宗教果是阿片、那末我們來做花祭、紀念釋迦的降生、就不我意義了、設使宗教不是阿片、那末大多數的民眾、都不應該用著這句話來做口號拼命要去打倒宗教嗎？既然一部份的人們那樣強固底態度來反對宗教、必定其中有潛在什麼理由、我們且莫輕々地放牠過去、借點機會來反省一省吧、我們自稱宗教家的教法去實行嗎？我們自稱佛教徒的、果有跟著教主釋迦世尊所教的去實行嗎？現下我們所誦的經所說的法有無有違背佛的教旨嗎？或者佛所說的困有像阿片的流毒嗎？或者佛教和牠既或宗教有什麼差別嗎？我們在這四月佛誕號、就是要先解決這個問題、然後提起佛教的特色、佛教的價值重々地提來說明、請讀者細詳、切莫草々地看過。
釋尊降誕在現今時代中依然具有其意義，不只對於釋尊理想憧憬者的佛教徒而已，全世界任何人都一樣必須表示敬意。標榜打破宗教的共產主義國家─蘇聯，其國內並不包含佛教，一直在提倡反宗教的中國，也未將佛教納入其中；然而舉國上下卻洋溢著佛教熱，實在令人驚訝，唯有日本人不愛好傳統佛教，而將曲解的外國風潮移入日本，以作為攻擊傳統佛教的材料來使用，世界上一切宗教與佛教之間，相似與不相似之處俱有之，佛教既然作為宗教，當然不可自外於其間，否則其他宗教若為真宗教，則佛教便是偽宗教；其他宗教若為正教，佛教便不能成為真正的宗教，因此只有在其他一切宗教皆失去信仰承認的時代裡，才有可能產生徹底獲得全世界信仰承認的宗教，當一切教義破產而從地球上被抹去時，佛教才是徹底綻放光芒的宗教，比起一切既成宗教，祂是依據完全不同立足點的宗教，在其建設點上，釋尊降誕的意義，今後更應當進一步作現代性的發揮。
一神教在過去的時代中，曾經極度興盛，然而如今無神主義卻成為現世的風潮，我想無神主義正是宗教的終結者，足以使人不信一切宗教，卻有以標榜無神主義而創立的宗教，那便是釋尊的宗教；釋尊的宗教不承認創造世界的神，不承認作為生物之父的神，也不承認支配人類命運之神的造物主。
人乃自我創造的動物，世界並非待神之創造才得以造化，人類單獨創造自我，共同創造世界，釋尊以人格向上，創立唯一的宗教，上無創造自我之神，旁無幫助自我之神，修養自己使人格向上，依於所謂宗教之立足點而出發。無神主義為一神教之終極，然而所謂「無神主義」卻又是全佛教之開端，當世界人類正朝向無神主義發展之初，佛教已經是進入了近乎大放光明的時代，然而佛並非神，如日本神一般。若從將人視為神而加以崇拜的意義而言，佛亦非不可謂之為神，但是若以創造世界的造化神、判斷善惡的司法神、支配生物命運的主宰神，甚至是超然存在於宇宙之外的神來看待佛，則都是根本的錯誤。
佛不論何時，一直都是人，佛是自覺的人，是登大覺位的人，佛乃無我意之人，是已達完全位的人，標榜著上下均與自己無非相同，而立於平等位的人，同時在此意義上，也已經是達到天上天下唯我獨尊之究竟位的人，試想像釋尊這樣偉大人格者的反覆出世，可見必有先佛、後佛，或比現佛上契一層的理想佛的存在，儘管有百佛、千佛或是萬億佛，我們眼前所見、歷史上的佛也唯有釋尊，他確實是二千四百十數年前入滅的大人格者，唯有從此佛的理想看出他佛，此外我們並沒有其他方法，見到阿彌陀如來和大日如來等佛與釋尊的關係，有人會認為那樣就好像造物主與耶穌的關係，但絕非如此，
佛出現於他的時代，立於該時代的水平線上，在當時的世界上，釋尊為第一之最大人格的佛，如果是歷史上的佛，在過去世也有好幾位與釋尊同格的；如果是理想上的佛，則又是將現實之釋尊給理想化了，到底還是離不開歷史上的釋尊，所以無論如何，一旦離開釋尊，空想的佛教無由成立。
孔子或耶穌由於行太過親近於世，反而流於失去信仰；老子離世說道反而不失其信，佛教處世在不即不離之間，教人中道理想之生活，從這方面可以看出佛教的永久性，例如奇蹟或苦行等，從人世間的角度來看，皆當視為迷信，這方面的一切皆不宜承認，而當以極常識性、合理性之道來教導，隨順一般學術研究，並依其相同之方針，採取認同一切學術研究、一切哲學思索的態度，即使與印度宗教獨特的冥想生活相一致，也當悉加採用，而非捨棄。若不具哲學思考，則無法成立完全之宗教，思索與冥想實為宗教之兩大要素，佛教之於學術、哲學或冥想，隨智識程度而各有不同，但是對於人生則抱持單一的價值，不從學術研究、哲學思索或冥想開始，以到達一即一切之自覺，則無任何價值可言，此種學術、哲學或冥想之階段，以一直線貫通，最高處可到達宗教，並且先於其他一切宗教。面對他為世界人類的一切施為，我們不得不感到驚訝，釋尊真是一位具有卓越性的人。
作為哲學，佛之立說乃是立下意志主義的人生觀，在優婆塞之上，出現了理想主義的完成，因此佛教之路向，是立足於實在主義，而非創造差別觀的世界，也是立足理想主義，創造出平等觀的世界。因此佛陀之遊履王所、國邑、丘聚，一切無不蒙受其教化，天下和順、日月清明、災厲不起、干戈不用，完成所謂崇德興仁、務修禮讓的
和平世界。論其過程與結果，無待階級之打破，即已自然瓦解，產生和平的結果，亦無需藉由任何條約，自然表現出如同條約之結果。如果世界上有和平宗教之要求，則捨佛教之外，無以推獎根本和平之宗教，佛教不曾組織十字軍，也不曾從事神聖戰爭，除了少有的正當防衛之外，未曾有因差別觀而訴諸干戈的。昨日為止，殺戮百萬生靈的阿育王，也因一朝皈依佛教，而廣建濟貧院、病院、家畜醫院、救生義倉，乃至以藥草、藥木廣贈小亞細亞、希臘、馬其頓、非洲等地同盟諸王，以使植樹。
此佛教黃金時代光景，亦顯現於中國之隋代，時日本聖德太子亦曾遣使前往。任何宗教皆有其相當之黃金時代，但是二千四百十二年之間，皆以和平主義來推展的宗教，除佛教之外無他。
佛教乃如此之無神主義、理想主義、人格主義、平等主義、自覺主義以及和平主義是也；成為現代人類要求之中樞，標榜這一切種種之主義，並且是以一切人類為同一完全位、究竟位為導向之宗教，因此祂是極為現代的、極為現實的，不論就文化方面或靈化方面而言，其所謂生之實現，必然能令人充分體會釋尊興世之意義，無論如何，理解如來興世之本意，即大乘佛教之正面意義。
菜食與肉食都是利害參半，對一般神經痛、神經衰弱、柏金森氏症等，菜食對於神經興奮，具有鎮定的作用，而且血壓高時，菜食也有效，再者對於皮膚病、濕疹也很好，其他以純菜食來治病的場合則並不多見。
菜食因為營養份較少，不得不大量攝食；因此這種方法可以使肥胖者變瘦，固然大量食菜不會肥胖，然而由於不易消化，所以肚子老是不覺得餓，因此肥胖的人吃菜很好，水果也同樣有效。
其次由於菜食不消化，所以排便量也會較多，用來預防便秘很有效，然而一旦便秘，腸子過敏，有些部份還會因為收縮過度，引起痙攣；因此當排便不暢時，唯有因為疏菜的刺激性較強，能使糞便軟化而多量，所以不得不多吃蔬菜，但是菜食量過多，易生瓦斯，所以一般胃腸較弱的人並不適合，稍吃過量就腹脹的人，或是容易下痢的人，都不可不慎，必須少吃，同時對於不得不增胖的人也是不適宜的。
