薛官人答剌海等、奉聖旨、開堂于所館之寺。帝師正宮皇后二宮皇后太子、皆降香幣。王公士女、奔走禮拜。師披二宮皇后金襽、大振雷音。時玄陵為世子、嘉歎久之。曰、小子若新政於高麗、則當師吾師矣。
戊子春、師東還高麗、掛錫重興寺、夏制滿。欲韜光道過迷原莊。有老史、善大其名者、號泣遮留。師與史、尋流到龍門山北麓、有林深秀、菲烟掩映、乃相山結茅、
額之曰小雪。與世邈然、若將終焉。有山中自樂歌一篇。壬辰春(元至正十二年恭愍王元年)、玄陵遣大護軍孫襲徵之。師不應。再遣使益勤、師乃至。玄陵邀入宮中、請譚玄。清音流入琪聰。王頻有慶。曰、願屈於敬龍寺。師應命。玄陵若曰、德哉迷原莊吏、知師貴、奉之惟勤。乃革莊為縣、命賢司平、于時京城、餐師法音、奔走禮拜。既徂一夏。師知國之有機變、辭退入小雪山。未幾日新亂作。
佛曆二千三百八十三年(元至正十六年恭愍王五年)、丙申二月、遣門下評理韓可貴請師、臥益堅。申命判典校李挺又請、師不屏雲蹤。三月初六日、敕有司、以眾寶巖獅子座、請開于奉恩寺。禪教俱集。玄陵太后率王眷以臨、獻滿繡袈裟•水晶念珠•沈香拂子及餘服用。師陞座、大開獅子吼。御手行親拜。先是聞於天子(恭愍王)、賜雜色緞匹袈裟三百事。是曰頒俵福田、象筵之盛、古所未有。玄陵願金大藏、師助宸襟、以所噺金為經財、不歸私貯。望雲有巖叢之志、上書乞歸。玄陵曰、寡人宿慕和尚道風願
海、毋奪寡人之志、師不留則倍道矣。四月二十四日、封為王師。是曰久旱而雨。玄陵大悅曰、王師雨。翰林皆獻賀章。師不有、歸之上。數曰有敕、立府於廣明寺日圓融、置僚屬長官正三品以上、以金玉器之、百用俱備、是洪州為登牧、蓋旌旃尊德之至也。然師處之恬淡於我如浮雲、玄陵邀請曰、世俗之諦、恐塵法王之鑑、然隨機曲應、是聖者之能事、姑有所問。師曰、惟命之從。玄陵曰。為國何如？師曰、只這睿聖仁慈之心、是萬化之本。出治之原、請迴光一鑑、而又時之蔽數之變、尤不可不察、昔祖聖會三歸一。埀裕後昆者、賴佛法之力也、是故開半千禪剎、弘揚祖道、龍天祐之、佛祖加之、或日本京是三陽之地、禪為一本、配陽之德、而夷為三陽之數、故以九祖之道、可以裨之、若夫九山參學、各作其隊、規令演福、明堂之地、數暢厥猷、則天祥降、地嘏生矣、爾後如其言尚矣、今也、九山禪流、各負其門、以為彼劣我優、鬨鬥滋甚、近者、益益以道門、持
矛盾作藩籬、由是傷和敗正、噫！禪是一門、而人闢多門、烏在其本師平等無我之道、列祖格外清歇之風、先王護法安邦之意也、此時之弊也、而夷為老陽、一為初陽、老而衰也、理之常、而又立都之時、九山之來既久、不如反其初、為新陽之為愈也、此數之變也、當是時也、若統為一門、九山不為我人之山、山名道存、同出一佛之心、水乳相和、一概齊平、於是乎俾 百丈大智禪師禪苑清規、薰陶流潤其日用威儀、精嚴真淨、參請以勸、鐘魚以時、重興祖風、而五教各以其法弘之、以奉萬歲、聖祚延而佛曰明矣、豈不暢哉、然嘗觀不氣、不在此都、以復古初全盛之時難矣哉、若南遷漢陽、行向所陳言之、自化孚六合、澤被萬靈矣。玄陵曰、大哉言乎！敕戒左右、從而行之、然譣詖間作、師之志未滿、唯緇林鬱鬱耳。其扶宗教贊王化之實如是。
丁西二月、師知機如神、作偈乞骸。宸妻益懇、師抽
身入小雪山。玄陵知師志、送法服印章於師所。時有古潭寂照玄明禪師、浙人也。客迷原隱聖寺、看太古歌、頂戴加歎、參訪小雪。師方重腿。潭熟視、曰、師豈不是勞瘵也？師曰、是。潭曰、請放下勿慮。師曰、諾。乃命侍者、過金襴禪棒來、付之曰、野狐兒便打殺、獅子兒則長養。潭拜受、披衣拈棒、鶚立、喝一喝、齊聲作打勢。師曰、天然有哉！潭合掌而退。已而師疾愈矣。
戊戍春、玄陵敕修城郭。師上書密告紅賊之記。
辛丑十一月、賊陷京城、應前所記。玄陵駕幸安東。師在嘗所結構之草堂、土人賴以避亂。
壬寅春、賊敗。是年秋、行在々清州。遣使下錫陽山。師莅眾、蚤夜屹々、皆轍舊而重新。田莊復舊、魚鼓鳴焉。
癸卯正月、大駕還京、遣成均祭酒韓藏、移迦智寺、大闡宗風。時辛盹(註)假僧儀、寵幸諂諛賢良重足。師慨然思危、上書論盹曰、國之治、真僧得其志、國之危、
邪僧逢其時、願上察之遠之、宗社幸甚。後盹明據阿衡、殲朝臣。師以遂事、不言。逮丙什冬、知盹薑撢、還印章辭位、入兜率山、雲遊至全州普光寺寓錫。戊申夏、盹流言必欲置師於死地、則計莫能中。後以師將遊江浙、故白玄陵曰、天古蒙恩至矣、安居送老、是渠職也、今欲遠遊、必有異圖、請上加察。其言甚急、玄陵不得已從之。盹用事錮于俗離山。師木食、怡然無怨色。一夕起定曰、恐矣夫辛盹、可憐愍者！
己西三月、玄陵悔之、遣僧錄司員惠琪、請還小雪。
佛曆二千三百九十八年(明洪武四年恭愍王二十年)辛亥七月、辛盹覬覦非分。玄陵誅之。曰、我師豈妄語哉。令禮部尚書洪尚載•內待李榑、備禮進封國師、加法號。而楊根師之母鄉、本益和縣、陞之以郡焉、於是請住瑩原寺、師以疾辭、有旨遙領寺事者七年。
戊什冬、受辛禑王命、始至寺。居一年而還。
佛曆二千四百九年(明洪武十五年辛禑王八年)壬戍夏、師曰、歸歟歸歟。還小雪。眾罔測。是歲池蓮枯、八松四株槁。冬十二月十七日、示微疾。二十三日、召門人曰、明日西時、吾當去矣、可謂知郡封印。時李陽生守楊根。師口占遺奏、竝與宰樞辭世狀凡七通。翌日昧爽、沐浴更衣。時至、端坐說偈曰、
人生命若水泡空、八十餘年春夢中、臨路如今放皮袋、一輪紅日下西峰。
聲盡而逝。壽八十二、臘六十九。訃聞於王。王命內侍典農副正田沮、降香致賻。以禮闍維于方丈之前。其夜光明爍天。舍利無等、或舉顱骨昱如星羅。癸亥正月十二日也、田沮進百粒于內、王益敬重、命攸司、謚曰圓證。樹塔於重興寺之東峰、曰寶月昇空。以厝靈骨。藏舍利者凡四所、曰陽山、曰舍那、曰太古庵、是也。
(註)辛盹始名遍照、靈山縣玉川寺奴也。幼為僧、不見齒於其類(以
母賤故)。玄陵夢人拔劍刺已、有僧救之得免、明日以告太后、會臣下命以照見。其貌惟肖、王大異之。與語、聰慧辯給。自謂得遺。詭為大言、輒中旨。王素信佛、又惑夢、由是屨密召入內、與之談空。照目不知書、常遊京都勸綠、狂誘諸寡婦、售其奸淫。自見王、務矯飾、枯槁其形。雖盛夏隆冬、常衣一破衲。王益重之。朝臣李承慶鄭世雲見之以為妖僧欲殺之。王密令避之。二人既恐。乃長髮為頭陀。復來謁王。始入內用事。言無不從。且封為判監察司事、鷲城府院君。提調僧錄司事、兼判書雲觀事。始稱姓辛、改名盹。後謀逆事洩、遂被誅。
