近聞有本會々員而行反背本會趣旨的言論或舉動者、或有易斷者、地理師、行商人等徒用本會々員徽章、或會員證、為營業目的、亂用本會名義供為圖私利之具者、此等關乎本會面目甚大、故今後會員各位、須相警戒、而慎於此種行為、若是不幸而會員中有敢做此種行為者、發見或探知之時、宜直諭其非、兼將其事速報本會、專此警告竝依賴也
有關怪力奇蹟等的說法，和佛教的教理是無法取得調和的。在佛典中也可散見須彌山說、神話的世界創造說、以及諸神和十方三世諸佛等的記事，但此等思想可能是後世所變展、或由外道說附會採用的。不過以現存的佛典來說，究竟到哪裡是佛說、哪裡不是佛說，也很難給予推斷。
另須考慮的是，佛教的教理和佛陀願是具有不可分離的關係。教理一發達，佛陀觀也會隨著變化。但這二者之間並不是教理的發達做前導，而因為是對教祖的考察有所變化，才促使教理的發達。因此教理和教祖觀會有無法相互調和的過渡時代之來臨，是可能的。例如在根本聖典的阿含經裡，對四諦、八正道、十二因緣談得最多。以這點而言，阿含的教理可說是最接近佛陀的教說。可是出現在阿含裡的佛陀觀，並不一定能夠和這些四諦、八正道、十二因緣的教理相調和。以我等的見解來說，阿含的佛陀觀還更超越了阿含的教理之發達以上呢。
事實上，出現在阿含的佛陀，早已經不是現實做為人的佛陀，而已經是神格化、像梵天等的、理想的佛陀。這種佛陀在其色身的外面具有三十二相、八十種好等的德相，內面則具有三念性、四無所畏、六神通、十力等的不可思議力量。而這佛陀具有法身之相，其光明諸神乃至人天中是最勝第一，其壽命極長。這是一般對阿含的說法。
像阿含這種原始的佛教思想會被以純大乘地、哲學性地組織，並終於純宗教性地到達完成，大概是龍樹菩薩、無著世親等的諸大菩薩出現以後的事情。從大成佛教的精神而言，三世諸佛、十方諸佛的思想也決不算是矛盾。反過來說，也許這三世、十方諸佛的思想，才是真正代表大乘佛教的精髓也說不定。
一、自古以來，一般女性都沒有被宗教家或哲學家說得很好。在那希臘或印度，女性大概都被當做是不完全的人。例如像希臘有名的詩人、同時又是哲學家的西摩尼迪斯，把女性說成是胴體很長、腳很短的極醜陋的動物，就把女性的氣質比喻做動物。說，骯髒的婦女就像是豬一樣，驕傲的婦女如同馬，饒舌的婦女像是狐狸或狗。說，她們會看遍各處，看看有沒有什麼新的話題，嗅遍各處，無論丈夫怎麼阻止都無法擋住、等等，把女人和各種動物做比較，說的很難聽。其他後世的哲學家們，雖然沒說得很壞，也沒有人說是很好。
至於宗教是如何對待婦女？在基督教裡，新教暫時不說，但在舊教裡就把女性說成是一種惡魔。例如：「什麼是女性？女性是惡魔進出的門，是引導
往罪惡的道路。」或：「女性正像是照亮往地獄之門的道路那盞燈一樣。」等等。
說起來，這些當然各有其原因，可是哲學先不說，宗教生活本來就應該是清靜身心，服務於神的生活。所以對從事宗教生活的人來說，男女兩性的關係是具有特別重大的意義。婦女對男人來說，被當做是一種性的誘惑物，也是很自然的事情。果真如此，那麼我佛教的女性觀、釋尊的婦人觀又是如何？這正是我們必須要說明的問題。
二、釋尊的婦人觀，簡單地說，是把一向受到幾乎與奴隸一樣待遇的女性，拉上和男子同樣的社會地位。也就是，釋尊由於其深藏在心底的深沉的慈悲、
博愛的觀念，正像他想把印度的四姓──婆羅門、剎帝利、毘舍、首陀羅等四種階級打破一樣，釋尊承認做為一個人，男女兩性應該是同一的價值。換句話說，釋尊對人與人之間沒有任何根據就有特殊差別階級的存在，極力呼喊四姓存在的不合理性，同時也極想撤銷女性在社會上的特種待遇。因為在釋尊的絕對愛之前，既沒有男女之差別，也沒有四姓的階級性區別。關於這一點，拉克修彌•那拉斯這麼說過：
正像無差別地降雨的雲一樣，佛陀要讓全世界清新。佛陀不問高與低、賢與愚，對所有的事物都有同樣的感情。其教誨很清淨，在貴與賤、富與貧之間，並不設置任何差別。佛陀的教誨正如無差別地洗淨一切的水一樣。
又像是，把天地之間存在的所有大小事物都燒光的火一樣。佛陀的教誨裡，有足以包容一切人類的空隙－－男子也好、女子也好，都給予擁抱的廣大的空隙。
在釋尊所表現的救濟的普遍的精神面而言，男女在其本質上，是同一價值的所有者。
三、可是，釋尊承認男女的平等、力說兩性的無差別，
並不等於是忽視了兩性個人的性能。那只是以「應有的情形」來看，而不是以「已有的情形」來看，才會有的態度。
也就是，男女平等無差別，是價值的問題，而不是事實的問題。雨、冰雹、雪、冰，追根究底，這些都一樣是水。用化學來分析的話，就是H2O。但是雨還是雨，雪還是雪，雨和雪並不一樣。人也和這個一樣。男人也好、女人也好，小孩也好、大人也好，做為一個人，都是同樣地平等。但男人是男人、女人還是女人，大人和小孩也不一樣。男女的兩性歸還到其本體，都一樣是平等的人，但他們的相就不一樣。各自有其不同的性能，有不同的功能，各有特別的個性。「一切眾生皆有佛性」的說法，是大乘佛教的座右銘。那是說，我們任何人都先天性地具有成佛的可能性。可是圓滿人格者的佛陀，和脫離不了個人自我束縛的我們，還是無法斷言是相同。我們可以說是未成佛，但和已成佛的佛陀在種種地方還是不同。當然也不用說，佛教的平等思想並不是完全忽視差別的平等。古聖賢說是「佛魔一紙」，
而忽視差別的平等，畢竟只是平等而已。承認差別的平等，以平等為根基的差別，換句話說，教說平等即差別，差別即平等，正是我佛教思想最顯著的特徵。以此來看，釋尊一面教說男女為人的平等，另一方面也承認男女先天性的差別。
平常在社會上，都以為佛教拒絕婦女的宗教生活，釋尊本身也說女性是非常不好。但這是極大的誤解。為求正確，在這裡必須要訂正那種說法。
四、沒錯，在某些佛典內，是常常會出現說婦女的壞話。例如：「外面如菩薩，內心如夜叉。」或「一度見女人，即會喪失眼之功德。因此寧願看大蛇，也不可看女人。」或說「一切女人為眾?所住之處。」這些話語，無論怎麼看，也不像是在稱讚女人。另外有些經典也說：「所謂的女人是五障三從其罪極深。因此以女人之身，別說是佛，連凡夫也做不成。如果想要成佛，無論如何都需要轉生為男人才可以。」連有的經典都這麼說，難怪會有前面那種種不正確的說法。
然而釋尊的真精神，如前所述，決不是這樣。
如果讓我們仔細地研究佛教的精神，一定能夠明確地顯示出來釋尊的婦人觀的。我想釋尊會用種種比喻指出婦人的缺點，說成像是會妨礙男人宗教生活的一種誘惑物，以我們的見解，可能是因為婦人一向就被認為是應該忌諱、應該憎恨的事物而來。「避開斷崖」這個給我們的注意，並不意味著斷崖是可憎、可忌諱的地方。可是如果看到斷崖，起了想投身自盡的念頭時，應該責備的並不是斷崖，而是起了這種念頭的人的罪過。一樣地，對婦人起了難耐的情火，而去責備、憎恨婦人時，那應該說是本末倒置的想法。從這角度來看的話，最初釋尊不允許其奶媽喬曇彌和妃子耶輸陀羅出家得度，是因為考慮到婦人們本來就意志薄弱，容易為感情所左右，終究無法忍耐嚴格的教團生活，才不答應她們出家。換一個說法，釋尊是認為婦人要做一個在家的婦人，以純潔的貞操過她的道德生活，反而會有更多的效果。尤其後來，經過佛弟子阿難懇切的請求，在佛法應該對男子一樣地，也讓女子學習、的信條之下，釋尊才終於允許女性的出家得度，
容許婦人進入教團生活。
我要在這裡藉著出現在經典裡的二則故事，試著來探討釋尊女性觀的一端。
五、首先，我要談談出現在「玉耶經」裡的釋尊的女性觀。這經典的過程是這樣。
以前當釋尊還在世的時候，印度有一位具有非常了不起人格的富豪，叫做須達長者。這人又稱為給孤獨長者，就是一個人建立起那有名的祇園精舍的有名人。這長者的媳婦有一位叫做玉耶姬的大美人。可是這媳婦只會炫燿自己的容貌，因為美貌而非常驕傲，對自己的丈夫只會我行我素不說，連對父母輩的長者夫妻也不聽他們的話。最後這位溫厚的長者也忍無可忍，就到平常深深皈依的釋尊處，告訴釋尊自己媳婦玉耶的不良言行，希望釋尊能夠替他教訓教訓。
因此釋尊也接受了長者肯切的請求，特地到長者的宅邸去向玉耶教說種種為人妻室應有的做法。這就是玉耶經的緣由。
打開玉耶經首先看到的，釋尊是先談到真正的美人不在容貌或姿態，而是在那個人的心裡。釋尊說：
一個婦人的美不在其容貌或其濃黑的秀髮。其心術的端正，才叫做美。
釋尊又說，世間有七種妻子，就諄諄善誘地述說了做為家庭的主婦應有的認識。那七種妻子就是：
第一，是母婦。這意味著像母親慈愛其所生的子女一樣地，以真心愛自己丈夫的妻子、之謂。
第二，是妹婦。這是像妹妹對待自己兄弟一樣地，盡其誠意敬愛自己丈夫的妻子、之謂。
第三，是知識婦。這是指能夠做為丈夫商量事情的，賢明的妻子、之謂。也就是對丈夫的工作相當了解，能夠輔佐、援助的妻子、之謂。
第四，是婦婦。這就是一般所說的像妻子一般的妻子，很尊重父親和母親，對丈夫又是很遵從很聽話的妻子、之謂。
第五，是婢婦。這是帶著好像佣人服侍其主人似的心情，任何事都不去違背，很勤奮、很柔順地聽丈夫的話做事的妻子、之謂。
第六、是怨家婦。這是壓制丈夫型的妻子，什麼事都照著自己的意思去做，家裡的工作都不太願意做的，蠻橫的妻子、之謂。
第七、是奪命婦。這是始終反抗丈夫、讓人很辛苦的妻子，
不守貞潔，盡做些不道德的行為，簡直就像是在縮短丈夫性命一樣的妻子、之謂。
釋尊這樣地對玉耶很親切地善導做為家庭的主婦應守的原則。至此，玉耶姬也終於後悔自己以前的不是，在釋尊面前很恭敬地告白一切的罪過，衷心懺悔。日後，這位夫人以理想婦道的體驗者，在當時的印度受到非常的推獎，被人們所讚揚。
六、下一個故事是出現在「勝鬘經」裡的勝鬘夫人的故事。
這勝鬘夫人，是印度科撒拉王國波斯匿王和王妃末利夫人之間所生的、非常聰明的婦人，嫁給阿尤佳王國的友稱王之後，稱為勝鬘夫人。這位婦人非常篤信佛教，佛教的教理也大部分都領會、也體驗過的，在當時的印度是很有名的婦人。而以此夫人為對象所談的，就是勝鬘經的內容。尤其這經典內所說的十大誓願，是勝鬘夫人親自在釋尊面前表白的內容，是很有名的。那麼勝鬘的這十大誓願到底是什麼？那就是：
第一，是要守五戒。在佛教裡，頻頻要求我們應該實踐人道的戒律。也就是把在俗的人必須遵守的道分成五個範疇，那就是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
第二，是不起慢心。在佛教裡，是把慢的心分成七種，而慢心就是對他人驕傲的心，如婦人的虛榮心就是其中的一種。
第三，是少起恚心。恚就是發怒，容易被感情所左右的女性尤其必須很謹慎。
第四，是不可起嫉心。不用說，這就是嫉妒的心。有人說嫉妒是愛的另一面，但是女人的嫉妒可不是可以欣賞的事情。
第五，是不要起慳心。這是極端地愛惜屬於自己所有東西的心，也就是所謂的吝嗇的心。女人必須十分注意這種心情，以同情的心對他人施惠，是婦人的美德。
第六，是救濟窮人。
第七，是修習四攝法。所謂四攝法，是布施、愛語、利行、同事。布施就是對他人施與；
愛語就是對他人表現良好的態度、採取溫柔的說話方式；利行就是任何事都要替他人著想：同事就是對他人抱持同情心，以誠意對待。
第八，是要用心在慈善、救濟上。也就是對苦於貧窮者、哭泣於孤獨悲哀者、因種種病痛或災難而苦惱者等，要刻意用慈悲的眼光去救濟。
第九，是折伏與攝受。折伏就是批判，要把罪過當作罪過來責備；而攝受就是享受，要把事情好好去說服。也就是一個是理智的世界，而另一個是感情的世界。無論何事都必須要有這兩種精神。對把盲目的愛認為是真愛的許多女性來說，這認識是很重要的。「父親已過世，母親就成為淚水的露珠，在同一慈愛之下長大的幼苗。」這首古詩的心情，是為人之母的女性應該好好品味的話語。
第十，是正確地信奉佛教的教理。
以上的十大誓願，應該當做是勝鬘的理想，而再次去研究它的我們，也不難推測出釋尊的女性觀在哪裡。因為釋尊對勝鬘的這十大理想都一一加以肯定，從心底讚嘆其高尚又清高的精神。
所以勝鬘的這十大誓願，也就不妨把它認為是釋尊的女性觀。勝鬘夫人的這種宗教理想對後世給了異常的影響。特別是聖德太子還自稱是「佛子勝鬘」，親自製作了這部經書的注解書「勝鬘經義疏」，更用這大乘的精神實現了許多的社會性大事業，建立起了那著名的推古朝文明。這在日本的文化史上也是必須大寫特寫的大事。
七、我認為女性有兩種型。一種是以家庭的主婦終其一生的婦人，另一種是出到社會上去活動的婦人。當然這兩者會依其女性的先天性性能與其環境如何而有所區別，但這兩者對我們的社會同樣地是不可或缺的。不過以我等之見，婦人的使命無論怎麼說，都應該是家庭裡善良的妻室，應該過著對其子女是慈愛母親的生活才對。也就是把家庭予以淨化、藝術化、宗教化，這至少是一般女性偉大使命之所在。可是近來高唱婦人運動的人們，動輒就要在「婦人之解放」的美名之下，阻止婦人尊貴的活動，甚至還把這種活動否定為毫無價值似地。這當然是非常嚴重的誤謬。
因為男女的性能在先天上就有所不同，無論人智多麼發達，也不可能把我等人類本質上的性質完全加以改變。所以我們無論怎麼努力，終究也是無法把女子變成男子、把男子變成女子。換一種說法，正如所有男子都賦有到社會上去活動、?獲得支撐家庭的麵包而勞動、的性能，同樣地，所有的女性也都先天性地賦有懷胎與授乳的二大使命。這二種性能顯示了婦人不可能在家庭以外的地方工作的同時，也很有力地說出了婦人本身尊貴的天職在哪裡、的事實。說是婦人的自由、獨立、勞動，但在忽視了家庭的時候，在那裡根本就找不到本質上的價值。假使多數婦人被病態婦人運動者的言語所迷惑，厭惡家庭內的工作，放棄它，只會喊獨立，無視於做為一個婦人先天性的義務時，那正是我等社會的一大危機，同時也是對婦人本來使命的一大叛逆。所謂的新女性會說：「以前的女人就像貓和灶一樣，整天躲在家裡生孩子、養孩子，那麼她的任務就算是完成了。可是現代的婦人不可以只是這樣。要更進一步和男子為伍，在社會上活動才是。」猛一聽起來，是很有道理。
