本島舊有宗教之所以會落到萎靡不振，乃因所謂的宗教性代表人物極少出現、還有宗教家養成機構缺乏之故，且前者形成原因起源於後者，所以說成兩個原因其實可以綜合為一。
在本島舊有寺廟工作的人，僅有極少數為真正的住持，更多數的是沒有遵循教理及儀式所謂顧廟的、道士之類的來把持寺廟之故，多數的寺廟淪為低俗的民間信仰，無法完成宗教應有美善的教化力量，實在是影響人心相當不好的發展。
更甚者，最近發生不少宗教界事故，乃教界一大不幸。呼籲教內各位大德:今後除了當更加自重外，寺廟及教徒之間的串聯、連繫應更加綿密一事屬眼前最大要務。
所以，本會以組織本島僧侶、有志的齋友及有地位名望的外護者，還有寺廟、齋堂、神明會及其他宗教團體等，目的以提升會員的智德，並且與內地佛教連絡交流來達成本島佛教振興、幫助開發島民的諸善根因緣等。本會創立於大正十年四月以來、持續不斷地發行本機關雜誌、舉辦各種講習會及演講會等等，其中業務績效相當亮眼、以致於使得本會有能力繼續經營第二期事業。故而近期即將開辦設立修業年限為期三年以禪堂教養為主的「佛教專修道場」，有計畫地訓練適當人才成為舊有寺廟常住、並謀求寺廟經營之改善。因此之故相信將可成為宗教性活動的泉源、克盡善導世道人心之職、資求民心融和、並為文教上有用的設施。
然而要成就如斯大事業，若非得到教界有志的各位大德大力襄助的話，到底將不能成事。所以祈望贊同本會成立旨趣的各位大德能夠多多支援贊助。
於佛教經典裡所宣說的真理之中，最深遠廣大的、含有無限妙味的就是無常觀。所謂無常乃是指出萬物隨時都在剎那剎那生滅的事實，即使是巍峨高山終有一日將同蟻塚般地崩落、浩瀚大海也將如同蛙尿般乾涸，況且是比朝露更脆弱的人命啊。因此之故，雖說人生五十年或六十載、說長也在旦夕之間，總想在有一口氣的時候無忝所生、好好地修養成為正人君子，可不想毫無意義地就此終了一生。不但如此，因為所有的事物都是剎那生滅之故，沒有一樣東西是常存不變的，所以便不應該執著自己所喜好的、也不應該憎惡自己所討厭的人事物。覺知世間禍福相依的道理，自然可以坦然超越吉凶禍福之外。
而且剎那剎那生滅的自然法則中，看似乎是有的其實沒有、看似乎是無的其實是有，並且滅去的生出、存在的滅去，
沒有只滅不生的事物存在、故無絕對的斷滅。還有，沒有只生不滅的事物存在之故，所以沒有所謂永遠固定不變的物體。因此之故，沒有固定不變的心可言，亦無固定不變的物體存在。因為沒有固定永恆的物體存在的事實，所以也沒有永遠不壞的身軀，亦無固定不變的心識之故，身體壞滅之後就沒有單單只留下心識存在一說。身體壞滅之後只留下心識存在，就容易讓人誤以為有一個永恆不變固定的存在──所謂的靈魂之說，而這就是常被佛教指名的錯誤想法之一。還有，身體壞死、心識滅盡之後就一切都沒有了的錯誤想法，也是讓佛教指為斷見而所排斥的。緊緊抓著所謂的「自我」，而認為「自我」永遠不會改變、或是獨一的存在且主宰著身心的想法，就是所謂外道的我見。
我見乃是把「自我」看成固定不變的存在，然後將自己和他人區別開來。區別自他的關係之後，專心擴張自我、然後有著鄙睨他人的快感，
以這個我見為根本而形成了靈魂一說。但是，與之相反的無我觀卻是佛教的最大特色、且是以無常觀來推理所得到必然的結果。
所有的事物皆是剎那剎那地生滅沒有止息的時候意指:萬物都是活動體的意思。前滅後生無有定相之故，雖見到有其實為無、這就是空的原理，而空觀亦是無常觀的別名。因為萬物皆空故無有定相，若說有生滅流轉的活動物體的話，就應說萬物皆有生命才對。因此之故從空觀的基礎上更進一層的就是生命觀。天地是一個大活動物體、萬物皆有生命之故，所謂的無生物，如鐵、如氧氣、如二氧化碳等的物體聚集之後有可能變成生物；又，下等生物亦可能進化成高等生物;吃了米和蘿蔔也會變成人的血與肉。人類的情況乃是有血球、血液、骨、肉、箇箇細胞、纖維等的生物，而由此等多種生物之調和統一才造成人類的身軀。且有自覺由此等生物綜合為一體的心而成，才有了人類的意識存在。因此，所謂的心，是生物活動與生物自身的內面看法;所謂的身體是從外面來看待此生物活動，身心不二是其結論。身心不二對生命的看法為佛教悟出所謂的身心不二觀的中道正觀。
就如同從以上所論的生命觀來看的話，生命不是個體存在，而是與萬物共通一貫地存在，所謂的心、所謂的物都只是不可思議的假名施設罷了。此生命屬於宇宙性的，與無限時間、無限空間
互動而存在，天有日月星辰、地有山河草木禽獸或有人類。萬有一體的生命存在之故，所謂的天地同根、萬物一體乃是確實存在的事實。這個具有靈性的大生命，乃貫通萬物來運作的，其狀態是屬一定不變的法則，而此法則純然、無有虛偽於此生命曰之真如。又、此生命無有迷惑，如明月從雲而出、玲瓏剔透以此稱之為佛、即為覺者。此生命遍在，不從何處來、亦不從何處去以此稱之如來。若有名號為日月燈佛、有名為錠光佛、有名為大日如來、有名為阿彌陀佛、或另有三千、四千個佛名，其實都是此大生命的異名而已。
此靈性生命的活動，成為天地真理、成為自然藝術、形成宇宙的大慈悲進而呈現所有事物。還有真、善、美、聖也是一體兩面的存在。而此乃為一切一切的父、母、祖先之故，我們的祖先、父、母當然都是如來的孩子。我們的生命是父母親的支脈，且同時連絡著祖先乃至如來的大生命海的支脈。因此，我們的生死不過是這大生命海中一波一瀾的起伏而已。除此如來之外，無神亦無人、無物亦無心。因而我們所應歸依、隨順的本尊只有如來。以純然的心歸依如來，信仰其真善美一體的妙德、充實身與心、創造新生活，此乃信徒的我們應歡喜、可安慰的、也是使命、應該感謝、應該報恩。（完）
生祠一詞本屬漢語，若說中國是其發源地的話，那麼想當然爾臺灣也有生祠存在才對。如同大家所知的臺灣原本是隸屬於中國，大部份的住民乃為漢民族之故，從鄭成功時代到清朝末年約三百年之間，應有很多的政治家、大官及其他賢士君子活躍過於此舞台才對，若說沒有生祠實令人難以致信。但是昭和六年四月臺北帝大增田助教授命令筆者翻譯加藤博士所著作的有關於生祠的疑問書，然後發送到各個寺廟、且又在臺灣警察時報及其他雜誌上公開刊登，當時並沒有得到太大的回應。不能因為沒有回應就斷言:在臺灣沒有生祠存在的事實。筆者於其後經同位助教授的建議，調閱了一些有關於臺灣史料及其他文獻，明白了如原先推理的一樣，臺灣確實存有生祠一事。而於此同時，亦受到的教導:即同位助教授的著作『臺灣名勝舊蹟誌』記載著福康安等生祠一事。還有，有幸於昭和七年進入同位助教授的研究`室工作，蒐集了上述相關資料。又、同年八月中旬得到機會至臺南地方出差時便想:
一定要更進一步地調查福安康等生祠的事情，所以一到臺南、嘉義時便如火如荼地展開調查。本稿就是想介紹一些經由直接調查得來的資料，即以臺灣的生祠為主的實例。還有，本稿參考的主要文獻列舉於下：
加藤玄智著 本邦生祠之研究 昭和六年
連雅堂著 臺灣通史(上中下三冊) 大正九年(西紀一九二○年)
經世新報社編 臺灣全誌 大正十一年(西紀一九二二年)
第一卷 臺灣府誌 (乾隆二十九年刊「西紀一七二○年」)
第二卷 諸羅縣誌 (康熙五十六年刊「西紀一七一六年」)
第三卷 淡水縣誌 (同治十年刊「西紀一八七一年」)
第六卷 澎湖縣誌 (光緒二十年刊「西紀一八九四年」)
第七卷 彰化縣誌 (道光十二年刊「西紀一八三二年」)
第八卷 臺灣縣誌 (嘉慶十二年刊「西紀一八○七年」)
官撰 臺灣通志 寫本 光緒十八－－三十年間未刊
有關於福康安生祠，如同大家原本知道的一樣、其祠堂現在早已經不存在了。遺憾的是，現場僅存有其生祠的碑之外，其他都蕩然無存。因此之故，在此只能申述到此地過去確實有存在過生祠一事的歷史而已。此乃因現存生祠碑是證明過往確實存在過生祠的唯一史料，而且於各種書籍也介紹過了、算是相當有名的。隨手捻來一例，連雅堂氏著『臺灣通史』下冊中的服卷頭插圖就有出現、其照片的說明如下所示：
此碑上刻高宗御製之詩、建於臺南府治福康安生祠、其傍尚有滿漢文碑各五、亦高宗御製之文、今祠已毀、改為農園、而碑移於園畔、風雨飄搖、將不免磨滅矣。
根據以上所示，大部份的生祠及其碑的變遷史就可一目瞭然。杉山靖憲著『臺灣名勝舊蹟誌』(一七二--一七九頁)「龜之碑」中就刊載了照片及摘要說明。上列二書的照片背景及其說明中的共同點是：都有記載著臺南農園內有生祠碑一事。最近經筆者的調查，農園內已無存，但在臺南廣播電台的基地內卻有生祠碑。亦即在大南門的城門內可見：碑有九座、幅長三尺、高丈餘，各座礎石刻有龜相。碑文全部都是
清乾隆皇帝(西紀一七三六--一七九五年迄在位)御製及御筆文章，大體可分四篇、亦即
此四篇都是御筆，御製且御筆的只有第三篇的生祠中相關的文章而已。當然四篇都是乾隆五十一年(西紀一七八六年)平定林爽文之亂後，贊譽福康安等人的功勳而製，直接與生祠有關係的是前述御製且御筆的那一篇。從中自可輕易判別四篇的輕重了、現在將直接與生祠有關係的第三碑文內容列示於次：
命於臺灣建福康安等功臣生祠詩以誌事
三月成功速且奇。紀勳合與建生祠。垂思琬瑛忠明著。消彼萑苻志默移。臺地恒期樂民業。海灣不復動王師。日為日毀似殊致。
近來以各省建立生祠、最為欺世盜名惡習、因命嚴行飭禁、並將現有者概令毀去、若今特命臺灣建立福康安等生祠、實因臺灣當
逆匪肆逆以來、荼毒生靈無慮數萬、福康安等以三月之內掃蕩無遺、全郡之民咸登衽席、此其勳績固寔有可紀、且令奸頑之徒觸目警心、亦可以潛消狼狽、是此舉雖與前此之禁毀、跡雖相殊、而崇寔斥虛之意、則原相同。孰能橫讓、且勵大小諸臣果能實心為國愛民、而確有美政者、原不禁其立生祠也(標點符號是筆者添上)
崇實斥虛政在茲。
乾隆五十三年仲秋月 御筆
以上即全碑文的內容，文體由律詩一首加上詩註完成。根據此碑文的內容推測：當時各省的生祠頗多，而且彼等生祠有欺世盜名的惡習之嫌。加藤博士著作的『本邦生祠之研究』第三章(三七八頁)引用白樂天的文章寫到「無德的地方長官，百姓為了討其歡心，即使平日魚肉鄉民、作威作福，也替他建立了頌德碑。當事者更是理直氣壯的樣子，毫無羞恥之心，徒增有識之士的譏笑而已。」白樂天如此感歎，乃因清朝時代如此弊風盛行之故。為了給此弊風一個當頭棒喝，故而嚴行飭禁並毀去現存有者。臺灣也應該同樣地吃到一棍痛棒然後毀掉多數的生祠才對，相關資訊將於後段敘述。
然而前有嚴禁及毀掉的命令，後有特命在臺灣建立福康安
等人的生祠不是相當自相矛盾嗎?御製詩註即為之辯解，現在研判其辯解內容可分析出第一為紀勳、第二為警告、第三為崇寔斥虛等。
還有意含著「確實對於政府有功人員並不會禁止其建立生祠」之獎勵意味存在。因此之故臺灣建立了福康安等人的生祠。然而就以上所述來檢討生祠中的祠宇或其他內容的話，臺灣縣志卷二有關記傳如下：
功臣祠亦名生祠、在寧南坊、郡學宮之南、西向、乾隆五十三年奉敕建、祀平臺大將軍、太子大保、大學士、貝子公福康安....按功臣祠牌位在後層、道光元年附置昭忠祠、略加修飭、前層為御碑亭、高聳壯偉、碑四、各高丈餘、外週以墻、建中左右大門、三門之內、復旁列兩御碑亭、東西相向、今亭圮碑存、外三門及圍墻亦盡圮、前層滲漏、剝落雕鏤細工、修補尤難、昭忠祠告竣時、道憲胡親至閱視。并讓捐修全祠、札學會縣、勘估二年、署令范邦幹先移交勸項番餅二百圓、嗣教諭鄭兼才、訓導王承緯、以武生案、令縣勸出餅番七百圓交辦、俱蒙憲允、因前令勘憲批內有仍交該學一手承辦之語、爰即召匠與工、而以訓導任其勞焉(臺灣全誌、第八卷、一四四頁)
本文主要記載著生祠的側邊有新立的昭忠祠，此乃因鄭兼才等人為修繕生祠而立，還有、
可窺見當初生祠建造的如何氣派等等。又臺灣通史上冊(二九○頁)寫有：
功臣祠在寧南坊、文廟之南、向西、乾隆五十三年間敕建、供林爽文之役平臺 功臣牌位....棟宇崔巍、地亦寬敞....道光二年飭臺灣縣學教諭鄭兼才、訓導 王承緯監修、今漸傾圮(標點符號是筆者添上)
由此觀之，已經可以想像當時祠堂的樣貌如何了。且、光緒十八年(西紀一八九二年)開設福建臺灣通志總局時，已經沒有功臣祠(即生祠)的蹤跡，唯有昭忠祠尚存一事。此事可以從寫本臺灣通志卷二十六、並無有關功臣祠的記事，卻有著昭忠祠內有福康安的生祀牌記載一事。文如下、
謹將昭忠祠正殿供奉長生祿位、並東西殿殉難文武各官銜名、暨陣亡各勇丁姓名、開列清冊
如此列舉著福康安等人的姓名，所謂的長生祿位即是生祀牌的別稱。我們可以因此推測當時的昭忠祠把生祠祭拜和死靈崇拜區隔開來。連雅堂的通史寫到「今祠已毀、改為農場」。故又可以推測：明治四十三年農場設立當時，只剩下昭忠祠存在罷。
如斯等問題並不需要深入探討，問題在福康安等生祀牌的樣貌如何了。就此可以參閱寫本臺灣通志第二十六卷、前揭文章之後接著列出
御前大臣 內大臣議政大臣協辦大學
欽命將軍 太子大保 士吏部尚書兼兵部尚書都 福康安
經筵講官 察院右都御史總督甘陜等 (神位)
處地方軍務一等加勇公
還有、(括弧內神位二字乃筆者隨臺灣牌位的習慣而添加)
參贊大臣二等超勇公海蘭察(神位)
等的順序配列了牌位，牌位中的官名職稱一切照本宣科。
以上的論述是從臺南的福康安等人之生祠的各方面來看，我們尚可從連雅堂的著作為根據(通史第三十一卷下冊九二五頁以下)可知臺灣府除了臺南以外，在嘉義同樣地也有生祠的建立，即「(康熙五十三年)八月命於臺灣府城及嘉義縣各建生祠」一文。但是翻閱嘉義管內采訪冊等其他文獻，都找不到在嘉義的區域內有著生祠的記載。爾後，出差嘉義市時詢問了鄉里的父老得知：領臺前的內教場曾存有比福康安等人的生祠還小規模的祠堂過，但如今已廢圮、其遺址現在是洗衣店的樣子，場所為現在的同市北門町。
簡而言之，可以推論：福康安等人的生祠曾經存在於臺南、嘉義二處，直到最近才消失無存。
福康安等人如何功勳卓著，又、對於臺灣人能夠有多少的人格感化效果?換言之，對於福康安等人的生祠能夠有多少程度的崇信程度，諸如此類的問題，乃是生祠能夠存在多久的癥結所在。先讀其略傳、再參考府誌等其他記載，根據連氏的通史(下冊九二五頁--九二九頁迄)有以下之陳述：
福康安字瑤林號敬齋姓富察氏、滿州鑲黃旗人、大學士一等忠勇公傅恒之第四子也、乾隆三十二年授三等侍衛、洊擢至一等、金川之役、以功封三等嘉勇男、嗣晉侯爵、協辦大學士、總督甘陜兩省、五十一年冬彰化林爽文起事、鳳山莊太田應之、南北俱擾...五十二年(西紀一七八七年)八月昭以康安為大將軍...臺灣既平、康安上善後策十六事、其要在習戎備、除奸民、清史治、速郵政、下旨允行...八月於臺灣府城及嘉義縣各建生祠、御製詩文以紀其事、再圖形紫光閣、凱旋之時、適駕幸熱河、賜晏賦詩、並立碑熱河文廟....嘉慶元年(西紀一七九六年)薨