──引用書目──
朝鮮佛教通史（二冊） 李和能著
利雄尊者謚圓證塔碑 李穡撰
利雄尊者謚圓證行狀 門人維昌撰
休息數分間。幕復開時。見柳夫人欲歸家。文夫人為之陳餞別之筵。座上柳夫人當中坐。文夫人陪坐。柳夫人的心愛侍者。旁柳夫人立座邊。香秋抱樽侍。一誠和宰夫。往來遞菜給香秋。酒行時。柳夫人起讓。文夫人表最敬意謝他相助的高義。且道些惜別的愛戀。柳夫人嘆道。世風抵斯變的很。名為自由說甚麼戀愛。邇者彌漫大地的好不劇烈。大都是無行的男子弄得來。籍他辣怪腕漁人女色。彼不堅定的婦女。不知為平時守身的要道。轉視此為束縛。更為是男人設法得很。愚困女人。故此只要苦爭一蕩字。不知他任意自由。終要自媒的。婚姻
事不許爺娘給他主宰。為已能悉婿家良莠。甚至極端最悖了人理做去。咱們耳邊聽的不少。到後來多不能結果適弄出了些笑柄來。吁可憐可憐。不知多見過男人乃女人多受辱的處。古聖人不欲以人類同鳥獸。遂有蹇修以為理。貴女人也。父母之心。人是皆有的。斷不以心愛的女兒喪葬于人。彼無行男人。獲他便宜。若是鐵錚々的男人。斷不贊成是句的話頭。咱們聞得一句笑話。這般的人說他桃花驛馬命。又甚麼紅艷神上身的。吁可憐可憐。怎麼造化要這般生。文夫人答道咳這莫非天時。亂世多妖孽的事。五行輪轉中。渾々噩々。當季世的時。每々多敗亡。笑道。這輩。莫非是也應劉伯溫先生讖緯麼。柳夫人道咱們胸中莫作惡。咱們留下些紀念來。笑道咱彈別調罷。說時起身走向書案前來就案上。裁擘了一片猩紅格子的詩箋。搦上管城子。就一揮而就。轉起身來。行了个敬禮。笑嘻々呈給文夫人看。文夫人忽忙起身答禮接住。看是留別的詩。文夫人道好得很。正要吟詠起來香秋菜到又讓柳夫人入座喝酒。文夫人高聲誦道。茫
々人海滾塵氛。惱我同行姉妹群。雙手欲將明月洗。一鞭自可急流分。文章道義淪今日。巾幗鬚眉賴有君。華夏古來名教在。劇憐絲髮繫千斤。閨中我嘉附鉗錘。耿々靈源慰淑私。懷璞何須塵俗獻。投膠無奈道途離。海萍雲馬增遙思。霽月光風籍式儀。此別自知壯顏色。奚囊歸去盡珠琪。文夫人誦罷道。好個筆端。芬芳悱惻。但第二首結句。將以反說約也。柳夫人笑道賢姉過譽之甚。文夫人因亦起就文案作和。須臾成。亦笑向柳夫人道。久疎韵學。祈為斧削。乃起近座席。行了一個敬禮。遞給柳夫人。柳夫人慌忙起答禮雙手接住道困不負所期。文夫人道聲。豈敢豈敢。柳夫人。就席誦道。留香座上接光風。麗澤還隨水孔融。自是聖賢為寶貴。好教金玉尚時中。含和幸報陽春力。修業終期大夏功。我有典型矜式在。益三良友一心同。柳夫人道。他山之石願小效其攻玉之誠。又第二首誦道。閨中共話慰羹牆。惜此離情又一方。天地肯教陵谷轉。雲龍願定孟韓償。濯纓聽取滄浪水。紉珮惟書錦繡章。柳夫誦到這句駭笑曰。夫人欲
學子張子耶。而此小子聽之。豈敢豈敢。鄙意之式儀乃如是。夫人毋乃過當結聯則曰。今日已知當黽勉。便宜攜手攬群芳。柳夫人誦罷起謝曰真佳構也。妹甚曩仰。此番歸去真可壯顏色矣。然古有云。無情造舟車。今胥賴之有舟車之便。妹願時來聽教也。因起作別。驀見肩與二。停伺門外。柳夫人偕文夫人攜手。香秋和柳夫人心愛。一同隨出。讓柳夫人等入了肩輿。乃再三叮嚀後會。一誠已命家丁四人隨。一聲請了。肩輿起程。人影已分東西去。文夫人依々不舍。眼巴々望他去。乃和香秋一誠闔了門。是夜某軍官為他派煽動。叛軍騷掠巿上。鎗火四起。民軍自治軍應戰。見有一隊民軍被叛軍驅逐。走到文宅這邊來。叩了文家門。求借火種。識得一誠老人家。呼他告之。一誠老人家。是很精細的老人家。腰間就懷了子彈。掌中攜了一枝最利害十三響。上了前棲應聲道。老拙在這裏。那兵認出一誠在樓前。叫聲。一誠老阿伯。我們連夜因乏火種。遂致殺敗。外洋機關槍。子彈未敢盡發揮。沒法子。且敗下陣來。一誠知為民軍。
是要維持地方的安寧。因問叛軍可追來麼。答曰。想必須一番死戰。我們因乏火種。不然也要決個輸羸了。一誠道。諾。我奉火種給大眾。細觀民軍。足有六百餘名。一誠因將火種。竝子彈數百發墮下。大眾獲了火種子彈。歡喜無限。因據東方掠戰而去。一誠在樓上。把望遠鏡視之。見叛軍正與自治軍混戰。塵烟滾々。那民軍去遠了。一誠正要下樓。猛聽一派槍彈聲。細如雨點。再把那望遠鏡視之。見是叛軍殺來。民車把子彈應戰。俄是素端香秋亦上樓來。一誠把望遠鏡遞給文夫人。文夫人接住。亦遙々觀之。文夫人嘉道。民軍勝了。咱們這地方。想保無患。爾道民軍是決死戰的。侵殺過去了。一誠道。民軍義勇。個々青年。既見收功。想自治軍。亦必取勝。叛軍必然殲了。文夫人復說道。叛軍似在南郊。自治軍。槍彈甚猛烈。香秋道。好怕人的機關礮。文夫人駭道那前面不是自治軍長來了。見有三五个自治軍長揚々然來到。叩門。一誠下樓。開門接入讓坐。茶罷。一誠急問軍情勝負。軍長就連日惡戰叛軍已殲盡。罪魁逃亡不
知何處。現下嚴搜中。說明。須臾。民軍隊長亦來陳謝。竝言收功之力。多在子彈。一誠道這個義務咱們是應作的。那自治軍長亦十分感激。俄聞民軍大隊抽回。所獲叛軍。全部武裝解除。由文宅後經過。那自治軍長。民軍長。一同辭別。一誠送出。闔了門。復上樓。同文夫人香秋觀之。見一隊々嚴肅可愛。見樓上文夫人在。都行敬禮而去。此時音樂喤々中。十分熱鬧。幕下。（未完）
利慾未盡害心。意見乃害心之蟊賊。
聲色未必障道。聰明乃障道之藩屏。
余嘗聞儒佛一理初未詳信以為妄言。後略究佛經方信斯言之不謬。至於昨夜友人來訪。誰及宗教之事謂余曰。論語云。「攻乎異端斯害也已」君意棄儒治國齊家之道。而就釋寂默無為之說。何乃爾乎。余曰惜乎先生之說。夫儒與佛本乎一體。惟有異者年代相遠地土懸殊。風俗民化各々不同耳。且孔子生於列國時代。君不君臣不臣父不父子不子。果非隨機說法。應病與藥。提倡治國齊家之道。何能定君臣之禮。制父子之義也哉。而釋氏出乎天竺。其時代國泰民安。專心宏揚出世之道。固當然之理有何不是。孔子雖提倡治國齊家之道。亦未嘗不著意寂