可是再仔細想一想，覺得這是很恐怖的迷妄。
John Stuart Mill也說過：「在女人生孩子時所受的痛苦與養育幼兒的責任裡，再加上對丈夫收入的周密經濟利用方法，家庭的幸福做計劃。只要這樣，真的是只要這樣，女人就算是完成了她的任務。如果女人還想多做其他的工作，那麼那另外的工作，將會傷害女人本來的任務。」女性最美的時候，是做為善良的妻子服侍丈夫，做為深情慈愛的母親教育孩子的時候。良妻同時也需要是賢母。就像培根說：「國家的基礎在教育其子。」社會的改造要從個別的家庭做起。就是古聖賢所說的家齊而後國治。以溫暖的愛和高貴的人格，把家庭做成人間的淨土、天國，才是賦給女性的尊貴的權利，也是義務。
雖然如此說，但我絕沒有意思要拒絕、否定婦人的社會性活動。現代社會裡興起的許多事業，也都是直接或間接地由婦人做出來。就像那前年在美國華盛頓召開的萬國國際和平會議，其實是起因於婦人的活動和宗教家的運動，
想想也是很了不起。
目前我們的社會還有許多有待婦人的手去處理的工作。現代的我敬愛的許多婦女們，要好好衡量自己的能與不能、適與不適，去開拓妳們獨自的世界，對世界文化的促進做一些服務和貢獻。
寄語現代的年輕女性們！前述二種經典內所顯現的佛陀的女性觀，正把現代以及未來年輕女性應走的真實世界很實在地暗示出來了，不是嗎？
（實演說教演講全集）
號、無窗庵。新義真言宗智山派。智山專門學校教授。東京市外田無町四二四。明治二七 年生於三重縣。智山大學畢業後，到大谷大學、東大寺等留學研究。著有「密教概論」、「佛教序說」、「向真理之思慕」及其他多部。
（編者註）
真美人之資格在心之光。
科撒拉國有一位叫做摩因提的長者。有一天，他帶著女兒到佛的面前，說：「佛啊，請看看我女兒的容貌。人們都說世間沒有人可以和她相比，所以好多國王貴族都來要她，但是我不會許配給他們。可是佛您是光顏巍巍的容姿，世上沒有第二個人能和您相比，所以我想要奉上我的女兒，就帶她來了。佛啊，請把我女兒從頭到腳尖都仔細看一看，有沒有不夠好的地方？」但是佛說：「以人的肉眼看東西的時候，都被迷惑了。我現在看你的女兒，從頭到腳都沒有一個地方是好的。你以為她的頭髮很美麗吧，但那只是毛嘛，象或馬也都有毛啊。頭髮下面有什麼啊，有髑髏，那全都是骨頭吧，屠殺場裡豬的頭也是骨頭啊。頭裡面有腦，腦就像泥巴一樣地臭，丟到地上的話人家連踩都不想踩呢。那雙美麗的眼睛就像是池塘一樣，挖出來也只有汁吧。鼻內有鼻涕，口裡有唾液，四肢手腳也只是骨頭和骨頭相支撐著而已。筋會伸長，皮會收縮，只等著氣來了再動起來，完全和洋娃娃的機器沒有兩樣。假使把身體拆開來，頭啦、腳啦一定是狼狽不堪，哪裡有什麼好的呢？我很討厭這麼醜、這麼醜陋的女人。趕快帶回去吧。」摩因提聽了，就像是惡夢初醒，覺得很慚愧，趕快退下去了。
一、現在的我國，正遭遇到經濟上、思想上都很值得憂慮的時代。
內外的國債高達七十億日圓的龐大金額，還有可能會危及我國本的許多惡化思想都想要滲透近來。說起來，所謂的經濟國難，應該也是我們的思想動搖了，那種堅固不拔的精神逐漸從國民的心裡消失了，才會產生的吧。我們總是很容易把心眼注視在皮相的外界事物，把真正存在我們深處的心放著，不去理會。
在我們的禪裡，古來也有一句照亮你的腳下、的話。也就是說，我們要先好好注意自己的腳下、的意思。對腳下不在意的人總是很輕浮，很容易被事物所左右。同樣地，忘卻了自己國家立場的國民沒有確實的根底，只好陷入經常在經濟上、思想上被威脅的悲境裡。我深深考慮到這一點，
就為了要讓國民回歸到本來正確的軌道上，而想把心中所懷的一端來說給各位聽一聽。
二、以我們現有的文化程度，是沒有比國家更高的完全團體生活。所以當國家土崩瓦解時，我們就只有回到野蠻生活之一途。只是往年關東大震災的程度時，我們就已經放棄了團體的規律生活，人人個個都像野獸一般地揮舞著暴力，擾亂秩序，終至不得不宣布戒嚴令。何況不僅是地震，假使國家本身都崩潰了，法律、裁判、警察也全都沒有了，我們一定就會露出野獸的本能，演出慘澹的悲劇。因此今天，沒有事物比國家更重要。像世界的和平、國際的道義等超國家的事務，要在確立了國家之後才能夠經營，國家都解體了還有什麼可以依靠的？不戰條約是提出來了，沒錯，可是世界上沒有一年是沒有戰爭的。軍備緊縮會議是舉行了，可是
沒有人會去考慮縮小空軍。這種問題不論討論過幾百次，對戰爭的終止是不會有效果的。反對帝國主義的勞農俄國，現在卻很露骨地在實行帝國主義政策，正一步一步在逼近我們的北方。又口稱是反對資本主義，卻汲汲於獲得大資本。而且一向宣稱要守住非戰論立場的勞農俄國，不是一直都在從事慘酷的戰爭？加上為了表現帝國主義，在東京市內麻布狸穴町還建築了雄壯宏大的俄國大使館。在這種時機的時候，忘了國家的重要性，一昧地倡導世界主義、人道主義，是很危險的事情。
三、忘了國家的重要性，只顧著朝超國家主義的方向奔跑，是危險萬分的事情。可是比那個更危險的，是忘了國家的重要性，整個人沉浸在利己主義的做法。我國背負著如山高的債務、遭遇到非同小可的國難的事情，是每個人都知道的。無論金解禁之如何，這當然是不能不償還的。因為這大負債是涵蓋在國民全體身上，所以個人是不會感到痛苦。而不讓你感到痛苦，是因為我們都沉浸在利己的個人主義裡頭的緣故。從重視國家的人們看來，這是一件極嚴重的國難，害得一天都不能安穩地過日子。我們希望政府能夠早日擬出拯救國家的方案，甚至鼓勵捐款也可以。（中略）
四、國難會以種種方式逼近我們。如果那是以外敵的形式逼過來，倒比較容易擊退。可是現今威脅著我國的國難並不是以外敵的形式逼過來，而是以如山負債的形式逼過來的。這就是經濟國難。而接著又有過激極端的思想之流行，在威脅著國民的安全。這是思想國難。接下來是人口的增加年年都越來越強，也在威脅著國民的生活。這是人口過剩的國難。這三大國難鼎立，互為因果，在苦惱著我們。內地的人口過剩會引發就業難，演變成同業過多，成為遊民的增加、階級鬥爭進而產生過激極端的思想。而過激極端的思想和經濟面的不安相結合，恐會危害國家的基礎。在如此國難到來時我們首先需要效勞的，是報國的義務。報國的義務是每個人各有不同的做法。軍人應該誠心誠意致力於軍務，不要模仿半知半解的政治家的言行；政治家則應該誠心誠意、實行護國安民的大義，不要成為黨利黨勢的奴隸；實業家就要誠心誠意經營實業，把公平正當的利益分配給員工；教育家則誠心誠意善導未來的國民，不要讓學校成為惡思想的醞釀地；司法官即誠心誠意尊重法權，不可成為執政者的爪牙；銀行家要誠心誠意讓金融結構堅實，
不要謀奪或濫用存款；商人就應該誠心誠意以正直與親切的交易為基礎，不做欺瞞、詐欺性的生意。簡單說起來，就是要各自回歸到真面目上，各盡其本份。如果各自回歸到真面目，欺騙的經濟生活就會停止，欺騙的政治會消失，欺騙的貿易會沒有了，欺詐的學者會毀滅，欺騙的銀行會倒閉，欺騙的選舉就沒有了，欺騙的僧侶和牧師就會銷聲匿跡了。也就是社會將很自然地站起來，經濟上、道德上、思想上、宗教上，都會很自然地進行改革。
五、我本身就在實行正確的思想信仰，以鼓吹倡導這種做法為己任，並把這叫它做正道報國。我並不是以效應靈驗為目的，功利性地皈依佛。我只是感激於佛的恩德而歸響，不是以死後的安樂為目的，預約性地皈依。只是隨順佛的真心，致以崇敬的誠意而已。也就是，並非為了人力所不及的地方想要借佛力來完成，才禮拜佛。只是知道了佛的妙力能夠及於所有的事物，而高興、敬慕而已。換句話說，就像以前在劍、禪的兩方面都到達了玄奧境界的宮本二天所說：「佛和神都很尊貴，但不去仰賴佛或神。」用這樣的心去信佛，並以報謝其鴻恩為每天的工作。我相信佛是宇宙無限的生命，
而把自己認為是從佛的生命出生而來的孩子。為人之子回報雙親的方法沒有其他，只有不把雙親所賜的生命等閑看它，不讓它空空地過去，這是很重要的。我們會把每天的生命讓它空空地過去，都因為是花在遊戲和酒色裡的緣故。所以我不曾做過任何遊戲，連圍棋、象棋也沒有嘗試過。而且本來就是身體很虛弱，運動方面的遊戲是先天性地不喜歡，所以這方面的遊戲也都沒做過。我的朋友之間大家都在玩圍棋、象棋，但是這種為了輸贏而去傷腦筋的事情我不喜歡，因此連看都不去看它。說起來，我不喜歡在無益的遊戲娛樂裡消磨身心，所以也很高興不曾為這些事去空耗生命。在年輕的時候是學會了喝酒，但因為為了酒而發生過幾次不應該有的事情，所以這二十多年來都實行了禁酒，並且為了表示信仰，一直都沒有再去碰過酒杯。古來，禪僧裡是有些大酒豪，把手拿大杯做豪語當做是禪機。可是我認為酒精中毒和禪機是兩回事。年年都要為了酒耗費十五億日圓的日本人如果實行禁酒，只要四、五年就能夠把國債全部還清掉。如果像我在實行一樣地，所有佛教徒都由感謝的心以禁酒表達他們的信仰，那麼不僅是經濟國難會消失了，用在釀酒的米可以拿來做食用，從飲酒來的犯罪和疾病可以去除，結果對國民的生活一定能夠做出很大的貢獻。美國人沒有信仰教說不飲酒戒的佛教，
可是他們有實行禁酒的勇氣。而身為佛教徒的我們還可以每天醉醺醺的，把經濟國難的聲音當做是鶯啼聲，聽了就算了？另外，我從幼小時就沒有學會吸煙的壞習慣。每年把三億日圓以上的錢燒成煙還不在乎的日本人，實在是太沒有自覺心了。吸煙的人不論是在火爐旁、房間裡、電車內、公園裡、教室裡、停車場裡，會把煙蒂或火柴棒到處丟。佛教信徒裡也有很多是這樣，還有什麼話好說的呢？如果是從政府官員減薪籌出來程度的金額來說的話，只要厲行煙或酒的節約，國民都可能捐出那十倍、二十倍的金額呢。
六、複雜而多浪費的生活，這就是非宗教的生活，同時也是非科學的生活。做為佛的殿堂的我們的世界，沒有一樣是多餘、浪費的。對甲無用的東西，在乙是必須要的；對乙沒有效用的東西，對丙是不可或缺的。因此和人沒有關係的東西卻和動物有很親密的關係，而被動物遺棄的東西，也許就會由植物去利用。對植物完全沒有需要的，也許為了其他無生物的存在而需要。住在這種經濟性世界還過著複雜又多浪費的生活，是沒能認清自己的本份。所以在我禪門是崇尚簡樸，注重節儉。這簡樸和節儉不是為了經濟上的目的，而是因為感謝佛恩、想到水火之恩，才這麼做。總體自然的物資都不是我們的。是佛所有的。
浪費了佛物，是太可惜了。科學可以證明，世界上沒有一樣東西是多餘、沒用的。科學家把水銀加以變質獲得貴重的黃金。他們也從空氣中採取氮、從水裡採取氫，把它們加以混合做成很有用的氨。又以氮做主體，在上面混合植物纖維素作成火藥。也把植物纖維素浸在硝酸和硫酸的混合液裡，作出美麗的人造絲。又用硝化纖維素和樟腦，作出用途極廣的賽路片。最近在德國還從稻草或玉米梗的纖維素製造出煤炭。也從煤炭分離出多量的汽油。更從煤炭取得酒精、肥皂、香水、染料等，甚至還獲得可供食用的脂肪。在法國，他們很成功地從煤炭獲得鑽石。在德國則從鋸木屑製造了糖。美國從花生的皮作出檸檬水，也製造出人造絲。美國還正從海草製造出非常強力的漿糊。這樣，世界上所有的物資，都被科學證實出來是人類的寶物。所以我們應該把一切物資當做是佛，珍惜它，儘量避免浪費，去過簡樸的生活。
七、從我們的思想信仰來說的話，世界是佛的世界，在那裡面的生物都是同胞兄弟，所以無論是什麼地方都是故鄉，都是安心居住之地。（中略）
然而前途有為的青壯年們只會固著在日本內地，在那裡嘆氣說是找工作難，這實在是沒有智慧、又沒有勇氣。他們沒有勇氣做為開拓者、領先者，去擔負創業的重任，只想在別人創立的事業裡受雇。只想在別人發現的寶物裡分一杯羹而已。他們好像忘了「不入虎穴焉得虎子」的金句。我禪門的初祖達磨大師從西天渡到中國時，他的年齡已經超過了百歲。但為了傳法，他發了到中國傳道的大願，踏開南海的海浪先到南洋，再找了到中國的船，在中國的廣東省登陸。傳記上沒說到大師曾經在南洋居留過，但說是經過三周的寒暑才到達中國，所以可能是在當時信仰佛教的爪哇臨時住過。大師在中國布教九年而過世，其年齡據傳是一百五十歲。就算一百五十歲不正確，也很明顯地是非常地年老。這表示都是為了法而不為自己的壯烈的意氣。當然大師一定是從頭開始就抱著要把屍骨埋在異鄉的決心。古人能夠完成如此的大業，那都是信仰使他做到的。我們和大師比起來，只能說是青年輩吧。（中略）
為了衝過人口過剩的國難，想採取限制生育的消極方法，這絕對是不可以。限制生育如果是為了要從社會去除惡劣份子，那還可以，但不應該以減少人口為目的來實施。人口過剩的國難，應該以雄心勃勃青壯年們的氣魄來解決才是。
總而言之我們要先看看自己的腳下，打破危害國家的那種個人的、利己的想法，同心協力來確立經濟面的、思想面的國本。而要達成這個目的的方法，我深深相信只有以正確的思想信仰，去親身力行才可以。
從我這席不很聰明的講話，如果能夠讓諸位反省過去，改而粉身碎骨?國家的興隆勇往邁進，那將使我非常地高興。
人會在口裡含著斧頭出生。有一天佛對阿難說：「在這世間，多半的災禍都是從口出來，所以我們要經常守著我們的口。因為惡言的火焰比起烈火還要利害。大火不論是多猛，它也只會燒盡世間的財物而已，但是惡言熾烈的火焰可以燒盡七聖的財寶。所有人的災禍都是從口出來。口是使身體破滅的斧頭，也是滅絕我身的友人。」口出惡言、詈罵他人，驕慢而輕視別人的人很自然地就會引起怨恨。然而謙卑言詞、尊敬他人，捨棄怒意、忍下惡意，怨憎自然就會消失。所以佛才說，人人在出生到這世界來的時候，口裡都含著斧頭。
九二、江千五公 江千五公生於元朝初期，長大成為舉人，受任為奉直大夫。終生廉潔自守，豪都不去爭奪名利。定居平和縣下大溪江寨地方，在田園之間為子孫謀福利。江姓的人把他尊為是平和縣下開基的祖先，而祭祀他。
九三、林里主尊王 也有人說是「林、李、朱」三人之誤。是唐朝進士三百六十人裡的三人，遭到讒言而被殺。後來判明是冤罪，就由天子賜予王爺之位。因此林姓的人尊他做祖先，予以祭拜。