斯如此等人，對於清朝而言誠屬勳高過人的英雄才對;對於臺灣，除了平亂及善後策十六事以外，並未聽說對臺有其他恩澤。然而他殺了並無罪名的臺灣總兵官柴大紀一事，卻讓人非議不止。
因此之故對於福康安等人的生祠，大致上來說都採取相當冷淡的態度。只是當時的公務人員不敢違背上級的命令，勉強地建了他們的生祠罷了。（未完）
從本腥臊假合成 皮毛津賦逐時生 直饒傾海終朝洗 洗到驢年不解清 身惹塵埃沽尚淺 心隨欲境染尤深 堪憐舉世忘源者 只洗皮膚不洗心 滿斛盛湯大杓澆 檀那更望利相饒 後生若不知來處 福似須彌立見銷
－(湖心石刻)－
☉普首座、自號性空、得旨於死心、久居華亭、好吹鐵笛、放曠自樂、人莫測之、喜為偈句開導於世、偈曰、「學道尤如守禁城、晝防六賊夜醒々、將軍主將能行令、不動干戈致太平」、又曰、「不耕而食、不蠶衣、物外清閑過聖時、未透祖竹啢關戾子、也、須存意著便宜」、一日告眾曰、「坐脫立亡不如水葬、一省柴燒、二免開壙、撒手便行不妨快暢、誰是知、舡子和尚高風難繼、百千年一曲漁歌、少人唱」、遂向青龍江上、乘木盆張布帆、泛遠而沒。 －（普燈錄）－
☉東坡曰、已飢方食、未飽先止、散步逍遙、務令腹空、當腹空時、即入靜室、端坐默念、數出入息、從一至十、從十至百、數至數百、此身兀然、此心寂然、與虛空等、不煩禁制、如是久之、一息自住、不出不入、時覺此息、從毛竅中、八萬四千、雲蒸霧起、無始已來、諸病自除、諸障消滅、自然明悟、譬如盲人、忽然有眼、爾時不用尋人指路也。 －(東坡大全)－
本文為說明佛教和中國文明交涉往來的種種過往。曹魏、朱士行「漢錄」(佛祖統記三四丁所引)秦始皇四年(西紀前二四三)西域沙門室利房等十八人將佛經帶至長安。元念常「佛祖歷代通戴」說開始於始皇二十九年(西紀前二一八)。根據漢司馬遷「史記」記載，漢武帝建元三年(前一三八)張騫出使大月氏，元朔元年(前一二八年)進入大月氏，直至大夏，同三年歸朝，元狩元年(前一二二)述說所見所聞，同二年霍去病率兵出隴西，經過支焉支山，祭拜休屠天王得金人，同四年張騫率三百人再度出使西域，由西域諸國的各國人陪伴班師還朝。
除了以上的三種之外尚有其他各種說法，佛教
公開傳來中國的一般傳說是於後漢孝明帝永平七年(西紀六四)，皇帝夢一金色巨人，便遣秦景蔡愔等十八人出使西域求佛法，同十年(西紀六七)中印度僧迦蘭摩騰踤竺法蘭等二人帶著四十二章經與秦景等人共同來到洛陽，此乃佛教傳來中土的年代。不管怎麼說本論文的目的並非為穿鑿附會，而是希望究明到元朝末年的一千三百年歷史的經過。
佛教渡來之前中國的文明已有四千年之久。先秦時代先發於孔子老子的二大思潮，然後諸子百家爭鳴，從單方面來看是非常時期的亂世。從另一方面來看是中國哲學史上思想最為自由、內容最為豐富的時代。其中儒教立於台面上支配著思想界，無可匹敵。然而檢視佛教渡來後的狀況:從佛教的傳譯時代.研究時代.建設時代.實踐時代等順利、綿延的發展的對比下，儒教在趙宋以前約一千年謹守沉默，
直到趙宋先後有大儒士周張二程朱陸等人才輩出，佛教老子受到壓抑，而儒教突然呈現活絡狀態，好像舊勢力重返舞台、今非昔比。換言之，儒教不受佛老二教的影響而動搖，且有足以抗衡佛教的勢力在。在元朝九十二年據說只有佛老二教共存而已。
以下要概觀探討這一千三百年間的佛儒關係，後漢的思想界是屬於儒教道德的黃金時代，為反動其落入訓古形式，而於末葉時期出現了思想頗有自由態度的王充、著作「論衡」(八十五篇)。王充雖是儒教徒，擁黃老之學以終之故，想像的到他應該也接觸到了新來的佛教思想才對。從三國到東晉之間佛教的經論巨著多數翻譯完成，善知識相繼著書，而至東晉時代社會上並無特殊明顯的進步，崇儒的為政者便引起各種問題，就如讓「清淨法行經」等三聖化現說的偽經出現一事。所以當時的思想界可說是儒佛混淆時代，更甚而言之、是佛教的儒教化時代也不為過。劉宋的慧琳雖為僧侶卻揭示佛教本無說、輪迴應報說而積極排佛，何天承也以類似雷同的理論來詆毀釋氏。對抗這股力量的有宗柄的「難黑白論」、顏延之對何天承的反駁論。直至南齊時代，從東晉末延續反覆而來的神滅問題達到了頂點，如范縝的「神滅論」、肅琛的「難神滅論」。這個問題延燒到梁代，如武帝的「敕答臣下神滅論」、「神明成佛義」。北齊顏之推是文學家、但並不吝於採擷佛教長處，其著作「家
訓」、「還冤記」等含有儒佛一家的思想，把五戒和五常當作同一名詞來說。隨代王通(文中子)企圖讓儒教復活，針對三教批評而得中庸(譯者按:中說)。唐代的儒教稍稍興盛些，但是佛教更進一步經由中國思想的粹練，全唐的學者幾乎可說是集中到了禪家去。唯一嶄露頭角的是韓退之，他傲然地守住儒教的勢力範圍，著有「原道」、「原性」等著作，力排佛道二教。然而被貶到潮州當刺史時，與曾參禪於大顛和尚門下的實力派禪僧往來頻繁。特別是其嫡流李翱到藥山參拜，著「復性書」可說是儒佛和合派的代表性思想，即他秉持著佛教精神來解釋儒教經典，是近代哲學的開端。簡要言之從六朝以來，佛教風靡一世直到唐朝更為興盛，士大夫幾乎都學佛，天底下的儒學者沉溺於咸詩文、荒廢儒學，儒教精神蕩然無存。經五代至趙宋，佛教日益隆盛到了極點，禪學勢力壓四方。如蘇東坡等輩，開始時痛擊禪道爾後卻又沉溺禪學，其弟將三教歸納為一。當代的學者的態度有兩種，一為佛本加儒學的蘇氏一派、連「中國之書不及西方之書」、或「學至于佛則無所學」的說法都有。其他因為佛道二教的刺激而興起儒教改革運動、融和儒教與道教，並採用佛教的說法，此即周張二程朱陸等人所為。此等大學士前後相繼組織出了儒教哲學。
上述乃概略說明至元朝的儒佛關係，若欲知更詳細者可參閱常盤大定博士著「在支那的佛教和儒教道教」，久保田量遠教授著「支那儒道佛三教史論」。
明初的儒教中有開國功臣劉基、文筆最好的宋濂、氣節高然的方孝孺、純粹的學者有薛敬軒等輩的醇儒，但對後世並無影響力。明初朱子學風靡天下，但學者概已四分五裂。吳康齋(一三九一--一四六九)其風一變，他的門下有多數的學者如胡敬齋、婁一齋、陳白沙等。最特別的是白沙發揮明學特色，後有王陽明將之大功告成。陽明之後的學界，其門徒眾多偉材又多，遂而使陽明學獨霸天下。然而王學的發展逐漸橫流旁生，變成只有口頭禪，如李卓吾等輩的粗暴人物出現。明末劉蕺山主張要慎獨，努力於改善已經墮落的王學，頗盡了其當學者的責任。東林黨之亂名士被殺害殆盡，僅剩下兩三個有為的年輕學者，此乃清朝勃興儒學的開端。
以下介紹明代的佛教。因元朝帶入了喇嘛教，諸宗派幾乎都停擺，獨剩禪宗暗地裡繼紹發展，但也只有曹洞和臨濟二宗而已。明朝開祖洪武帝本身就是僧侶出身、其臣宋濂亦為大護法，濂甚得帝的信任，相當有計畫地大興佛教。帝及其封爵子孫之輔佐人物多為禪僧來擔任此職，
但佛教並未因此就振作起來。中葉以後興起所謂的復興運動，可以見到方冊大藏經的出刊，出現雲樓、憨山、永覺、耦益等的大德，還有人提唱禪淨一致，咸者性相融會之說，又、致力於三教調和。然而無法與唐宋時期的盛況相比，到了清朝演變成居士佛教，可說只剩形骸而已。
要概觀明代的儒佛關係的話，可從儒者對於佛教經典的關注逐而醉心於禪宗的經典，甚而儒者中的多數出家者眾的結果顯現:儒佛關係更進一步的親密。殊不知萬歷年間耶穌教傳入，對新教攻擊排斥最為出力的就是儒者，且不停滯於三教思想的影響而已，更進一步的努力於三教的互相提攜。然好不容易的佛教復興運動進入空巢期，不與人為敵、以和平為訴求的佛教界自然地沉滯不前，清朝以後，變質的道教要素加入濃厚的低級宗教並藉佛教名義傳教，其弊害比喇嘛教的更甚數倍。
最後來看明儒的態度。明代可以說是佛教的安住時期，社會上普遍認同，即使儒者間有少數排佛思想的、也不會去攻擊佛教精神，只針對形式佛教批評而已，故而不會造成論爭、也無嚴重抗議發生。薛敬軒抱持著純粹的學者態度，對於佛教並無太多議論，即使有，也只針對自教的修養方法為例來討論之，他的門徒亦採取同樣的態度來對待佛教。吳康齋對佛教的批評亦少，只是在其傳中寫到「宦官釋氏不除而欲天下治難矣」的歎息。
其門下的明代排佛者當首推胡敬齋，以主一無適為中心論題來極力抨擊佛教。又、如同門的鄭孔明之輩簡單彙整出「其在外者己非又何待讚其書而後辨其謬哉」。私淑敬齋的魏莊渠在傳中寫到「先生提學廣東時過曹溪大鑑之衣椎碎其缽曰無使惑後人也」。但其真偽不得而知。婁一齋對佛教有幾分的認容，其門下廈東巖或多或少對佛教有些理解。陳白沙對於禪法有些修持，故針對敬齋的婁陳兩氏學的批評之語說到「兩人皆是儒者陷入異端去」。明學集大成者王陽明將儒佛的往來內容更推進一層，自己的行住坐臥都秉持禪學的精神，他的心學亦可明白地斷定是從佛教綿密細緻的影響而來，其門下最多、講學風氣最盛，中葉以後成了王學的天下。白沙的門下另有一派以湛甘泉為代表，與陽明為同一時代的人物，而當時的學者跨兩門派的數量很多，因而思想性的背景也相當接近，以上所述的可當作一家子人來看，其他批評佛教僅次於敬齋的是羅整菴。明末的可舉出顧憲成、高景逸、劉蕺山等輩。最後添上一筆，以政治立場來看而允許其他宗教的有丘仲深(「學統」四二卷上參照)，於擬定的上奏文二十二事中寫到「1曰佛道二教可延福祚，2曰修練金丹可致長生，3曰創造寺觀可植福田，4曰印造經懺可冀利益，5曰修齋設蘸須豐盛，6曰誦經持咒可禳度，7曰崇重西僧求祕術，8曰祀神可福佑。」（未完）
☉五祖弘忍大師者、靳州黃梅人也、先為破頭山中栽松道者、嘗請於四祖曰、法道可得聞乎、祖曰、汝已老、脫有聞、其能廣化耶、儻若再來、吾尚可遲汝、迺去行水邊、見一女子浣衣、揖曰、寄宿得否、女曰、我有父兄、可往求之、曰、諾我即敢行、女首肯之、遂回策而去、女周氏季子也、歸輒孕、父母大惡逐之、女無所歸、日傭紡里中、夕止於眾館之下、已而生一子、以為不祥、因拋濁港中、明日見之、泝流而上、氣體鮮明、大驚遂舉之、成童隨母乞食、里人呼為無姓兒、逢一智者、歎曰、此子缺七種相、不逮如來、後遇信大師、得法嗣化於破頭山。 －(「禪苑蒙求」道者覓宿)－
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☉孝宗、賜佛照禪師手詔曰、禪師所奏菩薩十地、乃至修行漸次、從凡人聖、夫復何疑、方知腳踏實地、十二時中、曾無間斷、以至圓熟、雜沒純淨俱成障礙、作止任滅、脫此禪病、當如禪師之言、常揮劍刃卓起脊梁、發心精進猶恐退墮、每思到此兢々業々、未嘗敢忽、今俗人乃以禪為虛空、以語為戲論、其不知道也如此、茲事至大、豈在筆下可窮、聊敘所得爾。
(註)見性是徹見人々本具的心性。達摩門下只以此見性為佛。故有「直指人心、見性成佛」之語。『禪家龜鑑』云「教門惟傳一心法。禪門惟傳見性法。」
(解)有的問道、曾聽說徹見本性的人能脫離生死、然古代的祖師們是見性的人、皆有生死、就是現在看世間修道之人也有生死、怎麼說能出離生死呢？答道、生死本無、因世人妄執計較便以為有。如罹眼病的人眼見空中有星華時、有個無病的說沒有空花、他卻不信、但是眼病好了後、空花自然消滅、這時方信空花是無、但是病時所見的花結局也是空洞的、不過病者妄執為花而已、不是那個花有實體的。妄執生死為有的亦是如是。有徹見無生死的向他說本無生死、他亦不信、及至一朝妄息生死的觀念自無消滅、才知道生死本無是無、就是生死觀念未息之時所謂生死亦非實有、不過為了妄執故認作有生死耳。
於無生中妄見生滅。是故說名輪轉生死。據此經文。信知達悟圓覺真心本無生死。(註)經指圓覺經。此本所引經文有簡略處、詳細請看『圓覺經』。四方易處、『略疏』云「如人戶至川原、或入聚落、忽然心惑、以東為西、既一方迷、餘三俱轉、故云易處。」其外經文解釋請看『略疏』。
(解)『圓覺經』說、「善男子！一切未悟的眾生、從無始以來、荒狂執著、好像迷途的人看錯了東西南北一樣。妄認四大為自己身相、由塵緣起的念慮為自己心相、然此俱屬妄見、譬喻有個病眼的看見空中花、乃至如眾空花消滅於虛空、但這種現象不得說有滅處、因為空花本無生處、而眾空花所以消滅者是眼病全癒以致的、那裏尋到牠的滅處？一切眾生不知這個道理、於無生中妄見生死、由是貪生怕死、惹出種種悲喜情劇、反復不停、故謂之輪轉生死。」據此經文便可以深信達悟圓覺的真心本來是無有生死的。
卻被生死之所流。修云。 畢竟成竹去。如今作篾一本作筏使得麼。(註)菴婆女與文殊的問答出『五燈會元』卷六。菴婆女人名Amra巴利語Amba、又云菴羅女、菴樹女、奈女、皆係菴羅婆樹女之略稱。因從菴羅婆樹而生、故呼為菴羅女。為摩竭陀國頻娑娑羅王妃、而生耆婆。後歸依佛陀以園施佛。『慧琳音義』（二六）「菴羅女亦云菴樹女、此依傳云依樹花中而生。」同卷又云「溫室經云、奈女者即其人也。即頻婆娑羅王之貴妃。良醫耆婆之母也。」『長阿舍』（二）『遊行經』記「以菴羅園獻佛。」文殊Manjusri文殊師利略稱、舊稱文殊師利、無行經譯妙首、觀察三昧經大淨法門經譯普首、阿目怯經普超經譯濡首、無量門微密經金剛瓔珞譯敬首(以上舊譯)大日經譯妙吉祥。文殊或曼殊是妙德、師利或室利是頭、德、或吉祥之意。『文殊師利般涅槃經』就文殊的生緣道「佛告跋陀波羅、此文殊師利有大慈悲、生於此國(舍衛國)多羅聚落梵德婆羅門家、.....諸婆羅門九十五種諸論議、師無不能酬對、唯於所出家學道、住首楞嚴三昧、以此三昧力故十方面或現初生出家減度入般涅槃、現分舍利饒益眾生、如是大士久住首楞嚴、佛涅槃後四百五十歲當至雪山為五百僊人宣暢敷演十二部經云々。」道出主、襄州清谿山洪道禪師和修山羊即撫州龍濟山主紹修禪師同為漳州羅漢桂琛禪師之法嗣。
(解)今知無生死而不能脫離生死者、乃其人用功不到以致的。所以佛教中說、菴婆女問文殊師利道、明知所謂生死的現像本是不生的性之運用、為何卻被生死流轉不能把定？文殊答道、這是他用工的力量不充足所致的。後來進山主問修山主道、明知生是不生之理、為何卻被生死之所流轉？修答道、筍畢竟成竹去、但未成竹的時怎樣會做得筏呢？ 成竹、竹生 、好象心復性、生心一樣、人若沒有定力時生死流轉是勢所必然的。
(註)體是體信、體通也、通達深信的意。『法華經』(信解品)云「心相體信。」契是契會、契當會合沒有乖角的意。『唯識論』(三)「遠離二邊。獎合中道。」『十地義記』一本云「妙捨有無。契合中道。」用是運用活用的意。
(解)所以只知無生死。不如體信無生死只信無生死、不如契合無生死、只契合無生死不如活用無生死。現代人還不知無生死、那裏談到體無生死契無生死用無生死呢？所以妄認有生死的人、不信無生死法、也許是當然的事吧？
