本島文化面的開展，不論是在物質方面或精神方面，都有極需大大地開拓的必要。尤其精神方面的開發，比起物質方面有甚為落後的感覺。幸好近來在學校教育與社會教育上，對精神生活的教養都極為努力，也有很顯著的進步。這對國家而言是很值得慶幸的事情。可是另一方面，宗教性教化方面的運動，也不應該忽視了。尤其以宗教所做的教化，是以喚起人們最深處的精神上的自覺為其目的。所以擔負這責任的人需要有強烈的宗教面信仰之心，思想要堅實，且必須是人格高潔的人。因此這方面的事業不是那麼容易做到。也就是，做為一個宗教家，在內需要努力自我修養、勤加涵養學德，出外必須能夠做為世間的師表，盡瘁於精神上的教化、思想上的善導，來完成以宗教做到社會教化的重大任務。
本來，本島的民眾對信仰是極端地熱心，可是幾乎沒有教化、教導這些信仰者的人。幸虧領台後，隨著內地宗教的傳來，由於內地人布教師們甚大的努力，本島的宗教界也啟發了許多。另一方面，本島人宗教界的人們看到內地人布教師那麼熱心傳道的態度所刺激，也痛感了對島民教化、傳道的必要性。於是不斷有人從事研究，或傳道，或糾正舊慣信仰不正確處等。這種情形，實在是很值得我們大家來慶幸的。
(昭和九年十一月十三日第十五回南瀛佛教講習會)
從今天起兩星期的時間，要在這彌陀寺舉辦第15次南瀛佛教講習會。在各位來賓蒞臨的情形下能和各位先生一起舉行這開會典禮，實在是很值得慶幸的事情。
這南瀛佛教會，是以改善本島舊慣佛教為目的，在大正十年的四月所創立的。爾來增進了會員僧侶、齋友的智德，提升其信仰的醇化，提高其做為宗教家的實力和社會地位；並謀求與內地佛教的聯繫以促進本島佛教的革新，努力希望對島民的心地開發有所貢獻。且相信此後還更需要繼續這一項努力。
一般說起來，本島人一向對信仰很熱心，全島的到處都蓋有寺廟。但很遺憾的是，擔任信仰教導的僧侶齋友之中有許多人的智德不夠充足，結果做為一個宗教家有能力擔負起指導民心重任的，竟是寥寥無幾。這是目前的實況。有鑑於此，本會自從創立以來年年都舉辦佛教講習會，努力教導有為的青壯年諸子，而近年來就開始看到了它的效果。因為在本會接受講習成為動機，漸漸有了宗教面的覺醒，不斷繼續精進而漸露頭角，到現在已經可以看到以寺廟為中心，從事相當多的社會教化活動。這種情形雖然不算是很多，但有了這種現象，的確是值得我們慶幸的。
近來我國的思想很顯著地展現著復古的傾向，想要恢復皇國固有的國民精神。這是一項很值得高興的事情。真的要鞏固國家的基礎、實現我建國的理想，是需要國民全體明確地意識到皇國固有的精神，
大家一心一意去身體力行。特別是居住本島者想要能夠成為完全的日本國民，成為真正忠良之臣、義勇奉獻的人民，在這一點上是需要特別的努力。
概觀本島的文化，其物質方面在改隸以來是有了非常大的進步，可是在精神方面來看，很遺憾地，卻是今後需要開拓的地方很多。尤其對日本國民傳統精神的長養、也就是國民精神的普及徹底，需要在各種方面很認真地去努力才可以。
我國自古以來就被稱為是神國，敬神崇祖是立國的大本，敬神已經是國民生活的基礎。在佛教方面，其敬神崇佛也是以敬神為其根柢，這是日本國民很自然的相。在本島謀求佛教的弘通，也要好好堅持這大本，讓佛教和日本民族的傳統精神相調和，再用這個來做為教化島民的工具。各位想要成為善良的日本國民、優良的佛教徒，對這一點是必須要有徹底的了解。所以各位在學習佛教教理的同時，也要愈加熟練國語，努力研究有關我國體的事情，加深理解，體認做為一個國民的信念及情操，努力成為一位完全的國民。
各位講師都是不顧其忙碌，從神社、學校、公家機構、寺院等的各方面，做了極大的犧牲，來?各位做很珍貴的講解。我在這裡懇切地希望各位對這些十方的篤志，要以深深感恩報答的心情認真接受講習，收取十分的效果；並以這次的受講當做是一項勝緣，今後也繼續研鑽，不要放鬆了修養。
以上就做為我在開會典禮上的致詞。
我等人類的生活，除了可以從美術、工藝等有形的方面觀察之外，同時也可以從精神活動等無形的宗教方面觀察，這是大家所周知的。我想在本島人生活的情形中，對這無形的精神方面說一些事情來供大家參考。
在敘述本題之前，有必要先對「何謂宗教」的問題做個某程度意義的說明。
無論是任何種學問的研究，例如在考究社會學、倫理學等時，很難對當時的社會、倫理、哲學等預先下一個確切的定義。同樣地，對宗教也很難下一個簡單、完整的定義。
「宗教」一詞被廣泛地應用，是明治維新以後的事情。以前一般人們都稱它做宗門、或宗旨。
這些舊的稱呼本來就是從佛教裡沿用出來的。宗就是本，是教導人心、明確表示精神所皈依的本旨，而不是包括神道、佛教、基督教等各種信仰的稱呼。
關於其語源是有多種說法。但我們現在也不急著要決定其稱呼的來源，所以在這裡就省略這個問題，不談。
各學者對宗教的定義
1. 康德之說
「把吾人所有的義務都認為是神的命令。這就是宗教。」
2. 史萊馬赫之說
「宗教就是虔誠，就是絕對的憑依，也就是對無限的憧憬。」
3. 黑格爾之說
「宗教就是絕對性精神的自我關係，是哲學以概念的形式所擁有的思想的內容。」
他們都說是藉著表達的方式顯現絕對的存在。深加考量這三種說法時，「康德之說」好像是偏移到主意方面，「史萊馬赫之說」像是流於主情，而「黑格爾之說」有點像是拘束在主知方面。
再來考察本國各宗派的說法時，
甲、佛教家 「轉迷開悟」之法
乙、神道家 是神事也。
丙、儒家者流 祭祀宗廟也。
丁、道家者流 祭祀鬼神也。
這樣，都各從其立場來解釋、說明。
簡而言之，宗教是神與人共在俱存、或融合歸一的關係（丸井文學士之說）。
我們承認神做為宗教的對象，這是成立宗教的必要條件，沒有神就沒有宗教的存在。而這宗教對象的神有的是倫理上的，有的靈性的，也有的是自然的，或物性的。
該對象有多種種別，而必須要超越宗教主體的人類。
在咒物崇拜上看到的木石的崇拜者，他們事實上不是在崇拜木石本體
而是相信該木石必定有某種神力或魔力，就是對這一點在崇拜。