九四、林九牧公 唐朝末期，父子九人都被任命為牧民之官。後世林姓的人
尊敬他們做祖先，稱他們做林九牧公，予以祭祀。
九五、忠烈比干公 是商朝紂王的叔父。曾經極力規勸紂王的暴虐無道，但因招致了紂王的激怒，終於心臟破裂而死。因為他的忠烈感動了世人，人們就將他祭祀為神，尤其林姓的人還把他尊祀為祖先。
九六、葉諸梁公 是沈尹戌之子，名叫諸梁。被封到楚的葉縣時，恰好楚白公起亂，諸梁就率軍進入北門。百姓喜而歡迎他說：「國內的百姓看到大人，如同看到父母一般。」白公滅亡之後，楚國平定了。諸梁的子孫就用葉縣的葉做為姓氏，一直到今天。因而被尊為是葉姓的鼻祖，尤其子孫祭拜。
九七、邱宗政公 是邱姓上古的祖先。居住台灣的邱姓人們，為了追慕祖先而祭拜他。
九八、李火德公 宋朝人，積有巨萬的資產，積善好德，憐憫近?的窮民，常給予救助。遇到飢饉的時候又會投入莫大的米糧賑災，德行極多。所以李姓的人都祭拜他為祖先。
九九、黃峭公 是宋真宗時的大中祥符人。從祖先的時候就居住在福建省郡武府禾坪鄉，狀元及第後歷任江夏太守、奎閣侍制大學士兼尚書等。有妻三人，舉二十一子。更讓各子娶妻，一家共多達一百四十餘人。辭官歸鄉，打算享受老年，但因子孫過多，家宅太窄，認為不是子孫們永居之所。於是留下三妻的長子，其餘都給他們資金，讓他們移居到延平汀州漳水西廣及蜀、
孔明開闢、人跡罕至的南蠻之地各自獨立生活。後來子孫繁殖，現在黃姓的人多半都是他的子孫，所以黃姓的人都祭拜他為祖先。下面的詩，據說是黃峭公和孩子們離別時的紀念的詩。
駿馬堂堂往異鄉，任從隨地立綱常。年深外境猶吾境，日久他鄉即故鄉。早晚莫忘親命詩，晨昏當薦祖宗香。願言蒼天無庇祐，三七男兒總吉昌。
一○○、大使公 據說是唐朝名臣郭子儀的長子。郭姓的人都以祖先祭拜他。
一○一、大道公 是保生大帝。吳姓的人稱他為大道公，祭祀為祖先。
一○二、郭 仁 生於中國晉朝時的福建省泉州府南安縣。年幼時即已脫俗，成神。據說庶民有所祈願時，多有靈驗。
一○三、劉廣傳 漢學的學者，
廩生及第。服侍父母極盡孝道，為後世的模範，就被祭祀為神。也被祭祀為劉姓的祖先。
一○四、楊雲岫 楊姓六十四代的祖先，官至太守，施政的成績也很好。又德望極高，楊姓等就尊敬他，予以祭祀。
一○五、王次都 據說是泉州人，是王姓的祖先。但其傳記不很明瞭。
一○六、呂萬春公 有兄弟三人，其子孫都移居各處。只有呂萬春的子孫來到台灣，就被同族遵奉為直系的祖先，予以祭拜。
一○七、廖元志公 廖姓的人，祭拜他做中國紹安縣下開基的祖先。
一○八、簡德潤公 明朝時人。最初是從福建省汀州府永定縣移居到漳州府南靖縣，後再遷移到台灣。簡姓的人祭祀他做開基的祖先。
一○九、簡評仕公 簡德潤公之下八代的祖先。從這以後的子孫都祭祀他。
一一○、黃文忠公 宋朝末期的人，進士出身。任職內閣侍從時因元兵攻打、京城淪陷，就守著太子蒙塵大武山。因元兵再度逼近，就想和太子一起乘船，從水路逃走。不幸船在中途沉沒，兩人就一起罹難。後人以忠烈之士來祭祀他，特別是黃姓的人奉他為祖先。
一一一、七聖娘 七聖娘是南興庄徐姓的祖先。據說是從中國帶了其香火來，但其他的傳記就不明瞭。
一一二、古成芝公（古仙甲） 也稱做古仙甲，生於宋朝真宗皇帝的咸平年間。起先任職為宮中傳臚之言，後辭職，成為錦竹縣的縣令。在任中，有一天，留下下面的詩章後失蹤了。子孫們讀了那詩，才知道原來是成仙去了。之後，古姓的人都祭拜他做祖先。
惜昔羅浮最上峰 當年曾此寄仙蹤
凭欄月色出滄海 歌枕秋聲入古松
採藥靜尋幽澗洗 修書遙向白雲封
紅塵一下拘名利 不聽人間午夜鍾
一一三、張翼德公 就是漢朝末期的張飛。和劉備、關羽結為義兄弟，擁護漢室，武功蓋世，屢建奇功。亡後封為桓侯大帝，張姓的人都祭祀他做祖先。
一一四、鍾逢皞公 廣東省鎮平縣鍾姓的人都祭祀他做開基的祖先，但其傳記則不明瞭。
一一五、徐元齊公 說是徐姓的祖先，但其傳記不明瞭。
一一六、王審知公 唐朝時佔據南閩（福州）為王，所以福建王姓的人都祭拜他為祖先。
一一七、詹敦仁 宋朝人。因軍功而封為靖惠侯，其妻林氏也封為一品夫人。子孫就建廟來祭祀他。
一一八、徐元直（徐庶） 另名徐庶。生於中國三國時代，頗有學識，事親非常孝順。做蜀國的劉備屬下時，曹操偽造徐庶母親的信，把徐庶叫回魏國。其母大為憤怒，責備了徐庶。據說知道被曹操騙了的徐庶，就偽裝替曹操做事，但反而把魏國引導到滅亡的道路上。徐庶被認為是既忠且孝的模範，就由徐姓的人祭祀為祖先。
一一九、大仙姑媽、四仙姑媽 這兩人都是八仙的眷屬。所謂的八仙是：張古老、漢鍾離、李鐵拐、呂洞賓、韓湘子、藍采和、何仙姑、曹國舅的八人。他們都是很有名的仙人。
一二○、朱文公 朱子，名熹、字元晦、又號仲晦。另有晦庵、晦翁等的別號。嚴州人，生於南宋高宗建炎四年庚成年，卒於寧宗的慶元六年，年七十一歲。其才識
學力廣而淵博，在四千餘年之間，是位無人可比的大文豪。師事於胡憲等，又從李洞得其真傳，豎立朱子學。奉程伊川之學成為宋朝進士，任職在孝宗及寧宗的二代。主張主戰論不被接納，終於被貶到地方。可是在教育、哲學方面的功績則很顯著。其政績也卓越，教化很普遍，又筆註四書五經。亡後追謚為文公，被追封為徽國公，文人墨客都建廟給予祭祀，表彰其遺德。
一二一、沈光文 號文開斯菴，浙江省勤縣的人，是文恭公的孫子。從明朝的工部郎中進到太僕少卿。順治辛卯年，從潮州航船到金門。當時的總督李率泰聽到他的到來，暗地裡寄信召喚他，但不為所動。之後，想入泉州而遇到颱風，漂流到台灣。鄭成功請他來，以客禮對待。之後不久患病，就改變服裝變成僧侶，入山成為目加溜灣社的教讀，又以醫藥救人。其所著有：台灣賦、東海賦樣賦、桐花芳草賦、草木雜記等。亡後葬在善化里東保。
諸佛菩薩、大乘聖人、因時世之變遷、機緣之成熟、而為眾生說種々法門。若有眾生應現身樂聽何法者、大乘菩薩、即為現何身相而為說何種門。小人即為說小法、大人即為演大法。其慈悲之心懷、善施方便之手腕、善觀察時機之眼光、佛在各經論中、皆極力頌揚讚歎之。不若小乘之人、專以謀自身之高潔、為個人之幸福、不念及眾生之生、死、苦、樂、何如而已？佛痛斥其為蕉芽敗種、毀滅法門之大罪人、宜也。
當今之世、正是行大乘佛化之時期、將己成熟。吾人都要本大乘之心為心、行大乘所行之願、運用大乘高超的手段、施大乘應時之法門、作國家社會各種利益事業之運動。在運動工作之中間、亦可為說大乘種々之微妙法門、使社會人心中、得以了解佛法究竟是何物、明了佛教徒、不是徒尚空言、不務實際的、無補于世道人心、國家發展和社會進化的。僧伽中果能有少數人、或多數人、對于非常時國家社會的運動、佛教界于國家社會、得有相當的地位、國家社會得有真實佛教的利益、那麼、僧界素來名譽的破產、因此可以恢復、而佛教之
光榮也可以顯赫無量、那就不會像現在死灰樣的枯寂沉默要歸消滅矣。振教光、濟時世、合機宜、目前之急務、應當觀大乘菩薩之身、跑到社會裡去運的幾事、青年僧界們、定樂于踴躍參加、爭命去幹的。幾事如下。
(1)作非常時大乘化的運動。為何國之國民、即愛何國家振興發達。僧人既是家為依據、即為該國人民之一份子、亦須共謀國家之進展、國防之鞏。夫國之興亡、亦大有關于教之與衰、唇亡則齒寒、國亡教將焉存、未聞國亡、而教可以悠久保存而獨立也。吾島僧伽素不聞國家之興亡、和社會之發達、也不知自己之國家、在今日國際上立於何等之位置、伏有何種之危機、徒知依父食父、靠母食母之夢想莫怪人非以亡國奴和社會之贅疣。不作非常時國家的覺民之運動、就失去了救國之責任、而又失去佛教的威力。既失去佛教的威力、故任人牽割自由、排佛謗法、時々可以耳聞、罵僧斥尼、處々可以目睹、受外界之壓迫與欺侮、毫無抵抗之權力、也無處可以伸冤、實為佛教徒之大恥辱。而僧伽有一部分人、欲作社會的利益和整理佛教的內部
既感于人財之兩缺、與僧眾之陳腐、但就最大部分的困難、還是失去了佛教在社會的威信、現在一般有志願整理佛教的人、就有這種心之有除、而力不足的痛苦。故欲整理佛教內部之陳腐、宣傳大乘之至理和作社會之利益、僧人在常非常時中、不可不去活動、謀握有佛教指導社會之勢力、佛教之威信、既可以恢復、佛教內部之欲改革和興學提高僧格、甚為易麼、而向來受外界之欺侮、也可以洗除。又別一方面、亦可使一班無常識偏見黨同伐異自高自大的腐儒、漸々勸以大乘之真理、使他覺悟前非、一變為大乘化之人、共謀國家社會宗教之進展、與人民之幸福、一舉而可以數得、豈有人而不為乎？欲投誠於非常時、去作佛教大乘化的大運動、實為無上之貢獻、政治、經濟、等既順調、以大乘化之方、法被于人民、社會得以安寧、人民得以樂業、而佛教之不振興與社會人士之不信仰佛法、其可得乎。
(2)作教育大乘化之運動。大乘佛法的道理、很可以包羅一切學說而有餘、但是真理、都被埋沒、少有人去發揮他、致于美麗的珍寶、變成砂礫不如。現在研究佛理的人很多、都以佛理為高尚的哲理、甚深微妙、然究竟他們的心裡、終是猶豫一團、不敢十分的信任、所以大乘佛理欲普及于一般有智識階級的頭腦裡很不容易。然則欲他們有相當的了解和甚深的信仰、一方面佛教中要多提倡設立些學校、或專修道場、多造就有知識的人材、去發揮大乘的真理的工作、一方面、作教大乘化的運動、現身于教育界、和他們互相攜手去研磨各種的
學理、然後漸々以大乘吻合于現代潮流的真理融和而貫通之、使大乘真理更顯而益彰、為各種學說的圭臬、成一種大乘化的教育者。果能以此勞力去做、大乘佛理、豈有不明顯和給人相信之一日哉？實在勝過其他磨蹄斬腳、大聲細聲、喊得唇破舌爛之方法萬々倍。
其次作農工商的運動、作這些的運動、都要現與他們同類久身、而用大乘方便法門而教化之、使他們的虛偽巧詐、偏狹的慣技和一切盲目的信仰、剷除淨盡、成為一種普利、厚追、互扶的大乘愛護之心。人人各以無欺、不私互為敬信、純以大乘佛法為依歸。社會之好風俗因此蒸々日上。而僧伽負有一種重大為人天師的模範的責任、纔有終結、于自己的果行、也纔有增長而至于圓成。
僧伽之中、很多想要到人間去作種々大乘所行的大運動、但多畏縮不敢前進。這也難怪、實因諸惡環境使然也。僧人的習慣、本來就是一句俗話說、獅公食、和尚睏、這樣的皮氣、如一為僧人之後、只以青 紅魚、以了今生、作野鶴閑雲的行遊、另有一種相似僧人、不念經、不說覺、每日過他浪漫的生活、即不能到人間裡去參入作各種的事業的觀念太重。如有一人跑到社會裡去作佛教的運動、那麼僧人同類中、不但不獎勵他、反要譏笑和鄙棄他、社會的人、也同樣的不屑他。因有此等的關係、所以就有想要到社會裡去運動佛教振興的意志、竟被這些惡環境征服了、不敢思動。這實在是佛教中不好的證據。設使像這樣沒有果決猛勇和大乘犧牲的精神、與我們對敵的惡環
境抵抗、欲使佛教生具活潑的現實、誠為難矣哉、夫欲作一種非凡之大事業、非功有勇敢奮鬥的毅力和果決不拔之志願、決不能有所成功。觀夫古今中外之大偉人所成的大事業、皆可為吾人之龜鑑。他們都能和不良的惡環境宣戰抵抗、竟成他們志所向要成的事業。如僧伽中有像這樣的負有大意志和犧牲力、到人間去作佛教的運動、惡環境無不可以打破、而欲整理教內的事情、也可以隨手應得、而何患佛教之不振興呢、雖然如是、我又要忠告要到人間去的僧伽們、佛教是化社會歸於真生活的道路上去的、並不是將佛教被社會化過去作俗頭俗腦的人、這點須要認清、纔有到人間去的資格、真所謂佛學的根本精神歷世不可變、以不變的精神、隨逐時代變易其外觀、適要時代的要求、據此根本精神與適應方法、努力去教導同胞、時々刻々要變換在今時提倡佛法、宏揚佛法、最合理的新方針、指示方來、以圖開展、不可自失宗旨、有始無終、遇難退避三舍、將錯就錯變成一個凡夫俗子、到人間去、做下社會人所不齒的事來、為一般佛徒作個公案、最所希望也。
嘗思人生處天地之間、何以君子小人者、孔子曰、君子周而不比、小人比而不周、然君子與小人之和同者何、君子之所行者道、小人之所為者利、其故何哉、蓋因小人之利念大、始則藉權而利己、繼則恃勢以凌人、終則窮兇極惡、塗毒愚民、觀若輩之自由公產共妻、霸占
民有之土地、敲剝人民之膏血、儼然張罹獲鳥、害人無數、不啻飲血吞蛇、假虎威以揚狐、懸羊頭而賣狗、見利則同心為朋、成群結黨、騷擾閭閻、紊亂國家、莫此為甚也、嗟乎、不和之由來者、或財產土地之故、或生活不均之憾、或言語衝突之事、則互相挾怨為仇、致成禍端、政客各據地盤、黨派互爭權利、強欺弱、大奪小、青天白日之下、演炮火鋒刀之戰爭、成修羅群眾之奪鬥、殺人盈野、血流水紅、致萬民於塗炭、貽邦國之危機、觀之、不和之害更不堪言矣、若以君子則不同、夫君子之道心明、如儒門守厥中、以善為寶、而重誠學、道家守貞一、以善為懷、而重實修、釋教守心明、以善為珍、而重真詮、三教不同、而其旨則和、靡不以善為主者矣、蓋儒重五倫、道重汎愛、釋重好施、三者不同、而其道無不和、然則君子之守其身、而敏於行、勵其志而慎於言、勤乃職、務乃職、務乃業、無求安飽之懷、實盡人事、或思一語堅如石、雖是千金志不投、終始如一、忠心不二、視死如歸、嗟奈時至今日、乃不如古也、是以貪利之心重、而體道之念輕、棄仁義之不顧、厭道德為虛浮、唯利是圖不就正而趨邪、良可歎也、願望當世賢明、和同共合、修其性而養其神、達則致身事生、庶免素餐之誚、蒞政臨民、方無尸位之譏、愚則耕農為圃、期無凍餒之嗟、從工學藝、寧有饑寒之歎、縱使空桑秘處士之聲華、蹉跎老耕夫之歲月、門庭整肅、灶府嚴明、丁男訓其篤實、子女勿使浮華、遺經教子、勝於遺金、積德修身、善於積玉、三思而行、方不愧為人者也。
齋教有三派、先天派、龍華派、金幢派是也。今先以三派之臺灣傳來、略而述之。