默無為之理。秘而不顯者。因未得其人堪受斯道故也。據子頁云「夫子之文章可得而聞也。夫子之言性與天道不可得而聞也。」又子曰「予欲無言 子頁曰「子而不言則小子何述焉」子曰「天何言哉四時行焉百物生焉」誰謂孔子異於寂默無為乎。且釋迦曾說「仁王護國經」專注治國齊家之道。亦未嘗異乎孔子。友聞之若有所思。少禪定曰。君言雖是但我尚未十分頓釋狐疑。敢問釋氏之刻又。儒亦有斯道乎。余曰。有之君未之知也。禪者非深山枯坐閉目觀心之禪。夫禪也者。對境無心。(無忘心非無真心)八風不動。(八風即利、衰、譭、譽、稱、譏、苦、樂。)所謂「行也禪坐也禪語默動靜體安然。」未有時刻違其真心。即儒云「君子無終食之間違仁造次必於是顛沛必於是」由斯觀之儒亦有禪歟。君未詳悉余略述之。佛之「發菩提心」即儒之「格物致知誠意正心」是也。儒云「非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動」即佛之「正觀正思維正語正身」儒云「毋意毋必毋固無我」即佛之「無我無人無眾生無壽者」儒之「仁愛」即佛之「慈
悲」儒云「克已復體」即佛之「拾妄歸真」儒云「放之則彌六合卷之則退藏於密」即佛謂「一亳孔含十方法界十方法界入一微塵」儒之「知止」即佛之「止觀」儒之「仁」即佛之「不殺」儒之「義」即佛之「不盜」儒之「信」即佛之「不邪媱」儒之「智」即佛之「不飲酒」儒之「信」即佛之「不妄言」儒之「中道」即佛之「第一義」(中者不偏一者不二語異意同)儒云「人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何以行之哉」即佛說「信為道源功德母長養一切諸善根欲成就世出世法非信莫能入」孔子「三十而立」即佛之「定」「四十而不惑」即佛之「慧」「五十而知天命」即佛之「悟」儒之「朝聞道夕死可矣」即佛之「為法忘軀」曾參聞「一貫」而曰唯。若迦葉見「拈花」而微笑。儒云「道不遠人人之為道而遠人」即佛說「佛即是心莫向外求而自失」儒云「君子之道費而隱」又曰「天下之大也人猶有所憾焉故君子語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉」即佛說「此妙明心性無形可見無聲可聞包含十方無漿終無內外」儒之「至誠」即佛之「無妄」儒云「萬物皆備於我矣」即佛曰「天上天下唯我獨
尊」儒之「文與質」即佛之「體與相」儒佛之理相符如是。何堪妄分親疎也哉。而儒門之理吾之所不忘。且更加工著意精究之。何棄之有。時友聞竟連聲諾々辭去。悲夫。世間一般耳食之流。未諳教旨。往々直以儒佛之異。殊不知聖人設教。隨機立義。事相有別其理體則一。
蒲月五日。乃為夏節之期。本院放假。曰暇無事。適在夕陽之間。閒坐西窗。忽見浮雲四起。隨風上下。氣象萬千。誠堪玩賞。已而側目遠矚。浮雲之過去而復來者三。少焉。浮雲舒卷。幻化物形。如猛虎下山。張牙舞爪。欉向一羊。羊則縮首歛足。坐以待斃之狀。一犬長揚隨其後。三進三退。似貪羊而畏虎。又不肯捨。而老狼則昂頭直尾。亡命飛奔。此四離奇獸之狀態也。
次則一似公侯將相之徒。氣宇軒昂。衣冠楚々。東首
一小童。面苦心焦。儼然被責斥之狀。西首一仙女。肩挑花筐。體態輕盈。欣々迎人。幾有不笑生笑。背後則隨一西洋少女。笑容可掬。此四人形之幻態也。
繼則高山絕頂。怪石峋嶙。山則微徑。如煙縷詰曲。交錯出惑不可辨識。迷濛中。見一古寺。後有無數檠。天松柏。風搖樹動。理想裏似有蕭々之聲。微徑直通山左。隱々數十村家。良田千頃。右側一小溪。流水澎湃。浪白如銀。若新雨後之景象。未幾煙消霧散。風過雲飛。目前之美景幻狀。遽為灰々之色也。斯時腦亂眼昏。幾疑置身其間。初以為實景。次又以為圖畫。究其為實耶。虛耶。有耶。無耶。吾竟不得而知之。繼思權勢之互爭。繁華之樂景。百年之間。轉瞬如夢。何嘗不與余所睹之浮雲相同也。因有感于世。故記之。
一楓搖翠小亭孤。 山自蒼々鳥自呼。 閒伴高僧同指顧。 晚風吹散片雲無。 逍遙山水不譚禪。 晚聽松風度碧天。 笑啖木瓜傾麥酒。 公如生佛我如仙。
倚楓亭裏駐孤僧。 悄共騷人一望。 曰落空林蟬鬧處。 山風度水冷如冰。
為參大典到蓬萊。 舊雨相逢亦快哉。 聞道愛藔曾濟眾。 深心豈獨是疎財。
高僧為說先生事。 詩思才兼貨殖才。 東望海雲杳何處。
蓬萊隔大蓬萊。
櫻癡是我舊吟朋。 廿載暌違憑不勝。 若問年來為底事。 蕭然生計類山僧。
等閑消極入山中。 怕死貪生一樣同。 不顧餘群樂與苦。 焦芽敗種此為窮。
棄儒脫俗作僧流。 虛度光陰春復秋。 不為菩提宏佛化。 宗門教理叫誰修。
真修豈必入深山。 作佛因何學等閑。 願悟如來無畏法。 宏施甘露淨塵寰。
漫說尋春作等閑。 真修實證不因山。 從今須學維摩志。 菩薩眾生病有關。
漫向深山樂彩霞。 須思治國與齊家。 世風日下何無感。 安忍閑遊度歲華。
芳容未晤久知聞。 思想才能竟出群。 為法為人終不倦。 智仁勇者獨推君。
世道盛衰自必知。 願君更發大慈悲。 早施佛法扶顛倒。 免使黎民兩淚垂。
知君具有沖天志。 非若深山避世人。 他日功成三覺滿。 定教明月證前身。
喜捨慈悲孰與儔。 宏揚佛化造深修。 低眉菩薩生歡悅。 怒目金剛亦釋愁。
未得親聞承教益。 望風惆悵感何如。 絃琴欲操知音少。 志願相符君與余。
去歲洞庭秋早霜。 滿湖佳果一齊黃。 今年瀛海春纔露。 重見柑花帶雪香。
論果舊曾驕橘柚。 評花今欲賤朵棠。 鷺鶿飛過洲前檥。 帶出馦々一味香。
睡起裝成春已遲。 尚留宿酒未能支。 百花一顧齊羞死。 正是西施心捧時。
雨意正無賴。 風情誰得知。 既吹春花開。 復撲春花飛。
春花任開落。 默々無一詞。 河原徧青草。 無處尋花枝。
胡蝶飛繞人。 似覺香在衣。 玉人好顏色。 猶似花陸離。
斜日沿鴨水。 響屧行施々。 輕紗卷長袖。 纖手笑支頤。
問郎憶何事。 竟似虎頭痴。
濃香易醉不禁聞。 花草又黃昏。 衣帶暗中分。 任陳々微風自薰。 小闌垂首生微惱。 流眼卻窺人。 涼月一釣新。 照花影離々滿身。
我聞洪荒初闢時。 天地上下相摩盪。 粘結而不離。 其間醞釀空氣。 萬物繁滋。 盤古氏乃請命於造化小兒。 手持開天闢地之石斧。 一聲霹靂天驚飛。 飛去九十九萬九千九百九十九里之空中。 散為日月金木水火土。 猶與地球相追隨。 一陰與一陽。 相攝成電磁。 電磁分居南極與北極。 發為光彩映照。 五花十色爭相輝。 一年三百六十日。 除卻一百八十日是晝。 其餘漫々莫辨夜何其。 人間春宵常苦短。 兩極反覺無曉曦。 酣沈長夢人爭羡。 陸續探險來相窺。 忽然貫通天注與地維。 遂使兩極一氣如靈犀。
爾來九十九萬年。 陽電與陰電。 各凝為體魄。 變作男兒與女兒。 造化不敢藏。 送入世上為夫妻。 天欲笑。 地欲嬉。 歡迎新夫新婦入洞房。 頓覺咫尺成陰霾。 天翻地覆人不知。 或問於孟子。 孟子曰。 有如久旱之望雲霓。 沛然下雨。 天下莫能禦之。