這崇拜的心理現象，就稱它為信仰。
以上只是對有關宗教的定義舉出二、三個例子做說明，但沒有決定性的定義。其他當然還有種種的異論，請知曉。
下面想來看看，從宗教上看的清朝領土時的台灣情形。要敘述現在的情況，當然需要說一些過去的情形，否則就會弄不清楚其經過內容。
這些都不是想像，而是歸納、敘述過去的事實。請用那種認知看看下面的敘述。
台灣和中國本土有交往的，是明末、清初時候的事情。根據台灣土地慣行一班的記載，偶而能夠看到耕作農田的，是康熙年間、距今二百數十年前的事。
西班牙人最先佔據基隆，是明朝的天啟六年、距今約三百年前。接著由荷蘭人佔據、又移到鄭氏的經營，而在康熙二十二年（約二百五十年前）成為清朝領土後，
中國的移民才開始如潮般地陸續來到台灣的全島。
其中大部分是下層階級的青年勞動者，也有不少人是把妻子兒女留在故鄉，單身來台的。
當然，如果想要渡台，中間需要航海過渺茫海路的兇濤，有海賊來襲的可能性，到達後還有凶暴殘惡的橫行之徒，或行種族之間的爭鬥稱為分類械鬥，也有瘴癘、毒霧、害蟲、毒蛇等的障礙。土地雖然肥沃，但有兇蕃會妨礙開墾。就算花費數年乃至數十年的時間加以開墾，營造出一片美田，但是一朝洪水來到，把全部都流失的人也不少。
能夠免去所謂的內憂外患的人很少，大概也是不得已。
坐在庭前想消去一天的勞苦
三更的半月掛在中天，使人萬感交集。到這種時候，還有誰不會想到留在故里的慈母、妻兒的安危呢？
在這種境遇的人會依賴什麼？每個人都除了把生活托付給神明的加護之外，還能做什麼？
在閩粵兩族之中哪一族較早來？說起來是泉州、漳州的人來得最早又多，接著才是惠州、潮州的粵族來台。其他還有少數的人，其中大部分都是勞動者。看現在的泉州、漳州人住在海岸地方及都會區，惠州、潮州人多半住在山區各處，
也不難想像當時的情形。
看上面的情形就可以知道，當時的移民在品質上多半屬下層階級的窮人。
所以他們本來就是無知無識之徒。天地大自然的現象不用說，一切人事也都認為是神明在掌理，就把其冒險的保護、其目的的成功、有助其成功的健康及其他一切獲得幸運、避免災禍的事都向神明祈求，連日稼、旅行、移居、轉宅、播種、收穫、開店、轉業、醫藥方位等其他也都請問神明的靈示才出於行動。這也是難怪的。
這些都不只是過去的事實。今天、現在，也都還在如此做（請示神明的方法將在後面說明）。
當時稱做神的，是開拓鄉土的神，以及攜來靈驗顯著的神的護身符、香火、或神像，各附上神佛名諱的就是。
現在本島人祖先的許多人都是在這種宗教信念之下各求得懇首，受到土地的給付，就在河邊或樹林下三三五五蓋起田寮，披星載月地辛勤奮鬥。先在茂密的處女林坎下斧頭，從事森林的採伐，原野的開墾，急著想要達成目的。在這個時候，毒蛇之害、害蟲之毒、風土之病都會來襲。
而特別可怕的，是從林間叢隙襲擊他們的兇蕃。當時因為是如此的情況，清朝政府有一段時間還禁止攜妻渡台呢。
如上所述，來台者會把日夜所受外部的威脅和內部心中的苦惱訴之於神，而唯一精神上的安慰就是所祈願、除厄的能夠靈驗。這種願望久而久之，就成為促進建廟或設立神佛會的氣運。
不過其中，可能也有「一犬吠虛而萬犬傳實」，才促成寺廟的建立。
說起新社會的組織，因為其成員主要都是農民，所以新社會的傾向一般都帶著農民的色彩，這是不可否認的事實。因此在社會形成的過程中如果有建廟的事實，那大概都是由農民所建立的土地公廟。因為農民都把土地公認為是給予土地財福的神而信仰祂。這些寺廟的建立，最初可能都是用來自民家的香火神符，或從中國大陸攜來的神像來奉祀。
這時代是建設部落的時代，社會的成員是由極少數的資本家和大多數的勞動者所構成。因為這時候也沒有
充分的經營公共事業機能，其所建立的寺廟當然也都很簡易樸素。
假使把這草創的時代說它是移民社會發展的第一期，那麼下面接著發展的時期就可以說它是第二期了。
第二期社會的成員就有身具財富、知識、名譽等的中上流階級，和從事勞役的下層階級民眾。社會關係漸趨複雜，職業也有了分化，社會變得能夠很自然地發揮其應有的功能了。
簡單地說，台灣的寺廟建立到第二期時，才稍微具有了社會公共的意義也不為過。
隨著民眾的自覺和社會的進運，其組成的團體也有了各種中心主題的存在。例如：
1. 同鄉人的團體
由同鄉的人一起，漳州人建立奉祀開漳聖王的寺廟，廣東人則建立三山國王的寺廟或設立神明會。
2. 同姓團體
由同姓的人們建立奉祀各自始組的寺廟、也就是家廟，或組成設立祖公會。
例如商人的團體建立奉祀關帝爺的寺廟，用船的人就建立奉祀媽祖的廟，或設立神明會等。
4. 同趣味、同信仰的團體
讀書人建立文廟（祭祀孔子）、佛教信徒建立寺院或齋堂等。
就是各隨著其貧富或信仰的程度，捐出淨財，讓營運能夠敏捷活動。
大致而言，當建立寺廟時，本島人對其信仰極深的神佛都會不惜拿出數萬金圓來捐獻。並且一般而言，就算會延遲公課、也就是稅金的繳納，但要奉獻給神明的部分，既使把妻子拿去典當，也不會虧欠這種金錢。本島人對神明就有這一股熱誠。
因為是這種情形，就會時常聽到有人借用向神明捐獻的名義來貪圖私利，也有利用信仰來企圖暴亂的事情。
又在祭典時，常常會有人拿出其日常積蓄的大部分金錢來用在祭典上。這些下層階級的人，據說還會把生活費的四成使用在祭典上。由此也可窺見，本島人對日常寺廟的祭神是有何等程度的信仰。
在清國統治下約二百一十年。接著一旦歸於我版圖之後，這難治的台灣也逐年提高其文化，島民在一視同仁的皇澤之下已過了四十年。在燦然發揮其文化的期間，
很遺憾的是在宗教方面的內容卻沒有多大的變遷。
只是領台的當初，有一部分的寺廟有一段時期被當做軍隊的營舍來使用。不過這也是不得已。
領台當時的寺廟、神佛會數是不到一千。可是在大正四 年到六年實施的宗教調查結果，神佛會的數目已高達六千一百多，寺廟、齋堂更有三千四百多，共計九千四百多，而現在已有如另紙所示的數目（另紙省略）。這些，可以說都是他們日常信仰的結晶。
目前的寺廟及宗教團體