傳云、六祖慧能禪師、由「菩提本無樹、明鏡亦非臺、本來無一物、何處惹塵埃」之一偈、半夜相傳五祖之衣缽、即避神秀之難而走於南、隱於漁家四年、其間俗裝、一面行商、一面從事於布教、後落髮住於寶林寺極力發揚禪風、後人崇仰為南禪之祖、時有莊懷讓、馬道一之二人、頗有契合於六祖之心印、即俗人之身、受其衣缽為七代祖二人於是大揚宗風、不分僧俗、不論土庶而宣傳其道、遂立齋教、設三乘之學、而創先天教、蓋禪宗之真風、六祖之正統、共五祖傳授之衣缽、不在僧侶之手而在齋友、而齋
友正是傳受六祖行商中之自濟化他之真意者云。其傳說之真偽姑勿論、但齋教是由臨濟宗所變胎的佛教之一派。爾來相繼而至清朝時、第十三祖徐吉南(道號返無)楊守一(道號返虛)之二人、在四川省建西華堂、而極力宣傳吃齋之教義、既而第十五祖林全元之派下有黃昌成、於咸豐十一年渡來臺南、在石營埔築一草堂、稱為報恩堂、是乃本島先天教派之創始、其徒弟鄭良謨承接其後、徵集齋友之捐銀、光緒十一年改築為瓦屋、明治三十二年更移築於現在之地。
有羅因諱悟空者、明之正統七年生於山東省萊州府即墨縣、二十八歲歸依臨濟宗、五十二歲成道、爾來以俗態遍歷諸州、教化國
民、嘉靖六年示寂於露靈山、至清之雍正年間、其第十祖陳普月、新設齋堂於福州府福寧縣觀音埔、稱為一是堂、即南靖一帶之龍華派大本山也。嘉慶十四年第十五祖廬普耀開漢陽堂於興化府仙遊縣、第十六祖廬普濤渡來臺南、宣教六年而歸興化、其弟子普爵創建齋堂於臺南、即德善堂也。
金幢派以明之王左塘(道號太虛又號普明)為祖、敬稱為王祖師或王老爺、嘉靖十七年十二月生於直隸省永平府石佛石、歸依齋教同三十九年到同省鎮定府通州、創設道場、萬曆六年心地開悟、能知三迴九轉之理、而著寶經十二部及目連經一部、同二十六年得神宗之信仰、而設立八十一箇齋堂、又得徒弟董應亮(道號初普光後住世)、頗得發揚宗風、董之徒弟王祖亮、亦能紹其業、稱為老師、同四十五年浙江省寧海之魚商蔡文舉、歸依於王、 然廢漁業為齋公、開樹德堂於福建省興化府莆田縣、尋渡臺灣、創立慎德堂於臺南、是乃臺灣金幢派之教祖、稱為蔡
阿公。
既如前述、齋教是佛教之一派、其教與一般佛寺無大差、然大抵有混入儒道思想、其徒異於僧侶者、不出家、不繩法服、不剃頭髮同於一般俗人、營生業於市井、而為佛弟子善守戒律、嚴正其身。
齋教常為菜食、以不食肉為本義、故云持齋宗、又俗謂其徒為食菜人、信徒相互、呼為齋友、宗外者呼之齋公(男)、齋姑(女)。
齋友於一定之齋期休業、集會於齋堂共饗午餐、謂之齋會、齋友中有死亡者時、於齋友間讀經或行其他之儀式、而不招請僧道、衷主對齋主僅贈扇子一把及手巾一條、而齋主對齋友以外、不行葬儀。又齋友嚴守五戒十善之教、尤重殺生戒、勸人食菜、其所禁忌、是肉類阿片韭蔥酒煙檳榔等、又不賭博不用爆竹、不燒金銀紙者、與一般世人所不同者也。從前齋友與僧侶之間、有明瞭的區別、而近來兩者漸相接近、或有齋友入佛寺者、或有僧侶住齋堂者、或有得度(歸僧)
後、猶稱為齋友者。
齋教之建物稱為齋堂、其代表者稱為堂主或齋主而為該齋堂之管理者、往時在先天金幢兩派、稱為頭領、在龍華派有掌教之名稱今則一般通稱堂主、而主宰齋堂之經營祭祀及兼攝財產之管理等。但有齋堂、堂主以外有特置管理人者、然而齋堂普通不同寺廟置爐主、又齋堂除其堂宇及其敷地以外、尚有田園厝屋等之財產、以為通例、而此等財產有者在創立當時、由堂主及齋友所寄附、有者以其捐銀買得、或承典者、或者在齋友中捨其家而投身於齋堂、而終世欲營齋堂生活者所捐出之金銀、而此等財產、概任堂主之裁量、而齋友無何等權利、以為通例、又食菜人、普通有與一定之齋堂關係、但往々有不屬於一定之齋堂、而孤立的持齋者、又為齋友者、不要其齋堂之齋友的同意、唯得堂主之承諾則可、又別不要入會條件、只要誓約遵守堂規而必持齋之事。但於先天派不容易承認為齋友云。又為齋友時、對齋堂不要出
資、但若鰥寡孤獨之徒欲、投身於齋堂者、有對齋堂寄附若干金穀(二十圓乃至百圓)而入堂、而送其終生於其側房者。又齋友之身分限於其本人、不世襲於子孫、而其子孫欲為齋友時、要別受堂主之承認、故於家族中有僅其妻及長男是齋友、而其他皆不是者、而因夫婦間一為齋友以致別居者、其例不少。
今將三派之異同比較之、其教義竝儀禮、則三派大同小異、而先天派混有儒教思想比較的多、金幢派多有混入道教思想、其信仰之對象、三派大抵以觀音或釋迦為本尊、詳言之、觀音釋迦以外、在龍華派有以阿彌陀、三寶佛關帝為本尊者、在金幢派有以彌陀、彌勒及自派之教祖為本尊者、又三派之從祀上記諸佛以外、有祀三官大帝、於龍華派有以太子爺、媽祖、註生娘々等為從祀者。其課誦經典、三派共是朝時誦讀金剛經、夕時阿隬陀經、而在先天派別於午時、有誦讀心經者、關其持齋、在先天派絕對不食肉、且
禁其帶妻、但在龍華金幢兩派、可得帶妻、又不必強制其絕對的食菜。
齋友之階級、在龍華派、分為空々、大空、清熙、四偈、大引、小引、三乘、大乘、小乘之九品。在金幢派分為上恩師、師父、首領師、護法、眾生之五種、在先天派不過分為先生、眾生之稱呼而已。
要之、先天派持戒最嚴重、而富於自力的思想、無容易許可齋友之加入、其團結頗為強固、而有標置齋友自高之風、金幢派、以富有道教的思想為特色。龍華派尤有世間的色彩、持律亦緩、而齋友最多也。
一、關於「冬生娘仔」的傳說、我們都是閩南人、大概知道的也很多、至於冬生娘仔的神秘、我們就罕々有人知道了、怎樣呢？因為他的神秘、是只許女性的知道、不容男性的分曉、所以這篇的文、我因為要開其神祕、不得不去請枚了許多位的老婦、和鄰家姊妹、但是、他的神秘、到底是有完全忠告我否？這是我們所不肯知道的。
甲、冬生娘的傳說
民間傳說々從前有位富翁、單生一女、因為他是在冬天生的、所以他的父親也不很識字、把這女子名曰「冬生」──後來的迷信女子把他加一加一「娘」字以表稱呼──
案：照民間傳說：這冬生娘是花神來出世的、因為是在天上犯罪、所以降下凡間轉世這冬生小姐生得美如天上神仙女、天資又很
聰敏、所以對於女紅、不論是刺、是繡、都是巧奪天工、以此他的鄉裏人民、都聞他的名、爭要來求婚、無如這女子的性僻卻很乖巧、應投婚者、都是沒一個會合意的、所以任爾怎樣花言巧語的媒人都是說他不入的。
這冬生小姐愈長大、姿色愈、美女紅愈巧而芳名愈噪西方、一班的女子、素慕冬生小姐的女紅、也就三五成群來跟伊學習、和他做姊妹的日久日多、差不多該邑的女界都是他的姊妹了！所以後來冬生小姐死後會把伊的芳名流到現在──實在是其姊妹所宣傳的──
冬生小姐既長、而對於婚事、尚未解決、所以伊的終身、終是抱了無限的哀傷、惟有在月明之夜、才露出些心腸來！訴給嫦娥姐々聽罷！
在冬生小姐卻是有一種的特別性──就是他在幼時曾立一誓──就是說：「要看百卉怎樣的開花」牡丹、薔薇、茉莉、含笑、……九十九種的花、都看過他怎樣的開花了！
第一百種是楊梅花、論到這楊梅花、實在是人所看不見的、就是他的花也是沒有人、可以看見、照民間傳說、謂楊梅是即時開花、即時結子、又他開花、也不是在日間、是在中夜十二時開花、到了兩三秒久就結成楊梅了！
那年七夕、人家女兒到處乞巧、獨々這冬生小姐倚在楊梅樹下、靜侯十二時看楊梅開花、那知道冬生小姐、身體倦了、就在樹下入了黑酣鄉、到了醒來的時、已是過了十二時、心裏卻很懊悔。
黯淡的天色、半明半滅的星光、悶氣了一位如玉似花的小姐、加以星々流螢、不住的繞著小姐的面前飛來飛去、惹起了、冬生小姐忙了玉腕、「輕羅小扇撲流螢」。那知這小姐體態輕贏、撲不著流螢、反而隨了流螢亂攢亂跑、那知這小姐因為身體甚倦、又以黑暗天空辨不出是否道路、三步二步、只聽得碰然一聲、可憐的玉骨冰飢、已化為烏有矣！這是怎樣呢？就是跌下人家露天的廁所到
了翌日、鄉間有人發見、才去報了富翁、這時富翁撫膺追惜、已是莫及、只好將他一切的珍珠寶貝、悉數歸葬。
乙、冬生娘仔的歷史
冬生小姐以一失足而成千古恨、其於閤邑人士、莫不痛惜、──尤其是一班姊妹跟冬生小姐學女紅的、最為沈痛──所以伊們年々七月七日就到廁所去紀念追悼伊。以此：後世的女子、附會其說、以為冬生娘是神靈在七夕很多到了廁所去求冬生娘庇佑、希望會嫁好丈夫、結好因緣、久而久之、這個風俗、也就變成固定了！
丙、冬生娘仔的神秘
一、致祭的神祕 閩南一帶的深閨鄉女、深信這冬生娘仔、會庇佑他們、也就在正月十五夜、用了半天的功夫、巧奇的刺繡繡出一個用絲線來紮的「冬生娘仔」長了不過四寸、也有穿繡花的衫、也有穿繡花的褲、裝得美如在生的冬生小姐一樣、然後又拿了一根雞腿三條香、到廁所去致祭。
(默禱詞)──在致祭的時、將「冬生娘仔」插在廁所傍邊、又將雞腿排在面前。雙手恭々敬々的捧著三條香、跪在「冬生娘」的面前默禱道：「冬生娘仔臉幼々、保庇阮、也會排、也會繡」、「冬生娘仔冬新々、保庇阮、有福氣、遇貴人」。「冬生娘仔冬媽々、保庇阮、也會 、也會割」、(例如切菜割肉)「冬生娘仔冬西々、保庇阮、嫁好翁、伴好婿。」「冬生娘仔新冬々、保庇阮、父母兄、弟都平安。」
這些禱詞念完了、然後將「冬生娘仔」拋在廁所、一腿雞擱在廁所墘。
二、求祈的神祕(坐碓對)她祭完了「冬生娘仔」、半夜又去坐春對、一邊坐、竝一邊念道一坐碓頭善梳頭、二坐碓中夫婦不相沖。三坐碓尾善炊粿。
(折菜碟)伊們坐完了春碓、又到人家菜園裏去、一折菜葉卻念二句好話說。
一折菜嫁好婿。二折菜心得萬金。
一拔蔥嫁好翁、二拔蔥根百子千孫。
(撕門聯)拔了蔥根以後、卻又回去家中、到了別人的楣門上、偷撕了門聯、隨口念道
一撕門聯黃金萬千、二撕門對萬年富貴。
伊們念完了、伊的事情也是明白了、于是就去睡覺了、我們這篇傳說、也就擱筆了。
二、冬生娘仔 冬生娘仔是個挑花刺繡無功不巧的女子、這一段、已有人說過了。但是我的故鄉(惠安)、卻是在每年的二十九瞑、孝冬生娘仔的。據我們故鄉的俗傳、楊梅花是在每年的二十九瞑(夜)開放的、隨開隨謝、人們都不得而見、見者即死、冬生娘仔自負才高、樣々的花都會剪會繡、只可惜她不曾見得楊梅花、這當然見不會無中生有而剪繡的、所以她在廿九暝的時候、老早就坐在梅樹下、她家的屋後、目不轉睛地在灼著楊梅樹、耐心靜候著楊梅花的怒放、果然她等得很久、已屬深夜了、滿樹的楊梅花、突然怒放、他樂得跳起來、把那楊梅花仔細
端詳看、急々跑回去、滿思量著到房裏即刻倣效著描畫起來、怎知道黑夜裏而且急似箭般的心、迫得她不暇擇路一直往前跑去、一腳站不著地、早已掉入旁的糞坑裏了、她一條命、也就從此了結了。所以我們故鄉的小女孩、在七八歲的時候、都要祭拜她、直到了十六歲或者以前出嫁的時為止、她們的祭品、除了上篇說過的以外、還要添碗冬粉、為的是要使她們繡得光滴可以鑑人。祭拜的時候、除了小女孩以外、還要請個已出嫁的女人、給她們唸々冬生娘仔歌、那些小女孩都要齊聲和著。那些歌是。
「冬生娘、輕蚊々、教阮經、教阮紡、教阮經布好布邊、教阮做鞋好後甜、教阮執大筆畫鞋、畫帽、執筆仔、畫虎帽。教阮執剪刀、裁花樣、教阮執針 、與你相親像」
還有另一個、也和這個差不多。
「冬生娘、冬戽々、教阮幼、教阮粗、冬生娘、東英々、教阮繡花好花枝、教阮經布好布邊、教阮做鞋好後甜、坐槌頭、善梳頭、
坐槌尾、善炊粿。」
像這樣的念了數遍、化了金紙、把那祭品收起來、片另外取、芥菜葉、把那集尼鞋包得妥々當々。然後放在自己的枕下、等過了三天、再把那隻鞋拿出來、靜々地拋入馬桶。(有把那一隻鞋和金紙混同燒化的)。冬生娘仔、也可以間接的由糞坑裏收到了。(恒記)
釋尊功行妙無窮 為一因緣降梵宮
累劫勤修菩薩道 六年苦坐雪山中
明星忽見群魔伏 正覺乃成萬世崇
三界象生憑振度 佛恩廣大等虛空
大覺慈尊道莫窮 四門遊罷捨皇宮
金身端坐蓮臺上 玉相莊嚴雪嶺中
妙法弘深龍象伏 神通無碍鬼神崇
圓光項佩輝千古 丈六巍巍世界空
慈尊大德嘆無窮 勘破浮生出梵宮
半夜踰城雲馬上 六年修行雪山中
龍王帝釋咸欽仰 禍崇魔群盡伏崇
究竟雙林成寂滅 佛光普照太虛空
「為教務上繁忙、不得執筆、致使途中停載、有碍讀者－會員諸君之見望、欺甚！乞希原諒！」
依臺東街各位人士的希望、到著後第三日欲假臺東中華會館的會場、公開佛教講演會。普明師拼命的奔走一切、附近幾位信徒也盡力幫助──或者貼壁單、或者打銅鑼、或者準備會場、或者去屆出衙門……。聽說、東臺地方、無論什麼講演、是非屆出不可的若西部臺灣、除了政治講演或屋外講演、宗教的講演完全沒有屆出的必要。
下午普明歸來向我道、中華會館的朋友們、很感心、會館無料借用、又出身出力幫助設備會場等々、真是難得呀！他又說、好前兆、
並且宣傳也很周到、街頭巷尾部落皆有派人去宣傳……、今夜的確會盛況。
晚飯前、我在客廳和二三友人雜談、忽而林源德君來、愴々地向我說、方纔官廳通知來、命令不許在中華會館講演、云、若要講演可到公會堂去──很費氣。又說、「壁單打鑼一切都宣傳了、日又將暮、移轉恐赴不及且今夜聽眾、難免受許多迷惑、我這樣想。馬上便到衙門去、陳述現在的情形、給他們聽々、依然不許允。要如何？中止？其或不然…………」話說未了、某警察官來、滿面現出報急的形容、向林君說道、汝們今夜的講
演會、可以在公會堂開催、不可在中華會館、(中略編者註)我們有公設的公會堂不能利用、反去使用他國人的建物這是很見笑的事、所以官廳不肯許允……。林君再三求情、他絕對不採用、只說是在上的命令。
斯時我在傍邊、聽到頭眩起來、差不多嘔吐出來。本想要插嘴說幾句、因為初不相識、並且怕會「多嘴食火燒餅、」只好默然靜聽、豫防嘔吐、謹守出外人的本分而已。
逮至警官出門以後、互相聚首商議、事到這裡、大家應該顯出神通來纔是。究竟移轉不可能、中止更不可能、要怎樣辦法？我的老姪兒說、是了！大家放心、可以借用會館對面的控地。即時決定──一面跑到衙求諒解、一面總動員去移轉會場、請設臨時電燈等々、是時太陽西沉、日已黃昏、上下老少、大忙特忙、忙到「不亦樂乎？」
定刻是午後七時三十分開會。因為難產、並且母軟弱、所以時間延緩些。雖然、幸得