曉初君佳期。余以有外事急赴。遂失厥展賀。欺甚。讀任君詩。甚為我助張目也。賀詩必補。
一望東皋處。 清幽景物鮮。 牧童歌嶺上。 漁父釣溪邊。 薄霧迷春色。 浮雲蔽曉天。 雪花飛六出。 頂卜兆豐年。
節屆清明百物生。 家々男女共前程。 人圖富貴羞妻妾。 士不公侯留姓名。 極目長天蝴蝶舞。 酸心上塚子規鳴。 智愚賢否今何在。 祗有青山遠送情。
祭掃踏青擇上辛。 清明佳節正芳辰。 牧童歌舞空吹笛。 歸女悲啼泪染巾。
暮春天氣雨煙晴。 俯視寒潭徹底清。 無主落花飛片々。 有心啼鳥聽聲々。 寺中香火千秋盛。 江上波濤一望平。 最恨東君留不住。 惹他蜂蝶暗傷情。
紫微朗々照歸程。 顧影寥々我獨行。 颯々墳郊疑鬼哭。 啾々埔野作蟲嗚。 忽瞻茅店燈殘影。 又聽邊城笳鬧聲。 為客不因從此過。 莫嫌蕭剎動遊情。
色空々色鏡中人。 漸聚因緣現此身。 未悟之時認有我。 覺來非妄亦非真。
非有非無鏡底人。 不言不語最相親。 或真或妄因緣散。 色相空歸化作塵。
一輪潭月獨分真。 圓影幻形是色塵。 風動波瀾看已碎。
水平明復現前身。
一輪明月水中生。 是假是真莫顯名。 隨處有江隨處現。 風來波動總難成。
誰知富貴占春光。 素質深漸傳粉郎。 烟重艷多開未早。 傾城豈必是天香。
似共西風別有因。 憐卿何處避紅塵。 甘心生在秋江上。 不與群芳爭早春。
甘心遲晚避蓀蘭。 握秀三秋獨耐寒。 靜處見他趨炎熱。 清貧留與後人看。
平生水竹是知音。 素女亭々何處尋。 未許俗人知國色。 孤山靜伴老逋吟。
餘於本年舊之元月十二日詣圓光禪寺以應妙困大禪師之聘為圓光寺主講是曰也天朗氣清惠風和暢人力車之作發風飄々而吹衣無湏問征夫以
前路直到圓光禪寺來一片心香光騰佛座蓬萊勝境就任西賓何樂如之因之有感率成俚句以誌不忘
風和曰暖陣雲開。 直向圓光寺裡來。 一片心香騰佛座。 境幽風雅勝蓬萊。
圓明山水訂知音。 光照慈雲一片心。 禪座談經宜說法。 寺中幽靜感人深。
西方佛法本無邊。 來結三生石上緣。 妙道須知藏一粟。 果然寺裡住神仙。
放生池上好遊龜。 大小魚蝦澤遍施。 樂頌二天欣得所。 感恩深處有誰知。不忍傷生放厥池。 是真學佛學慈悲。 仁民愛物希賢聖。 樂積陰功天地知。
三週忌事苦當年。 追薦儀齋獻塚邊。 豈意晨昏望空影。 堪傷咫尺看靈前。 堂中淚墜悲親日。 墓下香焚哭子天。 朵々愁雲經目過。 門庭凋冷不紅箋。
寒山題句未曾忘。 幾輩心情似老張。 沉夢看誰連日夜。 微詞諷世亦諧莊。 光陰一往春難駐。 誦讀三餘士自忙。 娛樂海濱聊得法。 已無聲價漢文章。
發憤忘憂志豈非。 讀書本自恥言饑。 民生大慾稀能節。 人事多端早見機。 企慕千秋懷葛世。 倦遊一賦去來歸。 安能為彼虀鹽計。 不共高崗快振衣。
科學文明日々新。 東漸歐力啟吾民。 回思古曆千秋感。 人智愚蒙不識春。
雨餘大小弄青盤。 的々分明萬顆攢。 最愛一池風作定。 不愁半嶺日將乾。 遊絲繫住稱連理。 明月窺來好合歡。 波上田々看轉處。 漫驚鴛夢墜宵寒。
一洗塵氛淨。 東風淑氣催。 相偕童冠樂。 沂水潔身回。 笑 雲
筧引春泉滑。 潺湲一鑑開。 郤嫌居濁世。 祗為洗心來。 小維摩
洗罷身心淨。 凭欄思快哉。 東風寒不覺。 笑對古梅開。 江露堂
無限春光好。 青蒼出綠苔。 溫泉流不住。 浴罷又徘徊。 占 鱉
欲洗塵心淨。 溫泉浴幾回。 春風吹盡垢。 清瘦似寒梅。 長 懋
日暖北投來。 溫湯洗俗埃。 東風無限好。 滌罷詠沂回。 倪登玉
消息春風透。 解衣試浴來。 溫泉非潔己。 清白證炙臺。 柯子邨
酒不驅寒去。 泉教浴暖來。 革清當日寵。 想到感頻催。 劉篁邨
浴罷溫泉裡。 東風拂面來。 潤身同德澤。 不許染塵埃。 根 茹
修禊暇青來。 東風意快哉。 七星岩下浴。 淑景勝沂隈。 友 梅
啟蟄近驚雷。 神泉洗悶來。 喟然尼文意。 老我未心灰。 曹秋圃
春服登泉閣。 一泓似鏡開。 澡身兼浴德。 歸去絕塵埃。 雙 和
修禊趁花開。 滌心亦快哉。 日新能縱許。 仍作浴沂來。 友 梅
北投春水滿。 策杖入山隈。 行只聊試浴。 乘興振元回。 寄 生
花紅映翠苔。 春日獨徘徊。 此處真仙境。 靈泉沐浴來。 仙 潭
日新和律回。 滌淨俗塵埃。 豈獨湯盤好。 瞰青亦快哉。 友 梅
春服己成裁。 偷閒祓禊來。 滌心欣不埃。 共與記新回。 四 美
梅信特標魁。 湯盤滌濯開。 溯惟夫子與。 點也實榮哉。 期 欣
聽鸝到水隈。 拂面錦沙來。 喜匹更新象。 洗心去俗挨。 天 註
陽和淑氣催。 偷學蘭亭才。 小滌溫泉後。 花香入酒杯。 歐劍窓
氤氳暖水開。 祓禊上山來。 只死塵埃污。 洗身得意回。 禮 樂
沂水偕童冠。 春風鳥語催。 等閒遊聘意。 不作彈冠來。 林其美
| 金 額 | 何年分 | 會員種別 | 氏 名 |
| 一金四圓也 | 昭和三、四年分 | 通常會員 | 陳徹淨 |
| 一金五圓也 | 昭和三年分、大正十五年下半期分 | 正會員 | 王 榮 |
| 一金六圓也 | 昭和二、三年分、同 四年上半期分 | 通常會員 | 郭嘉恩 |
| 一金二圓也 | 昭和四年分 | 同 | 賴清波 |
| 一金十五圓也 | 昭和四、五、六年分 | 正會員 | 蔡 課 |
| 一金六圓也 | 同 | 通常會員 | 蔡 鎮 |
| 一金六圓也 | 同 | 同 | 蘇梓傳 |
| 一金六圓也 | 同 | 同 | 蘇 梗 |
| 一金六圓也 | 同 | 同 | 蔡清池 |
| 一金六圓也 | 同 | 同 | 黃 全 |
| 一金六圓也 | 同 | 同 | 蔡劉氏好 |
| 一金十圓也 | 昭和四、五年分 | 正會員 | 鄭 根 |
| 一金十圓也 | 大正十五年、昭和二年分 | 同 | 陳 錄 |
| 一金六圓也 | 大正十三、十四、十五年分 | 通常會員 | 潘阿成 |
上海大方廣學佛社發行信佛法要印刷物。贈閱於各團體。日前本會受贈三十四部。其內容就歸依、持戒、禮佛、守齋、修行等簡單而述。為將入佛門既入佛門者必當領解遵從方可謂真正信佛。內容簡明。令人一見瞭然。茲發表於紙上以申其厚意。
中華王與楫居士等纂