大聖釋尊降誕於距今二千九百四十餘年前之四月八日，地點在中天竺迦毗羅衛國藍毗尼園，當時春光明媚，花笑鳥歌，清晨的無憂樹下，群臣百官如雲集會，八百彩女似霞圍繞，佛母摩耶夫人徐徐自鳳輦之中步下，徘徊於園中，忽然瞥見盛開的波羅叉花，於是靜靜地輕移蓮步而至花下，舉右手欲折其中一枝，剎那之間，忽然釋尊降誕。而此初生嬰兒不待扶持，便自行七步，隻手指天地而高聲說道：「天上天下，唯我獨尊。」此實為天地之奇觀、古今之瑞相，光景優勝絕妙，其善體世人的思想，誠然令人身心漸覺怡然，可是降誕了的世尊，後來又作了些什麼呢？《涅槃經》如此敘述：
菩薩初生時，十面八方各行走七步，摩尼跋陀、富那跋陀等鬼神大將執持旛蓋，震動無量無邊的世界，金色光耀彌漫虛空，難陀龍王及跋難陀以神通力為菩薩嚴身，諸天承迎，禮拜形像，阿私陀仙恭敬合掌；捨盛年之慾如棄涕唾，不為世樂所迷惑，出家修道，苦行六年，樂閑寂、破邪見，於諸眾生平等無二，心常在定，直無散亂，裝飾相好莊嚴之身，所遊之處丘壑皆平，衣服離身不墮四寸，行時直視不顧左右，所食之物毫無浪費，座起之處草不動亂，為調眾生故往說法而心無驕慢。
如此這般，釋尊一代完全過著獨尊的生活，能於三業轉大法輪，開口則必宣說妙法，舉手則是拈弄大道，心念身儀無一不是此正法眼藏之脫體現成。如此大聖降誕之一日，實在勝於盲龜浮木，乃因緣最善之一日，此一日足以光被天地、照破古今，永遠成就無窮群生之大福田，因此釋尊之降誕，可謂乃是真理之降誕、正法之出生、大道之露現是也，所以不唯佛教徒當慶賀，更應該作為世界的聖日來慶祝。
法身之體原本就是無生滅、無去來、無古今之別、無東西之差，只能依據因緣隨處現成，依時節隨處見破而已。
曹洞宗大祖常濟大師示眾曰：「只依諸人精進與不精進，諸佛頭出、頭沒而已，今日頻頻辦道，仔細通徹，則世尊立即出世，只因汝等不明白自己，釋尊早於昔日業已入滅，汝等既為佛子何故殺佛？」實在是痛切的親訓，不是嗎？曹洞宗高祖承陽大師也曾仰尊釋迦牟尼佛，並謂即心是佛。
釋尊之降誕，為何足以令人歡喜至極？因為此即心是佛的大功德已付諸實現，天上天下唯我獨尊之大光明，亦業已發揮之故，當此之時，吾人必須自以第二釋尊出世作為殷切之期望，同時世運也不斷在催促第二釋尊之降誕，不知何人能當其選，人人悉皆道器，即心是釋尊，任何人都無非是釋尊的候補者，任何人皆具有成為釋尊的資格；然而若是作為佛陀，要想開示真實佛法卻是困難的；若是做為釋尊，要想顯現真實釋尊的本來面目，也是困難的。但是如果想要荷擔佛教，應該期望尊奉今日降誕之世尊，特別是青年佛教徒，應當有更深一層的希望與信念，
不然的話，佛法恐怕不可能作為警戒與策勵時世之指導者，然而怎麼做，吾人得以立刻成為釋尊那樣，特別是在釋尊降誕之今日，此事必得具備自覺與精進二個條件。
原本所謂的「佛」，梵文中詳說為「佛陀耶」，譯為覺者或是智者，乃是具有大智慧之開悟聖者的意思，是對釋尊的敬稱。古人將覺之義譯為自覺覺他、覺行圓滿；所謂自覺是了悟自己的本性、發揮自己的本能、經營自己的本職。自覺之內，自然必須具有覺他之妙德，覺他不得不依自覺，自覺是智慧之大成，覺他是慈悲的圓成，智德雙進，覺行始可謂之圓滿。其間所謂精進，精一以進是也，也就是一心學習的意思，《優婆塞戒經》中舉出了正精進與邪精進二種，而「菩薩便是遠離邪精進而勤修正精進的。」起惡念、邪念、妄念，鼓動惡業、邪業、妄業，都是邪精進，毫無助意；不唯無益，且將釀成大害。所言正精進，如經文云：「修習信、施、戒、聞慧、慈悲，名為正精進。」與他人樂行淨信仰、慈善事業、修身、學問與正知識，修行濟拔他人痛苦之業，一言以蔽之，自利與利他二者併修，終歸也是前述自覺實踐的一種努力。佛教八萬四千法門，總結之處，亦不外乎自覺與精進方法的說明而已，此亦釋尊之本旨是也。往昔高野的僧都明遍曾問法然上人道：「中國的念佛，被說成南山流與廬山流兩種儀式，上人的念佛到底屬於那一流？」當時上人大笑答道：「皆緣於空，故無特別流儀；強言之，則西方阿彌陀流是也。」吾人修學佛教，無需拘泥於枝葉，也不必拘泥於方便，當下參究釋尊之本旨，必須以所謂釋迦流教義之信受奉行為念，唯有
釋迦流之佛法顯現處，釋尊的法身得以更形活現。
請展開活眼達觀宇宙，宇宙乃是妙法，天地是為大道，天邊有日昇日落，檻前見山深水寒，一切皆法身之活現是也。洞山在麻三斤中，腦子裡產生了佛，雲門則在乾屎橛上顯露出佛，高祖大師詠出「山峰色谷之聲響，皆吾釋迦牟尼之聲響與姿態」，《涅槃經》中有所謂「我實出於閻浮提」，釋尊常住不滅，應因緣、依時節而處處顯現，《華嚴經》有：「如來淨土，或在如來寶冠，或在耳璫，或在衣紋、毛孔，是如之毛孔已經包容了世界。」說明釋尊之法身遍一切處，無時不降誕，無處不活現，多麼可悲的是吾人缺乏精進力，故於釋尊降誕時，未能加以崇奉，實在是自覺未明之故，無法活現釋尊之法身，在擁有即心是佛之境界的同時，卻未能禮拜釋尊，完全是由於之未能覺悟所致，恰如人在水中猶叫喊口渴，住在火裡尚求加暖一般。
然而應當如何才得以使自己覺悟呢？
古歌之中也有「捨棄我們渺小的心靈來看，大千世界一無障礙」。首先便是必須將自己忘卻來看比較好，以徹底之無我來看為宜，一掃自我胸臆中之妄想煩惱，使之洒洒落落，倘能盡忘情執，自現本性，闇昧消除，一如明來；若不能至此境界而學得佛法，則如彼葉公之愛龍，終究不免淪於偽佛法。元朝時代，胡石塘謁見世祖時，他所戴的斗笠傾斜而不自知，世祖問卿所學為何？答以治國平天下之學問，世祖大笑謂連自己的笠帽尚且戴不正，如何得以平天下？其人終不見用。
承陽大師親教吾人道：「所謂學習佛法，自己學習；所謂自己學習，就是忘掉自己。」忘掉自己便是把自己徹底誘導，使自己成為與天地公道、本然真理一如。
雲門在佛誕生會時上堂說，當時我若在場，便將他以棒打死給狗子吃，立即天下太平；雲門是由於老婆心切而下此註解，反而得到了藏頭露尾的結果，若是修養至極，則可能達到當下無第二人之境界，若逢此無第二人之時，雖是雲門也不能輕易使下棒喝，吾人必不可歪曲雲門的棒頭，當在關鍵處理解釋尊出生的意義。釋尊在世時，曾於一夏九十日之間，上忉利天為其母摩耶夫人說法，在他終於歸來時，國王、長者等盛情出迎，當時蓮花色比丘尼首先禮拜佛陀，群眾皆感與有榮焉；然而在眾多弟子之中，唯有須菩提尊者並不出迎，仍在嚴密的洞窟之中，專心修習般若真空之妙理，釋尊抵達祇園精舍之後，對蓮花色比丘尼等人說，今日最先見到我的是須菩提，而蓮花色當視為第二人；因為蓮花色只是望見釋尊的身形而已，並未見到其心之故，所以算是第二，須菩提以觀照佛心見佛而得到第一位，以眼映見之佛身只是丈六金身而已，可是用心觀照的話，佛是以功德聚而遍法界，奉拜遍法界之法身，必然是至誠真實，具備客觀的信仰者，對木佛畫像同感佛心之靈光，見黃卷赤軸之一言一句，亦歡喜垂淚，唯開發如此信念之人，實真能拜法界一如之佛體者。（同前）
同屬佛教文學的阿含與律部，所表現的佛傳是非常片斷而且非常簡素的，可是《過去現在因果經》、《方廣大莊嚴經》、《佛本行集經》，或是被認為馬鳴菩薩所作的《佛所行讚》，卻如採繪美麗的肖像畫一般；後者之中，如《方廣大莊嚴經》、《佛本行集經》，實在過份作奇蹟式的描寫，奔放的筆法，漫無節制的羅列形容詞，可以說它是在引發讀者的嫌惡之情，遠不如馬鳴菩薩在《佛所行讚》中，以高雅而優美的筆調，來描述此一偉人的誕生。