聽眾滿座以上、也是可喜的現象。右畔講師席、左畔臨監席(？)但是非正席臨監──他穿著普通服而已。這也是因為尊重佛面、雖說是難產、幸中途無何故障、始終皆平安無事、可謂恭喜。今將講題及辨士寫在下面。──
開會辭 林源德氏
活佛教 吳普明氏
觀音信仰之意義 曾復妙氏
女性成佛 韓慧淨氏
宗教與人生 林德林氏
閉會辭 陳振宗氏
講演中、聽眾皆靜肅傾聽、至十點三十分頃、滿場士女均飽嘗法味而退。
據許、這回的法會、算是臺東開闢以來「第一次的正式佛教公開講演會。」──現時的新名辭、初次航海的船舶、叫做處女船或處女航海、初次著述的出版、叫做處女書或處女的著作類此這回的講演會、可說是處女的講演會。莫怪難產！
講演後的民聲怎樣？我們雖不能全知、亦不可不略知。講演的翌日、各位朋友來訪問由他們所談的民聲、各人所感不同、今攝錄如下。
或曰、我在這臺東街數十年生活、未曾聽著這樣的真理。今夜我的心境的歡喜、勝過趁十金。
或曰、精神的身子、飢渴數十年、今夜纔得著飲食。我比喻今夜的講演、是精神上的宴會。
或曰、以活佛教立題、說明我大家信仰的佛教是活的、但是「如何是活佛教」、即佛陀的教、怎樣纔叫做活的、我尚不了解。雖然、我是歡迎活的…..。
或曰、多神教、一神教、汎神教的比較、明瞭得很。使吾人無有擬議的餘地、並且藉此可以確立吾人的信仰。
或曰、女性成佛的說法、算是希罕的話。我們從前只有聽著人家說「女人死後落血池」今日纔知道女人也會成佛。──原來、佛道
並不是男性獨占的、女人落血池這句話、可以斷定是憑空捏造的死喝言辭。
或曰、「觀音」。在來一般俗人都叫觀音媽或稱呼觀音娘々、或觀音佛祖。娘々、媽祖、算是三代差別的名稱、使人莫衷一是、並且以為娘々及媽、都是有丈夫的女人。大概的人們皆認識觀音是女人去做的。到了今日方纔知道觀音是非男非女──應身說法的理想佛。
或曰、可惜、在露天講演、會場設備不能周全。當局不許在中華會館講演、遺憾得很。聽說佛教是平等慈悲、無論什麼位處、皆可說法、佛陀且自己發願要到地獄裡去說教。
(中略－編者註)
三月二十九日午後二時在海山寺為故德韞和尚開追悼會、其順序如下──
一、梵鐘三鳴 二、著席
三、導師上殿 四、缽鼓三通
七、讀經 八、遺拈弟香
九、參列者拈香 十、總代敘體
十一、回向文 十二、閉會
──以上──
引導香語──
涅槃湛寂本無風 方便門開八面通
何是安身立命處 溪聲山色法王宮
茶惟
德韞和尚、得戒石鼓、受法基隆
修行多年、未獲安心之旨
參禪幾歲、豈得見性之功。
直至應機東地、方悟自悟真空。
正欲
大吹法螺、喚醒十萬兄弟、
廣說教典、濟度多數群蒙。
無如
色身云滅、化緣告終。
逐使
法雨屯膏、信眾難沾惠澤
惟願
曇花再現、菩提重豐。
──德林作於臺灣客次──
追悼詞──
節逢拾翠 候屆踏青 天池花滿
碧海春深 匡時砥柱 救世婆心
雄才豪志 造福眾生 德韞法師
男女共傾 六根清淨 道德日增
開宗明義 佛教振興 法門高設
引渡迷津 天不假年 坐化超昇
退還蓮逕 兩袖風清 衣缽真傳
波羅蜜經 聊作俚詞 藉表微忱
昭和九年三月二十九日
李萬應 陳其要
劉 洋 歐李春明
鄭品聰 余仕翰
夫佛教與政治實有密切之關係。然佛教。
以道德為主義。治其精神之鄙陋。政治。以法律準繩。禦其形式之野蠻。本末共治。方達平和之目的。慈威同施。得現文明之國翠。故知二者。如車兩輪。缺一難達至善之地。故我佛臨涅槃時。將大教咐囑。國土大臣以護之。永保國體之純然。曠觀唐宋之佛教興。而國家達。元明之佛法微。故世界亂。自我帝國。以佛化普及社會。故文物精神。超乎三大強國之一也。所以佛教與政治。故有密切之關係者此也。急若身命之相依。豈有不相衛護哉。欲圖前途之發展。當依三大要則。
一、當有團體統治之機關
二、施設教育之必要
三、懇政府提倡援助方達永遠
振興之條件。範圍。縷々難以盡述。敢呈管見。以呈考正。
今讀先生再答。其中以余之回覆。分作六要點。說得滿紙含怒。失其道交之雅。余本自七月分。先生之所答。帶著魚腹之意。就不敢回覆。因先生內中有云「對本回答欲和々平地的。但想政治尚有政黨互相攻擊問難方能進步。」余又兼恐誤解大方。故即有答其一二矣。今先生之再答。批余六要點之後有云。「以上敬為回答求教。余實受之有愧。卻之不恭。不得不再辯白一二耳。一者。先生說「對於我們的實踐禪。一點研究亦無而加非難非執偏而何」如此說諒是先生無明一發。以自己之偏。而度他人為偏。全不以道交之心相察。真是話不投機半句多。如余對精神療法與禪理有感。內中亦是讚嘆先生之實學。但非佛陀之大法。故望先生。再發一慈之悲
念。立積極之志。行以和、合、凝、集、決定成就之事。豈有非難先生之實踐禪乎。如先生要余之回答。指定云「但科學發達之今日。須以科學的而通俗的之說明。不可徒引經典。而作一摩訶不可思議之大迷論。或以佛法非吾人所能知為遁詞。又如那道德酸論諸惡莫作。眾善奉行之陳腐言論。令人生厭必要有明心見性之卓見。」此等之要求非非難而何。如正信因果。明徹良心。先生解作「所謂諸惡莫作。眾善奉行。各種宗教無不說得討厭。此乃無人不會說。無人不知。無人不能實行的道德酸論。請奉納於博物館罷。」若論各宗教者。如現時之基督。對此因果良心尚不知因果是何由。良心是何物。因今之基督徒。不信基督之聖經所致。今之基督徒。
不但不承認。自己不知。反來絕對反對。為必無是事也。此現時之基督徒。諒亦是先生所云。各宗教中之一個宗教乎。就不可以為無人不知。無人不會說的討厭耳。道教儒教。對於良心因果。重於理論。少談其事矣此亦是聖人。因地因時而立教也。若佛教之論良心因果。事及理雖說得無微不至。總是現時科學之用哲學解說。尚未十分令人自信。但先生所云。無人不知無人不會說。諒先生對此良心因果。必無不知不會矣。如佛教之理論因果。以十善八正。為往西方之十萬八千里。以十惡八邪。為墜十八重地獄。此是以理論而論。雖是理論。觀現社會之不平等。六親之有恩有怨。或對於鬼神之顯現必不可謂崇理論。而莫談及事乎。若佛教談其事者。有地獄之刑罰。有三世之因果。論四大部洲同一地獄。而地獄中之十殿閻君。及判官鬼卒。盡是中國人。中國服裝。此豈是中國中有做閻王判鬼卒之權利。而西洋人無此權利乎。豈可以。惟有中國人有罪。而
受刑罰耶。而西洋人無罪。未有一個西洋人。在地獄中受刑罰乎。以此觀之談事及論理。不能使人無疑惑。而得哲理之自信。拜托先生將事及理。以詳細正信明徹之解剖說明。而後即可置之博物館也。二者。我大乘佛教之見物內省、先生說「此乃騙那無實參實究之人的方便。」此即余答覆中。亦經言。是初步作基趾之用。未知先生何而不見及乎。又請余「閉目一會子看一念未去一念復生。若不學禪。欲使一念不生。是一分鐘半分鐘。亦不能的」哈々。可見說此者。莫怪其然也。如紫陽真人有云「井蛙應無龍窟。籬雞爭知有鳳巢。」但余前二回之說。說先生息怒再一覽。是望是望也。三者。先生說。我大乘佛教。不比鼠等之輩無基趾而建高樓大廈矣。此與雜譬喻經之修道與多聞處。有兩不相容。要余改是經。但佛設譬喻是教人不可偏重於多聞。而不重於修道。余亦未嘗說不免修道而專重多聞。可見是先生與佛經不相容。若余說先明徹良心。正信因果。而後依各人之願
力而精進。此若不合佛理。如佛說法四十九年。留存四千餘卷之經典何用乎。如余讀般若金剛經。而經中是教人斷三心離四相。為證無上之妙法。又想佛說法留經典。豈非欲度眾生耶。既是欲度眾生。佛必先有眾生之相。而後又有度眾生之心。何故佛所行。與經所說。兩不相合。若實修佛道者。以此代為說明。必不失其修道之稱也。四者。先生說「若是實修實證過於我們的進步即甘拜下方」此等言語余真々不住了。孔子有云。「君子無所爭。」老子有云「上士無爭。下士好爭。」而我佛門之戒亦所難免矣。余有一譬喻。有甲乙兩人。各有一子。皆公學畢業。甲乙兩人。相住而談。甲者對乙者曰。我子欲試驗入中學。再進到大學。前途遠大。是時甲者不服兩相爭論。有兩者出為和解。甲者曰。巡查乃是現在之大人。勝於學生是一定的。乙者曰。大學生能做大臣。勝於巡查是一定的。後丙者為甲乙兩人解說曰。勝有先後。各有
是理。總是各人就各人之願力勿以後為先。以先比後。方謂明白了。望先生以丙者之言而作參考也。先生又云。「余己自認不能。則貴論無論如何得說天花亂墜。亦無半點價值。不必再污本誌」此亦不謬耳。總是先生若不再求教。余就不污本誌而來得罪先生了。五者。先生說「前文曾說過予之禪雖不敢比菩薩。然有心得。以自己所知所能給同志參考。」但此是美事。而余有答覆管見。就是先生之同志。既是同志。先生全無用同志之心細察。豈不是口是心非何也。其餘不足談也已矣。先生要余與菩薩佛一比。此是先生之好意。余亦當諒力而自比之。佛言眾生與佛。本無差別。望先生不可自暴自棄可也。
六者。先生說。余言外道之極品。不堪稱佛之小乘。此先生既承認有是事就可己。何須再言及。大乘佛教徒。是神通廣大之佛陀。圓修六度之菩薩。望先生買一個無色眼鏡。來看余之所說罷。即免致勞動。編輯先生多々了。特此拜覆。
但先生又引起「忽滑谷快天博士給荒木礒天和尚所著(仙術)之序文譯出以為參考。並為非不實參實證而舌盲口弄非證坐禪的佛教徒當頭一棒。」以此觀之。諒不是為非不實參實證。是為不實參實證之佛教徒當頭一棒。而其後所引之意。此是先生之所崇。所好、所學。亦不是佛陀之正法。與佛教徒有何所關乎。余亦不足為望矣。但先生有此好意。余亦竊古人之數句金石良言以為余之所信望也。(參同契)(傍門無功草第二十三)云「世人好小術。不審道淺深。棄正從邪徑。欲速關不通。猶盲不任杖。聾者聽宮商。沒水捕雉兔。登山索魚龍。植麥欲穫黍。運規以求方。竭力勞精神。終年無見功。欲知伏食法。事約而不繁。」又紫陽真人曰「鑑形閉氣思神法。初學艱難後坦途。倏忽縱能遊萬國。奈何屋舊卻移居。」又曰「俗語常言合聖道。宜向其中細尋討。若將日用顛倒求。大地塵沙盡成寶。」故要知佛之非法非非法。即足以談佛道矣。
莽々神州。生々不息。物換星移。人事遞變。楊子江之綠水。卻依舊滔々流而不盡。當於斯時。忽生出胡仙。於雷峰塔內。救起白蛇傳。吐出白氣。瀰漫中土。漸佈至臺灣。流行甚廣。許漢文亦不似往昔。峨冠博帶。柔聲和氣。拜倒在石榴裙下。惟婦言之是聽。今日已改新粧。活潑氣象。大振乾綱。乘此店務稍暇。對著白娘子。作色而罵之曰。我漢文外被妨害。逼至無容身之地。大有秋風落漠之態。你不念及夫妻之情。自出居雷峰塔。另開支店。大展你白蛇之才。專講白話。欲拔趙幟。易你楚幟。陷我立於不利之地位。說我許多壞話。宣告我漢文是破產者。僅知膨脹病。靠一味臭陳皮。為無上滋養劑。作古人之奴隸。不合新世運。日搜破箱籠。查典舊春衣。不知我自與你結髮之後。隨世運之變遷。受白氣之喧染。亦已大改舊觀。不同往昔。新製淺顯之文。亦是欲人易於了解。而你自誇白話好用。其原料豈非從我取去乎。飲水不思源。食茄無念蒂。又你之製法。亦不甚思源。雖有白蛇之色。到底是婦人之言。囉々唆々。滋味亦僅少。反應殊輕。粗俗可厭。不過迷惑一部之青年。愛你之色香。宣傳戇愛。密佈艷情。況且你我夫婦名分已定。眾所共知。你縱改色。亦須賴我。
雙方爭執。各逞意氣。較鬧不休。勢將用武。小青急駕起妖雲。往金山寺。請出法海禪師。前來排解。先向二人。各執一理。乃
斷之曰。善哉々々。舊者惟念舊。新者只管新。各想專門。兩走極端。不相為謀。互相猜忌。此你漢文現在家庭之狀況也。你等二人。皆有善願。欲治文盲。普及化育。不可內訌。自相軋轢。徒供外人之所恥笑。宏有妙方。可以濟世。今吾教你。莫論新舊。如有見效。皆可取用。但求平易。又須精深。細審病源。潛在何方。然後一針見血。若有經驗。即便可服。不必崇尚新奇。舊法如不合理。亦宜博採新方。切勿拘泥。死執古板。總而言之。舊法積多年之經驗。亦有幾分的好處。新法理路詳明。較合寔用。研究心雖大有可。取卻未臻於完備。我也非是好為和事老。主持無定見。欲集其大成。必雙方善裁取。夫文字者。亦猶筆耳。全視其人之心思及運用如何。為主要原因。固未可以盡廢也。在我設法。教人一心。不矜小智。惟求大道。普利群生。更就你等。具體言之。漢文應發起精神。製出淺明之方。勿拾糟粕。吸人唾餘。點句宜分明。莫使生互混。字義合現代。屏絕盤古音。白氏亦要精深研究。去繁就簡。俗不可醫。考察風俗習慣。知我東洋人體及品性。不可專學彼白人。來治我黃。是為至要。再不然者。你二人各自顧其前途。勇往邁進。莫管他人。互相毀謗。總以能發見妙劑。培養世人。使皆健全而無病為最合理的。不是強自稱善。便可以為好也。禪師之言雖諄々。二人尚不知其琴瑟。
東勝神州的海外、有一個傲來國、這國近邊的海裏、有一座大山、名叫花困山、山頂上有塊仙石、高約三丈六尺五寸、從開闢以來、受天地日月的精華、得了靈性。有一天忽然迸裂、產出一個石卵、見了風化做石猴、五官完備、四肢齊全、行走跳躍、吃果喝水、件皆能。和猿鶴糜鹿做朋友、夜宿山崖朝遊峰洞。真是別有樂趣。天氣炎熱的時候、他和群猴避暑、在松陰底下玩耍、山溪裡洗澡。眾猴見溪水奔流、不知道究從那裏來的。就高聲喊道「那一個有本領、能夠鑽進去尋出源頭、我們拜他為王」。連叫三回忽然跳出一隻石猴大聲說「我進去」。就把身子一躍、跳入瀑布裏。睜眼一看、卻沒有波浪、只有一座鐵板橋、上橋一望、好像人家住宅一般、看得很覺快樂。
石猴跳過牆來、只見正中有一塊石碑、碑
上刻著花果山福地水簾洞々天十字、看了更覺歡喜、連忙跳出、高叫說「好運氣、我怎麼能到這裡」。眾猴聽見、急來問說「裏邊到底怎麼好法、水有好多深」。石猴說「裏頭沒有水、只有一座鐵板橋、橋邊有一所天造地設的石屋、這水從橋底下沖出來、把門戶遮住、橋邊有花有木、石屋裡有石鍋、石 石碗、石盆石床石磴真是我們安身的好地方、我們都進去、省得受熱、豈不是很好麼」。
眾猴聽了全都喜歡、都說「請你做引導、我們進去」。說完了、石猴向裡面一跳、眾猴隨後都跳了進去、跳過橋頭、走到洞裏、一個々搶盆奪碗、佔 爭床、搬來搬去、沒有一刻安靜、直到力倦神疲、方纔歇下。石猴坐定了、就對眾猴說「你們剛纔說能進得這地的、拜他為王、現在我尋著洞天、叫你們安享快活、怎麼不拜我為王呢。」眾猴聽罷