真人呂洞賓、河陽滿故人、生於唐天寶間、世為顯官、累舉進士不第、因遊華山遇鍾離權、乃晉之郎將、避亂學養命法、將度呂公、首以財施之、一日呂侍行、鍾拾一塊石、以藥塗之即成黃金、鍾遺之曰、前涂將粥之、呂問曰、「此仍壞乎」、鍾曰、「五百年壞」、呂擲之曰」他日誤人去」、鍾復試之以色、命呂入山採藥、化一小廬有美婦、懽迎之曰、夫故久矣、今 遇君子願不我棄、婦欲執手而近、呂以手托開云、毋以革囊穢於我矣、言訖其婦不見、即鍾離也、於是授以金丹之術及天仙劍法、遂得遊行自在、詩曰、「朝遊南越暮蒼梧、袖裏青蛇膽氣鹿、三日岳陽人不識、朗吟飛過洞庭湖」、謁龍牙和尚、間佛法大意、牙與偈曰、「何事朝愁與暮愁、少年不學老還差、明珠不是驪龍惜、自是時人不解求」、因過鄂州黃龍山、見紫氣盤旋、疑有異人所止、遂人值機禪師上堂、師知有異人潛跡坐下、即厲聲曰、「眾有竊法者」、呂毅然問曰、「一粒粟中藏世界、半升鐺內煮山川、且道此旨如何」、師曰、「守屍鬼」、呂曰、「爭奈囊中有長生不死藥何」、師曰、「饒經八萬劫終是落空亡」、呂不憤而去、至夜飛劍脅之、師已前知、以法衣蒙頭坐于方丈、劍遶數市、師以手指之、劍即墮地、呂謝罪、師因詰曰、「半升鐺內即不問、如何是一粒粟中藏世界」、呂於言下有省、乃述偈曰、「拗卻瓢兒見碎卻琴、如今不戀水中金、自從一見黃龍後、始覺從前錯用心」。
我臺灣有今日之持齋斷欲之禪僧者、大約出自三十年前、妙密、善智兩上人、往福州鼓山湧泉寺出家、而後歸臺、住於基隆清寧宮、開示禪門教理、接渡四眾人等。
二上人、才德兼備、慈悲待人。是以信仰者日多一日。至開教後、第五六年目、在基隆之持齋者、己有五百餘人。為僧者亦三十餘人。其後枝分各處、各建寺堂、布教一方。
其所設之教理、雖無全、然同一、然以持齋戒殺、斷欲離妻子、為修行得西方第一要則、是則皆同也。故今日本島之民眾、莫論男女少長、皆知以不食肉帶妻之僧為真僧、以外為野僧。不食肉帶妻、本不可但以此而判斷真野、固當時僧侶、力說以此為真僧、故一般人眾、從僧而信之矣。
究其力說持齋斷欲之原因、雖為尊佛行、半為誇已德超人、令人早起熱識尊敬已也。意謂此二行、世人所難能、而我能之。不知言行一致、始終如下、亦道人所難。雖滿足於一時、至中途而違其言行者、
漸々而出焉。出即人以野僧目之。善化不足惡化有餘。一僧失行眾僧感受其累。雖德潔如古之大禪師、在塵不染塵、見如不見、聞如不聞、亦疑為野僧矣。
予因有所驗之矣。本年上元夜、乘天氣頗好、雲收月白、街中爆竹之聲不讓昔年歐州大戰。或觀燈、或參寺廟、或猜燈謎、或觀戲、或觀獅子戰爆竹、或散步而觀人情世態。男女雜道、人眾滿途。予與王陳二君、亦在此中、歷觀獅子戰砲。道中見二僧並行、向面而來。其時適有美容盛裝二少女、向二僧之右邊而過。二僧四目、似稍注視彼少女然。陳君曰「野僧野僧。」予曰「君何以知之。」陳曰「見彼少女喜顏動目。」予曰「是未可以此、判定真野。予閱佛經、佛具慧眼。君以慧眼而觀物、物々是道。豈獨遇婦女、低頭避目、以是為正乎。」陳曰「何曰慧眼。」予曰「眼者目也。慧者光明正大、能破迷暗三毒（貪、瞋、癡）之心塵妄境也。」陳曰「慧眼唯佛而有歟。」予曰「否、人人具有。因無明師指點、雖具而不發光、故常用俗眼。」陳曰「慧眼與俗眼、所見不同乎。」予曰「不同、俗眼見我、只我自己一人而己。慧眼見我、
即以全宇宙為我。故曰四海之內、皆兄弟也。俗眼見天地木石、悉為死。慧眼見天地木石、悉皆如來之分身、同具如來之佛德。故曰天地同根、萬物一體。俗眼見娑婆世界是極苦。慧眼見娑婆世界是極樂。古西哲云、極樂一語、全世界適用。俗眼見逆境病魔是讎敵。慧眼見逆境病魔是恩人。故曰、學道之人、不求無病。無病即道心退、媱樂生。俗眼見一切婦女是穢毒、能破人道法財物。慧眼見一切婦女如吾母、顯示慈悲力。是以同一物也、君子小人、所見各殊。」陳曰「孔子云、非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。僧視少女、豈不是非禮乎。」予曰、「所謂非禮者、在己不在物。己若正、物邪亦是正。己若邪、物正亦是邪。故曰邪正無定體、唯己立之。」陳曰「既無定體、依何而立耶。」予曰『無定體中能立正體、方是奇才。禪僧之妙道、正在此處。孔子所謂時中、亦在此處。今舉一例以明之。昔高德法眼和尚其友圓通和尚、共住京都時。一日法眼語圓通曰、「祗園茶屋師兄嘗行乎。」圓通曰、「未」法眼曰、「若共行一見。」即二人攜手往祗園。見得一軒高大麗屋、踊身而入各道姓氏。主人一時驚愕、未知何事故。又早聞及二人知識之名、請之一室、述家名等。法眼見一辨少女在茶屋內出出入入曰、「主人有多千金、請來此會見。」主人怪而呼集。法眼詳視一遍曰、「諸位身體發達、親諒必喜之。今日好因緣、當為汝等授三歸。皆合掌、隨我唱、」則高聲授之。三歸授畢、無用令退。法眼亦欲還去。主人止之、供齋贈布施。法眼再為之回向而還。(載於近世禪林言林錄)如斯所謂酒肆媱房作道場。金剛經云、一切法皆是佛法。
法華經云、治生產業無非佛道。
今彼二僧、若以法眼圓通為法、將觸目二少女之美容、感悟德當稱其容、必無聞香破戒之誹、反成萬德莊嚴之譽。何必遇美女低頭避目、成一種不自然體態、以此為德乎。』陳曰、「現時臺灣和尚、大都見色而起媱心、豈有如君所舉之高僧乎。」予曰、『有無非一時的可以判斷、昔慧心和尚、一日見鹿食庭前草、使人打追之。或人問曰、「師似無慈悲、惜草惱畜。」和尚云「否、吾若不追此鹿、此鹿不久親人、必為惡人所殺。吾憐之、故打追。」道人用心如是、豈吾等之俗眼、一見而能知乎。故昔宋玉對楚王曰、「夫聖人瑰意(瑰、大也)、琦(琦、美也)行、超然獨處。世俗之民、又安知臣之所為哉。」』陳曰、「君は口さきぅまいですね」「さぅでもない。僕は忽滑谷快天博士の禪を 讀んてゐるから 禪の理に 依つて斯くの如く、言つたのである」と私が答へま した。王君曰、「周言有理。二僧有德無德、我不管他。古人云、只顧自己話頭、莫管他人是非。」
是夜本意為觀獅子舞而出、不意獅子吼而歸、奇哉今年上元夜。
臺北水道町觀音亭住職邱德馨上人、予為童子時、曾與之相識。其為人自少入空門、不染人間事。好靜守仁、不謀榮利。足於道行、而短於口才。然街中紳士及一般善信、多仰慕之。予亦病於口、有同病相憐之道、故時來與之坐談、詰成素心舊友。
或日、是亭之園頭波齋友、向予曰、「佛一字之義何、請周 開示。」予曰、『禪所謂佛有二種。一實在的之佛、二歷史的之佛。若以實在的而言、即三千六千、十方世界、無一物不是如來妙色身、放如來之光明。華嚴經云、佛身充滿於法界。又云如來、真身本無一、應物現形滿世間。若以歷史的而言、即釋迦牟尼佛。汝若識釋迦牟尼佛、即識實在的之宇宙佛。今先以釋迦牟尼佛言之。釋迦是梵語、譯能仁。以能行仁愛慈悲之道、普度眾生。猶孔子忠恕之道、發而為惻隱之心。牟尼譯寂默。以證入寂默無言之理、圓滿佛界。夫大道本無言說、迷之為凡、悟之成聖。昔孔子亦悟無言之道、一日謂子貢、「予欲無言。」子貢曰、「夫子如不言、則小子何述焉。」子貢是未契離言之旨。孔子日、「天何言哉、四時行焉、百物生焉、天何言哉。」所以維摩居士一默為不二法門。達磨祖師西來、不立語言文字、皆寂默無言之道也。釋迦是利他德、牟尼是自利德、因德立號、名釋迦牟尼佛。係中印度、迦維衛國、白淨王太子。十九歲出家、三十歲成佛、此明其人。再明佛字之義。梵語佛陀、漢文譯覺者。是大覺悟之者、即是覺悟本有之佛性。此佛性、人人本具、在人身上、名為本覺性。現在迷而不覺、是為凡夫眾生。若聞法領悟。了知眾生本來是佛、名為始覺。只怕諸人、聞之不信、我今設一譬喻。佛與眾生、如兩面銅鏡。佛是已磨之鏡、大光普照。眾生是未磨之鏡、塵垢積蔽、光明不發、不可說此鏡、不具光明。若承示了知、此鏡本具光明、從此磨之、自可與佛之鏡、同其照用。眾生亦復如是。本具佛性迷之、則佛性埋於
五陰身中。若能從今覺悟、發心修行、惑盡真窮、自可成佛。修行不獨是出家可修、在家亦可修。佛教有大乘六度法、通世俗人所當修。何謂六度。一布施度慳貪、二持戒度毀犯、三忍辱度瞋恨、四精進度懈怠、五禪定度散亂、六智慧度愚癡。慳貪等是六蔽、能障蔽大乘真理、須以六度度之。六度以智慧為先導、智慧即覺悟。從自己所具本覺之理、起始覺之智。智如何得起。或看經或聞法、覺悟真如理中、本無慳貪、依理修布施度。布施度有三。一財施、身命為內則、不獨身外錢物能施、及至頭目腦髓、有人求乞、亦皆樂施。釋迦前身為王、好行布施。有二天子來試其心、一化為鴿、一化為鷹遂鴿。鴿飛入王身、戰慄不安、王知求救。後鷹能語、叫王「還我鴿來。」王曰「還汝何為。」曰「欲食」王曰「我欲救他、不與汝食。」鷹曰「王要救他、而不救我、慈悲之心、何不平等。」王曰、「汝無危難、何必救。」曰「我無食必餓死、是大危難。」王吩左右、取廚中肉與鷹食。鷹曰、「他肉亦是眾生、王何以獨重一鴿、而輕其餘眾生。」王以其所言有理、遂取刀割自己身肉、以代鴿、付鷹食。鷹曰、「須秤輕重、要與鴿同其斤雨。」令秤之不足、再割添之。割之多次、皆不及鴿重。將全身攀在秤上、與鴿方平。叫鷹曰、「我以全身代鴿、汝可食之。」時鷹復天子身、謂王曰、「我試王、王為一鴿、全身糜爛、心有悔否。」王曰、「無悔。」天子曰、「斯誰信。」王曰、「我若有悔、此身不復。我若無悔、當令我身還復如故。」誓之畢、身即還復。天子曰、「王是善行大乘菩薩之道。」以此看來、身者人最智重、尚能捨之、何況財物。二法施、將自己之法、
廣宣流布、告示於人、謂之法施。三無畏施、凡眾生有險難怖畏、盡我之能力、為其救護、令得無畏。以上三種、皆布施度。世界之人、能行此度、永息爭奪之風、共享和平之福。
又覺悟真如理中、離一切過、依理修持戒度。持戒亦三。一攝律儀戒、無惡不斷也。二攝善法戒、無善不修也。三饒益有情(人類及動物、皆稱有情)戒、無眾生不度也。世界之人、能行此度、社會無惡人、有情皆離也。
又覺悟真如理中、本來無瞋、依理修忍辱度。忍辱有五。一力忍、受人罵訾毀謗、侮慢殘害等。含忍於心、不與他人計較是非。二忘忍、受人之辱、非 但不與計較、而且忘其所辱。伯夷叔齊不念舊惡、亦忘忍之功。三反忍、受人之辱、不責於人、反責自己、總是我不好、所以他不辱別人、而獨辱我。縱使我無絲毫錯處、竟受其辱、當念必定是前生我辱他、今生自應還報。四慈忍、人之辱我、慈念此人無有智識、不識道理、將當墮落、宜設法化度、令其懺悔。五觀忍、以智識觀照、諸法本無我。既然無我、何處有人。人我雙忘、自無加辱之人、亦無受辱之我、亦無中間辱事。以上五忍、世界之人能行此度、冤詰解除、一切親善、自無報復之事。
又覺悟真如理中、本無身心等相、依理修精進度。一切眾生、不肯精進、皆愛惜身心、恐受勞苦、所以懈怠、不圖進步。菩薩精進、亦有三種。一莊嚴精進、勤修萬行、莊嚴佛果。二攝善精進、眾善奉行、不惜身命。儒之見善如不及、當仁不讓於師、皆是也。三利生精進、
普度眾生、久經時劫而不休息。世界之人、能行此度、社會善舉、個々力行。苦惱眾生、人々得利。
又覺悟真如理中、本來無動、依理修禪定度。大乘之禪、不依氣息、不依形色、不依於空、不依於六根、不依六塵、不依六識、念々不生。念既無念、動個甚麼。寂然不動、是大乘禪。不獨靜中不動、即動中亦不動。對境自在、處塵不染。世界之人、能行此度、財色功名、悉皆不能搖動其心、自可恬然自得也。
又覺悟真如理中、本無愚疑、依理修智慧度。起智觀察、世界身心皆如夢幻。不獨四大本空、無有我相。諸法亦空、無有法相。雖空寂不捨萬行。雖度眾生、不著度相。掃煩惱之迷雲、顯性天之慧日。是智慧度。世界之人、能行此度、智照現前、自可出黑暗之稠林。心地光明、行為正大。自然與天地宇宙實在的佛、合一無二。
宇宙中之山河大地、日月星辰、乃至一草一木、皆有不可思議之靈智、度大之道德。請看上天之日、未嘗一日缺席、是行精進度也。每日供送溫度、利益一切有情無情、亦不求報、是行布施度也。自開設法院以之、司法官、未曾見得日光之罪案、是行持戒度也。夏日眾嫌而不入、冬日眾愛而不出。正以持己、不順人情。受人罵訾、亦如不聞、是行忍辱度也。定四時、育萬物、未嘗一錯、是行智慧度也。居其所、而不搖動、是行禪定度也。此乃舉其大者也、小者亦然。雖一枝之稻、一滴之水、亦皆具有六度大行。由是觀之、天雖病於口而不能言、萬行足於已、無所違棄、大道豈在言論乎。世人遇事、善生
精粗美醜之議、所以不能完成大道。吾聞吾尊師、忽滑谷快天、(現在東京駒澤大學長)戒學生、洗便所、不可粗末。因不聽其教者、猶有多々在焉。校長一日默其言、先人起、親身洗之。行不良久、生愧而便所淨。故孔子曰、「予欲無言。」汝須知無言一句、萬行由此而出、不可忽焉。若舉世之人、能依無言大道、不難舉斯世斯民同登大同之城、共樂無為之化。波曰、「我前日到西雲岩、見岩內掛一對聯曰、「青々翠竹總是法身。鬱々黃花無非般若。」至今不解其意、今日幸周 指導佛義、了如指掌、多謝々々」』
六度講義、大體依支那圓瑛法師所演、因大正十二年度、法師渡臺、演於萬華俱樂部、予曾聽過一遍、今追求昔日、法師所演禪理、與今吾研究吾尊師所研究說禪理、若合符節、故予合而演之。
－（未完）－
唯願、某甲、道心堅固、長遠不退、四體輕安、身心勇猛、眾病悉除、昏散速消、無難無災、無魔無障、不向邪路、直入正道、煩惱消滅、智慧增長、頓悟大事、續佛慧命、度諸眾生、報佛祖恩、次冀、某甲、臨命終時、少病少惱、七日已前、預知死至、安住正念、末後自在、捨了此身、速生佛土、面見諸佛、受正覺記、分身法界、遍度眾生也。
☉廣慧璉禪師示眾、多勸人 財利薄口體、又云、「若欲學道、先須貧苦鍊行、若不爾者、欲得道成無有是處」、及璉示寂召眾曰、「老僧尋常、只教爾 財利薄口體、道業無有不辨、何故一切罪業、皆因財寶所生、一切垢染皆因口體而起、老僧一生不蓄財、不別眾食、非是老僧分別底事、乃佛有戒辭親出家、識心達本解無為法、去世資財乞求取足、日中一食樹下一宿、此是佛之明訓、安可背違、我若要足衣食覓自在、何不為俗隨所任運、又何須假佛形服、破滅法門作甚麼、既為釋子、當行釋行、不可道我有福有緣、縱意造業、帶累師僧父母同入地獄、今時有般知識、自眼不正、開口欲斷人命根、觸著便懷蛇心行、見利見名如蠅子見血一般、永無放捨、者般底也道我會禪會道行棒行喝、苦哉汝輩行腳、切須著眼珍重、」言訖而逝。
－(舟峰錄)－
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唐德宗問曇光法師曰、「僧何名為寶、」對曰、「僧者具有六種以寶稱之、一頓悟自心超凡入聖、得名禪僧、二解行雙運不入世流、得名高僧、三具足戒定慧有大辯才、得名講僧、四見聞深實舉古驗今、得名文章僧、五知因識果慈威並行、得名主事僧、六精勤功業長養聖胎、得名常僧」、帝大悅、遂詔天下度僧。