現存梵文《佛所行讚》的作者，各種文獻皆公認為馬鳴已無庸置疑，其結構由十七品所組成，終於佛陀返國；而漢譯、藏譯則共分為二十八品，終於舍利品。漢譯本是北涼曇無讖於紀元四一二年到四二一年之間所翻譯，以五卷二十八品的優美韻文成書；藏譯本據卷末所載，是由薩彎桑波和羅杰加爾波二人共譯，其翻譯年代不詳，所譯與梵文本幾乎是逐字一致對照，甚至梵本脫落處，此譯本之中皆已加以訂正；梵文本是由Sylvain-Levi教授於一八九二年先公布第一品的出版與翻譯，其次E. B. Cowell教授於一八九三年出版詳校本，一八九四年再將它英譯出版，最近一九二三年Richard Schnidt發表了德譯本，任何一種幾乎都是優秀的譯本。《佛所行讚》在思想上用以作為佛傳，實在是佛陀全傳的稀有佳作，其記述殊少誇張修飾，令人感覺接近歷史的事實，
與其他佛傳文獻作對照比較研究，就事實而言，推定佛傳的功效極大，此時仰讚佛陀之誕生，檢閱前面數品，欣賞此偉大的佛教詩人，以豐贍之思想辭藻，首先描繪迦毗羅城的鳥瞰圖，繼之以歌頌母后之詩。
○
她是摩耶王妃 夫人猶含脂
離迷妄如拂除暗闇 執志安如地
似太陽之光輝 假譬名耶摩
秀異光輝之中更透出秀異的光芒
從夫人群中成為王妃
○
摩耶是濃雲間閃電下之守護者 母悉離憂患
她保護著入胎者 不生幻偽心
以布施的雨水洗淨一切貧苦 厭惡彼誼俗
如此充滿著孕育聖者的母德與榮光，其次敘及誕生，《大莊嚴經》等對於母后的出現，表達得誇大；而相對的則是寫實而簡潔。
○
時而王妃心中懷抱著殷切的期望 樂處空閑林 藍毗尼園勝
得國王的允許與宮中婦人一道 流泉果實茂 寂靜順稱思
齊赴藍毗尼園 啟王請遊彼 王知其志願
而生奇特想 敕內外眷屬
俱詣彼園林（增補）
樹枝受花重壓而低垂 爾時摩耶后 自知產時至
王妃伸手攀折時 偃臥安勝床 百千采女侍
其胎突破裂 時四月八日 清和氣調適
菩薩已出來 齋戒修淨德 菩薩右脅生
○
當時普米亞鄉里間盛行著清談 清和氣調適 齋戒修淨德
謂菩薩誓從清淨的王妃之脅 菩薩右脅生 大悲救世間
無苦無病地 不令母苦惱
幸運降生於此世間而作為她的兒子
○
以光輝之剛毅與優美 安諦不傾動 明顯妙端嚴
而登彼地如朝日之現光芒 晃然後胎現 猶如日初昇
凝視如此明耀宛如皎月 觀察極明耀 而不害眼根
使人眼睛感覺歡悅 從現而不耀 如觀空中月
（漢譯一三─一四）
○
他的四肢光彩奪目放光輝 自身光照耀 如日奪燈明
如日又似燈一般出色 菩薩真金身 普照亦如是
也像貴金屬一樣具有美麗的色澤 （漢譯一五）
他照耀了一切處所
他像七仙之星宿 正真心不亂 安摩行七步
以寬廣而不惑之步調 足下安平趾 炳徹猶七星
踩著有蓮花高浮雕的地面 （漢譯一六）
如此確確實實走了七步
○
我因覺悟也為此世之至福而生 獸王獅子步 觀察於四方
此為我之最後生」 通達真實義 堪能如是說
然後踱獅子步並凝視四方 此生為佛生 則為後邊生
如此宣告充滿勝理之言詞 我唯此一生 當度於一切
（漢譯一八）
如此具世界眼光之大聖世尊，出現於世，而常識世界中的人們，並無任何足以驚異之經驗，因此宛如在真實世界中捲起了大風、震撼了大洋。
○
兩條水從天而降 應時虛空中 淨水雙流下
如月之光輝以寒暑之力 一溫一清涼 灌頂令身樂
給與其身無上快樂 （漢譯一九）
無比之賢德仁慈降臨他的頭頂
○
諸神皆崇摩耶之子 諸天於空中 執持寶蓋侍
於虛空中以其偉力低頭為禮 承威神贊歎 勸發成佛道
並持白傘蓋庇護他 （漢譯二一）
為他的覺智至上而喃喃祝福
○
滿足如來誕生之功德 如來出興世 淨居天歡喜
淨居淨性諸天等一切愛情皆滅盡 已除愛欲歡 為法而欣悅
沉淪苦世界無以安享其福澤 眾生沒苦海 令得解脫苦
（漢譯二三─二四）
○
惟其所生地乃諸山之王 須彌寶山王 堅持此大地
如此鎮壓著像風中飄搖震盪的小舟 菩薩出興世 功德風所飄
同時無雲的空中也飄來了栴檀香 普皆大震動 如風鼓浪舟
種滿水蓮與蓮華的水面上也降下雨來 栴檀細末香 眾寶蓮華藏
（漢譯二五─二六）
○
涼快的微風飄落了天衣 風吹隨空流 繽紛而亂墬
觸覺柔軟地吹著 天衣縱宮下 觸身生妙樂
太陽也似的光芒漸增光輝 日月如常度 光耀倍增明
而以此柔和的光輝持續不動地照射著 世界諸火光 無薪炎熾藏
（漢譯二七─二八）
○
風吹樹林一時花開 於蘭毗尼園 遍滿林樹間
香風四處飄送 奇特眾妙花 非時而敷榮
群蛇聚集吞吐氣息 （漢譯三一）
諸天下凡，放出冷濕二水，種種天樂響起，大地歡愉，此處諸經典所載相同。
「編輯部寄來之四月號中，預告為慶祝釋尊降誕紀念之徵稿，然而世事多舛之中的我，處於連執筆的時間也沒有的窘境，為應邀稿，只有勉為其難，不恥將自己在大學時代所學，以及從雜誌、書本中讀到的，撰成此稿，聊表對於釋尊降誕紀念慶祝之意。」
有關世尊出家一事，流傳著種種說法，因此對於世尊的觀念也稍稍有別，深恐抹殺了世尊的本來面目，甚至連身為佛教僧侶的人，竟然也有對世尊出家一事，墮入了誤解與迷信之中者，如今正是一切學問皆非常進步發達的時代，如果依然處於那樣的信仰之中，實在是悲慘萬分。
唯其世尊能在一大勇奮之下，捨離了最愛的妻子、無上的地位，以及無與倫比的宮殿玉樓，而成為一位求道者，就其精神而言，乃是起源於周圍環境所產生的厭世觀，這種觀念足以作為求道最強烈的事實，其餘所併發的事件，不過屬於外在而難以掩蓋的事實。
至於那樣的厭世觀到底是如何產生的?當時印度社會的風俗習慣、人情狀態種種，想必都是十分墮落與薄弱的，到
處傳佈的都是世間無常那種感覺，當時印度也沒有足以統一國家的明君，似乎所在都是群雄割據的局面，朝夕盡是攻擊戰奪的事情，尤其是世尊降誕地的迦毗羅衛城，地處來自四面八方的爭奪中心，一般人都期望有一位足以統一五天竺的明君出世，特別是當時宗教界的腐敗墮落，簡直到了慘不忍睹的地步，世尊當然也會有一言難盡的感慨，然而這樣到底還不夠構成出家的原因，在《本行集經》之中說：「凡人出家，以見四種事，然後捨離，云何為四？或身老、或帶病、或孤獨、或無資財，然而聖太子，現今四種，任一也無。」以當時佛陀的境遇來看，正是最幸福的身份，尚且能起勇猛心而出家，實在是例外之例外，再看看當今之出家者，大抵皆以事志相違背的不幸者居多，以像世尊這般尊貴的身份而出家的，翻遍古今東西方世界的文獻史冊，恐怕也找不到相同的類例，對於世尊這樣的世家，想必吾人皆希望明瞭其出家之內外原因。
先就內在原因來談，可以看出世尊的觀念之中，最主要的就是人生無常，所見無一物為常住者，此言絲毫不假，至於那些所謂之無常，實不外乎以此世間之生存者為觀察對象而知之，就人類世界而言，上自王侯將相，下至車伕馬丁，一切皆不能免於生老病死四大苦，古人也說：「無常忽至時，國王、大臣、親睦、從僕、妻子、珍寶一切無助。」誠如所言，一切生物無有不被此四大苦所侵害者，徵諸史傳，世尊於幼小之際，似乎特別痛感於此事，仔細想來，人生一面是快樂，可是同時伴隨著的另一面確是極大的痛苦，亦即生老病死是也；此苦痛又如何能免？根本就是束手無策！如果真有，什麼方法得以妥善達到目地？使一切煩悶、苦惱悉皆遠離胸中，如此思考的結果，金殿、玉樓、美酒、佳餚，乃至侍女，看來皆不外乎是一種苦痛的感覺，如此這般，太子終於捨棄王位，視之如蔽屣，