寺廟、齋堂、神明會、祖公會（昭和三年末調查）
寺 廟 三、四一一
齋 堂 二九
神明會、祖公會 六、三一四
共 計 九、九三四
按州廳別分布，就會如下：
種別 台北 新竹 台中 台南 高雄 台東 花蓮港 澎湖
寺廟 499 379 808 1,115 437 9 13 115
齋堂 30 63 47 32 33 － 1 3
神明會 1,240 1,057 1,057 1,062 1,498 18 58 324
要把本島在來的宗教以教派區分，是很困難。不過勉強給予區分，是可以把它們區分為儒教、道教、佛教、齋教等。
一、 儒教就是孔子教，教說道德的實踐和顯示治國的要道，同時重視祭祀，將祭祀做為政務的一部分。
其教義在我國與中國的社會道德上，也佔有很大的勢力，這是各位所周知的。
二、 道教起始在周朝末年時有一方士者教說不老長生，更說藉由虛心養性即可升天化仙。而到北魏的寇謙之才形成今日的道教。
本邦究竟有沒有存在過仙術是不得而知，但是據說孝德天皇時有一位法道仙人，醍醐天皇時也有過一位叫做陽勝的人。
「今昔物語」裡說：
（一） 久米仙人從天上看到地面女人雪白的小腿而從雲端掉落下來；
（二） 宇陀的女子由於感應而昇上了天。
「類聚國史」則記載著說：
藤原友人性好仙道，企圖做飛行，但未能如意。
這些傳說有的是從中國傳過來，有的也許是感染了經由三韓輸入我國的道教以及陰陽家等的思想所做出來的吧。
本島的寺院大概都是鼓山泉湧寺、或怡山長慶寺的末徒所開拓。至於其傳燈，大致是屬於禪宗，但也不像內地禪宗的純然的禪宗，其內容好像有些傾向淨土教的樣子。
看他們奉祀觀音、阿彌陀等而念誦觀音經、阿彌陀經等，也可以明瞭的吧。
可是僧侶之中有許多無學者。幸好近年來總督府內的南瀛佛教會一直在企劃、實行提高這些僧徒的素質。希望在不久的將來會逐漸有優良的人才輩出。
齋教是佛教的一派
是在明朝時從禪宗變胎出去的。其所奉的教義，和一般的佛教是沒有什麼兩樣。
但是在佛教的教義之外，還參入了儒道的教義。
其信徒之間是各自以齋友稱呼，俗稱做食菜人。
觀看以上所述儒、道、佛三教之間的關係時，儒教的現狀是除了少數有識者之外，其他大部分人都不了解儒者的本義，好像有陷入道教臭味迷信的感覺。純然屬於儒教的建築物，大概只有文廟、節孝祠、和祖廟而已。
關於道教，本島寺廟的大多數都屬於道教。但其所祭祀的神明，
很多都是除了道教本來的神之外，也加入了儒教所屬的神靈，也有佛教所屬的觀音等。
而這些神佛等也已經離開其本來的儒教或佛教的性質，完全被道教化，純然以道教的神來祭拜。
（並非以道教去做任何的傳道等工作，而是由道士行符水禁咒之法。不過有居住寺廟者和不住在寺廟的道士）。
觀音媽就是最普遍的例子。
接著的佛教、齋教，也沒有純粹採用佛教教義的。總而言之，在本島，儒、佛、道的三教都被交混，其間根本就很難加以區別。
至於其信仰，根本就沒有在問其教義如何。大多數都是極端巧利性的實利主義，不是想從宗教獲得心安，而其大部分的人都只是祈求眼前的幸福。
最值得驚奇的是，把觀音這位佛在佛教裡是稱為觀音佛祖，以素食供養。但同一尊佛在道教裡就稱為觀音媽，看做是道教的神仙，以中國式的儀式祭拜，宰豬殺雞供為牲禮。這種宏量不在乎的做法，
的確是值得我們驚訝的。
下面把本島人之間祭祀、崇敬的祭神種類及形式列記下來。
儒
先聖、孝子節婦、祖先
道
妖魔怪精、凶暴奸惡、神仙、動植物
儒、道（依看法的不同）
日月星辰、天地社稷、風雨雷霆
佛
佛、菩薩、羅漢、諸天
○ 祭神形體的種別
像（塑、木、銅、石、玉），爐（木、銅、錫、石、玉、鉛）
牌（木竹、石、紙、布）
上記中，形像大的是塑像，小的就用木像
也有用香旗來替代塑像的。
○崇拜動植物及神的配偶
○崇拜植物
嘉義市羅將軍祠有羅萬倉的愛馬，因在朱一貴之亂戰死而被祭祀。
狗則在同樣嘉義市的二十三將軍祠，因林爽文之亂而與身亡的二十二名守備兵一起戰死的忠犬，也把牠算在將軍之一共同祭祀。中國民族對宗教的低級思想，是徹底把神佛看做與普通人物一樣，以人間的俗情去揣度神意，以為神也需要滿足劣情，就有人婦了安慰神意而提供女人。
城隍爺通常都在那廟的後殿配祀有城隍夫人。
第一夫人 （泉州）
第二夫人
廣澤尊王在已經神化之後，看到良家的美女而心動，終於將她納為妻。一般稱為聖王媽的，就是這位妻子。這兩者之間所生的兒子，就叫做太保公。
又有屏東的三山國王娶了洗衣中的女子、的傳說。這當然是傳說，用今天的常識是絕對無法相信的事情。
前面說過，日常的吉凶、旅行、開店、治病、平安及其他一切人事都要請示神的靈示、也就是神的指示之後才開始行動。
其所使用的方法，就是擲杯。
在他們來說，擲杯的確是神與人之間的仲介者，也是唯一的神意翻譯者。全島的人不論階級的上下，都靠著這杯面的陰陽在揣測神意。
所以，萬一如果有錯就會演變成極大的災禍，但是一旦中了，也可以一夕而獲得萬金的財富。
台北的某人曾經藉著擲杯而經營生意，贏得萬金之富；又有人把十數萬的財富因擲杯而投盡了。在某個地方，也有過藉著擲杯企圖暴亂的無賴之徒。說得簡單一點，本島人都靠著這擲杯在左右他們的日常生活。這是確切的事實。
各位，你們可以到寺或廟裡去看看，看了就會相信了。下面來簡單地說明一下其做法。
甲、個人的禮拜
二、點香──神三支、祖先一支或二支
三、禮拜
擲杯──四、（緣由）日稼、旅行、禮願時──（擲杯）聖(接納)、笑(半吉、半兇)、怒(兇像怒樣)，立杯再擲。──請答應我的請求──三牲、女兒、妻子、生意、盈虧、弊害──擲杯
五、燒金紙（人鬼銀）──戶二圓 北港媽祖──一年十五萬日圓──燼灰千日圓──
起源──尚──實地費了一個月以上
六、 放爆竹
（也有簡略式的）
答謝──祭拜日
乙、公眾祈福及謝平安
（1）祈福（農曆一月時舉行）一般都由寺廟執行
祈願居民的平安、農工商業的興盛、家畜繁殖旺盛等
1. 先祭日的早晨 供上五牲（豬、雞、鴨、魚、蛋）、餅乾、蔬菜、酒、金紙等