中華王與楫居士等編纂之瑜伽學世界觀。這番本會受贈一冊。且囑拙評竝介紹。記者雖無具其學識。亦知其言論觀察。具備徵徹。全冊百六十一頁。定會華幣洋六角。發行所北平東單三條胡同二十八號大覺精舍。茲揭其目次以為讀者諸君參考。
瑜伽學世界觀目次
上部 世界壞
第一篇 總明三災壞
第一章 由業能壞
第二章 災壞分齊
第三章 三災頂
第四章 壞空住成為一大劫
第五章 初禪壽量
第二篇 別明三災壞
第一節 二十住劫為壞之漸
第二節 減劫小災損後漸增
第一目 小三災
第二目 三衰損
第三目 減劫漸增
第三節 結成住劫
第二章 明二十壞劫
第二節 器世間壞
第一目 明本日所壞
第二目 明新日所壞
第三目 總結成
第三章 明空劫
第一節 火災
第二節 水災
第三節 風災
下部 世界成
第一篇 總明業力故作
第一章 總釋外境
第二章 諸師學說
第一節 初月藏說
第二節 似月藏說
第三節 護法正義
第二篇 別明世界成
第一章 初色界成
第一節 初成器界
第二章 次欲界成
第一節 四空天成
第二節 造餘天及餘處
第一目 總明山地等成 分十段
第一段 造風輪
第二段 造金輪
第三段 造水輪
第四段 造須彌山
第五段 造七金山
第六段 造四大洲等
第七段 造非天宮
第八段 造雪山無熱池
第九段 造那落迦
第十段 造鬼勞生
第二目 別明山地等成 分三段
第一段 雜成諸趣處有八
乾 明四洲
坎 明眾水
震 明天居
巽 明雪山等
離 明蘇迷盧
坤 重明贍部洲
兌 重顯九中洲
第二段 善法漸沒惡法漸生有四
日 總明有情化生
月 明飲食漸生
星 明惡內法生
辰 明惡外具生
(天) 日月之量質行動及地位
(地) 日月之寒熱半圓及星宿量
第三段 明地獄生
第三章 結成三千大千一佛化境
本會理事兼教師補林德林氏。這回為視察佛教。於去七月十一日。乘芝堅尼丸。旅行於中國各地。旅程約一
箇月半云
本誌屢承其好意多惠原稿之臨濟宗基隆靈仙洞最勝禪寺住職伊東大器師。於去六月二日無病而逝。時接訃音者。無不驚異。師明治三十四年渡臺。遂從事於布教。以至於今。凡三十年矣。為人博素。精漢學。善詩咏。德高而且勤勉。真有百丈之概。行年六十五歲。誠令人惋借也。爰以本誌。深表衷悼之意
西本願寺臺灣別院輪番芝原玄超師。這回為求道者等之懇望。利用夏期休暇。承文教局長石黑英彥氏臺灣日日新聞主筆谷河梅人氏等之後援。擬來八月六日起五日間。如本記欲開夏期講習會於該寺樹心會館。歡迎多數聽講云。
午前中僧侶本位之異安心研究竝梵唄練習夜中井講師之講演
| 親鷥聖人與其教義 | 龍谷大學教授 | 中井玄道師 |
| 就社會事業 | 總督府學務課長 | 野口敏治氏 |
| 歐米教育雜觀 | 總督府督學官 | 若槻道隆氏 |
| 臺灣之建築 | 同 營繕課長 | 井手 薰氏 |
| 歐米之救貧事業與衛生 | 臺北醫院長 | 倉岡彥助氏 |
| 月 日 | 時 間 | |
| 午後二時－三時半 | 三時四十分－五時 | |
| 八月六日 | 開會式 若櫬講師 | 中 井講師 |
| 同 七日 | 倉 岡講師 | 同 |
| 同 八日 | 野 口講師 | 同 |
| 同 九日 | 井 手講師 | 同 |
| 同 十日 | 中 井講師 | 閉會式石黑文教局長講演 |
本會理事兼教師之臺南真宗本派彌陀寺住職王兆麟氏。前於該寺內設立臺灣精神社。宣傳大乘佛教之真精神及國民精神作興詔書之聖訓以來。日見隆盛。這番欲期徹底該社之目的。竝鑒及時勢之要求。以基佛教精神。欲養成質實溫良。實科技能之婦人為目的。開設家政裁縫講習所於該寺(臺南巿東門町彌陀寺)內。講習期間一箇年。入所資格。即有小公學校畢業或有同等以上之學力者。其講習科目竝講師。氏名列之如左。
講習科目 修身、國語、算術、家事、裁縫、手藝、音樂、英語、漢文、園藝
講 師
臺南第一高等女學校校長 松平治郎 吉氏
臺南第二高等女學校校長 廣松 良 臣氏
臺南西本願寺主任 口羽 義 教氏
臺南第一高等女學校教諭 藤島 見 了氏
臺南第二高等女學校囑託 李氏 琴氏
本派本願寺布教使 王 兆 麟氏
元公學校長 青木 尊氏
其他數名
據云本講習所修了者。欲使編入於明春設立之高等家政女學院為二年生云。
文教局社會課統計之昭和三年未現在。臺灣全島之寺廟、(六千餘之路傍小祠不在於內)齋堂、神明會、及神道、佛教、基督教等之寺院、教務所、說教所、布教師竝信徒之概況揭之如左。
| 神社及社 昭和三年末 | |||||||
| 州 廳 | 種 別 | ||||||
| 神 社 | 社 | ||||||
| 官幣社 | 縣 社 | 無格社 | |||||
| 社數 | 神職 | 社數 | 神職 | 社數 | 神數 | ||
| 臺北州 | 一 | 六 | 一 | 一 | 三 | 四 | 一四 |
| 新竹州 | － | － | 一 | 一 | － | － | 三 |
| 臺中州 | － | － | 一 | 二 | 一 | 一 | 一○ |
| 臺南州 | 一 | X 一 | 二 | 二 | 三 | 三 | 五 |
| 一 | |||||||
| 高雄州 | － | － | 一 | 一 | 一 | 一 | 四 |
| 臺東廳 | － | － | 一 | 二 | － | － | 一三 |
| 花蓮港廳 | － | － | 一 | 一 | 四 | X 二 | 一 |
| 二 | |||||||
| 澎湖廳 | － | － | － | － | － | － | － |
| 總計 | 二 | X 一 | 八 | 一○ | 一二 | X 二 | 五○ |
| 七 | 一一 | ||||||
X 印者兼務
| 祠廟及神明會 昭和三年末 | |||||||||
| 種 別 | 州廳 | ||||||||
| 臺北 | 新竹 | 臺中 | 臺南 | 高雄 | 臺東 | 花蓮港 | 澎湖 | 計 | |
| 寺 廟 | 四九九 | 三七九 | 八○八 | 一、一一五 | 四三七 | 九 | 一三 | 一五一 | 三、四一一 |
| 齋 堂 | 三○ | 六三 | 四七 | 三二 | 三三 | － | 一 | 三 | 二○九 |
| 神明會 | 一、二四○ | 一、○五七 | 一、○五七 | 一、○六二 | 一、四九八 | 一八 | 五八 | 三二四 | 六、三一四 |