連帝王之位也視如砂石，世尊所以如此，自幼年以來，已經對生死大問題感到椎心之痛，終至一日功夫也不得閒，因而斷然出家行道，此乃其原因無誤。
再就其外在原因來看，促使世尊出家的原因似乎有二，一者如前面所述的宗教界的腐敗墮落，另一面則是政治界的篡奪不斷重演。世尊出世以前，有名的摩奴法典已經隨著歲月的累積，而成為毫無實行功能的具文，群雄四處割據，逞其聲威，干戈之聲不絕於耳，迦毗羅國地處四敵要衝，加上其地形在軍略上亦有諸多不利，佛陀在世之際，常值危急存亡之秋，當此時節，與其徒然與各國決雌雄，不如採取某種良法以為上策，就此千鈞一髮之種種狀態，加上當時宗教界之腐敗墮落，婆羅門一族權勢強大，雖貴為王公亦無法制禦，這種狀況下，再加上整個社會，由於階級制度的迴護，虐待愚民之事更形嚴重，作為專業宗教者的婆羅門，與世俗交往，專門從事鼓吹禁咒、祈禱等迷信，加上仙人風氣的流行，不少人前往深山幽谷，專注於奇行怪事，甚至有人以糞炊飯，有人學習雞鳴以期升天，此類迷信不勝枚舉，因此世尊一方面希望挽回腐朽的國運，另一方面則是為了救濟這種迷信的宗教，深感責任重大，終於出家。
因此佛陀出家，原本起於如上所述之人生觀為其源流，當然想要了脫生老病死四大苦，而進入自由無礙的境界正是他的理想，這在積極方面來說，是求證涅槃，而所謂涅槃，就是一掃妄想之迷障，並以得見宛如真實初生皎月般之大安樂，世尊為能救渡他人，故不得不先究明
自己為何物，不明白自己，冒然教化他人，顯然是本末倒置，因此在救濟腐敗的社會之前，必須先行探究宇宙的真理，然後再將此真理傳授他人。再則人生為何?此事亦不可不知，世尊如此以求道之心而出家，固不容置疑，所以在捨宮出家品中也有「不能轉法輪，誓不歸與父母相見」的記載，其中可以看出他所下決心之大，結果經過六年苦行，達到預期的目的，起自金剛座，立足於社會，以四十九年之獅子吼，使人類由迷而轉醒，其光明至今猶赫然照耀於世上。
如上所述，佛陀生而享有人生之最大幸福，儘管絲毫不染微塵，不見人世間之起伏，卻以勇壯活潑、不屈不撓之一大決心，捨棄迦毗羅衛城而出家，專心致志唯在願求涅槃，當然此屬自利行，然而同時也必然是一種利他行。以上是對於世尊出家，聊表愚見的敘述，今日之世，佛教僧侶們動輒將世尊神話化、迷信化，如此反而扼殺了世尊的真實面貌，實在令人感到遺憾，吾人如何也當主張見出世尊的真面目。
將於明年秋天召開的世界宗教會議──神、佛、基合一的和平會議──的準備
神道、佛教、基督教三教合一的宗教和平會議，已於五月十八日起三天，在神宮外苑的日本青年館舉行了。右邊是將於明年十一月在華盛頓舉行的世界宗教和平會議的準備會議，會中揭露：
▲從宗教立場來謀求真正的和平思想與和平運動的勃興▲以和平問題為中心來謀求各宗教的相互提攜▲在明年召開的世界和平會議中報告會議結果並參與世界的和平運動▲我們所主張的和平是倡導正義的真和平等主旨，明白表示出日本所有宗教對世界和平的全體意見。參加者為各宗教的代表與一般熱衷於和平問題的有識之士三百人，並舉行演講或朗讀、研究商議、決議、公開演講、同好會等。（三、一六、大每）
春光遍照天地，森羅萬象皆持續綻放著活潑生氣的今天，這四月八日才是緬懷距今三千年前的古代，我們大聖釋迦牟尼世尊降誕的好日子，也是仰尊救渡深深沉淪的大地萬民，這個尊貴的佛教萌芽的難得日子，由於這個四月八日的降誕，才使得後世的一切得救。
由於對一大因緣的不死心，所以佛陀出世，待一切眾生如赤子，為淨化法界，所以佛在世，想來實不得不獨自含淚，合掌表示感謝，想像中世尊是過去的人，卻能長久放光，直到後代之今日，依然得以不斷忝浴在他慈悲的光明之中，我們才是比什麼都幸福的人，無限感恩之情油然而生。
以追隨佛緣來看，僧堂之中每日皆有慰藉、歡喜的鐘響，以及緩緩消失於郊野之外的木鐸聲，那真是令人仰慕不已。泉湧般的世尊大慈大悲的行跡，廣大無邊的教諭，才是我們所要追慕、祭祀以表示感激的，此外無他，好不容易得此佛緣，儘管如法從事，才能獲得大歡喜心，以表達長久不忘今日受惠的感恩之情。追隨佛緣，幾萬年後之來世，當能與諸同參共侍佛座左右，並
發勇猛心，齊為聊報佛恩而努力。其實這是受生於此黃金世界的我們的本務，老早以前便已承受了的，可是我們卻反其道而行，乃至今日遠離佛陀真精神，面對尊貴生命的步履，也感覺不出任何奇特的意義，對於偉大佛陀的慈光竟然意會不出，今日的我們應當感到何等的慚愧!
佛滅之後，隨著年歲的累積，世尊那充滿慈愛的聲音也逐漸遠離，恐怕將要聽不見了；特別是在信仰複雜的本島，動輒將真實的佛教，尤其是我們所憧憬的佛教，連生命之芽也忘得一乾二淨，真是情何以堪？我們作為佛教徒，最需要下功夫的，便是在於根本信仰以及宗教觀念，亦即世尊長時期為我們所灌注的心血、那種鉅細靡遺的說教，我們應當努力涵泳其中，直到對他的根本教義一無曲解之時，這就是我們信仰者之一大事，而且照這樣履行的話，對於大聖本師便是極高度的報恩，也是真正的感謝之德。
較諸三千年前的古代，那種親訓密示的廣大慈悲法門，更清楚明白地在我們的面前開示著，領受世尊恩澤的同時，卻無法知道慈師薰陶的真實意義，與特別意義的信仰主旨相違背，每天都陷入苦悶之中，正是今日佛教徒的狀況，不過或許那只是不肖個人的境界也說不定。
如果這樣來反思，對於教主佛陀釋尊，我們實在毫無申辯的理由；只是以焦躁懊惱作為佛陀的思想地，以惡風濁水作為佛陀的稜稜骨氣，實在未免太過於暴殄忝物，因此適逢今天四月八日，奉此為追慕佛陀的闊達理想、高尚遠大人格的紀念日，祝望他能以其遺光，而與野外溝邊再綠盛開的櫻花一起繁盛。
佛家所謂外道即婆羅門教也、佛陀降世以前之宗教、而盛行於印度。其後歐米人稱為印度教、至於今日、雖有多少改變其教猶行於世。
蓋印度為世界中最古老國、其歷史約有五千餘年。釋迦出世以前、多是無智矇眛、未解耕織製作之術、植物不理而食、葉衣穴居、而安靜過日而已。
印度人之先祖、謂之阿利安人種、離今五千年前、由北方亞細亞進入中央印度以來、種族興盛、常與外來民族雜居、彼此混合、牧畜為業、離今三千三百年前、亞利安民族、極至發展、人民播殖全島、始有士農工商之業。皆以宗教生活
為本、祖業世襲、內外民族雜居、人口大增、智眛激差、於是生出財產土地私有之制度、成立封建的國家、一國家內、又生出種姓差別的制度、種姓有四、一婆羅門僧族、二剎帝利王族、三吠舍農商族、四首陀奴隸族。其中婆羅門尊貴占其第一、首陀最為下賤者也。
唐三藏法師南海寄歸傳云「五天之地、皆以婆羅為貴勝、凡有座席、並不與餘三姓同行、自外雜類故宜遠矣」如王族猶不能與其同席同行、可知僧族之為貴勝矣。乃婆羅門自曰「我等是梵天之曲裔、梵天乃創造主也」又大般若經云「婆羅門梵語、即梵天名也、唐云凈行、或日梵行、此族人自誇云、
我等始祖、從梵天口生、便取梵名為姓、世々相傳、道高不仕、或求仙養壽、時有證五通仙者也。」云々
婆羅門之宗教哲學的聖書甚多、其中四韋陀乃其奧義書。
如是婆羅門、一為國民道義模範的指導。二為祭祀禮生以仕神為事、而印度國民、概以厚禮尊敬此等神僧。