2. 祈願 3.擲杯 4.酒三巡 5.燒金紙 6.撤饌
（2）謝平安（八月以後舉行）
謝神恩的祭典
乙、補助首事爐主 緣簿
1. 香爐前供五秀（糖製品）、菜碗、酒碗、五牲
2. 道士─道衣、全冠、請神、祝祭文、演戲、爐主、首事、拜、三巡酒、燒金紙、次日宴會
祭祀在寺廟裡的各神都是信仰的結果，對所有的神都要表示敬意。其中信徒最多的，大概就是城隍爺、媽祖和觀音佛。下面對其中二神的內容做一個簡單的介紹。
1. 城隍二字是指城外的壕溝，俗稱護城河。另外有水叫溝，無水叫做隍。並非指人。
2. 城隍二字雖是說出自易經，但不承認城隍爺的文字。
3. 城隍爺封灌嬰，做成城隍。睢陽之人，助漢高祖定天位，後封侯爵，死後賞之。
究竟哪一說法才正確，不清楚。
當然，本島人把這位神當做是管理司法警察的神，非常敬畏。舊政府時代把地方官叫做陽官，而把城隍爺稱做是陰官。
該神是對陽間缺陷的補助機構，會派遣謝將軍、
范將軍巡視陽間，監察士民的行為。如果有人躲過地方官的眼睛、為非作歹時，就給予陰罰。也就是，讓惡人罹患疾病或陷於貧困，其嚴重者還會奪取性命。與此相反地，對正善的人士會授與福，給予壽。也就是擁有現世和來世各半面，兼併管理。
因為有這種信仰，所以在民事調停等的時候也一直隱瞞不肯吐露實情的人，到這位神的面前立刻就會把事實毫無隱瞞地說出來。從這裡也可以看到見其信仰的程度。
媽祖，也稱做天上聖母、天妃、天后。
是福建省興化府甫田縣人。父姓林、母為陳氏。由觀音接受一枝花，將它吞下而懷孕。在唐憲宗元年三月二十三日出生。原來命名為脈，但因出生時不曾哭泣，又叫做默娘。
有四兄弟，都到海外經商。有一天，脈的手腳突然發生痙攣，眼睛也祇瞪著，失了神。父母以為是急病，趕快把她喚醒時，脈對父母說：
「為什麼不讓我救我的兄弟？」可是當時的父母根本不了解她說的意思。
二、三日之後各兄弟哭著回來，說：「前天遇到大風暴。
幸虧有一女子揚帆來救，把兄弟四人救出來，免於遇難。可是大兄還是被大浪捲走，死了。船也沉下海了。」這一下父母才知道，日前脈的失神就是為了要救兄弟的緣故。
附近的人們聽了，都互相傳達說，她已經得道，能夠拯救船難暴風的危險。
本島最有名的媽祖，是台南州下北港的媽祖。
寺廟、神佛會的維持、經營，是各由其所屬的財產所衍生的收入來維持。沒有財產的就依賴捐款，或由維持區域的居民們負擔，或由會員來負擔。其中有的還有從進港的船隻徵收的例子呢。
寺廟的大修理、改建等工程，幾乎全都是經由徵募捐款來執行。但不知是什麼原因，有的地分在新建或改建之後不到二、三年，牆壁就會脫落下來。因此也有種種的風聞。
以上所說的，主要都是以寺廟為中心來說的。可是和寺廟沒有關係的俗說迷信，在他們的日常生活來說，也具有比對寺廟的信仰更大的潛在勢力呢。
| 一、有關動物的 | 一、夜裡狗會連續長嘯時，是有鬼來了。 |
| 二、如果騎狗的話，娶妻時會下紅雨。 | |
| 二、有關作物的 | 一、一棵稻子生出二穗時，會有偉人出生。 |
| 二、 插秧時祭拜土地公的話，收成會很好。 | |
| 三、有關天體的 | 一、天上有仙桃。人如果吃了，就可以不老不死。 |
| 二、長久不下雨，是天在生氣。 | |
| 四、有關身體的 | 一、元旦打小孩的頭時，會變成禿頭。 |
| 二、孕婦對長輩無禮時，會難產。 | |
| 五、有關食物的 | 少年吸煙時，心會變黑。 |
| 吃飯時把筷子插在飯上時，會有不吉利的事情發生。 | |
| 六、有關疾病的 | 臉上長出腫瘤時，照了鏡子會變成二倍。 |
| 未婚女性的乳房有男人的手碰觸時，會長出腫瘤來。 |
一、死人的靈魂會長久停留在床上。
所以過世時，要立刻從床上移下來。
二、死人的靈魂不可以讓它回來。
所以需要把煮蛋、納豆等放進棺木內。
三、讓意外死亡的人屍體進入屋內時，還有家屬會死亡。
除這些之外還有種種的傳說。但為了篇幅的限制，以下就省略了。
總括來說，傳統上，本島人沒有一天是離開宗教在過日子的。是個與神共處的現實主義的民族。至於其內容，
則有許多是很值得同情、可憐的。
不過他們所說的迷信，如果深加研究時，也很難一腳把它踢開、不去理它。因為這些迷信中，有的是形成實踐道德基調的，有的是警惕不可暴舉的警句性的，也有暗地裡獎勵敬神崇祖的美風的。
所以我們在研究他們的風俗習慣時，要經常把這一點記在心裡。要讓他們的美風日益振作發揚，一方面還又同時把他們從迷信引導到正當的信仰上，再進入高尚理想的生活。如此誘掖提撕，正是我等今日最大的急務。
可是他們偏偏不顧具有光輝歷史與內容的儒教，而要謳歌在實踐方面可獲得感情的滿足的道教。
要指導、啟發這樣的一個民族，的確不是一件容易的事情。
我深信這還要有賴政府的宗教政策，同時另一方面也有待朝野官民、尤其是本島人的先覺之士諸賢大家共同的努力。（以上）
一二二、徐孚遠 浙江省華亭縣人，明朝時任江南左僉都御史。明亡後，因不願降於清朝，便逃到台灣入鄭成功旗下。鄭成功把他用在文教方面的事務，因此人們就尊信他為本島文教的始祖。
一二三、辜朝馬 字在公，廣東省潮州府揭陽人。明朝崇禎戊辰年進士及第，任江南安慶推官。與當時的黃奇遇、羅萬傑及郭之奇合稱為當時的四駿。後來台，但不久即過世。當時的人將他祭祀為神。
一二四、盧若騰 字閑之，中國同安縣人。進士及第、任兵部主事，
後累進到本部郎中兼總京衛武學。再轉任浙江，銳意努力於革新舊幣、以興利，所以人們稱他做盧菩薩。鼎革之後辭官，來到澎湖，鎖起門專心著述。留下來的詩文很多。
一二五、王忠孝 號愧雨，泉州惠安的人。進士及第、任戶部主事，但因忤逆天皇旨意而被下獄。後因士卒等千餘人到都門哭求三年，終於被釋放。康熙三年到台灣來，但每日和流寓諸人只顧詩酒，居住四年之後即過世。
一二六、沈佺期 號雲文復齋，是泉州南安的人。明朝崇禎癸未年進士及第，任右副都御史。明亡後
辭仕途。後來台灣，以醫藥救濟群生。在壬戌年秋過世。