| 總 計 | 一、七六九 | 一、四九九 | 一、九一一 | 二、二○九 | 一、九六八 | 二七 | 七二 | 四七八 | 九、九三四 |
| （神道）教務所說教所布教師及信徒 地方別 昭和三年末 | |||||||
| 州廳名 | 教務所 | 說教所 | 布教師 | 信徒 | |||
| 內地人 | 本島人 | 外國人 | 計 | ||||
| 臺北州 | － | 一九 | 三二 | 四、九七九 | 七、八一八 | － | 一二、七九七 |
| 新竹州 | － | 四 | 七 | 三九四 | 二三一 | － | 六二五 |
| 臺中州 | － | 五 | 七 | 一、四五三 | 四三○ | － | 一、八八三 |
| 臺南州 | － | 一二 | 一三 | 三、四八三 | 三、二九九 | － | 六、七八二 |
| 高雄州 | － | 三 | 六 | 九二六 | 一三 | － | 九三九 |
| 臺東廳 | － | 一 | 一 | 一六七 | － | － | 一六七 |
| 花蓮港廳 | － | 三 | 三 | 五六七 | 五 | － | 五七二 |
| 澎湖廳 | － | － | － | － | － | － | － |
| 計 | － | 四七 | 六九 | 一一、九六九 | 一一、七九六 | － | 二三、七六五 |
| 教派名 | 教務所 | 說教所 | 布教師 | 信徒 | |||
| 內地人 | 本島人 | 外國人 | 計 | ||||
| 實行教 | － | 三 | 三 | 六六七 | 二○ | － | 六八七 |
| 御嶽教 | － | 一 | － | 四四二 | 一三 | － | 四四五 |
| 金光教 | － | 一一 | 一七 | 四、八三四 | 二二二 | － | 五、○五六 |
| 天理教 | － | 二八 | 四四 | 四、三八三 | 四、一九一 | － | 八、五七九 |
| 神習教 | － | 二 | 三 | 四八三 | 一○○ | － | 五八三 |
| 扶桑教 | － | 一 | 一 | 六五五 | 七、一五○ | － | 七、八○五 |
| 大社教 | － | 一 | 一 | 五○○ | 一○○ | － | 六○○ |
| 計 | － | 四七 | 六九 | 一一、九六九 | 一一、七九六 | － | 二三、七六五 |
| （佛教）教務所說教所布教師及信徒 地方別 昭和三年末 | |||||||
| 州廳名 | 教務所 | 說教所 | 布教師 | 信徒 | |||
| 內地人 | 本島人 | 外國人 | 計 | ||||
| 臺北州 | － | 二一 | 二○ | 七、二六○ | 一、九九六 | 三○ | 九、二八六 |
| 新竹州 | － | 三 | 三 | 四○五 | 二○ | － | 四二五 |
| 臺中州 | － | 一三 | 一一 | 五、五○九 | 三、○五○ | 二 | 八、五六九 |
| ※ 八 | |||||||
| 臺南州 | 一 | 二一 | 二四 | 一九、三一三 | 八、四○五 | － | 二七、七一八 |
| 高雄州 | － | 一七 | 一六 | 九、一二七 | 一、六三一 | 二 | 一○、七六○ |
| 臺東廳 | － | 二 | 二 | 二、一一六 | － | － | 二、一一六 |
| 花蓮港廳 | － | 八 | 八 | 四、七二二 | 一八七 | － | 四、九○九 |
| 澎湖廳 | － | － | － | － | － | － | － |
| 計 | 一 | 八五 | 八四 | 四八、四五二 | 一五、二八九 | 三四 | 六三、七八三 |
| ※ 八 | |||||||
| 州廳名 | 教務所 | 說教所 | 布教師 | 信徒 | |||
| 內地人 | 本島人 | 外國人 | 計 | ||||
| 天台宗 | － | 三 | 二 | 一、一三五 | 四五 | － | 一、一八○ |
| 真言宗 | － | 七 | 六 | 四、四五四 | 三○ | － | 四、四八四 |
| 淨土宗 | － | 一五 | 一八 | 一○、五一二 | 二、三二四 | － | 一二、八三六 |
| 臨濟宗 | 一 | 八 | 八 | 二、五二八 | 一、○一三 | － | 三、五四一 |
| 曹洞宗 | － | 一七 | 一六 | 六、八○九 | 一○、四六三 | 四 | 一七、二七六 |
| 真宗本願寺派 | － | 一五 | 一四 | 一二、九五六 | 一、一三一 | － | 一四、○八七 |
| 真宗大谷派 | － | 五 | 五 | 五、四一六 | 七七 | － | 五、四九三 |
| 日蓮宗 | － | 五 | 六 | 一、八七八 | 一五四 | － | 二、○三二 |
| 本門法華宗 | － | 七 | 六 | 一、三六六 | 三二 | 三○ | 一、四三六 |
| ※ 八 | |||||||
| 顯本法華宗 | － | 三 | 三 | 一、三九八 | 二○ | － | 一、四一八 |
| 計 | 一 | 八五 | 八四 | 四八、四五二 | 一五、二八九 | 三四 | 六三、七八三 |
| ※ 八 | |||||||
※印者朝鮮人
| （基督教）教務所、說教所布教師及信徒 地方別（昭和三年末） | |||||||
| 州廳名 | 教務所 | 說教所 | 布教師 | 信徒 | |||
| 內地人 | 本島人 | 外國人 | 計 | ||||
| 臺北州 | 一 | 四九 | 七三 | 一、八一四 | 六、二八七 | 二八 | 八、一二九 |
| 新竹州 | － | 二一 | 一八 | 五一 | 一、六○六 | － | 一、六五七 |
| 臺中州 | － | 四二 | 四七 | 一八○ | 九、六○五 | 一二 | 九、七九七 |
| 臺南州 | 一 | 五七 | 六四 | 六六五 | 一四、七一○ | 一○ | 一五、三八五 |
| 高雄州 | － | 三○ | 三○ | 一五九 | 八、五八三 | － | 八、七四二 |
| 臺東廳 | － | 四 | 二 | 六○ | 八九 | － | 一四九 |
| 花蓮港廳 | － | 八 | 八 | 四六 | 一、四二九 | － | 一、四七六 |