古來印度國民宗教的生活方法、種類甚多、就中婆羅門教宗教教育的生活、可以分作四期、今就其四期生活之大要並順席分說如下。
了後、乃各歸生家、由父母主意、男女合婚、為一家主夫主婦由是轉而家居生活第二期、家居之要點、在於祭祀和生嗣、一般家庭、以梵天祭、祖先祭、天神等祭、為年中行事、凡祭以火為主、司者顧火之不滅為重要事、火滅即嗣滅、故欲得子者、須長點祖宗火也。孟子曰「不孝有三、無後為大」此種思想不局中國、就印度亦為此思想中毒尤甚、故於家居期、以生子為最大目的若生男出嗣、則人生義務、十中九完、其歡善、無有過此、自此專育其子、到七八歲時、即使入寺從師、為第一期生活、又後曰為子成婚、即將家業一切交附與他。家居生活由是而終。
乃知印度古來之風俗、質素淳朴、而婆羅門之理想高雅、愛清閑好寂靜、捨家離世、修道淨行。
至於婆羅門所著用之衣服、今據佛經云「外道服飾粉、雜異製、或衣孔雀毛尾、或飾髑髏瓔珞、或無服露形、或用草根掩體」云々。其曰常食料、則蔥蒜肉類等、俱無採用、唯以清凈素食為餐、即如當今中華臺灣之佛徒同等飲食。但婆羅門以外之種族、於食物則無制限、除牛肉以外、無不食之謂牛是神聖動物、不可食之、此亦與吾等對牛之觀念略同。婆羅門三餐飲之時、嚴禁男女交坐雜食。
又萬有神教乃婆羅門宗教之特色、拜一切萬物為神曰「神乃
宇宙之精神、世界歸趣之所在、包含萬物、故萬物皆神也。即三界有神、天上有神、空中有空神、地下有地神、地水火風、各々有神、有帝釋天、毘沙門天羅剎天、焰摩天神、於大虛空、有無始無終之天神、那羅延乃其主宰、自無出有而創造世界、化育萬物、故為眾生祖神也。」提婆論云「外道言、所有一切命非物命、皆從自在天生、從自在天滅、自布天火是熱、風是命、一切眾生、乃其身內蟲、自在天常生一切物」云々。
又外道說、創造物中、僧侶占其最高地位、分為三級、下者單以祭祀為務、中者兼修學術、上者徹於神哲學、教導祭祀方法、兼為眾人模範而表示道德。
然而婆羅門僧徒、後來漸次腐敗、遂以世間為苦、而隱遁山林、於樹下石上、朝思暮想、衣衫襤褸、全無衛生、又以莫木為食、欲得樂果而修苦因、以致不惜身命、而難行苦行或蹈烈火、或坐經棘、以刀割肉、以針刺皮、種々苦行、無所不至、如是外道之修行、變成一種地獄之現象、當今依然流行於印度者、誠可●矣。
我們今天為什麼要來紀念『佛』誕日呢？無他、今天是我們『佛教』教主『釋迦牟尼文佛』降誕的日、所以我們佛教徒、要來作紀念而已、在二千九百五十八年(中國周昭王甲二十四年)前『四月初八日』的今天、是我們釋尊從兜率天宮降生於中印度迦毘羅衛國毘藍園為太子的大吉祥日、他初生出來的時候、便能行步左手指天、右手指地高聲唱偈云、『天上天下無如佛、十方世界亦無比、世間所有我盡見、一切無有如佛者。』面向四方、各行七步、地上浮七蕊的蓮花、空中雨下許多的曇華、九龍吐香水沐浴太子身、天神奏樂、天仙供養、天女散花、四天王持幢幡守護、是時世界有三十四種的瑞應、諸天人民很是歡喜讚嘆太子的奇生。太子的父王名叫『白淨飯』王、他的母親名叫『摩耶』夫人、白淨飯王、
及摩耶夫人、見太子種々的瑞相、心神欣喜即為太子取名叫做『薩婆悉達多』翻譯華言曰、『能仁』！悉達多太子生後七日他的母親、摩耶夫人便命終、這是人世母子不美圓的可悲、他的母親死了後、太子無人養育、他的父王便敕太子的姨母、名叫『摩訶波闍波提』乳育太子、自太子生了後、印度的國境、風調雨順、國泰民安、這皆太子的福力所致、也是白淨飯王的福德所感呢。
太子在童年的時候、他的精神、甚是智慧聰明、才學優特武藝精通、勇力高強、人莫能勝、這是他的人格高尚、這也不消多說了。
光陰的迅速、日月的浮沈、太子在這皇宮、快樂的生活、彈指光陰、太子不覺到了十七歲的時候了、他的父王、為太子納妃、名叫做『耶輸陀羅』、生得花容玉貌、也是智慧令俐。太子自與耶輸陀羅、結婚了後、夫妻相愛、娛樂溫和、相敬
如賓、並無衝突的風潮、這就是人道上、夫妻美滿的大模範、也是悉達多太子、尊重男女平權主義罷。
今天、是他降生的吉瑞日、故我們佛教徒要來作紀念的、
釋尊怎樣有慈悲的心呢？他在皇宮中、享受快樂的生活、這是他富貴的景象釋尊雖在皇宮的快活、他的心神是很有感覺的、有一日春天天父白淨王擇定吉日、令太子出遊玩春景、太子同軍士、遊到城外的美麗村、觀看農夫耕田、農夫正在犁田的時候,、士中的蟲！蚯蚓！蟋蟀！等々………的群蟲、都被農夫用犁翻出、在田中的土面、趖來走去、可憐的傷蟲、正在土面上逃命、空中的群鳥、來飛田面上爭啄食蟲、這小々的群蟲、都被群鳥啄盡、太子見了、心生悲愍、兩眼流淚、立在田畔以手指田中的群鳥言曰休々々你這群鳥啊？是時王問太子曰你罵群鳥何意思哩？太子答曰、父王你不見群鳥爭食群蟲嗎？『世界上觀的悲痛、眾生界生存競爭、生憐愍心、現在及未來的世界眾生、皆是『強食
弱』並『大食小』這眾生界的『惡』景象、真使吾生厭離的心所以悲感的。言後坐樹下石上入定、不肯回宮、他的父王問太子何故默坐不回皇宮哩？太子答言『見諸眾生、互相吞食、心生哀愍現在與未來人界、亦復如是相爭、故不願還宮』。
是時王慰太子、勸令莫悲此外事、太子受王的勸慰、同還宮中心悶不樂、妃問太子何故心中不樂哩？太子對妃耶輸陀羅並無一言答說、王忽憶仙人、『阿私陀』占相的言語、時王恐太子出家修道重增娛樂的美具、多選五百美女宮娥欲悅太子心目、王又恐太子不悅再添五慾、極人世間、一切的樂事欲迷惑太子心意、太子是很有智慧思想的全無貪愛的心、只是日夜默思他遊春觀感的悲事哩？太子真是慈悲憐憫的國儲、身居皇宮、極人間的富貴、他的生活？幸福快樂世無可比的？太子知這皇宮的樂境、是個人的享受、毫無貪愛、抱大同慈悲的憐愍、欲救眾生界的痛苦捨棄自己的富貴榮華、這是自古至今的人們、人々難捨而太子能捨棄、他的慈心真令人感服、他的人格高尚能不令人作紀念崇拜嗎？
世尊的聖誕節─四月初八日、又快要到了。一般自稱佛教徒的、又在準備著遊行、灌佛種々。當來的這一天除起要湊巧遇著暴風大雨、不然一定是免不一番的熱鬧吧。但是無論你這般的佛子佛孫怎樣地去遊行灌佛、去誦經拜懺、佛教半點也不由此而得發展昌明、而得普遍宣揚。你看、在臺灣的灌佛會年々歲々已經經過有數百次、而島內教界的現狀、不旦沒有發展之跡、反如秋蟬拽尾一樣的沒有聲勢。這皆由是一般的佛教徒不甚探求佛教的真理、而只在胡說鬧以致的結果。他們共知道四月初八日要灌佛要遊行、而不知去實行佛的教示。只妄信世尊是從摩耶夫人的右脅而生的、把個自々然々的教主、拿去和封神演義中的妖精鬼怪混同一處、自以謂是一大可思議、而不知其傳說的由來和世尊立教的根
本精神。所以我們要明白不是『誠於中而形於外』的灌佛遊行結局是和媽祖的行列城城隍的祭典一樣、徒勞無益、只是胡鬧而已。所以要使灌佛會成個有意義的盛典的時、須先明瞭佛的根本精神、照顧自身的行為、有沒有違背著教主的精神。
佛的根本精神是在於建設淨土、使一切眾生得自由自在安樂生活。那末淨土是要建那裡、西方嗎？讀者諸君、西方的淨土、佛已經給那些沒氣力的人類造完了。就是要到那邊去的路徑、慈悲的祖師也已經明々白々地說給他們知道了。