就拱手禮拜、叫聲千歲大王。石猴登了王位、把石字避去、就稱美猴王。猴王登了王位、把所領的猿猴、做他的臣子、朝遊暮宿、享受天真、安々逸々的過了二三百年。
有一天猴王和群猴會宴、忽然想去學仙學佛、就對眾猴說明。眾猴鼓掌稱讚都說「善哉善哉、我們明天越嶺登山、廣求仙品、大設筵宴、送大王的行」。到了次日、眾猴果然去採仙桃、摘異果、割山藥、齊整々、擺開石磴石桌、排列仙酒仙殽、請美猴王上坐、一個々輪流奉酒、痛飲了一天。次晨美猴王早起、折了許多枯松、編成渡筏、取了一枝竹竿做篙、一個人登了筏、儘力撞開、向大海飄去、連日東南風很緊、把他送到西北岸去了。這是南瞻部洲地界。棄筏登岸、只見海邊上有人捕魚捉雁、就弄出把戲、變一隻活虎、形狀凶猛、嚇得他們去籃棄網、四散奔逃、就把跑不動的拿住一個人、剝下他的衣裳、穿在自己身上、人的言語、人的禮貌通々學會、走來走去、一心訪問仙佛道術、
要尋長生不老的地方。
過了七八年、他並沒有碰著甚麼仙佛、忽然走到西洋大海、心裡想海外必有神仙、仍舊編起筏來、飄過西洋、直到西牛賀洲地界登岸、訪了多時、忽見一座高山、他也不怕蛇蟲虎豹、直登山頂、正觀看間、忽聽得樹林裏、有人說話、心裏想這一定是神仙了、跳到裏面一看、原來是個樵夫在那裏破柴。猴王近前鞠躬叫說「老神仙、弟子行禮」。樵夫聽了、慌忙把斧丟掉、轉身答禮說「不敢當、我是拙漢、不是神仙、但是我和神仙做鄰舍」。猴王連忙說「求你老人家指給我神仙的住處、讓我去找」。樵夫說「從這裡去不遠有一座山、叫做靈臺方寸山、山裡有座斜月三星洞、洞裏有個神仙、就是須菩提祖師、跟他修行的弟子、共總有三四十個人、你順著這條小路走去、向南大約走七八里、就是他的家」。猴王聽罷、謝了一聲急忙出樹林子約摸走了七八里地、果然望見一座洞府、洞門緊閉、靜悄々的沒有人跡、轉過頭來見崖
側立一塊石碑、刻著靈臺方寸山斜月三星洞字樣、心裏正在喜歡、忽聽得呀的一聲、洞開了、裏面走出一個仙童高叫說「那一個在這裡騷擾」猴王上前行禮說「我是訪道學仙來的、怎敢騷援」。仙童說「我家師父正在登壇講道、還沒有說出原因、忽教我出來開門說外頭有個修行弟子到了、快去接待、莫非就是你麼」。猴王笑著說「是我是我」。童子說「跟我進來」。猴王整了衣帽、跟他徑到洞府裏、直到壇下、見菩提祖師坐在壇上、兩邊有三十個小仙侍立壇下、氣象很是森嚴。
猴王一見、倒身下拜、磕了許多頭、嘴裏只叫師父、弟子至心朝禮。祖師說「你是甚麼樣兒的人」。猴王說「弟子是東勝神州傲來國花果山水簾洞人」。祖師說「你姓甚麼」。猴王說「弟子沒有性、人罵我、我不惱、打我々不怒」。祖師說「不是這個性、你父母姓甚麼」。「我也沒有父母」。「你難道是樹上生下來的麼」。「我是一塊石頭裏生出來的」。祖師暗々喜歡、心裏想這樣來歷、纔是天地生成
的、就對他說「我叫你姓孫名悟空好麼。猴王說「真好真好」。今就叫做孫悟空了。猴王得了姓名、百般喜歡、謝了菩提祖師。就命大眾引孫悟空在二門外、學習灑掃應對進退的禮節。悟空拜過師兄們、就在廊廡裏安排臥榻、天々講經論道、習字焚香、掃地鋤園養花修樹、在洞裏不覺忽々六七年了。
有一天祖師登壇高坐、開講大道、孫悟空在旁聽著、非常喜歡、忍不住手舞足蹈起來祖師見了便問他說「你為甚麼這般顛狂」。悟空答說「弟子誠心聽教、到了極妙的地方、喜不自禁、所以顯出這般樣子、請師父恕罪」祖師說「你既識得妙處、我且問你、你到這裡有幾年了」。悟空說「弟子不知道、只記得常到山後打柴、見一山好桃樹、我在這裡吃過七回桃子了」。祖師說「這山叫爛桃山、吃桃七次、就是七年、你如今要學習甚麼」。悟空道「任憑師父教誨、若能學得長生不老的法術、是格外歡喜的」。祖師聽了、故意授他別法、悟空都說不要。祖師忽然啐了一口氣
跳下高壇、手持戒尺、向悟空說「你橫不要、堅不要、究要甚麼」。走上前來把悟空頭上連打三下、倒背著手、走進裡面、把中門關上撇卻大眾去了。嚇得一般小仙個々驚慌、都來埋怨。卻是悟空一點兒不惱、面露笑容。
當時猴王識破個中關鍵、默記在心頭「祖師打他三下、就是教他三更時分留心、倒背著手、走進裡面、把中門關上、就是教他從後門進去、秘密傳道。所以他一到黃昏、就同眾師榻前跑來、快到榻邊、見祖師醒了。悟空拜說「弟子在這裡」。祖師知是悟空、起身披衣、盤坐喝說「你不到前邊去睡、來此做甚麼」。悟空說「昨日師父教弟子三更時分從後門進來、傳我法道、所以敢到這裡」。祖師聽說、暗想他真是天地生成的、能識個中關鍵、便不再問下去了。
悟空懇求祖師傳長生不老的法術。祖師說「你今有緣、我也喜歡、你近前來、容我傳你道術」。悟空叩頭道謝、洗耳恭聽、祖師說「變化有三十六般、有七十二般、你要學那一
種」。悟空說「弟子的意思、越多越好、願學七十二般」。祖師就傳他口訣、附耳低語、不知說點甚麼。這位猴王、露通百竅、習過口訣、自習自鍊、把七十二般變化、件々學成。
有一天祖師問悟空說「你的功課學成沒有」悟空說「蒙師父厚恩、弟子已經學完、能夠飛昇天空了」。祖師說「你試與我看」。悟空把身一蹤、就離地數丈、踏雲而去、停了一回落下地面、叉手向師父說「這就是騰雲麼」。祖師說「這不是騰雲、騰雲是一日能遊遍四海的」。悟空說「這真是一椿難事了」。祖師說「天下無難事、只怕有心人、依々的翻騰作勢斛斗雲最合宜」。就面傳口訣。當夜悟空運神鍊法、學會斛斗雲、從此無拘無束、來去自在、一斛斗能翻十萬八千里路了。一大和大眾在松樹底下遊玩、大眾都說「悟空已會變化、何不變與我們看々」。悟空正要獻些本領就請大眾出個題目。大眾說變松樹、悟空便念動咒語、搖身一變、就變成一株松樹。
大眾看了、一齊喝采。師父聽得喊聲、跳
出山門來大怒說「你們怎敢在此喧擾」。大眾說「不敢瞞師父、方纔孫悟空變法、弟子們揚聲喝采、以致驚動老師、還乞恕罪」。當時祖師叫悟空過來、責備幾句、因說「道法怎可輕易賣弄、你要保全性命、早點回去」。悟空聞言哭告說「老師叫我到那裡去。祖師說「你從那裡來、就到那裡去」。悟空恍然悟道「弟子從東勝神州傲來國花果山水簾洞來」。祖師說「快去纔好」。悟空謝過師父、念著口訣、翻一斛斗、已回到東海花果山水簾洞了。
悟空一到、有千萬猴子一齊跳出、把猴王園在當中、叩頭說「大王怎麼一去這麼長久把我們撇在這裡、現在來了一個妖魔、硬要佔據我們的洞府、我們拚命和他相打、被他捉去許多弟兄、大王若再不來、連洞府都要被他奪去了」。悟空聽說大怒道「甚麼地方的妖魔、這樣大膽、我給你們報仇」。眾猴說「他自稱混世魔王、住在北海道」。悟空說「從這裡去不曉得有多少路程」。眾猴說「他來去沒有蹤跡、不曉得有多少路程」。悟空聞言、
並不作聲、把身一蹤、跳出洞府、一個斛斗、就到北海道去了。按下雲頭、仔細一看、只見一座高山、十分險峻、正在那裡尋覓、忽聽得有人講話、就下山來、果見一座洞府、門外有幾個小妖跳舞、見了悟空、因問說「你是那一個」。悟空說「我是南方花果山水簾洞主、因為你家的魔王時刻要來欺侮我的兒孫、擾亂我的洞府、今日竹持來和你魔王見一見高下。
小妖聽罷、急忙跑入洞裏報說「大王、禍事到了、外面有個猴頭、自稱花果山水簾洞主、說大王欺凌他的兒孫、特來和大王一決勝敗」。魔王笑看說「這是猴精、聽說已去修行、沒非現在回來了、他怎樣打扮、手中拿甚麼兵器」。小妖說「他沒有兵器、光著頭、穿一領紅衣、扣一條黃帶、腳下踏一隻烏靴不僧不俗、又不像道士、赤手空拳」。魔王聽罷、就穿了盔甲、拿了鋼刀、帶了眾妖出門、高叫說「那個是水簾洞主」。
悟空睜眼一看、只見魔王頭戴烏金盔、身
穿皂羅袍、外罩黑鐵甲、腳穿黑皮靴、腰闊十圍、身長三丈、手執一口鋼刀、大喝說「惡魔、你這般大眼、不見老孫麼」。魔王見了笑著說「你身不滿四尺、年不過三十、手裏又沒有兵器、怎敢大瞻狂叫、要來和我角手」悟空罵說「你敢輕看我麼、你不要喊痛、吃我一拳」。身體一跳、跳上去劈臉就打、魔王伸手擋住說「你矮我長、你用拳、我用刀、殺了你、也不算好漢、我放下刀、和你角拳」魔王丟刀就打、那知悟空身小、鑽來鑽去、很是便當、魔王竟被他打得叫痛不迭、閃過來就拿起鋼刀、向悟空劈頭呎下。悟空急打一破早已避開、倒在山地上破了很深的一個洞。
魔王呎了一個空、更加忿恨、拚命的再殺過來。悟空急用身外身法、拔一把毫毛、拋在口裏嚼碎、向空噴去、叫一聲變、就變成二三百個小猴兒、原來悟空從得道後、身上有八萬四千根毫毛、根々會變、把魔王圍住抱的抱、扯的扯、鑽襠板腳、拔毛挖眼、弄得魔王不由自主。悟空就把刀奪來、分開小
猴、照頂門一刀、分為兩段、殺進洞府、把一輩妖精、殺得乾々淨々、再把毫毛一察、收上身來、又有被擄的小猴三五十隻、悟空教他們快點兒出洞、一把火把水臟洞燒成一片焦土、對眾猴說「你們跟我回去、大家齊合眼」。猴王念動咒語、駕陣狂風、雲頭落下、叫聲睜眼、眾猴腳踏實地、認得是自己家鄉、各自奔向洞裏去了。
這時候在洞的眾猴、見猴王和其餘小猴同來、一齊簇擁而來、羅拜猴王、安排酒果、接風賀喜、因問降魔的事。悟空向眾猴細說一番。眾猴不勝驚喜、都說大王這種本領、從甚麼地方學來的。悟空說「我當年別了你們、飄過東洋大海、到了一洲住過七八年、未曾得到道、再渡西洋大海、又到一洲、訪問多時、幸虧碰著一位老祖、傳我長生秘訣七十二般變化」。眾猴稱賀不迭。悟空說「我現在已有姓氏、你們也有姓了」。眾猴問大王姓甚麼。悟空說「我姓孫、法名悟空」。眾猴聽了鼓掌說「大王是老孫、我們都是一孫二孫、小孫、一家孫一國孫了」。
為法為人駕筏舟 真心濟渡折中流
秋風一陣無常情 使我茫然落魄愁
奇才黃口感群英 如日昇空山海明
太息顏賢何薄命 吾心瀝々淚雙行
五更鐘響雁飛鳴 捨友遺親不勝情
若爾有知靈感否 未亡人器絕哀聲
秋風颯々最堪悲 一別從今冥遠期
自古誰人長不死 可憐如爾死非時
秋雲日暮鎖江東 無限傷情感不當
杳々清魂何所云 哀歌唱罷夕陽紅
勤修三學進如絃 臨滅笑容誦玉篇
幻化光中留影片 無常坐脫遍三千
風雨淒々月色沈 先生何忍棄群心
屋梁夢斷汾々淚 教界而今失偉音
幻化空身誰是親 涅槃頓悟本來因
傷心衣缽未傳去 辜負後生乞法人
浪跡天涯春復秋 生平抱負志難酬
運時未得遭人棄 世態無常益轉憂
貝葉新翻當自足 金經舊侶最良謀
愁來強作解嘲笑 喜我今年尚綠頭
杜鵑慘憺不堪聞 斷處肝腸痛欲昏
海島文壇今失色 長教後輩學無門
策杖登山禮法王 幸逢例祭表心香
文誠武力圓通妙 賞目神清獲吉祥
萍水逢師講覺文 登山耳聽子遊雲
吾臺教會名賢之 極樂高超姓字芬
莫嫌念佛散心多 佛愍眾生沒奈何
果得吾人疑頓釋 自然時至出娑婆
念佛非關散亂心 功能曾有幾知音
大家只管念將去 終得往生不隔陰
金星一照々南瀛 紅日當空照徹明
莫怪人民同雀躍 歡他高福有光燈
澄明法海六慈航 欲度眾生見梵王
惟願人々船上坐 同登彼岸出迷茫
六度推先行布施 慳貪此藥善能醫
祗園須達黃金散 薩埵投身救餓飢
身禮法王稱佛子 堅持規戒莫乖違
捊囊若破難前進 一念差馳百行非
休輕使怒氣傷神 學得忍來養性真
昔有仙人承割截 那當觸惱便生瞋
勤修力證將成果 懈怠偷安理總非
迦葉精奇世遵述 宰予晝寢仲尼譏
無漏慧根禪裏發 神通勝業定中明
九年面壁稱初祖 六載澄心度眾生
異念紛飛孽種生 全憑慧力破無明
智光一現妄皆滅 諸佛都從般若成
能行六度無休歇 聖果何愁不得成
三世如來皆讚歎 十方諸佛共稱名
釋尊功行妙無窮 為一因緣降梵宮
累劫勤修菩薩道 六年苦坐雪山中
明星忽見群魔伏 正覺乃成萬世崇
三界眾生憑振度 佛恩廣大等虛空
訪勝尋高隱 五峰似削成
翠環千嶂秀 水湧一泉清
日落空山冷 客來百鳥鳴
門前賓主笑 石上話三生
靈山成五指 怪石似龜眠
庭樹株々綠 野花種々鮮
霧迷芳草徑 人在白雲邊
岩下觀流水 聞鐘了萬緣
五指擎天插 靈峰本自成
山明湖水秀 月耀石風清
暑氣隨心冷 鐘聲印谷鳴
人間皆幻夢 願此樂平生
萬里無塵景色妍 長空高掛一輪圓
水源勝地秋涼夜 矚望何妨欲曉天
紙上知交翰墨緣 騷壇吟罷便參禪
幾回欲踐留鴻爪 鞭已失兮馬不前
三生締結證西天 奔入空門不理鞭
寄語東山行爪地 君儂聚首約來年
指天指地慶芳辰 降下無優樹底鄰
七步蓮移開寶口 九龍水吐沐金身
江山萬里都休管 富貴千般總不真
畢竟逾城惟匹馬 雪峰六載苦修因
丈六莊嚴色相金 結跏跌坐雪山岑
蘆芽穿膝經年久 麥充饑耐歲深
八部龍神皆拱手 十方由子悉傾心
功全果滿雙林下 項佩圓明耀古今
可喜如來道復生 文星耿々映南瀛
不殊昔日孫園會 何異當年舍衛城
最喜中秋節 月亮遍地明
山深修樂道 不等遊閒情
此夜人皆樂 僧家心切平
中秋般諸好 光景四璧清
童少壯易老 寸陰不可輕
人間究竟盡 煉道可期成
青空一色寂輝靜 桂馥丹香爽氣清
此夜月明人盡望 吟騷遊賞最多情
人々觀月々照人 唯有達者透月心
煉道豈期月色好 獨坐心月正澄明
涼風夜寂氣清和 嶺上一輪明月高
天上人間同此節 遊騷盡是惠情多
今肖分與有情巧 難說人間考有不
月娥笑嘲生多事 山家空了是非無
西風落月夜涼秋 霏雨聲中入耳愁
坐上為甚煩惱起 沉思瞬聞雨初收
閑情世外當生感 欲攀未志轉復憂
人處標寒單獨鶴 缺些良緣助我優
光陰流水惟虛度 解脫無能等閑遊
送信無常在推迫 輪迴六道未曾休
孤燈寂々對心慮 覺自消然作已籌
妄想不斷難證道 學空絕念樂清悠
生平奮勇性柔和 十載光陰莫放騷
傚聖先賢功齊事 端嚴戒德品優高
精勤佛學趣深旨 玄理通達志氣豪
濟渡利他望有日 願廣說法波羅號
長期苦學煩耐忍 致此身罹犯病魔
一病溺身終不起 棄塵凡世夢南柯
懷君別我因何速 哀悼靈兮多惠麼
憂你一生三十了 寂然解脫登蓮都
鷺江握別轉三秋 仰望標名學占優
奈你有志未相得 竟知反惹病耽憂
倉天何不從人願 陷溺君身最可愁
人世苦多閑樂少 深山淨處景悠々
知情逝往今何在 唯有傑志稟春秋
為法毀身當莫惜 芳範堪且佩我留