| 澎湖廳 | － | 三 | 二 | － | 二○三 | － | 二○三 |
| 計 | 二 | 二一四 | 二四四 | 二、九七五 | 四二、五一二 | 五一 | 四五、五三八 |
| 教派名 | 教務所 | 說教所 | 布教師 | 信徒 | |||
| 內地人 | 本島人 | 外國人 | 計 | ||||
| 日本基督教會 | － | 九 | 七 | 一、二七八 | 三七 | － | 一、三一五 |
| 日本組合基督教會 | － | 一 | 一 | 三七六 | 一九 | － | 三九五 |
| 日本聖公會 | － | 四 | 五 | 五九一 | 一四 | － | 六○五 |
| 長老教會 | 二 | 一六○ | 一七七 | 八九 | 三五、九六六 | 三八 | 三六、○九三 |
| 天主公教會 | － | 二九 | 四三 | 二二二 | 六、三五五 | 一一 | 六、五八八 |
| 正教會 | － | 一 | 一 | 一三三 | 一二 | － | 一四五 |
| ホ|リネス教會 | － | 九 | 九 | 二八三 | 一○九 | 二 | 三九四 |
| 救世軍 | － | 一 | 一 | 三 | － | － | 三 |
| 計 | 二 | 二一四 | 二四四 | 二、九七五 | 四二、五一二 | 五一 | 四五、五三八 |
| （佛教）寺院布教師及信徒 地方別（昭和三年末） | |||||||
| 州廳名 | 寺 院 | 布教師 | 信徒 | ||||
| 內地人 | 本島人 | 計 | |||||
| 臺北州 | 一六 | 四四 | 二○、四五八 | 一八、○八六 | 三八、五四四 | ||
| 新竹州 | 五 | 四 | 一、○二○ | 四、四九○ | 五、五一○ | ||
| 臺中州 | 六 | 五 | 六、二七二 | 一、七七九 | 八、○五一 | ||
| 臺南州 | 四 | 四 | 三、一七八 | 一、一三五 | 四、三一三 | ||
| 高雄州 | 五 | 七 | 三、七○二 | 三、一七三 | 六、八七五 | ||
| 臺東廳 | － | － | － | － | － | ||
| 花蓮港廳 | 二 | 二 | 六○○ | 一○ | 六一○ | ||
| 澎湖廳 | 二 | 二 | 三二二 | － | 三二二 | ||
| 計 | 四○ | 六八 | 三五、五五二 | 二八、六七三 | 六四、二二五 | ||
| 教派名 | 寺 院 | 布教師 | 信徒 | ||
| 內地人 | 本島人 | 計 | |||
| 天台宗 | 一 | 一 | 一九五 | 三 | 一九八 |
| 真言宗 | 一 | 三 | 八○○ | － | 八○○ |
| 淨土宗 | 四 | 三 | 五二○ | 一、○○○ | 一、五二○ |
| 臨濟宗 | 七 | 一○ | 三、○九五 | 一一、七六○ | 一四、八五五 |
| 曹洞宗 | 八 | 一四 | 九、○四一 | 一二、二七○ | 二一、三一一 |
| 真宗本願寺派 | 一五 | 二七 | 一五、六九五 | 三、三三七 | 一九、○三二 |
| 真宗大谷派 | 二 | 七 | 三、九三八 | 三○三 | 四、二四一 |
| 日蓮宗 | 二 | 三 | 二、二六八 | － | 二、二六八 |
| 計 | 四○ | 六八 | 三五、五五二 | 二八、六七三 | 六四、二二五 |
敬啟者
初夏之際，祝賀御座益加健康，今呈贈拙著《瑜伽學世界觀》一部，敬請指教，若蒙介紹，則不勝光榮之至。
還要用到書籍之處，請通知左記（地址）：
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南瀛佛教刊公啟
敬啟者
陳稟敝社出版之大乘佛教之真精神與國民精神作興詔書之御聖訓，以平易淺顯的文書及演講作為宣傳精神性的教化機關，自設立以來，得到各位的援助而日益興隆，深表感謝之意。
今正值御大典之際無以數計的恩賜從財團臺灣濟美會獲得獎勵金，還獲臺灣總督閣下頒下補助款，此雙重之光榮，不勝惶恐，與諸位同感欣喜之至。
這次圖更進一步本社之精神與事業之發達，考量幾分奉獻國家社會，特鑑於時勢之要求而開設家政裁縫講習所，此際以援助敝社社會事業之尊意，敬請加入為贊助會員，若蒙適當的援助，相信為斯道振興貢獻之處甚大，特別是右之御願及獲貴意 草草謹啟
昭和六年六月七日
臺南市彌陀寺內 臺灣精神社代表人 王兆麟
南瀛佛教會公啟
御捐款請利用信封裡的劃撥單，領收證
將在隔月號的《精神界》上報告，又將登錄在製作的御大典表彰紀念芳名簿上。
南瀛佛教會列々大開士座下久耳仁聲無緣識
荊欽企
渠範不盡神馳
公等轉正法輪復古道場憫世風之日下挽法道之陵夷妙舌弘敷導寂光之真淨
圓音暢演開
光明之寶藏更付何難結集法刊作迷途之寶炬為佛海之梯航普被三根援引六道此功此德誠非具縛凡夫所可思議前於海潮音佛光社刊中得悉詳址故敢冒昧函達敬祈
仁座普垂法施將
貴刊贈售詳情
示知想
仁者本弘法利生之旨或無畛域而 賜教焉專肅馳奉敬請道安竝頌
光壽無量
南瀛佛教會列々仁者慧鑑後收由郵頒下第七卷第三號南瀛佛教壹冊敬謹拜領沐手展誦若睹天華諦思迴環如服醍醐字玉言珠理圓辭妙宗教竝談深淺畢具弘如來之法脈續臨濟之心燈示本有之佛性闡直指之宗風大倫障重慧淺識劣根鈍猶蒙
慈頑平等普惠
法施此功此德雖罄恒沙劫數難盡難宣豈具縛凡夫所可思議也耶嗣後倘有何宗
法集及
貴刊至乞
仁者源々見
貺以作入道資糧至為禱盼專肅鳴謝敬請
道安竝頌
常樂我淨
淨業學人舜卿馬大倫頂禮
佛歷二九五六年五月十六日
南瀛佛教會大鑒逕啟者茲以發揚文化啟迪民智起見特備
中外書報凡數萬種以便各界閱覽素仰
貴會於公共事業無不贊襄用特函達敬祈常年
賜贈或借各佛典及勸世書定期刊物等壹份按時郵寄籍資介紹而廣流傳嘉惠民眾功德無量事關公益諒不見卻專此奉懇順頌
時綏統希
察照
重慶萬國藏書樓謹啟
五月四日午後八時。彰化佛心會主催佛教講演會。
場所觀音亭。來會者百餘名。初由三浦淨仙師述開會辭。次曾景來師講「佛陀教乃文化之功勞者」。九時半散會。
五月五日午後七時。新高製糖和睦會主催童話會。
初由幹事柯杉君述開會辭。次曾景來師講「童子救父」聽眾童子約三十名。