壇經說、『世尊在舍衛城中說西方引化、經文分明、去此不遠、若論相說、里數有十萬八千、即身中十惡八邪、……先除十惡、即行十萬、後除八邪、乃過八千、念々見性、常行平直、到如彈指、便睹彌陀、……見西方只在剎那。』
由此我們使可以明白往生西方的捷徑。但是還有一個佛建設未完、而要我們努力繼續他的遺訓去開墾的國土、就是現在我們所住的這個混濁了不得的娑婆世界。你看、世界的失業者日多一日、貧富的懸隔日甚一日、國際的殺人的不景氣又難恢復。在這樣的資本主義社會制之下、我們應當有一種處決。念佛！誦經！這都可以。因為這是各人個々的自由。但我們要知道個人各樣的自由是常々防害著社會全體的自由。所以我們要去小我就大同、會集同境遇的絕對多數的人們、進攻惡用自由以敲剝大眾的小數人、使其屈服反省而後止、要決行這樣的大事以前、我們必要把世尊崇高的、偉大的人格、和他熱烈的、深厚的情感、培養在我們的血裏。古人說『君子疾如仇』。孟子說『天下有飢、若己飢之、天下有溺、若己溺之』。抱這樣的情感和決意、才能改革萬惡的社會、才算得體得佛的『一眾生不成佛、誓不成佛』、的大勇大精進的精神。經云、『娑婆勇猛一日、勝於淨土百年』。又云『佛法在世間、不離世間覺、離世覓菩提、恰如求兔角』。願讀者諸位、際此佛誕佳節、勿取一時熱鬧、當願本思源、知所警惕、共建現世淨土。(六•三•二一)
釋迦牟尼聖誕日已屆。世界各國佛教徒。莫不表示一種熱烈。歡喜。準備花祭會發揮佛光盛舉。誠足令人欽佩。我臺灣佛徒。逄此盛會。據歷年花祭會。成績而觀。設備固周
並有條理。但限於都巿繁區。於鄉間農村。則寂々未嘗聞有其舉也。此種消沉現象。推其原因。厥惟兩種。一為人少知我佛出世之本懷。一則信仰複雜不知報本。否則。年々之
今日。當有卓著盛典舉行、茲不普遍。誰曰不宜。本年南瀛佛教報主事者、特欲出而募集祝佛文詞登載報上。藉楊佛盛。挽回式微之宗綱。策醒教徒自覺邛起世人信念。良足欽仰。由是可知今年花祭。決勝於他年矣。我素慚學淺、思想陳古。於佛教缺系統之研究。焉能作高深之討論。但值佛二千四百九十七回之紀念日。聊述數語。以誌不忘耳。釋迦牟尼佛。是人類眼目。世界光明。並非禍國害人之魔鬼。今日是其誕生之辰。無論何人。皆當慶祝。蓋佛為救濟一切眾生因緣。應同凡夫。出現人間。棄捨萬乘尊榮之地位。入山苦求自覺之真理。至於畢波羅樹下。金剛座上結跏跌坐。大發誓言。我不得一切智。終不起座。是時心意清淨。湛然不動。天無雲霧。明星當空。靜修加行。觀照實相。豁然發明宇宙真理。識破哲學本源。即下山施行其教化事業。開導昏迷之眾生。使諸人悟入佛之知見、解脫人生煩悶。茲將其行化次第。略舉數端以下。
釋迦未出世以前。印度古代因阿利安民族。遷入印度。逐
漸伸張其勢力。戰勝土人。估領區域。其俗分任權限。不許兼業於是印度遂分為四階級。第一級曰婆羅門。掌宗教與祭祝儀式。第二級曰剎帝利。主軍政大事。皆為貴族。第三級曰吠舍為農工商。從事實業。是為平民。此三級阿利安民族所有權任也。而可憐之土人。雖有抓天揭地超人之才。亦列於第四級稱之日首阤羅。執賤奴役也。此階級中之不平等事。可由其社會婚姻喪葬服飾種々風俗中發見。釋迦牟尼佛對此不平等。殊感不滿。謁力排斥階級制度之非理。提倡平等主義。以救濟之。佛謂「一切眾生皆有佛性」。又云「心佛眾生三無差別」。又說「四河入海無本名字」由此可知其以平等眼光視眾生。平等心懷待有情。而階級制度。須知不可不破也。
一切眾生既有佛性。則等於同胞。如敢殘殺欺害之者誠可謂不仁之人。佛陀以慈悲為本。救濟為門。對於弱小者。不獨無害之、且極表同情。如見農耕辛苦。鳥啄蟲食。病老恐苦。莫不興行救濟。故大集經云。「我於一切眾生、修菩薩行、病苦無救護者。為作救護。無歸依者。為作歸依。無趨向者。
為作趨向。令其安住─於此盲冥世間無大導師。儉法之時。如是等眾生中。發心願成佛道。欲以三乘菩提。令不退轉復願救度三惡眾生。安置善道。及涅槃樂。又云寧當燃身破眼目。不忍殺噉眾生肉。由是觀之佛陀救濟慈懷。一切不捨。一切無畏。道德圓滿。感化甚深上普人天。下及於蜎蠕飛走之屬。今之強權者。如體佛悲心。不陵轢弱小之眾生。而弱小者。得同生存。世界和平幸福。不求而自至矣。
佛時外道多傾向於邪思惡因之見。或則主張倫理。以善惡無絕對標準。亦無業報之理。又或主張極端的必然主然主義。以為吾人行為受自然運命之約束。難以改動。業盡自然解脫。又或主張唯物論者。以為人生由四大構造合成。死即消散。人生目的。但求快樂。一切嚴肅倫理。可以不必遵守。又有主張宇宙萬有。皆由梵天等神創造。又或主張物心不滅。命非命二元。苦樂行等主義。不一而足。此皆私欲穢亂。無所不至。社會人心。受其影響。沈淪於零苦慘憺之中。不可拔
矣。佛陀毅然以斯道自任。闡明善惡因果。自作自受之至理大破其邪因緣。無因果之邪說。於是外道。自知其弊。翻然改轍。相率歸依「稱為弟子而修正道者亦不尟。
當時印度文明操縱婆羅門之手。工商各界。苦于婆羅門之法律。壓迫學說殆不減於苛政專制。此外更有迫切精神生死煩惱種々束縳。佛陀則為之解放。以為解脫皆人類分內事。無以職業貴賤而差別。要右在乎徹底覺悟。奮鬥精神。依正思想為標準。慎勿盲從附會。壓迫他人自由。共守真實。同保利益。維持家庭社會之秩序。行五戒十善之道德。夫身口意造善惡行為。而感苦果。婆羅門乃至首阤羅亦無所異。惟有善惡業行之別耳。然貪瞋癡慢疑等。本末煩惱。束縳尤甚。佛陀以三乘法。指導眾生。須自覺智慧。照徹病源。降伏四相。洗滌習氣。了知諸法如幻。即登解脫玄門。解脫門者。即唯心創造現實也。
吾人根性有利鈍之別。故其欣厭亦隨之習異。小乘之徒。
觀此世界。處々荊棘。在々塵勞。則極端厭世。只求自度而己。大乘則不然。其明了煩惱即菩提、生死即涅槃。以慈悲為懷。救濟為心。視一切眾生。如赤子同胞。不度一切而心不已。為度群迷。雖入驢胎馬腹。亦不辭也。佛對此二者。皆有褒貶之。經謂如消極思想。克己寡欲。厭離現苦。入於灰身滅智之境。脫生死輪迴苦界之二乘。智慧如螢火。心似牛跡水。是焦芽敗種之類也。大乘如曰之照。降伏煩惱。進取上乘。六度四攝以降度眾生是大願慈航也。由此而知佛陀救世之熱情。利人之為重矣。
綜上數點。釋迦牟尼佛。誠不愧為人類之眼目。作世界光明。今我等逄此佳辰。無論己受恩。今受恩。當受恩者。應發願祝佛誕。時々念佛法念僧。依佛法義。救世救人。使佛光普照。同證大覺。而報佛恩。
我自去年七月歸臺在寶藏寺休息約一箇月以後、就受諸上人的囑託去住在靈泉寺、到了今年舊曆正月二十日才把牠放下再回到寶藏寺來休息在這中間的經過、現在想起來好像演一齣電影一樣、雖說不得怎樣特別、然也可供一般寺院僧尼等之參考、故不憚煩述之如下。
當我回寺不久的時候、他們就要我去記賬看家、討厭！我最討厭的就是這樣事情、而牠卻偏々要來、可是來了也好、也可以經驗一些所謂執事僧的內容。執事僧幹的是什麼呢？就是看々有沒有米、有沒有油、燃料、菜、日用品、屋子有沒有壞了、庭園道路有沒有生草、有什麼人欠賬、什麼人要來
討賬、電火料、地租、水租、預備做供、做佛誕、拜祭……一天到夜都是想的這些事、忙的這些事、然若試問他底目的、則無過為幾間屋子、幾個人眾罷了。