一二七、藍鼎元 號玉霖，漳埔縣長溪的人，康熙四十七年出生。是南粵總兵藍廷珍的族弟。長身、蓄善髯，很會說話。又參劃藍廷珍的軍務，平朱一貴之亂，每戰必勝，也屢次俘虜賊兵。因裁決事務流暢，廷珍就重用他。所著平台記略及東征記，到現在也還在流傳而被珍惜。
一二八、孫壽銘 江蘇大倉的人。光緒四年被任命為鹿港理蕃同知，三年後轉任台灣府知府代理。精通堪輿之學。在任期中以私財建設鹿港文武廟的圍牆，並努力鼓吹文教。
一二九、老班公 老班公就是魯班公，也稱做大師府、巧聖仙師。從事木工的人都尊信他做木匠之神。
一三○、鄧傳安 江西省浮梁的人。進士及第後，道光四年四月升任台灣府置道兼學政，
治績極為顯著。是建設鹿港文武廟文開書院的主倡者。
一三一、朱 山 浙江省歸安人。進士及第，乾隆二十年獲拔擢而任命知府。治績良多。
一三二、陳盛紹 進士及第，咸豐年間被任命為鹿港理蕃同知。任期中整理文開書院，極為獎勵文學。
一三三、汾陽王 姓郭、名子儀，中國華州鄭縣人。唐玄宗天寶十四年安祿山叛變，子儀討伐有功，於德宗建中二年過世，享年八十五歲。御賜忠武之號。
一三四、青龍爺 是把青龍祭祀為神。認為是管理雨的神，在旱天求雨時，就向這位神祈求。
一三五、蛇岳公 宋朝時的神，對疾病的祈願有很顯著的靈驗。一百年前，蕭姓的人從中國來台時一起帶過來，現在是祭祀在大溪街樹員林缺子三界廟裡。
一三六、法主公 也稱為張公法主或都天聖君，是張天師的弟弟。
一三七、彭延年 號震峰，生於中國江西省盧陵縣吉水村。宋朝進士翰林院的出身，因命而任潮州太守。歷任多年、功績甚多，年老而辭官。皇帝賜予百畝之田。卒於潮州府結陽縣浦口。彭姓者將他祭祀為彭姓的始祖。
一三八、張山大弟 是黃帝的第五子。生來喜好彈弓，由上帝賜名為張派輔，被封為張仙大帝王。據說是輔佐關聖帝君的神。
一三九、周將軍 三國時代生於河東，姓周、名倉。黃巾賊之亂起時入山，遇到劉、關、張的三兄弟。做關羽的部下戰亡，後以忠臣被祭祀。
一四一、木 謝 明末有一獄吏叫做木謝。在某個節日時擅自放走囚徒，並要求他們在次日某時必須回來，可是到定時也還沒回來。怕被上司怪罪的木謝，竟然畏罪自盡了。後世的人可憐他，就祭拜他。
一四二、水母娘 守護水的神。據說平日信仰這位神，就可以免除水災。
一四三、田都元帥 唐玄宗時的元帥。因為音樂歌舞很好，就被封為照烈侯。由音樂家及演員等以元祖祭拜他。
一四四、聚寶尊王 本神也叫做招財爺，航行到外國而獲得巨萬的資產。也就因為很善於致富之術，就被奉祀為金銀加工業之神。
一四五、加藍爺 是觀察人間行為的善惡、而加以賞罰的神。
一四六、韓文公 姓韓、名愈、字退之，是唐朝的進士。在朝時直諫、而被貶做潮州的刺史。對教化地方人士等的文教有功績，後世就奉他做師宗。
臺灣舊慣的宗教團體中有神明會、祖公會、父母會、共祭會等、從來以之總稱為宗教的團體、但其用語有不妥當者、又依舊來之慣用例神明會之語、有用於廣狹兩樣之意義、即其一單指神明會、其二用於神明會祖公會等之精神、因恐其使用上之不便、故在本篇特以神佛會之名而用之。
然則神佛會之組織緣起如何、既於「祠廟」之章所述、因對日常生活之心的不安、而欲得其慰安、則同鄉、同業或同姓等、以同條件之同志者、即同信者、以其共同之信仰的對象為中心、而所組織之團體而其宗教的效果、雖無與寺廟的相異、但寺廟者、是公的地方的固定的、神佛會是私的社交的游動的、公者在這點有差、尚且多數的神明會、使其爐主、於每祭事時、輪流交替、而將其所奉祀之神像、奉安於爐主之宅、如是順次在新爐主家、執行祭事、演劇、宴會等、如此慣例、使人與神接近、而刺戢其宗教心、且喚新其神靈崇敬之感念、普及至僻地、如難設寺廟之地方。且有便利於演劇樂於自、宴會喜於
口等等的快樂、蓋臺灣人之行祭事、不問其是寺廟或神佛會、必有演劇、而信徒蝟集觀之、歡樂至徹夜、但此演劇、非以信徒之歡樂為第一目的、實為慰於神慮也。即由於彼等祈請於神佛時、必告以「事成必進演劇」、以此可知也。大凡南支之寺觀、其設備之完善者、必有設劇臺於其門庭或門前、而彼等之神人共喜於觀劇者、有要急過於飯者也。如是慰其熱情、以充子女之樨心、特於不得高尚的慰安之無智之田夫野人、使其一夜之觀劇酒宴的歡樂、而忘卻連日之生存競爭之苦楚如此適好的機關者、實是神佛會也。所以其會瀰滿於全島、今也會數有六千、會員約有三十萬、然則全島戶數六十萬中、其五割是神佛會之關係者也。
神佛會乃由身分相同者、即同業者同鄉人、或同姓者等之關係、數名或數百名之同志者、以祭祀神佛之目的而相集合、由各人醵出多少金額、購求神像及香爐、又購入田園或厝屋等為會所屬之財產、而組織一種宗教的團體也。然而就其會員之資格、有者無制限其身分並其
他、又其目的不單為祭祀、有者以增進會員相互之利益、或為公共事業為副目的者也。
蓋神佛會者、同志相集之則可組織、但其組織之動機有多種多樣、即祭祀神佛以外、有
一、為祈年或除火難等之祈願
二、為渡臺時遭風浪而免難船之厄而欲報其恩
三、為紀念道路埤圳橋梁等之成就
四、為砥礪會員各自修養
五、為獎勵會員子弟之進學
六、為補助學校基金或道路橋梁之修繕費等
七、為鞏固對他族之分類械鬥的團結
八、為備於土匪暴徒審人等之襲來
九、為避邪神之崇
一○、為會員間有出產時之祝福
一一、為會員之父母死亡時助其葬費
一二、為會員之遺族共濟
一三、為圖會互相之利益
一四、為圖會員之親睦
一五、為圖共同財產之維持保存
一七、為完濟紛爭地或共有地或共同事業殘金之處分
一八、為因夢告或媽祖之團體參拜中途中有奇瑞
一九、為得流船漂著之王爺或洪水漂著之神佛
二○、為於兒童遊戲之物有奇驗時
二一、為於私人之祭神生出信仰者
二二、為寺廟之倒潰不能再建
二三、為父母會之組織變更
二四、為調停同族間之不和
有為以上的事故而設立者、是故神佛會以奉仕神佛為必要條件、而多的會中、以祀神為第一目的者、例如一並二、因有事情設會而祀神者、例如六、一七、又有一會而兼左記事項之二三者、例如有以一、一四、一六、一三、合為其目的者。