在這二十世紀的時代、文明日々進步、科學時々發展、種々的物質日多一日發明出來、人工換了物力、因而失業愈多、失業者已多、即競爭心愈重、競爭心愈重、而塵欲貪求愈盛、因貪求已盛、則其缺陷也就日多一日了、似此世間的人們、皆陷入思想錯亂、精神恐慌的狀態、一般的人們、身心已不能完全安慰、是非日生、無惡不為、有以妻殺夫、有以子刺父、有以兄和弟鬥、有以叔和姪爭、若如此一個美滿的鄉國、豈不是完全變為萬惡的社會嗎？世道的淪亡如此、人心的昏昧這樣、若要解去人心的罪惡、杜絕禍患的未發生、要人去止惡修善、敦正風教、行了光明的大路、必要賴于宗教、感化的力量、去感他一般的民眾、人們若能完全同意、就是修羅場似的世界也就純然化作美滿的極樂國土了？
佛教、耶教、回々教、此三種的宗教、是人所公認為世界中三大宗教、若耶教以獨一無二的上帝、來束縛人類的思想、錮蔽人類的性靈滅了人的正覺、徒生人的迷信、以歷史上的陳跡觀察一下、每々有以教相爭、而流血千里、就此論之耶教的博愛不知在于怎麼地方呢？
回々教的始傳者「謨罕默德氏」一手執劍、一手執經、迫人入教不從
者、加于殺害、似此修羅的行為、救世的心又在于何處呢、要在這宇宙間、發揮救世的真精神、為人安身立命謀幸福、求得自由者、豈不是惟我佛教嗎？我謂唯有佛教而已。
佛教何為至上至尊盡善盡美呢？以自覺的聖智為宗。
又怎樣救世的真精神呢？由自覺而施覺他的妙教為教。
因為佛在世、說法四十九年、談經三百餘次、其中的橫說直說、極平等、極圓融、無非是在求三千六千世界十二類的眾生、共證平等菩提的哪、就此觀察一下、就知佛陀所傳的法、就是積極救世的法哪、就人類說、就要先明白我們能知道、事々物々是個甚麼呢？當然人々都曉得、我們各個見聞覺知的心嘮、我們已有這個心、當然我們就有佛性、我們已有佛性、當然就有成佛的資格、既有成佛的資格、佛就是徹底覺悟的眾生、眾生就是未徹底覺悟的佛、徹底覺悟與未徹底未覺悟、都是由我們心上的說法、說到此地步、信佛就是信我的心、反對佛就是反對自己、大家想々看咧、自古及今、從來沒有自己反對自己的心、如此說來、人々都應當學佛、學佛就是用已經徹底覺悟的眾生、所說一切的教訓、照樣的工作、照樣來教化未徹底、覺悟的眾生、到了徹底的地位、能達到自由平等的目的、那末社會的人們、自然如然守道德一般的人們、自然如然、去惡從善、這些就是佛陀積極化導眾生成功了。－（完）－
儒之父母在不遠遊、必有方、不可離親、佛曰、只知世間小孝、不知悟世大孝、在世之孝不遠離、生事之以禮死葬之以禮祭之以禮始終孝道、俱備盡已、儒教但事親行孝。不知過世父母現在雙親造業受報墮落三途、若得親子出家。亦是持齋戒殺。頓證無上菩提。乃能救援出苦可以真報親恩。古德云一子修身齋戒九代七祖昇天界。出家修行。是謂遠離世俗學道易成。拋妻棄子割斷恩愛。速成正覺。世人自知世間五倫而不知救親之孝。近來有外教云。不孝有三。無後為大。知其一不知其二。出世之道不在斯列。眾生相續死生又死々又生。鬼做人而人做鬼皆為貪愛。結愛不休。如膠似漆。生々聚會。世々牽連。父母子孫來往不絕。若有真慧。發大勇猛割斷愛慾。頓悟心性。直超覺地。雖然無後大。不為罪過。自有出世大孝真報祖父之恩、如是恩愛難割者須要色正。非我之妻、確定不可邪淫。而龍修身心持守戒行、本又殺欲自然不免世々冤世々仇聚會。父母子孫來往不絕。自有世々出於孝子賢孫。真正德行而得無冤仇之子孫。可謂人道矣。詩曰。皮色血肉體纏筋。顛倒几夫認作真。到死始知非是我。從前金玉付他人。父母恩深終身別。夫妻義重也分離。人情似鳥同林宿。大限來時各自飛。
玄沙備禪師福州人、姓謝、少漁於南臺江上、忽棄舟從釋、芒鞋布衲、食才接氣、宴坐終日、雪峰呼為備頭陀再來人也、何不遍參去、備曰、達磨不來東土、二祖不往西天、峰然之、備縛屋玄沙、眾相尋而至、遂成叢林、說法與契經合、諸方有要義未明者、皆從決之、示眾曰、佛道閑曠無有途程、不在三際豈有昇沈、建立乖張不屬造作、動即涉塵勞之境、靜即沈昏醉之鄉、動靜雙泯即落空亡、動靜雙收即漫汙佛性、何必對其塵境如枯木寒灰、但臨機應用不失其宜、如鏡照像不亂光輝、如鳥飛空不離空色、所以道、十方無影像、三界絕行蹤、不墮往來機、不住中間相、譬由壯士展臂不由他力、師子遊行豈求伴侶、九霄絕翳何用穿道、一段光明未曾昏昧、到者裏體寂々、常皎々、亦赫焰、無邊表、圓覺光中不動搖、吞爍乾坤迴然照。－(傳燈錄)－
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梁武帝問誌公曰、朕萬機之暇修諸善事、還有功德也無、誌曰、有即有、非真功德、帝曰、何謂其真、誌曰、性淨明心體自空寂、是真功德、帝因有省、故先聖有言、若能靜坐一須臾勝造河沙七寶塔、寶塔畢竟化為塵、一念淨心成正覺。
三寶者、佛、法、僧、是也。
則出世無漏之教法者也。聲聞緣覺唯屬小乘、而菩薩屬大乘、此五乘之次第、正顯從淺深、從有漏而進無漏、乃修行者所經之階梯也。三藏者、即經、律、論、是也。十二部者「長行」「重頌、授記、孤起、自說、因緣、譬喻「祗夜、本生、方廣、未曾有、議論、合成十二種是也。此十二部、或為一藏、或每一經一論中、具有此十二種之分類、有此言教、故能使無量眾生依法而修、則能了脫生死、得離諸苦、非如此則眾生難得離苦得樂、故此教法、豈不可珍可貴、故稱為法寶者也。
釋尊為什麼有人生觀的觀察呢？他自遊春還皇宮了後、久居深宮、其時－太子－年已十八歲、三月十日、白淨飯王、敕令－太子－代巡國中的政治、其時印度國、有東印度－西印度－南印度－北印度－這四印度的國土、皆是中印度－白淨飯王－所管轄的？太子乘七寶象車、文武官員導從、出東門直往東印度國－國王－人民－知太子出巡－齊立路傍瞻禮、太子於人眾中、見一白髮老人而皺傴僂曲背、扶杖贏行、舉步艱難－太子－即問侍從官、此是何人哩？侍從官答太子言、此是老人－太子－又問、何謂老人哩？侍從官說：『人將母親胎門生下、曰、嬰兒、日月浮沈、光陰迅速、歲時變易、不知不覺、便是壯年、由至衰老、氣力微弱、餘命無幾』、太子又問吾亦要老麼？侍從官答言、人世無常、凡體非堅、一切的世人都要老哩、如－太子－富貴尊榮亦不能免、此老耄的身形、人々都要受著、太子聽了得無限的感嘆。太子在東印度視察政治幾日、再由東印度國的南門出行、直欲到南印度國、視察政治、正出南門的時候、在路中遇見一壯年的人、身瘦而黃、骨消肉憔、行步喘息呻吟、病苦萬狀－太子－見了、便問侍從官、此是何人、如此慘狀哩？侍從官答言、是病人、『但人生在世、壯年血氣方剛、貪淫色慾、傷身致病、無保養精神、或飲不節度、身體失調
或憂悲苦惱過度、轉成病氣、百節疼痛、坐臥不安、人皆有此、疾病的痛苦』太子聞說、憐愍病人、叫軍士贈他車乘、載病人還家、賜他金錢為療病的資用－太子－心思憂怖、人身在世、皆無可樂、即入南印度國視察政治、幾十日後、再由南印度國西門出行、直往西印度國、太子入西印度國西門、在西門外路傍樹下見一死屍、濃血流溢、臭氣穢人鼻息、太子便問侍從官、此是阿誰哩？如此污臭呀。侍從官答言『此是死屍、人生在世、慾念無限。貪名逐利、不知死日到來、頃刻不許相留、如此死屍、人所難逃到此末日、無貪富貴賤的分別、共死難存、實無可樂者』？－太子－素性靜慧、聽了此言、心生不悅、－太子－向對『憂陀夷』侍從官說、『吾』感覺人生的觀察、『人生界與活生界、皆無有可樂的景眾、生皆貪愛慾、致受眾苦、到於老、病、死、猶慾念無限、不能覺悟身世幻夢、相爭不息、可悲々々、我今欲脫離此老、病、死、的苦景於身世甚覺悲心』？於是－太子－在西印度國視察政治、幾日再由西印度國北門出行、直往北印度國、一路勝景美麗、山明水秀、花木花開燦爛、景致幽美－太子－到了北印度國的北門外、北印度國王、莊嚴敕飾道路、園林佈諸勝景－太子－到了園中、遇見一個修道的道人、圓頂慈容、身穿方袍、道貌威儀、左手托缽器、右手持錫杖、平視而行、莊嚴有度－太子見了、心脫喜敬、問道你是何人啊？道人....『答』道吾是『修行比丘』咧？你問吾怎麼樣啊？太子問言：『何為比丘』哩？道人說：『世間之法、一切不實、如空花水月、
幻影常變、皆是無常、我悟真道、而破生死根本、勤修道－戒－定－慧、三法門、息滅人世－貪－嗔－癡－三惡本、不貪著色－聲－香－味－觸－法－離－老－病－死－苦、與世人無爭鬥、心常知足、常樂我淨、故名比丘』道人說畢、作禮而去。－太子－心意歡喜言曰、『善哉々々－人世之中、唯此最樂、我當決意修學是道』？－太子－入北印度城、視察政治十餘日、便告別北印度國王、出行歸中印度國、還至宮中、悶々不樂、越朝對白淨飯王、啟奏他到四印度國、視察政治的感想、言四印度國王的政治、有四階級的差別於人民生活、甚是不平等。－王－問太子、何是四階級的差別哩？－太子－答言：
（一）是王族、（二）是僧侶貴族、（三）是農商族、（四）是工人奴隸族
筆者曰、這四階級的差別、在釋迦歷史、只說四階級的差別、卻無說明分剖怎麼樣的差別、現在下面記寫四階的差別、是吾在現代新印度佛史錄來的。
白淨飯王聞太子奏明、便敕官員、持四道召書、召四印度國來會議開放四階級的差別、四王反議抗會、言曰、這王制法度、是我們王祖王公制定、我們不敢解易、於是四王各歸本國太子無奈何欲用武力抵抗四王、而軍力不勝、於是太子心重憂悶、即發誓願曰『吾不打破四階級差別、不滿吾願、吾不造成共生共榮、誓不滿願』太子年至十九歲、啟奏父王、要出宮遊方學道、王聞此語、哀淚不許、是年二月初八日夜半。太子捨他快樂的皇宮、別他美貌的妻妃、棄他富貴的王位、逃出宮門、令車僕匿驚、起坐白馬、直出宮門、健陟高聲泣諫、不許太子出宮、太子決心救世、逃出皇城北門、大發誓願元：『吾若不打破四階級差別誓不還宮、吾若不造成人類共生共榮幸福、誓不還見父王、吾若不成大道、誓不歸見妻子』？於是太子直往各處參究波羅門九十六種道法五年、知非根本的妙諦、再深入大雪山寒林樹下、靜坐六年。徹悟大道『禪理』、當於鼻端、用數息觀、觀於心中現一月輪、於月輪中、作一『唵』字、作是觀已、即於是年十二月初八日子時、睹明星、而豁然悟得『阿耨多羅三藐三菩提』譯言梵語阿耨－漢言無上、多羅－正等、三藐三菩提－正覺－無上正等正覺－三義理...釋尊在金剛經云：『是法平等、無有高下』的真理、這就是釋尊感覺人生觀、修成慈心平等的佛道呢。－（完）－
釋尊自從二十九歲出家以後、六箇年間、專心努力於自己的修行、少與外人面接、殊其於菩提樹下端坐之時間中、與五隨行者以外、罕有交涉、雖於談話都罕的、又其隨行的五人、當初不過為保護者隨從太子、後來變為極端的苦行者、與一般沙門團同樣、從這以來、為用務以外、五人也少有接近太子、所以太子捨了苦行、去受牧女之牛乳供奉時、五人都不在太子面前、而由離隔著相當遠的地點、看見了這個狀況。
太子捨了苦行而去受供之事、在五行者看作一種墮落、解作修行之失敗者、如是五行者誤解了太子的行為、認定太子的罪惡、想々今後不要親近他、遂而離開了太子、相約下山到平地的鹿野苑裏去了。
五行者離開了太子以後、在鹿野苑依然繼續苦行、太子受供以後也到樹下去依然端坐、專心悟想、而其道行、遂而見效、而體驗了世間無類之道法、至其成道之內容、這裡簡單記述、即一般記以苦集滅道之四聖諦、並八正道、十二因緣、就中道諦是涅槃之狀態、佛陀自內證之究竟、八正道即道諦之分觀、還是佛陀之實踐倫理、實踐哲學、佛陀立教之根本也。苦諦是的實相之所表現的、阿含經裏常々說
到這箇問題、即世間者無常也（大正藏(二)、一上下二上中六中下七－八、四六－四八）、無我也(同(二)一、四－八)、此不是謂世間有苦但無常即苦。無我即苦也。次謂集諦是苦諦之原因、離苦的努力之過程、在於滅諦、苦之滅卻的狀態、即是道諦也。
次者、十二因緣之觀法、即是佛陀成道之經過、到達涅槃的境地之修行法、即謂佛陀成道直後一週間、人於法樂之境、實行十二因緣之順觀與逆觀。增一阿含經云々
我本為菩薩時、未成佛道中有此念、此世間極為勤苦、有生有老有病有死.....由何因緣有生老病死......由有而生、由受而有、由愛而有受、由痛而有愛、由更樂而有痛、緣六入而有更樂、由名色而有六入、由識而有名色、由行生識、行由癡而生、無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣更樂、更樂緣痛、痛緣愛、愛緣受、受緣有、有緣生、生緣死、死緣憂苦惱、不可稱計(大正藏(二)七一八、七一三－七九七－八一九等)
如是佛陀成道、後三七日之間、在坐行十二因緣之順逆觀、自受用法樂、是時佛陀年已三十五歲、這裡他的心裏、為他的宗教及宗教意識所湧出之眾生救護之心念充滿了。
從是佛陀捨了六年苦坐的菩提樹、將々下了檀特山、移步之間、想々此去先要救度阿誰、直接去度五行者好、也是去尋曾受過指導的阿羅々伽羅摩、並爵陀羅好、經裏說、佛陀以神通力、認知了伐人的去
世、即到鹿野苑去了、但照增阿含十四、由天向佛陀說、即
佛在摩竭國道場樹下、初始得佛、爾時世尊便作是念、我今以得此甚之法、難解難了難曉難知、極微極妙、智所覺知我今當光與誰說法、使解吾法者是誰....羅勒迦藍諸根純熟、應先得度、又且待我有法、作此念已、虛空中有天白世尊曰、羅勒迦藍死已七日、是時世尊復作是念曰、何其苦哉、不聞吾法而取命終、設當聞吾法者、即得解脫....我今先與誰說法、使得解脫、今爵頭藍弗先應得度、當與說之....虛空中有天語言、昨日夜半以取命終....是時世尊重更思惟、五比丘多所饒益、我初生時追隨吾後....今五比丘竟為所在、即以天眼觀五比丘、乃在波羅奈仙人鹿園所止之處、我今當往先與五比丘說((二)六一八)
如是天神出現而告佛陀、並佛陀自身以天眼觀見五比丘之住所等事、實在難得以為現實的佛陀傳之史料、但以佛陀之觀法如何、則不必以為無意義。
又同經說佛陀心裏決定濟度五比丘以後七日間、尚不移坐席、只管熟視菩薩樹下而不閉眼((二)六一八)
過七日後、方起座而向波羅奈國去、是時有優毘伽波羅門、由遠方觀看佛陀光色炳然用日月、即驚懼地向佛陀問々、
瞿曇師主今為所在、為依何人出家學道、恒喜說何法教、為從何來、為欲所至((二)六一八)
對以這個質問、佛陀以偈答之、即
我成阿羅漢 世間最無比 天及世間人 我今最為上 我亦無師保 亦復無與等 獨尊無過者 冷而無復溫 今當轉法輪 往詣加尸邦 今以甘露藥 開彼盲冥者 波羅奈國界 加尸國王土 五比丘住處 欲說微妙法 使彼早成道 及得漏盡通 以除惡法元 是故最為勝
優毘伽梵士聞之、且驚且喜、而禮拜佛陀、如是他為佛陀之案內者、共向波羅奈國鹿野苑而去。
在鹿野苑之五行者、依然繼續苦行、這裡佛陀到來了。五人看見佛陀從園門入來、即相語談、此中一人說、墮落的行者瞿曇、今向吾等之處而來、這裡吾等不應為他優待、但他到時欲坐者、則坐無妨、而必無與他說話、阿含原文、即
此人不應敬、亦莫共親視、勿復稱善來、亦莫請使坐((二)六一八)