這樣一個當事的人、當然是忙的、忙是不要緊、祗要有其目的就夠了、試問一般當事的人、各人有沒有什麼大目的、在「忙」和「辛苦」的裡面呢？我看々都不過是為的面子而已、這並不是枉屈人的、假若不信、你可以去實驗看就知道。第一就是把房子建得越大越華麗越好、你看現在就是月眉山、臺北觀音山、大湖法雲寺、臺南竹溪寺岡山超蜂寺等處都莫不是在建築中、這並不僅臺灣是這樣、就是中國我所看到的也都是三四等于二六的、這是什麼緣故呢？無他、就是因為在眼前現々看得到、辦事僧這樣的心理、施主也這樣的心理所以到處的廟觀都非常華麗廠大。第二就是要多住幾個人眾因這種招牌最要緊故、比如你出門時、人家一碰到就是、「貴寺住多少人眾？」的一句問詞、若答他、「三四十人」。或者四五十人、他就罷論、倘若答他、「十幾人」、或者「五六人」、那末他就驚訝地、「噯！」由斯之故、沒論問到那一個、他
都是答你多幾倍、其餘像這種的事實還有多々々、現在且不必去說牠、就將這兩椿推想起來也夠知道為的「面子」了。
要說自己的話、反而說到他人的、對不起！現在就再來說自己的吧。
第一、對於教學方面來說一說。因為自己擔任著庶務的事情々所以未能心於教學、有之不過抽些空隙的時間來講授些、佛學的常識白話文、常識(如自然科學等)而已、而最有成績者當推寬誠君之羅馬梨的臺語文、他於每夜約授二小時之久、寺內之眾除了幾個老邁的以外、都學到能夠拼音看讀、羅馬字的臺語文的重要、我在改革臺灣佛教的芻議已說過了、此不贅。
第二、就是每月朔望夜之講演。這講演的原跡是荼話會、因寬誠君自回山以後即設每月兩回之荼話會、荼話會之初設、無過幾個執事人陳述些經過或講些訓話故事而已。但至以後亦由寬誠君改成講演會、在於此夜除了幾個自謂老邁的以外、沒論什麼人都隨自意講一次、籍以鍛鍊演說之方法。
第三、即改良日常的課誦。中國乃至臺灣大多數的寺院都
是掛著「禪寺」的招牌而專修淨土的、至于兩堂課誦、那可說完全是修淨土的。我並不是絕對反對淨土、我以為淨土自然有淨土宗的人可以宏揚、我們掛著「禪」的招牌、雖說不能夠十分的像禪寺的樣子、然一兩分總是要的、所以對于日常課誦也體乎太虛大師的精神、德林法師的法子、略之如下。
A 三皈依(十二句、不念「和南聖眾」)
B 南無聖觀自在菩薩三稱
C 大悲咒、十小咒、心經、普門品…(隨便誦多少)
D 稱念觀音菩薩聖號(「觀音菩薩妙難酬」起)
E 回回(南無•過去正法明如來…))畢
A 三歸依
B 南無本師釋迦牟尼佛三稱
C 普賢菩薩願偈(「所有十方世界中」…)
蒙山、心經、楞伽經、壽量品……(這種誦本在臺中佛教會館有印刷、函索付郵料即寄)
D 稱念本師釋迦牟尼佛聖號(「天上天下無如佛」…起)
E 回向(四大願偈「眾生無邊誓願度」…或懺悔偈「往昔所進諸惡業」…或普賢十願「一者禮敬諸佛」…。此回向與誦文要以不重牒為妙、如念「所有十方…」即不念「一者禮敬…念蒙山即不念眾生無邊…是也。」
當初改的時候、不消說別的人、就在寺內的老人家就反對了、如某初一在大殿中即突嚷出々「初一要念無量壽、怎樣念觀世音！？」又道…「韋[馬*太]伽藍總不讚、護法那裡會來！」設諸讀者之中有欲改者、切須記此情形、知道是免不了的才好。這是才試改的一個雛型而已、雖同寬誠君斟酌了、然未妥之處還是免不的、我最希望大家若有意見都來表示一下！
第四、就是勞働化與平等化。從前寺內若有點略為粗重的事情都是要顧人工去幹、這是因為那些大執事慈悲(？)體諒人眾的「腳尖手幼」、所以若驅使人眾不動了、就要去顧人工、
現在既無所謂大或小了、那末有事情除了自粧耳聾或老病的以外、大家都去、辛苦大家辛苦、享樂大家享樂、這樣既可養成勞働的精神、亦可掃除無謂之階級制度！
慚愧！頭腦有限、學力有限、經驗有限、且又因時間有限所以未能做出一個好成績出來慚愧！
沙門之紀。不獨彰表其道行。而實可為後來人格修養之鑑也。當北園之改建為海會。霸業雖已消沉。而禪風繼之鼓扇古德龍象。多軍門之士。而轉佛之法輪耳。蓋清人之得臺澎鄭氏部將。有痛心故國。義不帝胡者。多改服緇衣。竄身佛剎。以開人覺路。惜姓名遺落。歷史無聞。忠義之志。莫可表伸。清修梵行。亦無以傳。傷已。
志中能禪師。別號行和。中華福建泉州人氏。性靈敏。自幼出家。住承天寺。不數年。明教通宗。乃雲遊四方。從江
右來臺。康熙二十八年。庚午聞王觀察欲改北園為寺。願募緣成之。及寺落成。舉為住職。尋即隱退。閉關三載。至乙亥出關。有偈云。獨坐釘通結普緣。暮鐘立頤利人天。一聲擊出無邊界。同種功德億萬年。後衣缽傳授法嗣福宗福珀福儀諸禪師等。
竺庵福宗禪師。志公之高足也。天資醇篤。能詩書。精武術。有眾望。續志公衣缽後。大振宗風。得祥慶祥雲祥共祥正等一班賢哲。同轉法轉。而海會一時為之興盛。
石峰澄聲禪師。志公第三代嗣孫也。為海會第四代住職。戒行素著。擅書畫。好吟詠。尤嘉手談。有司聞其名。多就訪之。時或苦旱。延以祈雨。屢驗。
張太公士椰。福建惠安人。明末入山修道。耿精忠之變。避亂來臺。居東安坊。持齋念佛。倏然塵外。後住海會。辟穀食果。卒年九十有九。（待續）
本會自昭和三年以來、以會務上之關係、不能順時以開總會、於是事務帶澀不堪、者番本擬此四月中開催總會、藉期回復消沈氣象、刪新面目、既於諸種準備周完、奈因四月中長官渡內不在、恐事不能美滿、是於再將延期、或者五月中可以開亦未可知。專此特啟
廟產興學倡於邰某、曾經各方嚴詞斥駁、近頃竟又死灰復燃、開會宣言呈明中樞、欲奪寺產催殘佛教、前途危怖寧可言喻、幸有江浙閩蜀諸德同發駁議、義正詞嚴、法界同仁俱應感佩、然此問題非僅數處一紙辨駁即可了事、應由全國佛教會佛團全體奮起、心協力拼命抵抗、務保教產共維法令、並宜合請中國佛會、迅速招集全國佛徒代表大會共同討論合力禦侮、尤應從速整理僧伽、廣辦教育及諸善舉、以宏佛慈、藉息物議危亡呼吸、千鈞一髮、臨電不勝迫切待命
東京府下南品川妙圓寺住職大僧正本多日生師、病胃潰瘍、在靜養中、客月十六日午
後四時遷化、享年六十七歲、十八日午後舉行告別式、五月三日將舉本葬云
東本願寺前法主大谷句佛、曩被宣告破產現下在京都區裁判所整理中、而句佛師以來移住東京市外調布、去月二十七日、以破產者擅離管財地、有缺謹慎為理由、命令禁足是於目下既回京都云
文士今東光氏、乃日本戀愛道有名之騎士一時重於左翼文壇、昨秋十月發心入佛、剃髮於淺草傳法院、改名戎光、與愛妻文子夫人離別、一路佛道精進、今後願為佛教運動之一兵卒超宗派之運動、最近組織佛教青年會、以期進出政黨云
大谷派本願寺開教使、同別院補番、臺灣開教監督部主事古川德信師、大正十三年赴任以來、七箇年間整理別院擴充本島開教、特別院本堂建築中、傾注心血、造成本島隨一之輪美、不幸祝融災及、本堂化為烏有、於是感貴辭歸云
海山邵三峽庄長福岩清水祖師廟、恒例于二十二日(舊六日)舉行祭典、而值東壚主頭劉全姓、頗為奮發、同廟內外、施以各種裝飾幾為不夜城、且有演唱梨園數抬屠殺牲豚八百餘頭、重者八百餘斤、是日海山輕鐵及乘合自動車會社、亦發揮股能力、以便觀眾往來云