會名之記號、無一定之法、故其名稱區々、多者名會、又有稱為嘗、季、盟等者、或有用以社、堂、閣等之號者、或有用以亭祠的廟號者、或有用以祭神之名、今就其各項略舉一二之例。
會(聖母會) 嘗(復興嘗) 季(福仁季) 盟(土地公盟)
堂(孝義堂) 社(雲臺社) 閣(敬義閣) 院(樹文書院)
祀(聖王公祀) 亭(聖蹟亭) 祠(福德祠) 社界(聚奎社界)
祀典(孚佑帝君祀典) 神佛名(五穀王) 商號(金聯興)
(一) 關於形體者。1、有會所屬之佛像及爐者。2、無神像有爐者。3、無會所屬
神像而祀附近之廟的祭神者。4、無神像而祭時作之。5、祀神名於紙者。
6、祀墳墓者。7、祀遺骨者。8、祀自然石者。9、祀樹木者。10、祀惜字
亭者。11、集附近寺廟之同一祭神之香灰、包於禮拜紙而祀之者等。
(二) 關於位置者。1、有會廟而祀之者。2、置於管理人之宅者。3、置於爐主之
宅者。4、置於創立發起人之宅者。5、平時置於附近之廟者。6、置於田寮
者。7、置於保正之宅者。8、置於書房者。9、置於他的神明會管理人之宅者。
(三) 關於祭祀者。1、祀於會廟者。2、定時由廟迎祭神而祀者。3、祀附近寺廟
之祭神者。4、附近寺廟之祭時參詣者。5、在祭祀神之寺廟而行祭祀者。
6、在會員居住地之齋堂而行祭祀者。7、由管理人宅送祭神到他廟而行祭
祀者。8、臨時造祭壇而祭祀者。9、在當番爐主之宅而祭祀者。10、設禮拜
所而祭祀者。11、遙拜遠隔地之廟神者等。
神佛會以祭祀神佛為目的而所組織者、故每年一回乃至數回、必行其祭祀、會員一會合、開催演戲、開張酒宴、而神明會有與附近之他神明會交際者、如是者、當祭日時、擁會之神像、去訪問其開祭之會而受其饗應也。就於會員之資格、今舉其種目、在神明會
1、同鄉者。2、同時渡臺者。3、同船者(渡臺時)。4、同街庄
民。5、同業者。6、同職者。7、同趣味者。8、同階級者。9、同種族。10、年齡相近者等。在祖公會、1、同姓者。2、同宗者等也。
而同姓者或同宗者、以祭祀其共同之祖先為目的而成者謂為祖公會而其所祭祀之神是祖先以外之神佛之時、變為神明會也。又在神佛會為上記之會員資格的條件、有要同時具備二三者不少、即如在同街庄之同種族的同業者之團體、或在同地方有財產名望之讀書人的團體等但又有不限定此等資格、只配付餅一百二十 與會員、即得入會者、然而此與共祭會又不同。
神佛會之會員、從前稱為會腳或爐下等、而今一般稱為會員、其會員數、無制限、依其會之性質或規約、多少有差、但普通有二三十名之會員、其最多數者有及八千四百名者、更於意外者、會員一名者、而算為四十九、如此者於理論上到底不得存在、但其創設當時以收十名組織之神佛會、因為年所經久、會員次第失格而消滅、遂至殘存一人者也。
神明會及祖公會、普通於其規約、規定會員資格之得衷等、即對其設立當時之各會員的捐金之權利、一般繼承於其子孫、而有對退脫者返付其捐金、又有不返付者、又有許其權利之賣買讓渡者、又有不許者、或有捐出規定之金額(壓爐銀或插爐銀)、隨時許其入會者、又有絕對不許其新入會者、或者不許會員之轉住轉業、否則使其退會又有
限於年幾間不許其轉住、而後即許之。
神明會及祖公會、各有多少財產、但有的無財產、又有負債者、今將其支出事項分類如下。
一、祭事的費目 1、祭事費。2、所屬寺廟之祭事費及維持費。3、關係寺廟之祭
事費或維持費。4、管理人手當等。
二、公共的數目 1、教育費、即寄附於公學校者。
2、育英費、即對於子弟之公文中學校、專門學校學生及內地留學生等之獎學
金或補助金及賞與。
3、公共事業費、即道路路橋梁之修繕等。
4、贈遺費、即對老人(六十歲以上)男兒出生、死亡者、新婚者、貧困者分
與二圓及至六圓。
5、其他、即保甲費、拾字紙人給與等。
三、剩餘金之處分。1、組入為基本財產。2、繰越為翌年度之經費。3、為 耕者之
所得。但 耕者限於會員、而三年輪番交代。4、為爐主或管理人之所得。5、分
配於會員。6、貸付與會員為金融。7、積立為北港媽祖之團體參拜費。
就於上記更分如下種別。
(一)支出之限於第一項費目者。(二)以第一項為主、第二項為從而支出者、即支出
祭祀費而有餘者實行第二項。(三)以第二項為主、第一項為從而支出者。(四)支
第頸有餘者實行第三項。(五)支出第一項
及第二項有餘者實行第三項。
又有例外如左者。
1.因為財產收入少、積立之、而行祭事
2.因收入少、支出公課金祭事費而不足者由管理人或爐人負擔
3.所屬土地、爐主自作、故爐主負擔公課及祭事費全部
4.因會無財產、會員各自供物、而另不要祭事費
5.因會有負債、不執行祭事
神明會從前普通置爐主一人、處理祭祀及財產上之事務即會費全部但土地調查後、凡公業置以管理人、故依舊慣半年或一年更迭之爐主為管理之時、每更迭期、要手續管理事務、而多不堪其煩、以致爐主外置管理人、是故現時、管理人當其財產之管理、爐主由之得其收入而行祭祀、而管理人及爐主之權限、及選任方法等、大概與寺廟無差但於事實上爐主兼管理財產者現在尚有。
又會員有數百名者、區分地域為數角為常例、每角置爐主、別置首事一名、管理全會之財產、而輪值角頭之爐主、從之領收祭事費。
祖公會以祭祀祖先為目的、由同姓或同宗者相集而所組織、其與神明會所不同者、既而前述、會員資格必要同姓者或同宗者、其外有再加限定於同鄉貫者或同地方在住者、其目的於祭祀祖先以外、有為養老或子弟之獎學、或圖會員之親睦等之副目的、又管理人爐主及其財產管理之規約等略同於神明會。
祭祀公業是為祭祀祖先之目的而成的獨立財產、今檢祭祀公業與祖公會業之區別、元來、在祖公會由會員出金之多寡而定股份、合其全數為會業、有份者死亡時、不必由其子孫合同承繼、又其股份、於會員間、可得互相買賣歸就、然而祭祀公業是有管理公業、並祭祀祖先的義務之派下即同宗族之各房全員之共同的財產也。即祖公會業以份為基礎、祭祀公業以房為基礎而所成立者也。換言之、祖公會業有份無房、祭祀公業有房無份也。