但這裡佛陀到來了、他的威儀端正、泰然不可犯、殊有尊勝之形貌、與五人所想的、全然不合、於是五人自々然々、不得不與他敬禮、不能不歡迎款待、如是各人忘記了所約、而爭先去接待佛陀。經云、
爾時世尊至五比丘所、漸々欲至、時五比丘漸起來迎、或與敷床者或與取水者、爾時世尊即前就坐。
有者喊他的名號為瞿曇、佛陀即向五人說：「汝等五人者、今不當以族姓叫喊我、今我已悟覺、為智者覺者、今我既成無上至真等正覺、得甘露善、當要喊我為佛陀」((二)六一九)
從是當要說起他所悟得涅槃之道、始向五人之說法、所謂初轉法輪就是、佛陀因為先要解除五人之誤解、就說吾道即是涅槃中道、不苦不樂、即四諦八正道、我法之根本、成道之過程。經云、
汝等當知有此四諦、云何為四、苦諦、苦集諦、苦出要諦。彼云何名為苦諦、所謂生苦老苦病苦死苦憂悲惱苦、愁憂苦痛不可稱記、怨憎會苦、恩愛別苦、所欲不得亦復是苦、口要言之、五陰盛苦、是謂苦諦。
云何苦集諦、所謂受愛之分、集之不倦、意常貪著、是謂苦集諦。彼云何苦盡諦、能使彼愛、滅盡無餘、亦不更生、是謂苦盡諦。彼云何名為苦出要諦、所謂賢聖八品道、所謂等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等定、是謂名為四諦之法。
然復五比丘、此四諦之法....眼生智生明生覺生、光生慧生、本未聞法...實定不虛不妄、終不有異....此四諦者三轉十二行、如實不知者、則不成無上正真等正覺、以我分別此四諦三轉十二行如實知之、是故成無上至真等正覺((二)六一九)
如是佛陀反復說此四諦法、五人聽了如是稀有之法、且悔且喜、即捨從來之苦行、而歸依佛陀、以佛陀為唯一的指導者、為師主、如是專心向佛道、佛教之三寶、在這兒方成立、五人為僧寶、初轉之法輪是法寶、五人聽佛指道以後、皆成阿羅漢果、得果上與佛相同、於是世上出現了六阿羅漢。經云、
是時三千大千剎土、有五阿羅漢、佛為第六((二)六一九)
三寶之成立、又是教團之成立、從僧生活之方法、遂生講究之必要了、佛即向五比丘詳說如下、
汝等二人住受教禪、三人乞食、三人所得食者、六人當共食之、三人住受教誨、二人往乞食、二人所得食者、六人當取食之...汝等盡共人間乞食、慎莫獨行((二)六一九)
傳記說佛陀從此三箇月間、居住在鹿野苑、在此間度有比丘眾六十餘人、又派遣他們到各地方去傳道布教。
從此佛陀離開了鹿野苑、而向王舍城去、途中到優留毘村說法、這裡濟度三迦葉的因緣、最為顯著、「爾時連若河側、有迦葉在彼止住、知天文地理、靡不貫博、算數樹葉皆悉了知、將五百弟子、日々教化」((二)六一九)、佛陀即向外道邊處去、濟度三迦葉、但此因緣、在阿含經、說得很奇妙、富有文學的奇蹟的神話的記述、三迦葉都明達於哲學宗教、但不能超過佛陀、而決心降伏歸依佛陀了。三迦葉即優毘迦葉、江迦葉、伽夷迦葉、各經稱名不同、各有弟子、即優毘五百人、江三百人、伽夷二百人、一共千人、皆歸依佛陀了。((二)六一九－六二二)
從是佛陀引千人弟子到王舍城、濟度頻婆婆羅王、經說對於頻王之教化、在太子入山修行時、既有約束、而今特來應王所約之、「後日得度者、必先救度我」但這事項之真偽、未為明別、而頻王與佛教、
有深密的關係、而他是真誠意的佛陀崇拜者、於佛陀教化中、對於佛教々團、用盡了非常的努力等事、明白記在經典。
當此時在摩揭陀國、有舍利弗目犍連二婆羅門學者、各有百人弟子、後來一共去歸投佛陀、於是佛陀之弟子、自五比丘以來、共有一千二百五十餘人、從是教團又加層發展、國王、商人、大富豪等、連續發心歸依、而建設大伽藍、或僧伽林、如是僧伽之衣食住、都無些欠缺、或為僧伽的分處居止、或共同集合修行、一方面在家信者、也多歸依到來、遂有優婆夷、優婆塞之名、而佛陀之教勢、日見其興隆。
佛陀成道後第二年、引率三迦葉、舍利弗目犍連等千二百餘人、向其教鄉迦毘羅國而去、與父王妻子親族等相會、就中他的父王對於他的教化、很歡喜的援助了、這裡有從弟難陀、阿難、提婆達多、實子羅 羅、剃髮師優婆離、並其他釋迦族等、很多人去出家歸佛、當初因為七年前之太子、今日於七年後歸到故鄉、而現出這般異樣的風彩、而皇族並城民等、見而悲驚、以為損害名望、概不為歡迎、但佛陀唯有專心於救濟、到處演說其教法、遂得解除種族民之誤解。
佛陀從是共諸弟子、離迦毘羅、遊行各地教化說法、由是教團擴張伽藍增設、而佛教勢力為當時諸宗教中、占為第一位了。
佛陀成道後第六年、適他的父王崩御、再歸迦毗羅、為父王打理國葬等々、其後再向各地遊行、在此期中出家的、釋迦族中有汳闍波提、耶輸陀羅等、這是女人出家之嚆矢也。－（未完）－
天空中、天國上有一獨尊由天上妙樂伴同，天人們歡喜讚歌道:「現在佛將出世了。」
印度的迦毘羅城的淨飯王平日常行善積德，廣布善政、於民慈愍是為聖王。又、后妃摩耶夫人乃拘利城主的公主，心地善良體貼、美麗動人、具有佛母之德。
某夜尊貴聖者以六牙白象的樣貌、從天而降入正在安眠的摩耶夫人的右脅進入母胎。正當同時王宮中充滿歡喜、和平的瑞氣。到了月滿之日，按照印度的慣例往故鄉的歸途中，當走到花開滿園的倫賓泥園時，樹上開滿無憂華、地上長著像孔雀尾的碧綠青草讓春風輕輕撫弄。(摩耶夫人)正躺下花床休息時，樹上的無憂華垂下枝葉也開滿花朵，此時產聲高亢從右脅下安然誕生(太子)，(太子)走七步一手指天一手指地說到:「天上天下唯我獨尊，解救眾生出離苦海。」此時天地歡喜震動光輝閃耀、大自然奏出樂章、鳥歌讚鳴。時值四月八日春光明媚的好日子。
有個給一位暴虐的王爺當差的獄人、那位王爺、制定下嚴惡的法律、就是觸於一點法律犯了罪的人、世無所顧忌的捉拿來下在監獄裏之後、王爺就吩咐管獄人說：
「你利々害々的虐待他們吧、叫他們知道々々王爺的鞭子打在身上怎末個疼吧、這麼看、你、頭他們拿出賄賂以前不可以饒怨他們呦、若拿賄賂來饒恕、你也是我按著賄賂的多少、分給你一成。」
從少年在牢獄裏生活的管獄人、沒想著王爺的這樣吩咐是很不好的事、他虐待罪人是自己營主、而且越虐待的法子高自己手裡越慢々的有錢、那管獄人、想出各種虐待的家俱來、就往沒理的地方上、絞理虐待罪人們、這麼一來那管獄人給王爺的寶庫裏、積存起來不義之財他自己也成大財主了。
有一天、有個和尚、被下在牢獄裏了、那管獄人、就把和尚拉出來、一手拿著鞭子、臉上帶看可怕的樣子申叱著說：
「你這禿東西、做了甚麼事給捉拿來了、你這個放蕩東西呀。」「是々
請你饒我吧、我是到底把道路走錯、進在王爺的花田裏去了、所以下在牢獄了。」
那管獄人、把那驚恐的說話和和尚的臉目、不轉睛的一看、那和尚的臉上、說不出來是那個地方來、顯著有高尚尊貴的了。雖然是那想著無慈悲無人情、不算人們的管獄人、可是他只是明白這和尚是個善人忽然他想：「就是我這樣的人、偶爾救那麼一個人也有功德吧、這和尚是個善人啊、因為他走錯了路、進在花田之中、那麼個過錯不必這樣的責打也成了。」就那麼下在牢獄裏可憐他了、過了兩三天之後、給放出牢獄去了。這可怕的管獄人的名聲、閤國的人全知道了、所以那和尚一定驚々恐々的不知道怎末樣的受苦哪、可他沒挨上鞭了、被管獄人放出監獄來、他一定想著好像大夢一場似的吧。
後來過了幾百年呀、到了下世、那管獄人托生了一個和尚、他前世虐待人叫人受苦的罪惡、就是托生幾世也不能完、這世托生的和尚是生來就身體軟弱、到底是竟有病、受苦受難了。
有個時候、這個和尚被一種瘡給纏魔上渾身、滿身瘡膿啊、血呀、滿流出來、而且沒有一個人願意近在他身旁的、就把他擱在一間小草房子裏他痛苦的、那瘡疼痛癢的沒有空地方了、那麼越抓疼痛癢々、身體熱的那苦是比方不上來的樣子、而且蠅子集滿全身、怎麼趕也不跑去他就直這麼說々「噯呦我盼望快々的死了、誰把我害了吧！」可是誰也沒有害他的人。
那時候、有一位佛爺、被帝釋天王和無量之天人所伺候、從那個病和尚的小草房子前頭逕過、這位佛爺、一看那個和尚、就一步々々的走到他旁邊來了、那和尚、很驚恐要起也起不來了、所以就如此的目不轉眼的仰望著佛爺的臉、這麼一來、從佛爺的印堂上、閃々灼々的有精光射出來、把和尚的身體包起來了、正覺著如此之間、和尚的身體直覺著癢々和痛苦如同做夢似的全沒有了、真是說不上來的爽快了、那和尚就起來、跪坐在塵埃之中、奉拜佛爺、可是他身上還流著好多的膿血哪。那位佛爺、微々的一笑、叫帝釋天王來了、這麼著、就把帝釋天王手裏、拿著的那水瓶拿來、把瓶中的水澆在和尚的體上、把滿身這兒那兒的洗了洗、如此一來、那和尚的身體同剛生下來的小孩子似的那麼乾淨了、佛爺說：「喝、好了々々、你的病大好了呦。」那在下邊仰望佛爺的臉的和尚、想著：「怪呀、我大概也不是何時何地看見過這位佛爺呀？可不知道是何時何地、不知是怎麼總覺者早先看見過這位佛爺似的。」他這麼想著奇怪、可是在何地是何時、他總想不起來、眾位這和尚是何時在何地怎麼看見的佛爺、你們明白不明白呀？－（完）－
夫惟寺院是安奉佛陀的靈地且為道俗共同的修養道場，
簡而言之、應達清淨且莊嚴的要求，更進一步的說、寺院是佛教家活動不可或缺的大本營。
靈泉的晚鐘是基隆有名的八景之一，靈泉寺乃為洵而清淨的莊嚴寶地、是廣為人知本島的出家佛教發源地，其創立可溯至三十年前本島佛教寄與厚望、爾來僧侶教養的道場、信徒教導的機關，據聞現在已經確立寺院經營的基礎及末派寺廟齋堂三十幾有餘、其信徒亦達數千名之眾，加上眾所周知:本寺開山以來即擔任住職至今、現任的江善慧師乃德高望重的禪僧，特別是南瀛佛教會創立以來以理事兼教師的身份活躍於教界，如此對叢林的繁榮、教界的貢獻應可期待。
臨此次大雄寶殿的改築擴建之際，先是得到曹洞宗大本山的捐贈金、然後多數的信徒發起捐寄善款而能在今日舉辦盛大的竣工落成儀式暨創立三十週年記念式。實屬本島佛教界乃至國家社會真正可喜可賀的大事。
近年常常可以聽到思想國難的話題，而思想善導的重大任務就緊緊落在宗教的力量上，這是無庸置疑的事。
希望今日值此慶典能當作一個轉機，當寺的關與者應同心協力，努力使寺運更加興隆、貢獻力量使國運更加振興。此為我聊備一格的祝詞。
昭和八年四月十三日
基於佛教聯合會之第二十二回評議員總會（昭和六年開會）決議。於佛聯常務幹事、當務者調查中之關於釋尊降誕二千五百年代之調查報告。於去昭和七年十月二十一日之第二十三回評議員會發表如左。
又主調查者乃受佛聯當局委託之芝中學教諭增谷文雄氏當之云。
大聖釋尊一生實於我等之精神生活之礎石也。然印度之人々。對於歷史。全無關心。或有曰「印度無歷史」者。故之就古代印度之年代。其印度統一之佛教大帝阿育之敕碑刻文及起於其稍前之阿歷山大王之印度侵略以前之事。亦殆難確定之概。
是故我等之就大聖釋尊。亦缺於明確之年代決定。
此事由我等信仰生活言之、或由研究方面觀之。亦有種々之阻害。以是於支那、日本、乃至歐米。就於釋尊之降誕及關於入滅年代之決定。永年種々之苦心重疊積來。
其中如歐米之印度學者。主由研究上之興味出發。而遂佛誕佛滅之年代研究。大概達到如次之結果。
ヴィント•スミス
西曆紀元前四八七年佛滅說（後撤回而主張五四四或三年）
ガィガ|
西曆紀元前四八三年佛滅說
フリ|ト
西曆紀元前四八二年（或三年）佛滅說
オルデンベルヒ
西曆紀元前四八○年佛滅說
カンニングハム
西曆紀元前四七七年（或八年）佛滅說
マツクス•ミユラ|
ビユラ|
西曆紀元前四七七年佛滅說
シャルバンティア|
西曆紀元前四七七年佛滅說
リリ|
西曆紀元前四七○年佛滅說
リス•デ ヴィツズ
西曆紀元前四一二年佛滅說
ケルン
西曆紀元前三七○年（或三八○、三八八年）佛滅說
ウエスタガ|ルド
西曆紀元前三六八年（或三七○年）佛滅說
如現於以上之表。總之見為不動於西曆紀元前四八○年前後者。為歐米之佛教學者研究之大體結論。
對此於我國、依南條文雄、藤井宣正、笠原研壽、村上專精、荻原雲來、小野玄妙、加藤精神、宇井伯壽、高楠順次郎等之諸學者。主為自學者的立場之研究舉行。就中如宇井伯壽博士。依北方所傳而對立
於歐米佛教學者之依南方所傳之研究者亦有之。
（字井－西曆紀元前三八六年佛滅說、小野－西曆紀元前三八四年佛滅說）－
即由學者的研究之立場亦既有重疊作幾多之研究。然對此等之中其可採擇何說之問題。且其問題又不得不由信仰生活之實際的立場而決定之時。尚有伏在種々困難之事情。殊如於未必見定說之確立今日之狀態。乃學的研究又依學的研究而破之者之有一般的信念。或之一說。如言得信仰大眾之同意。全屬困難之事、故之若由要大眾之同意之信仰立場者、寧想利用傳說的記傳之有特殊之力為宜。即若於茲。與學者研究之結果相去而少。且照見於歷史的事實。或推之由伴其所傳前後之事情。若存比較的得為正確之依傳說之紀年者。其即可為信仰大眾有採以佛誕滅之年代之價值者焉。而此時若與學者之研究之結果。多少之誤差。於信仰生活之實際。無甚障害。
例如西曆年號。以基督誕生為基準而設定。然後之研究結果。於此發見四年之誤
差。且其誤差之發見。些無於信仰大眾之實際生活使感痛痒。
然依傳說之紀年與學者之研究有甚差誤之時、或伴其傳說之事情難依之時者、無論亦不能為之採擇。從之由依傳說之紀年中選最有採擇之價值者、是不得不為。然關於佛滅年代之所傳。若依南條文雄博士或藤井宣正式等所捻出而示之。即有如次
又於我國有依傳教大師（西曆紀元前九三八....乃依周書異記者二十一年之誤算）法然上人（西前九四九）親鸞聖人（準於傳教大師）榮西禪師（西前九四九）日蓮上人（西前九四九）等之傳說的紀年。然此等皆依之法琳所定之佛滅年代（西前九四九年）又覺王山日暹寺之所傳（西前九四○年）亦大略近之。即於日本佛教數多之祖師大概皆採於法琳所定之西曆紀元前九四九年佛滅說。然此者與依近年學者之研究之佛滅年代相去及於四五百年。今日欲為採用之者殆可謂不可能。又其所傳之根據乃依彼（周書異記）、而其傳說之內容、例之日蓮上人如記於其「開目鈔」
「周之第四昭王御字二十四年甲寅四月四日之夜中。於天五色之光氣亙於南北如晝。大地震動六種。不雨而江河井池之水增。於一切之草木花開果成。為不思議之事也。昭王大驚。大史蘇由占之曰「西方生聖人......」」
其傳說之事情亦有十分難依之處。由此點想亦難為今日採以為全佛教徒之者。
然昔於前列記諸種所傳之中、採為今日之全佛教徒可為佛誕佛滅年代有價值者為何。想第一乃現代佛教學者之多者既有採用、殊且高楠順次郎博士等所提唱應採用為全佛教徒之佛誕佛滅年代之依「眾聖點記」之紀年歟。蓋此記年由傳說之事情性質言之亦無難、與學者之研究相違亦極僅少、充分合於如前述之條件故也。
所謂「眾聖點記」者附屬於沙門僧伽跋陀羅(僧賢)持來出之律藏釋論(善見律毘婆沙)之傳記。乃自佛滅後第一年結集之時安居自恣終了起、每年之安居。每加一點。以續紀年之計算者也。而且後來此點記持來廣東又在其處亦有遺下更約十年繼續點記之記錄。彼等之顛末見於「歷代三寶記」第十一「大唐內典錄」第四及「出三藏記集」第十等之記事。