嗟君一病身不起 永辭人世登西遊
處世一生終了事 悼靈知否含淚流
法王殿傍翠微隈 閒逐孤雲到此來
林鳥諧鳴宣妙諦 巖花獻瑞瑞護香臺
梵鐘瞭亮醒迷夢 寶地莊嚴絕俗埃
巍々屴崱聳雲端 結伴登臨眼界寬
雲海迷濛逢日散 天風浩蕩拂衣寒
嵐光萬里渾如畫 林影千里壯大觀
無盡溪山供嘯傲 追攀絕頂豈辭難
茲山開闢在何年 曾否達摩此悟禪
笑問洞中諸老衲 九年面壁仗誰傳
危巖一角石嵯峨 誰把茲巔號達摩
想是山僧裝古蹟 引他墨客紀遊多
石古洞深歲月遒 參禪昔日有閩侯
山泉似解高僧意 聞喝三聲向北流
千層石磴路紆旋 雲樹蒼茫欲插煙
到此渾然忘世界 洞天十八好安禪
闢個雲巖境自閒 群峰排闥水成灣
山僧入定蒲團上 畫靜洞門不用關
十年入定此山巔 訪道人來覺愴性
飛錫高僧成佛去 空留靈塔伴雲煙
石鼓莊嚴地 往來俗客稀
翻經遊野鶴 入定掩禪扉
道悟明真性 心空契妙機
蒲團終日坐 寂證想非々
雲邊誰闢法王臺 繞徑松煙撥不開
萬石點頭聽般若 群峰合拱禮如來
溪聲山色皆真性 林影嵐光護講臺
野鶴渾然知道味 參禪板响早飛回
此間果與竹林齊 勝蹟真堪印雪泥
嵐氣重々侵翠嶺 松煙隱々繞幽蹊
數聲清磬依禪榻 一片閒雲出虎溪
萬籟俱空僧入定 峰頭皓月未斜西
闢個洞天傍翠微 誰從此地悟禪機
水迴大海帆飛去 月煙蒼松鶴正歸
白鹿聽經來丈室 青猿獻果叩僧扉
山中習靜忘年月 道味渾然與世違
莊嚴寶殿仗誰開 笠杖閒隨野鶴來
一水迴流環佛境 群峰聳翠繞蓮臺
足趺鎮日禪心淨 面壁九年俗念灰
半點紅塵都不染 此間擬是古天臺
古剎幽深傍水隈 禪關鎮日水瀅迴
法泉一滴如甘露 普濟人間萬劫災
如來乘願渡迷川 弘法利生已有年
西竺千經依佛說 天臺四教賴師傳
慈悲濟物登三眛 般若觀心出十纏
劇羡觀宗開大治 陶鎔人物繼前賢
土精地骨結成形 矗立禪林訝落星
求字難辭戢山姥 右軍曾藉汝為屏
一角巉巖傍佛臺 好逃婆子乞書來
佳名自足留千古 可惜羲之去不回
如來正法一肩擔 體佛興慈具佛心
苦海沉淪期得渡 空門樑棟正堪任
威儀俱足人天仰 戒行莊嚴神鬼欽
到處利生施法雨 大千世界沐恩深
登臨尋古蹟 勝境似丹邱
入定月窺榻 談經石點頭
閒雲常作伴 野鶴漫相留
道悟禪心淨 山中歲月遒
撒手西歸廿二年 忘軀護教備顛連
白梅花燦憑誰賞 青鳳山孤惹我憐
過客扶笻尋石碣 高僧脫屐證金仙
薦蘋此日來遺跡 一瓣心香禮塔前
危巖怪石號玲瓏 繞徑蒼々種碧松
結伴看山尋勝境 登高扶我一吟笻
盤々磊落托雲巔 吾佛當年此悟禪
長伴高僧參妙諦 問渠曾否缽衣傳
峰題矗立訝飛星 昔日頭陀此拜經
卻羡叢林多古蹟 拳亦足壯山靈
身寄天童最上層 欣看碧落一輪升
心圓願比良宵月 性朗渾如不夜燈
索句鳴鐘忙釋子 敲詩擊缽憶吟朋
仲秋好景休空負 難得贍宮潔似水
行腳朝山入竹林 如何二豎敢相尋
一朝脫出紅塵去 萬病千魔總不侵
作個逍遙雲水僧 萬般無累也平生
孤雲出岫誰拘束 若大乾坤任遠行
師善堂種福堂 合山一同拜
弘智達於天聖智圓明塵世樂
禪心清似水凡心淨靜法身安
弘道深知我正思維來北向
禪機久悟師何據爾即西歸
星虛雲淨柱花天 士子登樓待月圓
靜坐一晴簷外望 高懸金鏡照窗前
園林樹木任清幽 何事聲悲八月秋
唱徹黃氏人不忍 一年一度夢悠々
本會主催第十五回佛教講習會、如左事項、既而決催於臺南市。
一、會場 臺南市東門町彌陀寺
一、期間 自昭和九年十一月十三日至同月二十六日二週間
一、開會式 十一月十三日午前九時
一、閉會式 十一月二十六日午前十一時
一、講習生 三十名、本會々會、公學校卒業程度以上、而三十五
歲以下之婦女但於都合上、或有許可男子數名為聽講生、講習用語專用國
語不加通譯、志願為講習生者、要早向本會申込、期限至十一月五日。
一、經費－講習期中之經費由本會支出、但講習員之宿泊食費由彌陀寺支
出為奇附關於開會及閉會之式典希望、會員及諸關係者、多數出席、以得
盛況、則幸甚矣、又講師及講題等、揭於左表。
| 皇國精神 | 文化局長 安武直夫 |
| 社會教化 | 文化局社會課長 王野代治郎 |
| 佛教與婦人 | 高等工業學校長 岩槻道隆 |
| 婦人與社會 | 臺南第一高等女學校校長 松平治郎吉 |
| 日本女性 | 臺南第二高等女學校校長 石井權三 |
| 未定 | 臺南神社宮司 松本賴光 |
| 神道與佛教 | 文教局社會課社寺係主任 加村政治 |
| 未定 | 高島愛生堂主 高島鈴三郎 |
| 真宗概說 | 真宗開教使 口羽義教 |
| 未定 | 曹洞宗臺南寺住職 清水機雄 |
| 義囉哈與佛教精神 | 臨濟宗龍泉寺住職 東海宜誠 |
| 佛教與家庭國家的本義 | 真宗彌陀寺住職 王兆麟 |
| 佛教教理概說 | 總督府囑託 曾景來 |
| 月日 | 一一、一三 | 一一、一四 | 一一、一五 | 一一、一六 | 一一、一七 | 一一、一八 | 一一、一九 | 一一、二○ | 一一、二一 | 一一、二二 | 一一、二三 | 一一、二四 | 一一、二五 | 一一、二六 |
| 曜日/時間 | 火 | 水 | 木 | 金 | 土 | 日 | 月 | 火 | 水 | 木 | 金 | 土 | 日 | 月 |
| 前五.三○ | 起床 | |||||||||||||
| 六.○○七.○○ | 早天作業國旗揭揚禮拜 | |||||||||||||
| 七.○○ | 朝食 | |||||||||||||
| 八.一○ 九.○○ | 若櫬 | 王 | 清水 | 清水 | 清水 | 口羽 | 休講見學 | 口羽 | 口羽 | 口羽 | 口羽 | 加村 | 副會長 | |
| 九.一○一○.○○ | 開會式 | 若櫬 | 若櫬 | 清水 | 清水 | 清水 | 口羽 | 口羽 | 口羽 | 口羽 | 口羽 | 加村 | 副會長 | |
| 一○.一○一一.○○ | 若櫬 | 若櫬 | 曾 | 曾 | 東海 | 曾 | 高島 | 石井 | 王 | 王 | 加村 | 副會長 | ||
| 一一.一○一二.○○ | 會長 | 松本 | 若櫬 | 曾 | 曾 | 東海 | 曾 | 高島 | 石井 | 王 | 王 | 讚佛歌 | 閉會 | |
| 一二.一○ | 晝食 | |||||||||||||
| 後一.一○二.○○ | 會長 | 松本 | 曾 | 曾 | 東海 | 讚佛歌 | 王 | 王 | 王 | 讚佛歌 | 加村 | 松本 | ||
| 二.一○三.○○ | 會長 | 松本 | 曾 | 曾 | 東海 | 讚佛歌 | 王 | 王 | 王 | 讚佛歌 | 加村 | 松本 | ||
| 五.○○ | 夕食 | |||||||||||||
| 夜間行事 | ||||||||||||||
| 七.○○九.○○ | 精神作興大會 | 打合會 | 懇親會 | 信仰座談 | 同 | 講演會 | 同 | 自習 | 發表會 | 自習 | 活動寫真 | 發表會 | 茶話會 | |
| 九.一○ | 就寢 | |||||||||||||
第一條 本講習會以講授佛教教義及布教所需之學科，並培養宗教家之才能為目的。
第二條 本講習會由南瀛佛教會會長統督，而講師及書記則於需要時聘請。
第三條 本講習會以每年舉辦一次以上為原則，而每次之講習期間為二星期以上。
第四條 講習會之聽講人員係由南海佛教會會員中選拔。但會員以外之人士如有意願聽講者，亦可在審議之後予以准許參加。
第五條 講習科目、內容程度、及講習人員須知等，將每次分別訂定。
第六條 修畢本講習會各學科者，將授與講習修畢證書。但缺席講習會期三分之一以上者、及聽講生等，將無接受講習修畢證書之資格。
第七條 講習人員各自所需之費用應
由講習人員自行負擔處理。但講習期間之餐費，有時亦可由主辦單位供應。
第八條 本講習會所需之各種費用，將由南瀛佛教會支付。
以上
一、 講習人員必須於講習會開始之前日以前，至台南市東門町彌陀寺報到。
二、 所需攜帶之物品如下：
筆記簿約五本，筆、墨、鋼筆或鉛筆、小刀等，及可參考之書籍。
三、 講習人員必需於每日開始上課前到達會場接受點名，並在每堂課開始前等候講師之來臨。
四、 講習時間內禁止飲食、吸煙等，不得有怠慢、輕躁等之舉動。
六、 講習人員因病或其他事故需缺席、遲到、或早退時，應向講習會書記報告。
七、 講習人員中應選出代表，處理下列事項：
甲、傳達有關講師擬對講習人員傳達之事項。
乙、其他臨時發生之事項。
八、以上須知內未規定之事項等，應服從講師與書記之指示。
本會教師林秋梧氏自駒澤大學畢業後即就任臺南開元寺教師兼書記之職于茲數載職績盡著實為島中一大龍象自去八月中旬抱恙歸本居臺南花園町自宅療養不幸於十月十日午後七時二十八分入寂翌十一日午後三時由自宅出殯首由開元寺講師鄭普淨及知客魏證超等十餘人拈香諷經然後送至葬儀堂舉行告別式會葬者有林宣鰲氏林培
嶽氏梁加升氏鄭明氏張麗雲女士林錦雲氏及桐侶吟社々友等親戚友侶六十餘人謹慎莊嚴拈香翌十二日畏荼辨靈灰歸寺生前相知諸彥頗抱婉惜又於十月廿三日午前十一時在開元寺舉行追悼會是日由各處師友親朋等多數赴會頗有以慰其英靈云。
林秋梧身染重病藥罔效于十日午後七時半別世特此訃報十月十日 開元寺 得圓
本會教師林秋梧氏 逝去 悼
十月十一日 南瀛佛教會
十月十二日 高執德
本會正會員住竹東郡北捕姜氏弘禪於昭和九年十月六日示圓敘順設壇場禮懺待至十月十日午前十時舉行別式是日參式者有僧侶及齋友並諸關係者等不下五百人又云俗名姜氏兔妹自幼遵守閨房待二十零死投大覺堅持戒德毫無缺憾眾稱女中完人云云
嗚呼！證峰師！你那裏去了？林秋梧先生！你那裏去了？……唉！同志啊！你幾時罹此重病？怎麼突然遭此大變了呢？…可恨我為眼疾、彼幾天恰值頓入黑暗世界之時、致兄的消息、全然不知、直至今天、我雙目稍敢感光、始由廬本兄得到你的凶信！一時真使我肝膽盡碎！………唉！先生…枉費你我結交一場、當你遭此大難、我竟未能見你一面、追昔撫今、叫我心上怎得過意！嗚呼！傷哉、痛哉！記得
客月間？兄臨敝舍坐談的當時、玉體尚見強健、而精神亦覺勝於常時、曾惠言曰「君煩於報務耶？何近來對教會全無寄稿」我曾笑應曰、家政勞形、豈得如兄樂於禪林、清閑自在乎。兄更曰「按將著手於臺灣僧伽名鑑、君須援我一臂之力」噫言尚在耳、何期壯志未伸、即溘然棄我長別！嗚呼！寧不悲哉？想兄生前佛心俠骨、此去英靈定能永活如生、繼先垂後、顯化南瀛、生結莫逆、死亦為友兄其有知、夢中應常來會、我以後當遵你生前惠教、逐月作稿寄於教會、或盡我所能、來完你未完的工作就是了。嗚呼！當這季秋涼候之際、正思與兄及時行樂、豈知你竟水鎮寶塔不動！唉！…我心碎了！思兄生前以吾佛慈悲之心。為佛努力、死後應歸吾佛座右吾佛對你、亦一定格外眷愛無疑！我當此悲傷滿胸的時候、拭著紅腫未退的淚眼、亂筆寫這幾句、當做記你的話、嗚
呼！痛哉。
(二五○○、一○、一四)
維
大日本帝國昭和九年歲次甲戍菊月初四日門人微智文順謹以薄紙致讀於
林證峰先生覺靈曰 嗚呼 人生斯世如葉
飄風彭修顏短同歸一空 面維
先生德備厥躬文成錦繡壇坫稱雄人共瞻仰泰岱嵩當代失一偉人教界含萬淚
行有不呼天莫應歎茂蹟之徒莊搶地難追思保釐而無望者耶
先生清資麗質佛家名門言行根自古人借詩書以自遣聰明由乎天授故事理之
周知解真心直說雅有羅什之才釋堅固女經不愧高人之態寵辱無驚怨尤何
自舉禪典以自勵誠師範可同欽方謂德以徵年享大耄期頤之萃何意事難償
願動楚些斷絕之衷
嗚呼 陳篋空留遺書誰檢稽叔夜山陽之
笛向秀聞而興悲謝太傳西州之門羊曇過而下淚一張薄紙難挽地下修文
雙絕訣詩徒使門人感痛寢臺泣血道路含酸如是三災八難無同涅槃永
別 呀 嗟予小子悲切慘恫惑莫予解蔽莫予通頑莫予破錯莫予攻而今已矣
何所適從插筆以弔聊表微衷
景來先生鑒、敬啟者、茲有法華庵住職、彭廣清師、自幼持齋、繼而入空門、戒行精嚴、性德圓美、並有王根棟、陳石柱、鄭成諸氏皆樂善好施之人、因讚仰、貴會之主旨、有志加入、謹將申込書呈上、祈將十月分之會報、先各賜閱一本、而前付來込會申込書、因轉分託會員中數人代為勸誘、今既告罄、務望再寄二十枚至敝寺而付十枚至翠壁岩進發師處'敝寺當竭效微勞、招請同志助、貴會之發展、共整理臺灣之佛教、重興正法、而振宗風也、專
此並請、秋安。
(同遊暹羅緬甸印度各名勝朝禮塔廟即希禪政竝祈惠和有序)臺灣僧界領袖社會泰斗善慧和尚(曾任我閩石鼓名山湧泉禪寺住持歷任臺灣佛教中學校々長多年)暨本圓法師(臺北凌雲寺住持)邇來先後光臨我鷺島將由仙頭赴暹羅緬甸進而漫遊五天竺步法顯玄奘義淨慧日諸大德芳躅繼往開來不讓古先聖賢菩薩僧專美於前義通回憶七年前久客星洲龍山寺欣逢道轉道瑞西道脩諸上人先遊後梵土皆有詩壯其行色今二上人發弘誓願有菩提意朝禮我佛當年聲教靈區威神所被莊嚴淨土義通雖福薄緣慳未能隨侍同遊四年前幸亦既與上海慈航畫報總編輯劉靈華居士赴仰光及上緬甸北緬甸一帶所膜拜寶塔不少即頂禮我中天教主三界導師四生慈父千百億化身釋迦牟尼佛寶相亦多回首前塵無限慶快今
二上人將遨遊佛國不勝讚美稱善特賦詩六首頌揚之即希誨政並錄呈
會公退居 惺公導師印可
佛教國中各道場 莊嚴塔廟足堂皇
撫今憶昔善知識 頂禮慇懃向彼方
分燈續燄發心光 自在遊行編十方
雲水飄然諸佛國 靈山會上覲空王
改造人心仗佛心 五明四攝誓弘深
莫愁世道衰微甚 到處促成功德林
解脫法門度眾生 示真實相有權衡
弘宗演教多方便 普利人天覺有情
獻醜莫嫌文字禪 先將翰墨結因緣
笑儂結習書生氣 廣種福田通觀田
廣長舌相意虔誠 到處受人歡送迎
稱性發揮橫豎說 談玄說玅破無明
釋尊應世二九卜釭年觀音大士成道紀念後四日淨土宗後學陳義通拜稿于鷺洞鹿洞
觀音大士聖誕竝午後請衲講演々題慈悲以與孝心便可以成佛面受
妙禪寺主持善契師外吳居士等男女五百餘人在寺中講堂至四時講畢再受歡喜禮拜信受奉行送至寺外一同歸寺云々此達