在臺灣有父母會或孝子會者、於會員之父母、或祖父母伯叔父母等之尊屬的死亡時、以互相補助其喪葬之費用為目的、而所組織之團體也。此亦以祭祀神佛為其團體組織之一條件、但比神明會祖公會有有不同、在此等會不過利用神佛以為會員連鎖之一種機關、必竟父母會孝子會是一種保險事業、凡如此之會或孝友會、長生會、兄弟會、金蘭會、老人會等其名稱雖是區々、而其組織即無大差也。即會員以二十名乃至五十名為常、而設立之時、各員醵出金一圓及至二三圓、以其利息、祭祀所奉之神佛、又凡會員各指定其尊族中之一人、而於其死亡時、由會員中醵出一圓或二圓、充為葬儀費、而不許新會員之入會其被指定者全部死亡時其會則自然解散、或有為補助會員相互間之結婚費或出產祀費等之目的而成者、然當明治末年時、在臺南有狡獪之徒、探出非其尊族之瀕死之老人為被指定者、而加入多數之會、而欲一時得多金、出不正手段者續出、而當時曾阻止之、而此種會中多有
不能看作宗教團體者、雖其以祭祀神佛之中心者、今也其數不多、其勢亦不振。
臺灣之宗教的團體、以前述之神明會及祖公會為其正流、以神佛祭祀為副目的之父母會孝子會等為其旁流、但茲有一種團體、今假名為共祭會、以一街庄或數街庄之全住民或某種族之全 部、見作會員、作為一團體、而奉祀某神佛者、在此種之會、雖曰會員、而無資格之制規、又不以捐出會金為條件、要之…以該街庄之住民或某地方之某種族、即可直認為其會員、如前所述、街庄民因要得其心的慰安。
而設立其適應於其必要並境遇之寺廟或神明會等、但寺廟地方的割據於各街庄、而神明會會員資格有制限、然而機會超越其區域制限而要求信仰的集團、即土匪之襲來、兇蕃之出沒等、常逼人民之聯合團結、又分類械鬥為他種族之示威的行動、時々有同族會合的必要、對此等要求、而彼等時々會合通氣脈圖親睦者、實是生存競爭上最為必要者也。然而此等大集合無事故而圖謀於平常無事之日、則不能成功、必要有何等意味、而標榜之、惹起眾心、而祭祀實是此最好適應事也。殊如聯合數街庄時、欲避定著一地方之寺廟的不便、又欲避如神明會之人的會合之不利、將其所祀之神像、以各街庄或團體為輪值保管、具其祭事亦用輸番、行於各街庄、如本年於某庄祭祀時、乙丙丁庄民赴之、次回則甲丙丁庄民訪乙庄、如此之組織是平等的考案亦是對造成此等團體之目的、最有效果之方法也。共祭會實是如此發達起來者、故不同神明會之有財產、其他有種々的相異、要之、共祭會者、神明會之所變胎者也。
觀九月號本誌、有屏東市、艷福和尚之論文、與佛陀之宗旨反對、其文中、句句如花似錦、說的胡々混々、似欲打倒釋尊及羅祖的法門、故有論出隔外異端的思想、但不才頗閱其文、真有令人可笑也、其名稱為和尚、而不知和尚何等人格、濫稱是名、誠不知愧甚矣、夫和尚者、乃釋迦牟尼佛的弟子、代替佛來宣布教化眾生、得中和之地、入極樂之境、誠乃佛陀之代表者也、何如不思量乎、濫造異端之理、誹謗宗旨、真似逆風颺塵々不至彼還坌己身、然如佛教、乃八風吹不動之根蒂、豈懼一微風哉、金剛科儀云、欲得不招無間業、莫謗如來正法輪、論起為和尚之戒、務要學佛陀正業、而太虛法師教科書云、一、要持戒、二、要學經、三、要依經修行、一切行為、四、要禮誦禪定、五、要盡潔寺宇、供養佛教、六、要時常講演布教、七、要廣行善慈、八、要儘力布施、九、要堅受忍辱、十、要寧死不二的
信愿、不然祗可算是地獄種子也、然釋尊若以保生畏死之法、焉有今日之世尊乎、而且反說世尊遊說各國實行打倒階級主義與束縛思想以此而論之實差于天淵也、若論世尊在雪山六年苦行、寒無可衣、食無可食、居無可安、此乃出其本意非等閑可知也、如子貢曰夫子之文章可得而聞也、夫子之言性與天道不可得而聞也、斯可謂三教聖人各有超等之思想、惟釋尊更有無過上超等之道、發大誓愿力、欲度宇宙一切有情復本還源免墜輪迴之苦境、斯可謂平等大慈悲心也豈有陷入於黑暗之生活乎、若果其教理有妨害社會者自古及今聖君聖人賢士出之不計豈有不滅之理如何漢明帝又使朝臣迎入中之布教傳至于今、共有二千九百餘年、而且各國信仰者更盛於此乃上人之誤解也、復論惡禽野獸之害以殺之為保生之法此非學道人之論也、豈不聞上古之風萬物並育而不相害有惡禽野獸然生于山澤之中而人為萬物之靈、處於平洋之
地因貪厭互相食噉不息故生出富貴貧賤之因、鰥寡孫獨之果、此由固愛心之發也、人與天地並列之品成三才立世界共統宇宙之圓滿、何不思體天地之心哉、此乃返逆天命也、而孔子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁、無量壽經云慈心不殺具諸戒行、印老法師云世間念佛者私心為一己不顧彼眾生如何得淨土、以上三教經書覽之其名殊其理一也、皆有體天地好生之德非食菜持齋之不可也、而上人已稱和尚如何出此訛言以絕人天之路、斯可謂堂々大路爾不去、地獄無門人自尋、真可惜也、若上智之人觀之無不言為和尚之謬也、而又提起濟公之小說比較此非歷史上所載不可以為證也、如上人自下已染垢業緣甚矣、若論垢染者乃眾生生死之根本也、以垢染污穢真性能令眾生昏迷不惺長愚癡性損智慧照明心與塵轉三界忽上忽下六道捨生受生莫能解脫者也而斯境況皆起我愛因愛生出苦惱而學道之人必先去垢染之業緣則清浮界內隨機行化若月臨于中天影現萬水所以其清淨者滌心垢染之功也下可以自作聰明但恐聰明自有聰明誤而鄙人作筆戰舌辨之人因釋尊羅祖之教門將塞故論此愚篇以彰祖教望祈海量勿責三思可矣。
於十一月號本誌先生所云我們爭論有苦編輯先生、誠哉是言也、法門不同、無論如何爭論、終無了局、故不如各行其志、何必千人信仰、駒澤大學總長故忽滑谷快天博士之說先生尚目為非佛陀正法、何況我們豈敢與先生再論、然信教自由各求其所安心耳、如我們但求此心能如明鏡止水為學佛之目的、欲達此目的以坐禪或念佛為法門、又應用實驗心理學為學禪之路徑、又信若能心如明鏡止水則肉體得健全又有神通的副產物、故以能使身體健康為學禪入門之證、具有神通為得心如明鏡止水之證、而後離諸法相為得無下正覺、乃有修有證之法也、是不是佛陀正法須實參實究過之人方有批評之資格、我們亦