即第一於費長房之「歷代三寶記」第十一曰
「齊武帝之世。外國沙門僧伽跋陀羅。齊言僧賢、師資相傳云。佛涅槃後。優婆離既結集律藏訖。即於其年七月十五日受自恣竟。以香華供養律藏。便下一
點置難律藏前。年々如是、優婆離欲涅槃持付弟子陀寫俱。陀寫俱欲涅槃付弟子須俱、須俱欲涅槃、付弟子悉伽婆、悉伽婆欲涅槃、付弟子目犍連子帝須、目犍連子帝須欲涅槃、付弟子旃陀跋闍。如是師師相付至今三藏法師。三藏法師將律藏。至廣州。舶反還去。以律藏付弟子僧伽跋陀羅。羅以永明六年共沙門僧猗於廣州竹林寺譯出此「善見毘婆沙」。因共安居。以永明七年庚午歲七月半夜受自恣竟。如前師法。以香華供養律藏訖。即下一點。當其年計得九百七十五點。(即以西曆紀元前四八六年、為之佛滅根據也)點是一年。趙伯林、梁大同元年。於廬山值苦行律師弘度得此佛涅槃後「眾聖點記」。年月訖齋永明七年。伯林語弘度曰。自永明七年以後云何不復見點。弘度答云。自此己前皆是得道聖人手自下點。貧道凡夫止可奉持頂戴而已。不敢轍點。伯林因此舊點下推至梁大同九年癸亥歲。合得一千二十八年。(合大同九年計算之為一千二十九年。有一年之誤算)房(費長房也)依伯林所
推。從大同九年至今開皇十七年丁己歲。合得一千八十二年(合開皇十七年計算之。為一千八十三年。有一年之誤算)若然則是如來滅度始出千年。去聖尚邇、深可慶觀、願共勵誠。同宣遺法」
大唐內典錄第四所云亦同一(唯此文中有謂永明七年庚午者恐是誤謬。即永明七年之干支乃己己而非庚午。庚午當於永明八年非七年、依其何推算亦生一年之相違。佛教大年表等依永明八年庚年說、古開元釋教錄第六、貞元釋教錄第八等、皆依永明七年己己說、然高楠博士之計算即抹後者)
又出三藏記集、第十一。善見律毘婆沙前記。有記如次
「齊永月十年歲次實沈(申)禪林比丘尼淨秀。聞僧伽跋陀羅法師於廣州共僧韋法師譯出梵本善見律毗婆沙一部十八卷。京師未有。謁仰欲見。僧伽跋陀羅。已年還南。憑上寫來。十一年歲次。大梁(酉)四月十日。得律還都。頂禮熟讀。敬寫流布。仰惟。佛世尊泥沍以來年載。至七月十五日受歲竟。於眾前謹下一點。年々如此。感慕心悲。不覺流淚。」
即際於佛入滅後第一年安居會座、終於眾前謹下一點、爾後九百七十五年之間不絕由得道聖人而繼續點記者、何以言之亦尊貴之淨行、設此有多少之差誤。亦對其淨行、感欲採擇依此記傳之紀年。且此「眾聖點記」之記傳亦有具備可採為全佛教徒之紀年前述之條件、即高楠博士就此「眾聖點記」之記傳、示之如次諸點、明言「第一為傳說紀年最足為信賴之者毫無所容疑也」云。
(巴利原本漢譯唯一之經典、其原文現在高楠、長井兩博士之共著於倫敦出版中、既刊三卷)
而高楠博士依此眾聖點記定釋尊一代之史實者如次
佛誕生 西曆紀元前五六六年（自佛生至本年即昭和七年止為二四九八年）
佛出家 （十九歲）西曆紀元前五四八年
佛成道 （三十歲）西曆紀元前五三七年
佛入滅 （八十一歲）西曆紀元前四八六年
（自佛滅至末年即昭和七年止為二、四一八年）
竺土大仙心 東西密相附 人根有利鈍 道無南北祖 靈源明皎潔 支派暗流注 執事元是迷 契理亦非悟 門々一切境 回向不回向 回而更相涉 不爾依位住 色本殊質象 聲元異苦樂 暗合上中言 明々清濁句 四大性自復 如子得其母 火熱風動搖 水濕地堅固 眼色耳音聲 鼻香舌鹹酢 然而一々法 依根葉分布 本末須歸宗 尊卑用其語 當明中有暗 勿以暗相遇 當暗中有明 勿以明相睹 明暗各相對 比如前後步 萬物自有功 當言用以處 事存函蓋合 理應箭鋒拄 承言須會宗 勿自立規矩 觸目不會道 運足焉知路 進步非近遠 迷隔山河固 謹白參玄人 光陰莫虛度
本島人的迷信，對於以禁厭、祈禱、占候等為業的人稱為巫覡術士。巫覡是法師、童乩、女巫的總稱，主要工作是類似傳達神示、去除厄運、調伏等。術士是看日師、算命師、地理師、相命師、卜卦師等的總稱，主要工作內容有日柄、運氣、人相、手相、家相、地相等的推算預言。
又、所謂巫覡是「神子」的意思，區分性別的話男的稱為覡、女的稱為巫，然而一般都總稱為巫。巫覡祭祀神明，以舞蹈讓神依附其身，為人祈禱或發出預言。在臺灣的巫覡有法師、符法師、童乩、女巫等都是直接讓神佛或死者的靈暫降附其身，傳達神鬼的話、或施行法術等。
術士從古以來既非僧道亦非巫覡，從事的是一種預言或是占筮的工作，可說是準宗教性的職業家。
現在，巫覡術士於臺灣屬民間信仰，其色彩最為濃厚，大致上來說算是迷信、低層次的信仰。昔日明清的法律曾禁止此類職業的流布，但是因為民眾深信不疑而難以杜漸。要不然可從地方官紳亦難逃此類迷信的掌握來看，譬如說堂堂以
官祭為名在城隍廟祭典中童乩公然出陣演其巫術等。
現在就其內部作一些說明。
良家百姓，強索金錢或是傷害人命之故，民眾視之為蛇蠍。傳言符法師接受委託，依其所言將作過法的符咒燒掉、混入食物讓人吃下，那人將陷入癲狂有致死的可能性，此時再依賴符法師收回放符免其災禍。又、有一種和合符的，夫婦不和的時候，其妻請符法師將八字(生年月日時的干支)示出、念咒催符(同一張符連續不斷地念之)，然後燒符、混入食物之中讓其夫吃下，聽說讓夫婦和合很靈驗。又、有一種離散符的，夫迷戀情婦不顧妻兒時，其妻從符法師處取燒符混入食品讓其夫及情婦吃，欲讓兩者交情破散。又、厲害的符法師即使不用燒符讓人吃下，只要有該者的八字就能催符念咒，也能達到其要求的效果。有關於符法師的說法盡是些荒誕不經的傳言，但是下層百姓之間卻相信其奇方怪術並委託之，同時害怕招惹他們生氣而受其惡戲和報復，故亦恐懼與之往來。
人兼職。又童乩屬一種預言者，各各有其守神，主要為玄天上帝或王爺也有祀奉太子爺、關帝爺、東嶽大帝、三奶夫人等。本來巫術是立於神與人之間，針對某事件將神的旨意傳達給人知道。童乩亦就其所習之修法讓神降其身、以靈語將天祕啟示於人可以轉禍避崇。所以童乩針對家屋新築、建造墳墓時告知有無煞神的沖發、有無亡靈孤魂的障礙。又、對病人給予藥單(處方簽)或是不淨之處找出惡鬼妖魔舉行追煞法事、修祓禳之法、或是逮捕除妖。
次將列舉童乩所行之術及其用與:
(一)神附身 因童乩的自我催眠而進入失神狀態。
(二)乩 示 童乩將替神傳達祕事。
(三)乩 字 扶轎時散佈在棹上的砂粒或米粒所示現的文字。
(四)跳 童 因神附身故而如狂的跳躍乩舞。
(五)骨 刀 童乩持鯨骨刺自己的身體。
(六)刺 毬 佈滿釘子的木毬。
(七)破肩頭 用骨刀或刺毬刺打後肩。
(八)坐釘椅 童乩坐在佈滿釘子的椅子上。
(九)睡釘床 童乩裸身橫躺在佈滿釘子的床(板)上。
(一○)破 頭 童乩以斧或劍傷自己的頭部。
(一一)插五鐵 用大針刺口角或兩股。
(一二)貫口鍼 以尺餘長的大針貫穿兩頰。
(一三)上刀梯 綁刀於梯子的各層級然後踩踏而上。
(一四)過刀橋 綁刀於木板上橫在地面步行其上。
(一五)噴 油 將紙符投入滾燙的熱油中，用其油洗手或是含在口中噴出。
(一六)生 鎚 口咬以符安之的紅熱鐵鎚。
(一七)上天廷 受病家所托，童乩讓神附身的狀態上天廷去。
(一八)落地府 如前條、童乩下地府向閻王問病情。
(一九)驅 邪 於病家的門前燒掉紙製的五鬼及金銀紙等，童乩拿劍亂擊驅除惡鬼。
(二○)問 病 向神附身中的童乩問病狀。
(二一)過 火 口念咒語，赤足從炭火上通過。
(二二)坐 禁 法官童乩在傳授法術時、或是法官童乩舉行祈安法會時，會在廟內的一室閉關，七晝夜幾乎不眠不食的狀態下秘密修法。
前記(七)至(一四)中的八項，因其作法頗為殘忍，改隸之後被禁止之故現今幾乎無存。
然而現今在談論風水的時候，主要是用在墓地的選定，風水有墓穴的意含。現代的人對於選定墓地特別用心，
因為他們相信父祖的墳墓若能居於藏風得水之勢、得適合理想的風水寶地的話，可讓父祖的遺體在地底安眠，又可得其遺靈的庇蔭，因而子孫必然顯達榮華。島民強烈迷信於此，故敷設鐵道水道等工程時，擔憂其線路工程將會危害風水反而沒有欣喜之情，如此即為迷信阻礙文明進步的一例。然而地理師利用如此迷信圖謀私利。
領臺以前就在本島從事布教活動的基督教，有天主公教會和長老教會兩者。西歷一六二七年和蘭傳教士甘茲烏施從南部傳入天主
教，與之屬前後期、西班牙的傳教士也從臺灣北部進入傳教，此乃本島基督教傳來的開端。他們有計畫地教化強悍的原住民而隆盛一時，之後一六六○年鄭成功占據臺灣的同時，基督教銷聲匿跡。又經過約二百年、西班牙人再度企圖向本島傳天主教，派遣瓊思博士、爾來的多位傳教士的努力使得教勢得以擴張到各地。
之後一八六五年蘇格蘭長老教會派遣馬可斯威魯博士至臺南、一八七一年有卡貝爾博士渡來。另外一八七二年加奈陀長老教會派遣麥克博士至臺灣北部傳教。不管是那一位都嘗盡辛苦，於開拓教土上鞠躬盡瘁，爾來渡來幾多的傳教士，熱心的從事南北相忽應的布教工作，現在兩教會以臺中州下大甲溪為界劃分其傳道區域，於本島處處都可以看到他們布教的影子。－－（未完）－－-
正中偏、三更初夜月明前、莫怪相逢不相識、隱々猶懷舊日妍。
偏中正、失曉老婆逢古鏡、分明覿面別無真、休更迷頭還認影。
正中來、無中有路隔塵埃、但能不觸當今諱、也勝前朝斷舌才。
偏中至、兩刃交鋒不用避、好手猶如火裏蓮、宛然自有沖天氣。
第二回總會開辦 大正十一年四月六日午前九時，於臺北市艋舺龍山寺前艋舺俱樂部開辦第二回總會。當日有末松內務局長蒞臨訓示，丸井社寺課長擔任議長席就以下議題一一詳細說明並徵求來賓意見，同午後四時順利閉幕。當日協議事項如次:
雜誌的廣告費率一頁五圓、半頁二圓五十錢、四分之一頁壹圓五十錢。
總會出席者姓氏 丸井社寺課長、江善慧、盧覺淨、黃監、許林、王兆麟、廖炭、林德林、沈德融、陳火、孫心源、顏普永、葉普霖、羅普祿、胡德巖
第三回講習會開辦 一、會場 臺中市後龍子慎齋堂。一、期間 大正十一年六月二十六日開始七月十五日止的二十天。一、講習生 二十五名、聽講生 四名，名單如下
鄭羅漢、張天寶、林資潭、林包、陳件、黎聲沐、徐慧明、黃呈續、洪連興、張天祿、鐘淋福、李發成、胡阿房、彭阿城、潘阿成、何德韞、羅慶添、林阿比、江茂東、羅文宗、戴智宗、蘇養、陳戇、張清火、陳榮。(聽講生)卓發、廖坤地、呂溪、鄭照木。
一、開會致辭(林德林理事)二、訓示(丸井顧問水野屬代理)三、訓示(常吉臺中州知事)四、來賓祝辭(生方龍晃師)五、閉會致辭(許林理事)。
儀式之後舉行來賓及講習生茶敘，其次第如次:一、開會致辭(丸井顧問)二、授予修了證書(總代胡阿房)三、訓示(丸井顧問)四、來賓祝辭(知事代理本山內務部長)五、答辭(講習生總代黃呈續)六、閉會致辭(丸井顧問)。
本講習會所須費用明細如次:
講師謝禮(一七一.七五圓)旅費(六三.六○圓)講師及翻譯住宿費用(二八.○○圓)接待費用(二五.五○圓)雜費(五.○○圓)計(二九三.八五圓)
備考 講習會費總記五五五.二八圓已由本會支出，前記所餘之應支出項目由地方有心人士捐贈。
第四次回講習會開辦 一、會場 臺北市東門町曹洞宗佛教中學林。
葉慧機、吳普欣、陳河、羅阿坤、盧泉松、鄭慧性、申錦順、羅普祿、張達光、黃善藏、黃林成、楊君子、黃玄妙、游達修、李圓禪、張紹賢、羅清、曾永成、顏玉熜、李春火、江妙慧、林宗、鐘正妙。
一、開會致辭(丸井社寺課長)二、訓示(丸井社寺課長)三、訓示(相賀內務局長)四、來賓祝辭(伊藤俊道師)。
一、開會致辭(丸井社寺課長)二、授予修了證書三、來賓祝辭(三山元樹)四、講習生總代答辭(李春火)五、閉會致辭。
本講習會所須費用明細如次:
講師謝禮(一四五.○○圓)旅費(一七.三○圓)講習生會費及接待費用(一五三.八○圓)雜費(三.五三圓)茶點費用(一六.七五圓)計(三三六.三八圓)
大正十一年十二月十七日下午一時、臺北市東門町曹洞宗佛教中學林召開臨時總會，下午四時閉會、當日協議事項及出席者如次:
出席者 江善慧、許林、葉普霖、林永定、沈本圓、沈德融、黃監、孫心源、陳火
第十回總會記事日時 昭和八年三月廿日早上十時場所 臺北市龍口町臺灣教育會館議長 會長代理副會長:高橋秀人
今天開辦南瀛佛教會第十回總會，現在恭請會長訓示。
今天值舉行第十回常會總會，非常感謝忙碌的各位不辭辛勞遠道而來。
我自去年三月來到臺灣當文化局長，基於本會規章就任會長至今，得到各位的協助才能為本島佛教界盡一點棉薄之力。
如同大家所知:本會自大正十年創立以來，完全是靠著全體會員的盡心盡力，才能維持今天的局面。現在本會是本島唯一超越宗派得寺廟連絡機關、廣為內外所認同。期盼將來經由各位會員的共同努力，能夠有更優秀的成績。
臺灣自改隸以來已經過三十八年，這期間關於開發臺灣文化、各方面建設都可以看到卓越的成績，可說是到達完備的狀態。但是可惜的事是本島的精神面、特別是佛教方面的發展顯得遲緩，幾乎到了
萎靡不振的狀態。探討這其中的原因:本島的佛教大概自明末清初、中國南方佛教衰頹不振的時期傳過來的。從那時起，在臺灣所謂的名僧、善知識等偉大宗教家如闕，又、寺廟和寺廟之間幾乎不連繫。本島佛教之所以不能發達，應該是以上原因所致。還有一個重要原因，即一般宗教家的學德不足。今日於此處集會的各位會員都是相當有修養學問淵博之士，期望今後各位率先志願教化眾生、指導世道人心，更進一步貢獻國家社會。
近年來佛教界發生數起不祥事件，如偶有不肖之徒，披上宗教家的外衣卻不遵守團體的規律，私底下做出各種違反戒律的勾當。如此披露給世人知曉，逐釀成佛教被眾人所排斥、並成為新聞的八卦頭條、與世俗一般傳言同流。若是宗教家得不到世人的敬仰之意，變成「披上袈裟外衣的假和尚而已」如此根本不可能讓人們有分別正邪善惡的空間，看到僧侶就口出惡言或是粗暴以對。會造成今天的局面都是佛教徒自己毒害本教。遭逢此際，佛教徒應該更進一步的團結協力為教界盡心力，以根絕諸如此類的不名譽事件。
出席本日的各位都是本島佛教界的老先覺，對以上所述事項稍稍關照一下，就能使本島佛教的未來發展有助益，期盼由於您們進一層努力、調教尊弟子或法孫們，讓他們將來都可以成為獨當一面的住持或堂主。
最後將就振興本會的方法跟各位會員協議，諸如積極介紹新會員或勸募，希望各位大德能夠鼎力相助，讓會務往上更進一層、謝謝。
以上為簡單致詞。
現在發到各位手頭上的報告是昭和七年度的會務報告書。附有之前屬於昭和六年度的昭和七年三月二十日以後的十天內之重要會務簡單報告。而昭和七年三月二十日以前昭和六年度的會務報告，如各位所知既已於第九回總會報告完畢。