新竹郡舊港庄新庄子誇大妄想狂鄭文降、去月十三日、寄書新竹州廳田端知事曰「限止三月十五日須寄五千圓給余、不然者用大清國天師名免職、或關平性命」、如是精神病者之脅迫狀警務部噴飯一室云
員林郡下二水庄大丘園修信堂、自數月前興工、近已告竣、去一月三十一日起三日間開法會超度孤魂並舉行落成云
臺南開元寺為圖僧眾學識向上、特設一佛教講會、自新曆一月初起、每夜二時間、請林秋梧氏在該寺集賢堂教授佛學•國語•哲學三科目、寺內常住僧眾皆大歡悅、頗見慹心講究
又該寺為欲進行一切教務、並改革從來積弊、故依照寺院慣例、於舊臘元月初三夜、由住職魏得圓氏召集全寺僧眾於客堂、新選監院以下大執事、是夜受住職指命而承諾就任者、芳名如下
監院 吳專圓 副寺 高印明
書記 林證峰 知客 李頌德
知客 曾源淨 以上
該寺為應諸檀越之求、竟於舊肭正月上旬
在寺內撰擇淨地、建築傳芳老和尚之圓光寶塔、現既興工、聞該塔設計規模極宏壯、落成之日、北園定添一佳景矣
屏東街公館地方、依例凡三年間、必舉一回迎王、屆期每戶浪費頗巨、況鑒現下景氣日非、村庄影響尤甚、是以該地有志陳興雲林粉員兩氏、出為提倡、于去七日午後八時招集庄民百餘名、在陳氏宅上開迎王廢止懇談會、乃由陳氏起述迎神種々弊害、宜破除以救目前之急為本、語切意誠、理條百出、庄民滿楊一致贊成、議決永遠廢止、南部迎神之廢以該地為嗃矢云
高雄州龍泉寺住職、臨濟宗總本部宗務執事長東海宜誠師、去月二十一日、參列北門郡學甲庄萬成堂改修落成式並法會云
臨濟宗高雄州第一支部區城之高雄巿、岡山郡鳳山郡下、臨濟宗連絡寺廟齋堂主等、定來四月一日午後二時起、在打鼓岩元亨寺開磋商會、附議事項、為臨濟宗高雄州下、
本部置於大崗山超峰寺、支部置於高雄巿元亨寺、屏東崇蘭東山寺、東港明德堂等、設置期間三年為限、至昨年八月間經期限告滿再協議支部設置場所、並選舉支部長、及連絡州下寺廟三十九處、分春秋二季欲實行巡迴講演等事云
屏東街歸來八二○番地林卜氏愛妹年五十三、去十日夜不知何故、投入屏東長春橋自殺、迨翌日早屍體浮出、被行人發見、急報諸當局、即古城司法主任接報、立到現場踏檢結局、無他殺之疑、立付其家人收埋、查其原因、蓋林氏素深信仰基督、日必以救主耶蘇導登天堂之祈禱不已、因是過於迷信、而致精神異狀年餘矣、如今竟不登天堂而游於水府矣
據臺灣通電 去二十四日以來印度教徒與回々教徒間演起騷擾、二十五日夜街上激烈鬥爭、互不相降、掠奪放火無所不為、於是死者四十、重輕傷者百、英政府初則傍觀、繼鑑及此遂出軍警隊以維治安云。
庚午五月二十五日日本海海戰二十五年忌念會慨然賦此
憶起與俄搆●時。 神州正臨累碁危。 海內老少束擔起。 將士慷慨氣淋漓。 敵誓王慨致身力。 肝腦塗地原所期。 艨艟掩海自西到。 八十餘州羽檄馳。 王師邀擊日本海。 一舉直欲決雄雌。 千弩萬弩天地轟。 朱電光迸碧琉璃。 蛟龍鯨鱷紛相摶。 滄海忽化腥血池。 一陣鏖殺又一陣。 宛然秋風拂枯枝。 憐殺千仞黑潮底。 葬盡十萬碧眼兒。 戰捷東天開曙色。 舵樓高翻旭章旗。 吾武維揚八紘外。 從是胡虜不曾窺。 如今海內和氣洽。 萬人齊慣昇平業。 楚人堂上誇衣冠。 吳姬帳下縱歡狎。 忘卻當年社稷艱。 更無一人說甲兵。 屈膝四方恬無恥。 藉口家國財用乏。 況復士道頹且荒。 未知天下誰一匡。 此時如無英雄出。 或恐早晚海生桑。 君不見上下三千年縱橫一萬里。 人心張弛關興亡。
楊柳依々一水流。 憶曾見處繫扁舟。 落日蒼茫人不見。 風冷白蘋紅蓼秋。
無端聚散太匆匆。 一樣天涯感斷鴻。 壯志能酬他日事。 不須惆悵更英雄。
貴地方自古以來。倘有賢人智者生時既為鄉人煙祀。塑像或牌安在寺堂廟祠者乎。若有者諸為報知總督府文教局社會課本會。專此特佈。即待佳音。
南瀛佛教會本部特啟
年年底事獨低眉。 壯志消沈只自悲。 他日東行得如願。 櫻花楓樹待題詩。
轉瞬風霜十四年。 西方自在伴雲天。 無他供俸齋中物。 敬獻追詩有幾編。
奠來只有一心經。 盻望餘懷感草青。 歸土未
能蓮座有。 禪人渺矣似忘形。
扣破乾坤步九州。 一枝杖釋渡千秋。 僧人持到紅塵外。 不似指南轉一周。
伴到芒鞋隨處行。 佛家珍寶傲公卿。 特身正大終無語。 扣盡門關有幾聲。
生死如蓮不染泥。 化身向在水雲西。 靈魂一點千年結。 同與幽香佛界題。
持心不愧女兒身。 較勝尋常鐵石人。 巾幗亦知貞節好。 圭璋可此慶長春。
坐蓮寂化淨圓光。 白碧無瑕姓氏香。 題奉新詩留古蹟。 紗籠編入與天長。
自少持齋夙有因。 前身本屬佛中人。 無關一命歸黃土。 死亦成名白似銀。
慈心向上促斯文。 佛道研明護彩雲。 今日喜歡傳大道。 覺來先覺脫人群。
本社為印刷發行之便利起見、自本年一月起遷於上海、以後凡關本社編輯部函件、請寄上海閘北新民路世界佛教居士林內海潮音社 關發行部函件、請寄上海閘北新民路佛教書局為要。
北投庄佛教中和堂及靈光塔、乃東明孫心源師及王頭齋友外三名所創立、自昨年興工以來著々進程、既見一部竣成、是於來七日八日二日間、迎佛安座竝舉入佛式云。
大湖觀音山法雲寺住職林復願與信者計二十五名、去二十九日向中國出發、欲參觀佛教狀況云。
中國湖南常德大高山巷馬大倫居士、去三月
三日寄大士相五十分來本會、乞本會代頒同好諸人、而本會意欲將來總會時、贈與出席會員為紀念、專此誌謝。
本會擬擴張講習會之起見、來五月號豫定登載前回新竹州主催南瀛佛教講習會之講義錄、現缺一二講師未寄原稿 其餘既得諸講師快諾、如內務部長外數名原稿早既寄來本會矣。
| 金 額 | 年 分 | 會員種別 | 氏 名 |
| 一金二圓 | 昭和四年分 | 通常會員 | 賴阿英 |
| 同 | 昭和五年分 | 同 | 林清沛 |
| 同 | 昭和六年分 | 同 | 李 惷 |
| 同 | 同 | 同 | 賴曉妙 |
| 一金五十圓 | 同 | 同 | 蕭氏招 |
| 一金五圓 | 同 | 正 會員 | 廖清旺 |
| 一金四圓 | 昭和四、五年度 | 通常會員 | 何振德 |
| 一金二圓 | 昭和六年分 | 同 | 林眼淨 |
| 一金一圓 | 名刺交換會費 | 沈本圓 | |
| 同 | 同 | 廬覺淨 |
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| 定價 | 一部二十五錢 | 一年參圓 | 郵稅共 |
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昭和六年三月廿八日印刷 （第九卷第四號）
昭和六年四月一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會內
右代表者 加村政治
臺北州臺北市榮町二丁目十二番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北市京町一丁目十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
（振替口座臺灣二八一二番）
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