五月五日午後八時半。和睦會主催佛教講演會。
場所和睦會館。聽眾會社員約六十名。初由幹事紹佛講師。次曾景來師講「職業與娛樂和宗教」十時散會。
初由校長述開會辭。次曾景來師講「愛國之精神」約四十分間。童子六十人。皆大歡喜。
五月六日午後八時。二水庄役場主催精神講話會。
聽眾百餘名。講師曾景來氏。初由陳勇庄長述開會辭竝講「人生之目的」次曾氏講「和合的精神」十時閉會。
五月七日午前十時。二水公學校開童話會。初由校長川村彥德先生紹介講師。次曾景來氏「勇敢之精神」聽講者五年以上男女生徒約三百名。
五月七日午後八時。員林報恩講會。來會者內地婦人約二十名。初由岡部快道師述「信仰之要諦」次曾景來師「道德與宗教」十時閉會。
五月十日午後七時半。朴子街小糠榔佛教徒何六合氏、主催佛教講演會。場所三爺廟。講師黃普實、何德韞、曾景來三氏。聽眾百餘名。十一時閉會。
五月十一日午後八時。嘉義鉉德堂佛教講話會。聽眾尼僧十三名。講師曾景來師。
同十二日午後一時。鉉德堂灌佛會說教。來會者信徒四十六名、曾景來師講「佛教之現代的意義」。
五月十三日午後八時。新營庄役場主催精神講話會。
講師小堺天宗師、曾景來師。來會者本島人男女百餘名。
五月十五日午後八時。臺南佛心會主催佛教講演會。場所媼陵廟。聽眾本島人百餘名。初由陳耀文氏述開會辭竝講「佛教與人生」次曾景來氏講「久遠之慈父」。
五月十六日午後一時。臺南郵便局主催精神講話會。講師曾景來氏。初由馬場電信課長述開會辭。次景氏講「佛教より觀たる現代思想」聽眾內臺人約百名。
同午前八時。臺南驛主催精神講話會。驛員五十名。驛長茨木氏述訓辭。講師曾景來講「職業與宗教」。
五月十七日午後八時。左營庄役場主催佛教講演會。場所媽祖廟。初由陳庄長述開會辭。次蔡普覺師講「佛教與人生」後曾景來氏講「人生苦海談」畢、林金勵氏述謝辭。十時半閉會。聽眾百五十餘名。
五月十八日午前十時。左營公學校童話會。初由校長鎮目滋平先生紹介講師。次曾景來氏講「勇敢之精神」聽眾五年以上男女約二百名。
五月十九日午後八時。高雄佛心會主催佛教講演會。場所旗後王爺廟。初由蔡普覺師講「人生與佛教」次曾景來氏講「複雜的社會與人生之理想」聽眾約百人。十時閉
會。
五月二十日午前九時。高雄曹洞宗南禪寺コドモ會。司會者加藤ヒサ子夫人。初有童謠、舞踊。次曾景來氏講童話「愛國之精神」約五十分久。來會者小學校兒童百八十七名。
五月二十二日午後二時。美濃公學校開童話會。講師曾景來氏。初由安田先生紹介講師次曾氏講「勇敢之精神」聽眾五年以上童子三百名。
五月二十五日午後八時。美濃庄役場主催佛教講演會場所役場樓上。初由邱義生庄長述開會辭。次李特蘭先生紹介講師。後曾景來氏講「現實的社會與人生之理想」約一時間半。聽眾三百餘名十一時閉會。
敬啟者頃閱海潮音月刊得悉貴社出版南瀛佛教普施於諸方而敝地尚未頒到由是修書祈請
惠賜貴刊須從初期起至現在止已出版者望為寄下未出版者陸續賜與為盼此致
南瀛佛教社
夫大乘之聲教闡演於世者眾矣廣矣求其指九界之權即一實之道會四時之麤歸純圓之妙絕對待無前後直暢如來出世之本懷惟妙法蓮花經歟近來甌風颯沓美雨凄滄哲學逐理學而騰奔大同依平等而進化若非興乎其事悟乎其理銷八萬之塵惑證一真之法界則大同也平等也徒寄於耳根而已哲學也理學也等功用於數沙而已此所謂竹必以筍成竿若以筍而劈作篾用者未之可也今欲實現大同平等於世界苟不澈悟其真理則徒高唱乎名詞而已矣欲澈悟大同平等之真理苟不參研權實一致之玄純獨妙之教者亦徒向門前打閒繞耳於是妙法花經之講演豈容緩乎今敝寺擇于八月二十三日(即廢曆七月十九日)敦請
台宗座主老法師衍揚妙經敷析真義陳真平等之元素剖諸哲學之歸根徵十法界界界普觀豈在人生會微塵剎剎剎大同豈但宇宙願諸同志發心參究者莫負玄機共聞妙理互策進修證真平等為正的顯大同界為真元則然後不負我佛如來之出世一大事因因緣焉是為啟
右 請
大檀越 座下
◆
揭載於本號之極樂淨土論記事。乃真 宗本派臺灣別院輪番臺灣開教總長芝原玄超師之執筆也。師乃臺灣佛教各宗中之錚々者。昭和二年四月。由內地轉任來臺。本誌屢蒙其好意。時惠珍稿。殊如今回多忙中。特以前記極樂淨土論。擬繼續賜稿。不勝感謝。師之明論大說。定知愛讀者之多矣。
◆
和文之佛教與社會事業及漢文之婦人與社會事業之筆者。文教局囑託杵淵義房氏。因其公務孔多。無暇執管。故前號未得刊載。實對於讀者有辜雅望。今回特請其續筆。幸得快諾。爰載於本號。以為佛教社會事業家之好參考。幸祈熟讀。且謝氏之好意。
◆
金剛經物語(寓言)筆者。及阿闍世王戲曲之譯者。本會理事兼教師補林德林氏。這番為視察宗教。在鄰邦支那旅行中。因之其續稿。於本號未得揭載。俟氏歸臺後。必與對支那佛教之感想或其他之視察談。共發表於誌面。請諸君漸時待之。
本誌發刊以來屢蒙其好意。惠寄原稿之臨濟宗基隆靈仙洞最勝禪寺住職伊東大器和尚。於去六月二日。無病圓寂。行年六十五歲。明治三十四年渡臺。遂從事於布教。以至於今。時接悲報者。無不驚異。念師之高德。且對本誌之好意。實飲人感惜不置也。爰籍紙上。厚表哀悼之意。
◆
前號加刊通信。本號更添歷史及編輯後記。三欄皆於誌上為重要機關。前者可知會員及其他讀者之消息。後者如編輯後記又可發表編輯上之關係。亦可謂面目一新矣。
◆
本誌發刊以來。承各位好意。極力聲援。遂得逐漸整備。以期內容豐富。為雜誌稍得雜誌之模樣。伏祈此後。倍加援助。以果本誌之使命。
◆
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| 一 頁 金拾圓 |
| 半 頁 金六圓 |
| 小半頁 金四圓 |
昭和四年八月八日印刷
昭和四年八月十一日發刊（隔月一回一日發行）非賣品
臺灣總督府文教局社會課內
發行所 南瀛佛教會
（振替貯金口座台灣二八一二番）
臺北州臺北市錦町七番地
右出版代表者 松崎貞吉
臺北州臺北市榮町二丁目十二番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北市京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
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