第九回總會於昭和七年三月二十六日早上十時假臺北市龍山寺內開辦，當日臨席的有江藤前副會長、江善慧、沈本圓、黃監、林覺力、陳耀文、林德林、陳火、盧覺淨、加村政治、林秋梧、曾景來、楊太平、江木生等理事、牧師及職員和二十三名會員出席，此外出列旁聽席的有新竹州教育課社寺係主任長島屬、高雄州教育課社寺係主任濱野屬及各宗布教監督中，木下萬溪、高林玄寶、岡田榮源等外布教師三名臨席。
一、開會致辭，二、會長訓示，三、昭和六年會務報告，四、昭和六年度收支預算更正案，五、昭和七年度收支預算決議案，六、懇談，七、午餐(正午別席)。
還有懇談會席間江善慧理事提案:對會費繳納成績優良的會員表彰一案，表彰方法及其範圍等待本會研究後決定。下午一時半於同教育會館聆賞木琴天才少年岩井貞雄氏演奏，下午二時半散會。
接著報告昭和七年度會務概況，此乃於年度經過的會後報告、屬原則性，依照前例本席將報告至昭和八年三月二十日的會務概況，下次總會時再報告三月二十日以後的狀況，敬請各位理解。
於昭和七年度中發生的會務情況:
一、設置支部及支部的狀況，二、會員及會費狀況，三、幹部及職員異動，四、理事會狀況(北部含駐臺者教師)，五、事業概況，五之一、講習會狀況，五之二、演講會狀況，五之三、會報發行狀況。
新竹州南瀛佛教會與本會同一目的設立，於昭和七年四月九日以附新南佛第六號向本會申請支部設置承認許可，詮議結果於同年四月十八日承認其設置案，此與南瀛佛教會臺南州支部合計有二個支部產生，
參閱附表通知。
南瀛佛教會臺南州支部於昭和七年二月一日設置以來一年有餘未見其有關的任何活動，甚感遺憾，然而如同各位所知的，同州內有全島最多的寺廟和齋堂等，期待將來有相當的發展。
尚同支部的幹部名冊如次:
支部長(臺南州知事今川淵)副支部長(臺南州內務部長川村直岡)幹事長(同教育課長宮尾五郎)理事(同屬松本轍)同(川岡儀一)同(王兆麟)同(東海宜誠)以上。
南瀛佛教會新竹州支部如上所記昭和七年四月十八日設置，去年十月即昭和六年十月八日於同州下中壢郡圓光寺主辦佛教講習會一個星期，其講師及科目如次:
(菩薩論)瀨戶鉚太郎、(宗教和社會教化)田中一郎、(禪之要諦)佐久間尚孝、(佛教概論)曾景來。
其他另有高執德、林覺力、劉金標等人演講。
講習生三十三名其餐費由圓光寺捐助。
昭和六年度末現在本會之會員有
團體會員(六五)、特別會員(三七)、正會員(二六○)、通常會員
(七四四)，共計(一、一○六)。
昭和七年度中會員異動:入會七○、死亡及退會三三，相加減總計一、一四三，比前年度增加三七位，詳細請閱次表。
南瀛佛教會會人數調查(昭和八年三月二十日現在)
| 會員種別 | 前年度末現在 | 本年度中異動 | 昭和八年三月二十日現在 | ||
| 入會 | 退會 | 死亡 | |||
| 團體會員 | 六五 | 四 | － | － | 六九 |
| 特別會員 | 三七 | 一 | － | 四 | 三四 |
| 正會員 | 二六○ | 五 | 七 | 五 | 二五三 |
| 通常會員 | 七四四 | 六○ | 一二 | 五 | 七八七 |
| 計 | 一、一○六 | 七○ | 一九 | 一四 | 一、一四三 |
備考 本表中住址不明者，正會員有三、通常會員有九計十二名。
尚、對於死亡會員謹遵往例，送弔辭或弔電以致哀悼之意。
會費繳納狀況依收支決算後之數字來看，會員收入預算額有一、七○○圓對比實際收入額(二月末現在)九二六圓，約達成其半數而已。依全體會員一、一四三人，扣除特別會員三七人，餘會員一、一○六人，應納入金額為三、五二九圓，但實際收入約只有其四分之一的現況來看，想要順利推行本會事業幾乎困難重重。
然而本會致力節流不敢多用一人員，會費徵收方法為匯入第一集金郵局，又、於會報中夾帶回收紙做的匯款繳款單，可免除不必要的誤會並兼具達到催收會費的目的。會報中常刊載會費繳納辦法的公告，並於寄送會報時同封捺上「麻煩繳交會費」的印章。如此行之也只達到前述的收費成績，值此有關本會盛衰的重大問題，期望各會務當綱者能夠更加注意、努力達成收款目標。
| 副會長 | 江藤昌之 | 昭和七年九月三十日退任 |
| 副會長 | 高橋秀人 | 昭和七年九月三十日就任 |
| 理 事 | 許 林 | 昭和七年四月十六日死亡 |
| 教 師 | 王四川 | 昭和八年三月九日免任 |
| 書 記 | 李添春 | 昭和七年七月一日辭任 |
| 同 | 森田千代 | 昭和七年三月二十五日辭任 |
前記許林氏於昭和七年四月十六日去逝，本會創立之初氏即為本會鞠躬盡瘁，氏為本會活動出力甚多，然一病不歸，實為本島佛教界的一大損失，堪比痛惜萬分。同氏告別式五月三日當天，本會派遣楊書記代讀弔辭。
昭和八年三月七日上午十時於文化局長室開辦北部駐在理事會，當天出席者有沈本圖、沈德融、盧覺淨、林秋梧(來北中)李添春、加村政治、曾景來、江木生等八名，就各般會務商討協議於同三時半閉會。
第十三回佛教講習會於昭和七年九月三十日起二週、假基隆市大水窟月眉山靈泉寺開辦，講師及講習題目如次:
| 一、佛教徒的四大原則 | 曹洞宗大本山臺北別院主 | 大野鳳洲 |
| 二、於佛教的善惡標準 | 臨濟宗臨濟護國禪寺住職 | 高林玄寶 |
| 三、佛教的目的 | 真宗本派光尊寺住職 | 高橋良誡 |
| 四、臺灣教化事業 | 前文化局社會課長 | 江藤昌之 |
| 五、般若心經大意 | 靈泉寺住職 | 江善慧 |
| 六、維摩結經僧俗成佛 | 法雲寺住職 | 林覺力 |
| 七、佛教概論 | 總督府囑託 | 曾景來 |
講習生本來預定募集三十名，但是應募者甚少僅有十九名甚感遺憾，探究原因為值此講習會前後剛好新竹州支部也有開辦講習會的計畫，且期間恰巧遇各寺院或齋堂的秋季祭典，此應為其最大原因。
上列十九名講習生內有四名中途缺席，餘十五名授予講習證書，其修了生之在籍州別如次所示:
臺北州(九人)臺中州(一人)臺南州(四人)臺東廳(一人)合計(一五人)
尚、本次講習會開辦之際全賴靈泉寺住職江善慧氏的後援、盡心盡力才能順利完畢，本會覺得非常慶幸、並對靈泉寺當局及江善慧師深表謝意。
昭和七年四月八日由本會主辦的釋尊降誕紀念演講會，於全島各地舉行。其情況如次所列
一、場所 臺北市日新町北署前臨濟宗布教所
二、日期 四月八日下午七時
三、講師及講題
一、開會致辭(高執德)一、釋尊的降誕(高林玄寶)一、佛(沈本圓)一、信仰(沈德融)一、閉會致辭(盧覺淨)
又、同時刻於室外廣場拍照留念，下午十時閉會，聽眾及觀眾達約五百人以上的盛況。
一、場所 臺北中龍山町龍山寺內
二、日期 四月八日下午七時
三、講師及講題
一、開會致辭(加村政治)一、釋迦應世利生(林覺力)一、為人做佛(孫心源)一、佛陀的誕生(曾景來)一、唯心所造(李添春)一、閉會致辭(張老蓉)
聽眾約五百餘名下午十時四十分盛況中閉幕。
一、場所 臺中州彰化郡彰化街觀音亭內
二、日期 四月八日下午八時
三、講師及講題
一、佛教源流(黃監)一、吾人與佛教之關係(林柱)一、佛教人生觀(陳榮)
聽眾約二百五十人以上十時半閉幕。
一、場所 臺南市內武廟民眾講座
二、日期 四月八日下午七時半
三、講師及講題
一、開會致辭(林秋梧)一、南瀛佛教會與臺灣佛教之關係(陳耀文)一、佛教與社會的關係(吳專圓)一、性相二義(釋妙法)一、佛教之要諦(鄭卓雲)一、釋尊之理想與社實社會關係(王兆麟)一、佛教的世界觀和人生觀(洪池)一、閉會致辭(林秋梧)
聽眾無數、現場無立錐之地，受演講深深感動，至翌日零時四十分閉會時，仍有百數十名聽眾留下，其中婦女亦有數十名，堪稱近年來稀有難得之盛況。
臺灣佛教會主辦第十四回釋尊降誕花祭會招聘講師:來臺的古義真言宗館長代理龜山圓海僧正，演講會開辦如次:
佛教淨土論 龜山圓海師
午後五時半閉會聽眾約五六十名。
依農曆釋尊降誕的機會，於五月十三日大稻埕開辦演講會如次:
一、開會致辭(高執德)一、佛教的使命(沈德融)一、東洋精神(曾景來)一、關於降誕(足利包道)一、閉會致辭(高執德)
聽眾約八十名下午十時半閉會。
發行會報不用說是本會最賣力的事業，我們有自信能給予直接、間接會員全般智德涵養的唯一機關，所以對於內容充實不遺餘力，當然經濟能力許可下盡全力增加頁數，尚未達到各位的期待
的地方還有許多，然而臺灣未曾有通佛教界的雜誌，期盼各位再接再厲、使本誌當得以代表臺灣佛教的雜誌。現在揭示昭和七年度的發行狀況如次
| 四月 | 五月 | 六月 | 七月 | 八月 | 十月 | 十二月 | 一月 | 二月 | 三月 | 計 |
| 四六○ | 四八○ | 四七○ | 五○○ | 五○○ | 四九○ | 五○○ | 七○○ | 五○○ | 五○○ | 五、一○○ |
以上為每月發行部數，並只發送到已經繳納會費的會員，因本會的經費不許可，故非常遺憾不能連同未完納會費的會員的份也一起送交。然而已經完納過前三年份會費的會員，在盡可能的範圍內仍然發送，但另一方面也極力督促其繳納會費。希望能夠得到各位的理解。
上列表中九月號因發刊臺灣佛教改革號之故休刊，十一月號因為要發行一月號故而休刊，如此皆是因為經費的關係，不得已為之敬請原諒。（未完）
人命無常呼吸間 眼觀紅日落西山 寶山歷盡空回音 一失人身萬劫難
| 員會種別 | 住 所 | 氏 名 | 紹介者 |
| 正會員 | 中壢郡中壢街字舊社一五 | 羅達夫 | 曾景來 |
| 通常會員 | 同郡楊梅庄二重溪一○ | 李鳳麟 | 江澄坤 |
| 同 | 臺北市龍山寺町三三龍山寺內 | 張志西 | 曾景來 |
| 同 | 同日新街一一五一 | 徐陳氏昭々 | 盧覺淨 |
| 團體名 | 所在地 | 代表者 | 紹介者 |
| 新北投曹洞宗布教所 | 七星郡北投庄新北投 | 陳氏笑 | 陳氏笑 |
臺北釋尊降誕會。於四月九日盛舉第十五回花祭會是日天朗氣清惠風和暢午前八時頃華裝之稚兒及其他陣頭畢集於壽町東本願寺別院同九時頃鳴鐘啟程。以警鈴為先導。繼以六金色旗。翩翻映日。倍兒燦爛次稚兒僧侶日曜學生。樂隊。稻江艋舺有志行列。一般行列等。逶迤相接。直至新公園式場。道旁觀者如堵。午前十時半。發號砲報開會。於洋洋奏樂聲中諸員著席。僧侶入堂。委員長朗讀式辭。唱國歌。灌佛。誦經奉讀歎德文。唱讚佛歌。稚兒灌佛。紅男綠女爭集參觀。正午於盛況中閉式。而七日午後七時在大稻埕北署前及龍山寺。八日午後七時、在弘法寺九日午後七時於新公園音樂堂客開祝賀講演會。講師為稻埤真我沈德融孫心源李添春曾景來等。聽眾各不少。
臺中市之釋尊降誕會。由佛教聯合會主倡。於昨九日舉行。午後一時一同集合於新高町大師寺。二時煙火為號。八十餘名稚兒。各衣彩服戴冠。及聯合會各寺院僧侶信徒有志等。計百餘人。整頓隊伍。由該寺出發。照豫定路線。巡繞市內各街。次入公會堂式場。式場正面裝飾華麗。安置釋尊裸體像。多數之善男信女畢集。先行灌佛禮。午後三時舉式。輪番聯合會大寺住職士方龜師為導師古澤市尹委員長等參列導師讀歎德文讚語等四時式畢。是日恰逢星期市內各寺信徒
及地方來遊者甚多市內頗覺熱鬧。
新竹佛教聯合會。於四月八九兩日主催第七回新竹釋尊降誕花祭會。第一日開催記念講演並映畫大會。而第二日午前十一時起。在新竹公會堂舉行灌佛式。定刻祭典委員長政所市尹。內海州知事。大關文書課長波多江州屬。宗藤市助役。林市書記其他民間來賓多數列席。於是舉式。合唱國歌。政所委員長。朗讀式辭。次則天女散花、主僧讀表等知事祝辭於是委員長首先灌佛。其次內海知事。民間各代表等順次灌佛畢。主祭僧述謝最後齊唱花祭歌。於午前十一時四十分閉會。遂移於一般隨意灌佛。午後一時起舉行神輿行列。至同二時半于弘法寺前解散。然後在公會堂前再開兒童角力大會。至午後五時半。于盛況裡散會。
南瀛佛教會。本部總督府文教局於去八日午後七時半起。開催釋尊降誕記念講演會。會分二處。一為萬華龍山寺。一為日新町臨濟宗布教所。而龍山寺方面之講師、有加村政治、沈德融、孫心源、李添春諸氏。布教所方面則沈本圓、盧覺淨、曾景來諸氏。又各地之會員日前既有約於四月八日。在各地方。同時開催佛教講演會。
本會主催臺南市內各寺廟齋堂後援、所開催之釋尊降誕記念講演會於去八日午後七時、在臺町武廟佛廳舉行、聽眾數百名、頗得盛況、其講師及演題。即一、開會辭、開元寺吳專圓師。二、惡紳士與戇和
尚所信仰之佛教、本會教師林秋梧師。三、佛教的根本精神洪池氏。四、佛教同情論、本會理事陳耀文師。五、仁義禮智、竹溪寺住職、周捷圓師。六、閉會辭、開元寺高印明師。
臺中州下大甲郡沙鹿天元佛堂。因該堂元管理人陳佛生。紀金水。紀水連三名。先後別逝。嗣後則缺其人整理。致日廢一日。是以信徒中有陳敏川。張耀卿。紀卻示。紀興旺。陳銓濬等五氏。為感乎此。特為發起人。出而具柬邀請諸信徒。並諸關係者。於去年三月二十六日、在本堂開信徒會議。時有來賓庄長代理林貢助役。同書記陳金來。並龍井庄役場書記陳犁川。及元庄長陳添丁氏。外信徒陳尾外二十一名。初由陳銓濬氏。起為開會辭。次共推臺中慎齋堂傳燈張耀卿氏。為會議事項。先指決議錄署名者陳尾王泉二名。並書記陳銓濬等。而後開始議事。即一、對於本堂新管理人選定之件。二、同信徒總代選定之件。三、同堂重整組織實行執事員選定之件。他等之協議。結果逐條。皆照原案可決。至於新管理人即選陳敏川。紀卻示。紀興旺。陳銓濬四氏為之。次選信徒總代。以陳貞。陳絨彩。陳清秀。翁塗。陳尾。陳淮。王淵七名為之處至於堂之重整。另組織之執事人員如下。則堂主紀卻示紀興旺二名。主事陳銓濬。理事陳敏川。陳絨彩二名。實行委員王泉。卓池。陳尾。紀枝。林典五名。以上。共力一致。團結實行重整。該堂諸務。冀圖將來佛教振興起見。議至同十一時半。始告畢會。繼在同堂。盛開慰勞宴會。迄至午後一時半。即各散去。
高雄市に在る佛教慈愛院では昨年來臺北市陳天來、陳茂通、許松
英の三氏より 寄進に係る、本尊佛像を特に京都大本山妙心寺から迎請するこ とと●なり豫て 請願中で あつ たが、今回下附にな つ た為め去る四月十六日午前十一時より該院講堂に 於て 藥師琉璃光如來尊像（金身二尺廚子に納め）奉安式を 舉行したが、特に臺北か らは臨濟宗高林布教監督外開教師等臨席し臺南、高雄兩州下關係者及寺廟、齋堂住職等重なる者二百名を 招き盛な式典を舉行る。
尚式該院評議員會を開き 一、該院後援會に 關す る事項 二、寺、廟、齋堂が民眾教化或は社會事業を行ふに適切なる實施方法等に就き協議し等同日午後は「高林布教監督及禿高雄州社會主事を講師と して講演會を開催した