普信收照慈因是日
甲戌七月初一日於廈門萬石岩受吳張翁三位大居士餞別竝聽
會泉大法師講彌陀註解有感一絕
洞徹靈源只此心 為聞說法遇青岑
一聲佛號消萬劫 終信彌陀願力深
外有廈門義通法師歡送辭一枚竝共發刊
本報以後有信可寄南洋檳城極樂寺可也
謹此告達竝候請安
以後六月廿五日係星期日有設念佛會亦在妙禪寺講堂再受恭請對講堂上面去即居士吳神賜開會辭云々自午後三時至五時講題即云生死海中念佛
第一 人天路上作福為先、是日男女聽亦有四百餘人講畢合掌恭送寺外
七月初三日亦星期日同受本寺住持善契師 歡迎至講堂面云介紹講演
々題則一念佛可以立地成佛、是日聽眾女男有四百餘人 講畢亦當如法合掌頂禮
七月初十日同上
十五日即鼓浪嶼日光岩同受吳居士等廿人備齋即開蘭盆會順開示此會宗旨
午後二時在本岩堂面聽眾男女計百餘人講畢一同禮謝。
南瀛佛教會主催。竹山馨蓮堂祝佛聖誕記念講演會。自昭和九年九月八日起至十六日九日間聯續講演。場所在馨蓮堂內。每夜午後七時至十時。善男信女聽眾極呈繁盛。又來新十月廿六日舊九月十九日恭祝藥師琉璃光佛。觀世音菩薩聖誕良辰。並
請高雄州大崗山超峰寺方丈義敏上人及村田正衍布教師演說佛教真理云々。
由瑞芳庄九份大竿林地方本會々員所組織之瑞芳懇親會、於十月十四日午前十時在大竿林金山堂開催總會、初由本會教師曾景來氏述開會辭竝說明本會規則等、次由蔡戇氏報告會務、其後役員選舉、結果推舉正會員林溪土氏為會長、正會員余柴林氏為副會長、又推舉翁振西、劉賢、蘇盛、高神枝、周阿金諸氏為評議員、溫水發、蔡戇、游火、洪萬生、黃正順、顏旺楊洋諸氏為幹事、既得各位承諾為役員、即於十一時在佛前舉行報告式竝獻供、畢後十二時午餐饗宴、午後二時頃散會、當日出席者會員五十餘名中約三分之二以上、其氏名列左。
蔡戇、黃正順、溫水發、鄭石頭、顏旺、洪萬生、劉金來、李查晡、江阿妹、周阿
金、蘇火木、林溪土、張添壽、詹烏金、劉鵠、葉進來、周氏雙葉氏春、詹氏幼、盧氏阿腰、高神枝、曾氏定、黃氏富、楊洋、陳得聖、陳世清、陳聯輝、林文漢、郭老嬰、余柴林、黃阿兆、劉樹青、邱闊嘴、蘇氏素、廖德蓮。
又其規約變更一部分、列舉如左。
南瀛佛教會瑞芳懇親會規約
第一條 本會稱為南瀛佛教會瑞芳懇親會其事務所漸置於大竿林金山堂內。
第二條 本會以本庄南瀛佛教會々員及有志者而組織之。
第三條 本會以南瀛佛教會之目的及本庄會員互相懇親為目的。
第四條 為達本會之目的舉行左記事業
一、開催講演會。二、會員及其尊族之吉凶慶弔互相幫助。三、社會事業。
第五條 本會置如左役員
一、會長副會長各一名。由會員中推舉
三、評議員若干名、由會長囑託。四、幹事若干名同前。二、顧問若干
名同前
第六條 役員之任期各一箇年。
第七條 本會每年開催總會一回。
第八條 本會之經費以入會金(一圓)、及有志者之醵出金充之。
第九條 本會規約非得會員三分之二以上之贊成不得變更。 以上
文山郡新店庄元一佛堂、前為南瀛佛教會新店會館、充為布教機關、本年受臺北州知事認可、改稱為齋堂元一佛堂、新任堂主蔡氏笑、管理人邱澤民、又因近來新店方面佛事盛況、者番由邱澤民、蔡守貞、高登良、林秋南、劉金買、吳添盛諸氏為發起人、在新店德高嶺、新設一佛堂、號為銀河洞、擬於新十一月十六日舉行入佛式、而銀河洞離新店僅一里餘、人力車亦可到、而勝景之處、日後定有一番發展云。
| 金額 | 何年分 | 會員別 | 氏名 | 住趾 |
| 一金壹圓也 | 九年後期 | 通常 | 莊秋金 | 竹山庄 |
| 一金貳圓也 | 九年 | 同 | 林春福 | 北屯庄 |
| 一金五圓也 | 同 | 正 | 廖承祥 | 西屯庄 |
| 一金五圓也 | 七年 | 正 | 王兆麟 | 臺南巿 |
| 一金壹圓也 | 九年前期 | 通常 | 王二二 | 集々庄 |
| 一金貳圓也 | 九年 | 同 | 林氏錦 | 彰化巿 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 吳梅潭 | 臺北巿 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 同 | 楊氏番婆 | 新營庄 |
| 一金貳圓也 | 九年 | 同 | 吳新蘭 | 楊梅庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 李常定 | 平鎮庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 林長炎 | 竹山庄 |
| 一金五圓也 | 八年 | 正 | 邱澤民 | 新店庄 |
| 一金貳圓也 | 九年 | 通常 | 蔡氏笑 | 同 |
| 一金五圓也 | 同 | 正 | 劉賢 | 瑞芳庄 |
| 一金五圓也 | 同 | 正 | 余柴林 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 邱闊嘴 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 陳氏昭々 | 臺北巿 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 廖木生 | 埔星街 |
| 金額 | 何年分 | 會員別 | 氏名 | 住趾 |
| 一金貳圓也 | 九年 | 通常 | 黃阿兆 | 瑞芳庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 陳世清 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 陳聯輝 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 陳得聖 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 葉氏春 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 詹氏幼 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 李查哺 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 劉鵠 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 蘇盛 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 黃別 | 溪湖庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 鍾阿慶 | 竹田庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 劉樹青 | 竹山庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 李同興 | 溪口庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 陳樹標 | 恒春庄 |
| 一金四圓也 | 八、九年 | 同 | 張登貴 | 大安庄 |
| 一金貳圓也 | 九年 | 同 | 黃氏甘妹 | 南湖庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 高錦妙 | 臺北巿 |
| 一金貳圓也 | 八年 | 同 | 黃福 | 北港街 |
| 會員別 | 住所 | 氏名 | 紹介者 |
| 正 | 基隆郡瑞芳庄大竿林三一三 | 余柴林 | 林溪土 |
| 通常 | 同 | 蘇盛 | 廖德蓮 |
| 同 | 同 平溪庄石底八二 | 葉氏春 | 同人 |
| 同 | 同 瑞芳庄大竿林三一七 | 黃阿兆 | 同人 |
| 同 | 同 | 詹氏幼 | 同人 |
| 同 | 同 | 陳得聖 | 同人 |
| 同 | 同 三一四 | 邱闊嘴 | 同人 |
| 同 | 同 | 盧氏阿腰 | 同人 |
| 同 | 竹山郡竹山庄鹿仔功一二 | 劉樹青 | 曾永坤 |
| 同 | 文山郡新店庄元一佛堂 | 蔡氏笑 | 邱澤民 |
| 會員別 | 住所 | 氏名 | 紹介者 |
| 通常 | 竹東郡北埔庄五指山三六ノ二○ | 楊木生 | 鄭保真 |
| 同 | 新竹郡湖口庄波羅汶一六一 | 瑛妙 | 同一 |
| 同 | 彰化巿通溝子二○八 | 林吉安 | 施炳恒 |
| 同 | 新高郡集々庄集々四五五 | 王二二 | 曾永坤 |
| 同 | 員林郡溪湖庄頂寮一八一 | 黃別 | 許氏觀英 |
| 同 | 基隆郡瑞芳庄九份三一七 | 林俊 | 林溪土 |
| 同 | 同 一六六 | 林火義 | 同 |
| 同 | 新竹巿南門二七八 | 劉阿忠 | 陳妙宏 |
| 同 | 員林郡田中庄田中一八四 | 邱老漢 | 曾永坤 |
| 同 | 竹山郡竹山庄竹山一○八 | 江長生 | 同人 |
一、本會會員須當遵守佛旨、而各期勿使誤其名分。
一、本會會員須當遵守會則、會員宜相敬愛、而常精勵業務、涵養智德、務盡會員之本分。
一、本會會員、者特當養成大乘之教風、振興愛國護法之精神、以期無悖於忠孝之大義。
一、為本會會員而被除名者會員證或有使其付還。
南瀛佛教會第十五回講習會(女子)、既而決定自十一月十三日起至同二十六日二週間、開催於臺南市東門町彌陀寺、這回的講習生特限於本會々員而公學校卒業程度以上、三十五歲以下之女子、募集三十名如有志願者、限至十一月五日以講習入會申込書添履歷書一通報明本會、其講習時間表及講師並其他條件、請見前揭會報並廣告文等。
關于本誌紙上名刺交換一件、照每年之例、欲得會員間互相的交誼便利、即於本誌正月號特設廣告欄、敢請諸君多々利
用申込、兼得增加本誌新年號的色彩、因恐事務繁雜、故於本號、豫先通報、但申込期限至十二月十五日止。
本會教師林秋梧氏之突然逝去誠本島佛教界之一大損失、殊如自從林氏被任為本會教師以來、很熱誠地為本會奔走、還是本誌寄稿者中之第一人者、此去既失一大教界人物、誠真痛惜。嗚呼。
本會新製通常記章、者番造成三百個、於前月中、既向會員發了七十餘個、即會費昭和九年度完納之新入會員、各都既有領接纔是、但恐有誤、故如有未曾領到者、祈請急々通報本會、以便再調查、或寄送等。
本月號募集詩文。一、吊林秋
梧師。二、歲暮的感想。三、佛教與人生。四、死生的問題。
本會因為會計整理之關係、昭和九年度會費未納者、祈請衲完、又凡向本會寄金之時、利用本會振替用紙、最為利便、而要振替紙者、有求必寄。
幸蒙許多位很熱心的會友介紹新入會員、於前月中、再得新人會員二十名、合前者既逾一百八十名、對前所計畫豫募二百名事、僅缺二十名、萬望再加一努力、必達其數、又者關於此項、前來多蒙廖德蓮師、陳詮淨師、張新進氏、鄭保真師、魏得圓師、曾永坤氏、東海宜誠師、詹昭河師、林秋梧師、陳妙宏師、林溪土氏、許氏觀英女史等其他各位的特別援助者、當要久紀其功、感謝得很。
關於新年號原稿、募集如下詩
文和漢文俱皆歡迎、白話亦無妨文章以簡淺為本、敢請各位多々惠寄玉稿。
一、論文１回顧昭九年之臺灣佛教。２昭和十年的臺灣佛教界之展望。３對於臺灣佛教界之年頭的感想。二、文藝１隨想。２元旦書懷。３豬（題隨意）。又者凡關于本誌原稿請寄本會曾景來收。
| 定價 | 一部二十五錢、一年三回、郵稅共 |
| 廣告料 | 一頁金拾圓、半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和九年 十月二十五日印刷
昭和九年十一月一 日發刊 （第十二卷第十一號）
台灣總督府文教局社會課內
編輯兼間發行者 南瀛佛教會
台灣總督府文教局社會課內
右出版代表者 加村政治
臺北州臺北市榮町二丁目十二番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北市京町一丁目三十四番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發 行 所南瀛佛教會
（振替口座台灣二八一二番）
備註：缺頁
一、開催講習會、研究會及演講會等。
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌。
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局社會課長
三、顧 問 若干名 由理事推薦並由會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會課社寺主任、其他由會員選舉、由會員選舉者任期三年。
五、書 記 若干名 由會長指定
候補缺而就之任理事者、於前任者殘任期間在任
理事雖任期滿了後、當侯至後任者就任、仍行其職務
副會長輔佐會長、於會長有事故之時可以代理
顧問應會長之諮問
理事受會長之命、掌理會務。
書記受長上之指揮、從事庶務會計
一 通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九月二回分納
二 正 會員 會員年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三 特別會員 一次納付金五十圓以上者
四 名譽會員 碩學高德或於本會有功勞者中推薦之
五 團體會員 會費年額納金拾圓之團體、但得每年三月九月二回分納