月眉山靈泉寺、創立以來、而今三十年、自前年得本山下附金參千圓、並一般寄附金合一萬二千圓、著手擴張改築佛殿、於四月十三日午前十一時、在佛殿舉行落慶式並創立三十週年紀念式、當日臨席者有基隆要塞司令官(隨員少佐)、總督府高橋社會課長、(隨員曾景來)臺北州中村社會事業主事(隨員李春火)基隆市助役、曹洞宗全島布教師、基隆佛教團、其他靈泉寺末派信徒等、共三百餘名、頗呈盛況。
總督府文教局社會課勤務兼本會書記楊太平君、者番得良媒臺北帝國大學助手文學士李添春氏夫妻之媒妁、與臺北市富田町朱成業二女朱氏明靉女史、於三月二十九日午前十時、在市內東門町曹洞宗別院、舉佛前結婚式、其證明師即別院主大野鳳洲老師、式後午後七時、在江山樓開披露宴會、是日參式並被招待者、友人親戚等、共約五十餘名頗呈盛況。
林秋梧氏大歡喜決定發行單本
真心真說註解自登載本誌以來頗受讀者各位稱贊歡迎、要求其作為單行本刊布者不少、此次有臺南市港町顏氏慈月為助其刊行特自寄付貳拾圓、嘉義吳氏緣寄付貳圓、恒春賴曉妙寄付參圓、故林秋梧氏決定計畫將其直說註解作行本發行、聞其經費則希望各處有志者援助、不足者交涉開元寺支出、又寄付者之芳名金額均欲印刻於書後以誌永久不朽云々。
本會正會員邱澤民氏之家母邱何氏杏春女史生平好善信佛持齋三十五年克勤克儉扶持道場建立佛堂、有助於教界不幸於去三月二十七日午前四時逝去、享壽七十有七、又於來五月七日(日曜)在新店佛堂舉行告別式云。
臺灣佛教龍華會、本部設於嘉義市山子頂現任會長陳登元氏、熱心於佛事、於去四月八日、在本部舉行春季大祭、上祈皇上聖壽萬安下禱列位功德主福慧並參祝佛聖誕辰、兼開佛教講演會又自四月八日至十四日七日間特設七天道場、為檀家拔薦消災延壽、普施孤魂等云
孫心源氏令弟孫萬枝君自中學林卒業後、入曹洞宗多々良中學、後合格山口高等學校、於昭和五年轉臺北帝大文政科本年優等畢業、而
心源師頗有屬望於令弟之將來云。
大溪員樹林齋明堂、乃新竹州下有名之佛寺、堂主江澄坤氏、亦德望高厚的宗教家、前年來參佛者陸續不少、於去舊三月二十二日舉行春季功德堂之祭典萃靈塔納骨之法會、並修一天道場讚揚佛號、普濟十方頌祝皇上聖壽萬歲、當日參會者僧侶齋友信徒等共有百餘名云。
臺北市有明町李孝本氏並北港街吳諸兩氏、由臺北東門町中學林卒業到東京入世田谷中學後於昭和二年入駒澤大學佛教科、前後十一星霜、於本年三月兩氏以良好成績、共得文學士稱號歸臺、日後必大有利於本島、正是錦衣歸鄉也。
臺北市東門町曹洞宗臺灣中學林、於去三月二十二日午前十時、在本校二階教室、舉行第十四回卒業式、卒業生二十九名、其中半數以上決定內地留學、有者編入四年、有者志願上級學校、即宋春芳君(現在東京市駒澤大學專門部國語漢文科)次者邱德芳君、李鐙國君、(現在編入愛知縣愛知中學校四年)又者黃金財君、周水火君、陳牛君、沈正陽君、張振魁居、劉達三君、鍾錦鳳君、余海水君、李清淡君、周金水君、吳錦川君、劉火土君等(現在編入於山口縣多々良中學四年)又聽說中學林近來之經營成績甚好如今年度之新入生、既達六十名以上云。
◇高橋仁兄 敬啟者日前本寺舉行佛殿改築落成式並創立三十週年紀念式幸蒙貴臨慶祝不盡謝々此番弟欲往朝鮮並滿洲視察佛教將來如有得些材料當即供獻南瀛本會又者番理當到府拜別奈因船期既迫於明十九日午前十時謹此缺禮奉達並候近安
昭年八年四月十七日
弟江善慧
高橋社會課長殿
◇拜啟 時維辰月節屆清明際此陽春駘蕩之候緬維
高堂集福道履增祥不勝欣賀陳者本院創設以來既第五星霜斯業之機運日見仲展誠蒙
皇恩之賜渥及關係有志各位為社會大眾熱誠援助之勝果最所欣幸者也、今回蒙臺北（陳天來、陳茂通、許松英）三氏之特志由
京都臨宗大本山妙心寺迎請
藥師琉璃光如來金身寶像安鎮當院為本尊佛且蒙大本山管長猊下特為本院之根本精神加為垂訓惠賜下附金浴斯光榮是以去四月十六日舉行本尊藥師佛像奉安式及本宗高林臺灣布教監督親臨御垂訓並御下附金傳達式 行幸得大駕光臨同齊盛典不勝榮幸之至肅此道謝並請
福安不一
高雄市財團法人佛教慈愛院
理事長 東海宜誠
理 事 蔡真、黃慶雲 林迦、蔡生 胡知碩、蔡智成
◇編輯先生慈鑿茲劣自願之意諒可知矣在本堂大眾各遵佛命又加師善堂之務及五指山許可建築寺院道路開鑿之件因去年末往來枯迫淺軀受目疾後況有畏威權自避至于新春每向各寺院參拜順見習佛要大略但自愧不才向宗教上乏缺研究與本二堂列位大眾愛願是愚常說不然今向諸名山隱閒兼參之要就于本月三十日到凌雲寺亦往各
寺院其後有暇親拜謁先生近敝內有豫算印送經文皆集古聖先賢行跡格言等名稱佛聖至寶綴在新竹印刷所大陽堂內又剪劣本欲向諸大名山參拜意思順遊基隆方面並仰觀靈泉寺見習佛教大法會抵因無緣前為師善堂買受土地之件未決如淨師推迫喚劣一定要回歸然劣此回豫算要偷閒又不能兼且失好機自愧實知佛會難逢真々不虛矣敢煩先生代劣申込普通會員另寄三月分及四月分報與劣紀念為禱但有道友贈之住句另別紙他筆將此順奉並候
慧光編照
寶山 詹昭河
◇竊謂世道茫々我佛化機不生不滅本寺自大正八年仲秋建築以來不幸前年天災地震一但大殿敗垣風雨穿漏時關係者議舉三年改築重修至今就緒謹擇於舊四月八日舉行入佛式並花祭法會屆期撥惠駕臨參詣不勝懇禱
鹽水街修德禪寺（住職）吳義存
（信徒總代）王順記、陳秋逢、林兜、李大樹、沈烏棕、林永、洪天送、張寶恭、林明。
◇景來哥呀昨日去貴府的時候受你種々的優待況疊々受你的指導真々是勿齒不忘大德了
今早九時列車回來托福均安請你安心吧？但十四日要上月眉山靈泉寺邦忙時間卻甚急迫欲回的時不能面辭實是失禮總而言之你我可稱知己的故友請你諒解々々。
齋明堂 實妙玄諦
◇編輯先生慧鑿恒欲造府領教自愧才資康陋不足以啟慈眸故中止諒不我棄當心踵府候々近閱大刊得列位先生出廣長舌之無礙辯誠為教界之光明藏燭破全球之黑暗世界造成如來光明國土當此奄々之殘局急施回生之工作全企列位是賴也此請諸先生不惜珠玉繼為導諸後進為禱
竹東 陳如淨
◇謹啟者晚春樹下叟童喜遊之候本會幹部列位先生諒必納福迎祥可欣可賀遙想諸先生為臺島宗教革新的先鋒隊不辭勞苦而專心力注於前途的計畫者吾等後輩感激無涯唯願各位玉體珍重以得教界昌隆另者在敝
地有幾位知友讚同本會主旨既有向余表明加入本會為會員事即將申込書十枚擲下以便加盟是荷
高雄龍泉寺 吳永嵩
◇羅漢等罪孽深重不自殞滅禍延
家慈閨母娘法號普親吳媽林孺人於古曆三月初七日辰時壽終內寢享壽七十歲不孝等親視含殮即日遵制依柩在堂擇四月十三日（舊三月十九日）午前十時在自宅舉行告別式生前辱知諸彥叩在友誼哀此訃聞
大林 鄭羅漢
◇普信禪兄、久違禪座、終日渴慕、無如雲水相隔、莫由一晤、適日前靈泉落慶式、絕好機會、得相面晤、本欲提起教界振興方法請教仁兄、奈因時間的關係、未能詳細懇談、真為遺憾。即靈泉話別、未知何時可得攜手獅子座前、共唱無生曲調、不負鳥逸迭之光陰也、愧無申敬、虔修片箋、聊候禪安。
平鎮 青松雪凝
◇本會幹部各位先生、每受顧愛殊深感謝、近來於日刊紙上、常有發見關于佛教界的記事、總是好事不出門、歪事傳千里、
即其中關於僧侶之醜事、說得很多、以致村里街頭、都以這事談說、出口就謗三寶、惡罵和尚、誠真遺憾也。在鄙人自想、當今本島佛教之墮此運命者、其責任、佛徒當負其半、餘者概歸世俗的無理解也、但一人造罪、禍累萬千、則吾希望今後必無再出醜事、騷動世人耳目、前車之覆、後車當以為之誠、又者祝禱本會之前途進展、為本島教界之明燈。
埔里 鍾迷倒
◇會員各位大鑑、本會為圖臺灣佛教振興計、自創設以來所計畫之事業、多的因為財政困難、而今尚未成功、而從來之經費、多是依靠會員之援助、此請各位諒解、所以會員之中、如有會費未納者、希早完納否則本會、難免於解散、又近來於教界、屢有發生事件、有時因為教徒做出不善之事、而被世人排斥、有時為外道誹謗三寶、遂而惹起社會耳目、真是教界之災難也、特請各位有鑑於此、加層努力、協力團結、來建設本島佛教百年之計、未知各位高見如何？
末法娑婆劫火侵 醒迷唯佛大悲心 渺茫人世虛生死 浩蕩江山自古今 月嶺鐘聲提幻夢 雲岩泉韻演圓音 善公便俱能人願 導眾憑施法雨深
婆娑末法演圓音 重整梵宮獻佛心 眉嶺接空千古業 靈泉雲鎖藏甘霖 善心醒世遍東震 慧性行仁汞裡金 無始劫中早識面 今朝邂逅復相欽
為求般若到禪樓 水秀山靈曲徑幽 一耳晨鐘鳴百八 頓開塵念卻千愁
閑來偕友入禪樓 石古澗深景色幽 具葉經聲響漏盡 一番隨喜轉生愁
攜朋帶酒靈泉遊 密佈修篁塵外幽 滿耳梵音嘹喨曲 幾番清興樂忘憂
躡屐登高塵外遊 春晴隨處景清幽 眉山特有禪風味 坐靜時參絕俗憂
憶昔霧峰飄浪時 與君邂逅成相知 高情共作左羊會 大義同從伯子奇 忽各西東添恨我 望風引領意遲遲 對燈憶舊人千里 兩字平安報我師
靜坐小軒讀梵詩 數年辛苦竟何為 心如蓮葉經風掃 人宛絲蠶伏繭癡 身似鶴毛輕有對 眼觀世態動愁眉 清嘯一曲和鳴鳥 那管人情奇不奇
半溪山水帶煙霞 西下夕陽樹影斜 風送桃花黃葉落 倚欄靜坐獨聽蛙
南瀛才子異尋常 甘露水施遍十方 何日龍門訪居士 鹿津明月惹愁長
學富五車才八斗 藝精東土化西方 十年書我閑來讀 何日議荊聲價長
安得慈悲大法船 四時海內載經篇 同登極樂忘名利 刊報辛勤己十年
回首十春秋 濟人志未休 年々斯會在 記念釋迦優
羈身異域恨他遊 心地兩懸意馬留 堂上慈親哀子在 天倫殊缺惹時愁
蒼山翠野彙長眼 紅綠無非祭掃賓 偕友乘暇登遍歷 哀聲盈耳悶煩人
遊來佛地觀音山 喜見凌雲靄寺間 遍布多方光瑞彩 本圓自在透禪關
前觀報神戶心聲吟社文題 欲求東亞和平須謀 日華親善論感作二首
萬國兆民親善同 和平交道似清風 去來不礙常如此 盡是忠心信義崇 大小賢愚親善同 和平接道古人風 千般處世民安樂 萬事由來百忍中
寶山勝境沙湖深 德水均沾世古今 種福堂前攀五指 麗然羅漢繞禪林
非邁古德聖賢言 暴氣亂來惹訟冤 世上聲々勝負辯 人開句々偽真喧 無如本性彌陀念 有待吾心自在吞 獨向禪床安坐臥 寶山淨境吐清泉
百歲光陰剎那間 猶如蟻夢入城關 心懽未足愓憂垢 魄落生飛怖覺刪 不念凡情將理悟 允隨道友結僧班 皈依大士塵無染 坐臥圓明福慧山
觀音頂上妙佳奇 三十三仙指導師 處々蓮花生瑞彩 方々竹葉吐紫芝 遊山勝地開山院 藏佛竺天現佛基
東土能成西國法 靈場建設萬年碑
觀音勝境脫埃塵 連袂同登氣象新 遙望稻江如玉帶 近臨淡水似漁津 七星點綴非無意 紗帽排迎定有因 可惜雲霞遮一片 東南風景認難真
三人攜手上觀音 踏盡羊腸絕頂臨 猶與北投來一浴 俗塵滌淨快歸心
西雲妙景實難量 和尚洲中龜上岡 獅座左邊長自在 塔臺右側永流芳 日無俗事一心淨 夜有電燈萬火光 秀水岩前如玉帶 天然此處佛家鄉
龜山嶺一見觀音 和尚居空五蘊心 獅子岩前長禮佛 西雲編繞塔如林
寶剎江頭結善緣 慈航法大渡愚賢 禪心似月光中照 寺塔莊成共樂天
北投勝境溫泉流 客往浴堂悅共遊 去處有為華世界 回時無礙玩瀛洲 法藏寶寺回香國 不動名尊似畫樓 點々瀧瀰聲嘖々 觀聞極妙閃譚優
法雲常罩白雲間 鼎立三星景自山 赫々梵宮鎮此地 洋々佛教布塵寰
法雲瑞彩繞湖邊 處々高飛本自然 聚散無心空色相 六和隱此脫塵綠
濟度迷茫登彼岸 霖雲霈雨澍蒼生 大圓鏡智無塵染 德行莊嚴賽永明
濟人救盡娑婆苦 霖雨時垂潤眾生 太智圓心塵不染 德成師範戒嚴明
國有良臣安社稷 家無逆子樂爺娘 四方平定干戈息 但願人々福壽長
☉帝國大學助手文學士李添春先生所執筆之臺灣生祠的研究、是前人未踏的、此於下回完結、但他對於臺灣宗教的研究、前來已而經過了許多年、而今材料豐足、我們今後都很希望先生的指導連續的發表了。
☉周德俊先生的這號登載之「參師後之口」說得很微妙、兼且含藏著有很深厚的道理、就中關於上元夜與陳君的論談、講得很痛快、我們很佩服周氏的有理的御高見、但本島民眾對於僧家的見解、大多數都既墮於誤謬、不知要到甚麼時候去、方能得到民眾對於僧家見解、情像周氏一般的呀？
☉以「明代儒教為中心的佛儒關係」為題的作者李孝本先生、乃東京駒澤大學佛教科本年畢業之新進的文學士、他雖僅々一個俗人、而自中學時代以來、
既很有趣味和決意於佛教的研究、前來購買了很多佛書、就中如「大正新修大藏經」是他在學中所繼續購讀的、目下在有明町自宅熱心研究、聽說他不久々々要到各地方去、訪尋個有學德的、拜以為師、將為教界活動、又「佛儒關係」、是他的學士論文、既而承諾編輯子的要求、即從本月號起、約二箇年間、繼續登載本誌、可得增加教界的色彩吧！
☉本誌豫定於來七月號發行「創刊十週年記念號」、特請各位先生加倍顧愛、凡關於有益於教界之文字、可以添飾記念號之色彩者、俱皆歡迎、作題即請各位自由、或是創作、或是文藝、或是文、歷史等々、或者對于十週年記念之祝詩、祝文、批判、評論、感想、讚辭、或是讀者之希望、或是奇稿者之感想、文體即和漢文、外國文、古文、時文、現代文等、不拘文字、不拘文章、總要大家諒解於本會之主旨、得蒙多々顧愛投稿就是。
☉本號因為第十回總會的記事很多、以致增加了紙幅、但恐過於多量、不得已將六號字印刷起來、又其議事的經過不能登載其明細者、都是因為這些原因、即請各位原諒呀。
☉本誌自創刊以來、屢々因為原稿之關係、不能每月刊行、然而近來教界的人物漸々出現、其中對於本誌、熱心援助的、也加倍增加了、今後如得各位像從前的顧愛、本誌也必定能得每月刊行吧。
☉日前有一位編輯子的知己、到來社會課問訪、他說現在研究本島的鬼神信仰、但未有得到十分的研究資料、囑我向會員各位、如有關于神鬼的稿子、特諸投到本誌登載、可以資助他的研究、又可以為大家的參考云々。
☉我們的教界、因為前回發生了劍潭寺的問題以來、受了很多社會的議論批難、遂被他們弄到很不好了、又在四日刊紙上的三面記事、也說到津々有味、
真々遺憾、像這樣看來、一人作孽、禍及同類、則我們對于這些事件、萬千不可馬耳冷淡、在我們的意思、教界的大家應該及早團結起來、整理教界、或為賞善、或為罰惡、廓清佛門、振作佛事、恢復教界之信望、不知各位有何等的感想和意見嗎？
☉劍潭寺住職被拘的事後經過、既而詳報於日刊紙上、諒必大家都明白了、聽說既於四月十五日在地方法院、由丸尾判官、判決三年之懲役云。
定價 一部二十五錢 一年參圓 郵稅共
廣告科 一頁金拾圓 半頁金六圓、小半頁金四圓
昭和八年四月廿四日印刷
昭和八年五月一日發刊（第十一卷第五號）
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 加村政治
臺北州臺北市榮町二丁目十二番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北市京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
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