誠心誠意求其指教、不然則認為小人之中傷行為耳、我們須如此方能滿足、如先生以見物內省及正信因果為法門亦是自由的、然於今年春於圓山臨濟寺開佛教講習會、不才亦得列末席之光榮、而貴臨濟宗臺灣布教監督高林 玄寶老師說花園一流之禪、言貴臨濟宗之修觀論乃坐禪觀、十二因緣觀乃小乘之修法、又貴臨濟宗之斷惑乃依公案、如見物內省即見惑思惑乃外宗之斷惑法也、若以高林老師之說為可信、予雖不敢干涉先生之信仰然恐有人笑臺灣之大乘佛教徒連自宗之修觀論尚不明、斷惑法尚不知、就想要高雄發起及全臺、繼而行之全世界、則不得不為先生杞慶也。
●曾景來先生慧鑒。敬啟者。茲因敝寺中。妙航姑。前屢承滿洲國外交部謝介石大臣之夫人書請。故去年七月間。北度滿州相訪。又得其喜欲捐款在臺灣築一寺院。因此次謝介石大臣夫婦欲來臺。是以敝將此情形。及其一家信佛。略記於別書一紙。
(香山一善堂李妙通)
滿州國外交總長。謝介石氏。平素對於佛教信仰最深。而其令先堂。乃食齋禮佛之人。即其尊夫人。好佛猶篤。幼年與李氏妙航。契同姊妹。而今航已入空門。夫人竟身配極品。雖顯靜相違。然猶不忘車笠之盟。屢寄信邀航往遊。航果於前年七月間。買舟北度滿州。久面談心之際。航偶言所居堂之破壞。夫人遂願損項助築一寺。以資宏法。聞航歸臺後。即請堪興擇基地。在香山一善堂附近。欲待謝介石氏來臺。著手與工云。
昭和八年十月二十一日午後五時頃在臺中佛教會館開成立總會其順次如下──
一、開會辭…林澄坡氏
二、報告創立經過…林德林氏
三、會則審議……原案可決
四、委員選舉……林澄坡、林德林二氏當選…可
五、世界各種宗教中與哲學真理符合者唯有佛教…鄭松筠氏
六、如何能達到正信佛教目的地…何寶琦氏
是日出席會員數二十名、現在會員數二十九名、就中、產業組合長二名、同常務二名醫學博士一名、醫學士四名、經濟學士一名
銀行員二名、辨護士一名、新聞業一名、貸地業二名、產婆一名、布教師一名、印刷業一名、保險業一名、教員一名、運送業一名方面委員一名、商業二名、婦人四名。
七時頃開素人晚餐會、席上各談自信並所感、八時半各々禪悅而散。
正信會規則拔粹
備註：文字內容敬請參考圖檔p
－下略－
昭和八年十一月三日第一回例會在臺中佛教會館開會、順序如下
一、開會辭 林德林氏
二、禪學提唱 島田弘舟老師
三、閉會辭 林澄坡氏
四、午齋供養、休憩、坐談……
●昭和九年一月六日午後七時在橘町鄭松筠氏宅開第二回例會－
一、開會辭(當番幹事) 鄭松筠氏
二、宗教研究法 林德林氏
三、居士佛教(來賓) 呂大椿氏
四、萬有一體論 鄭松筠氏
五、何為不二法門 何寶琦氏
十時頃閉會、各盡法悅而散。
●三月十日午後二時在寶町興業信用組合樓上開第三回例會、此回有關於臺灣喪祭之研究發表。責任者林德林氏、參考者林澄坡氏、
何寶琦氏、(當番幹事)張煥珪氏、鄭松筠氏等。
●六月十七日午後三時(當番幹事張顏察氏)在公園裡御多福茶館開第四回例會。磋商臺灣喪事制服改良之有否必要。林德林氏發表佛氏喪服之制度畢竟認定有之必要、進行方法、擬以會員制度為適宜(閉會後晚餐供應)是日風颱々、雨霏々、出席者少。
●第五回例會──七月二十五日在臺中佛教會館開會、順序如下──
一、佛山禪師遙弔式
二、大藏經大意講話(時間都合休講)
三、喪禮改良制度商權
四、會員研究發表(時間迫延期)
就中賢急動議、鄭松筠氏提議在各重要地點開講演會。林德林氏提議由來年度起在本館設幼稚園皆得滿場贊成。
●第六同例會、八月十一日午後二時在鄭松筠法律事務所(番外)開會、順次如左
二、俗諦之因果 鄭松筠
三、互相質問
●九月九日(日曜)午後二時、在市內楠町陳玉氏宅開第七回例會。初由當番幹事陳玉氏述開會辭、次林德林氏「般若心經講話」(第二回)、其次鄭松筠氏講「道諦之意義」其次自由質問。次回宿題「靈魂問題」之發表。
●第八回例會──十月七日午後四時在市內橘町二丁目金生運送店樓上開會。當番幹事徐灶生開會辭、其次
一、靈魂問題研究發表(一部分) 林德林氏
二、佛陀之無我愛 (來賓)貫田裕明氏
三、閉會。晚餐供養。坐談。
鄭松筠氏以健陀羅(印度)美術之釋迦文佛寫真見示、說明此像為陀入滅後最近彫刻之佛像、希望複寫多數頒布於會員各位及希望者崇拜之。將來擬將此像頒布全島、使信佛教之民眾、得信奉統一之教主像。是為臺灣佛教新運動上一種最大之工作。
●第九回例會──十月二十一日午後二時在
后壟子町慎齋堂開會、順次如下
一、般若心經研究發表 林德林氏
一、佛陀靈魂觀 鄭松筠氏
一、羅清菴靈魂觀 何寶琦氏
一、宗教與靈魂問題 林德林氏
一、點心供養
應一般會員之要求、定自八月十一日至十二日每日午後七時半至十時頃假市內錦町五丁目「大覺法堂」公開講演會、聽眾皆滿員講題及講師如下。
第一日
一、開會辭 林澄坡氏
一、釋迦佛略傳 鄭松筠氏
一、信仰三要素 何寶琦氏
一、無我 莊學海氏
一、盂蘭盆真義 林德林氏
一、閉會辭 陳金山氏
第二日
一、開會辭 楊金福氏
一、所感一節 陳玉氏
一、佛法之紹介 曾永成氏
一、宗教與人生 林德林氏
一、佛陀之教理 鄭松筠氏
一、閉會辭 楊金福氏
第一日 因時間及其他教務之關係、便宜上「信仰三要素」休講、「無我」、因觀聽眾程度之都合、臨時變更「六祖禪」、因閉會時間迫切、「盂蘭盆真義」延至次日。
第二日 時間不容允──「唯我獨尊」、「宗教與人生」兩題皆休講。
次回由金華堂後援之下、八月廿五、六兩日每午後七時半起在大甲街鎮蘭宮、公開講演、講師及講題如下。
第一日
一、開會辭 葉環氏
一、釋尊成道 鄭松筠氏
一、盂蘭盆目的 林德林氏
一、閉會辭 葉有成氏
第二日
一、開會辭 王長財氏
一、佛教之真理 鄭松筠氏
一、施餓鬼要諦 林德林氏
一、閉會辭 葉有成氏
講演外在金華堂信仰坐談會兩次──男
人一回、婦人一回、各得其所。
兩日講演之聽眾皆滿員以上(每日總收三百人以上)。中心人物來會者亦不乏其人。
宣傳單標語(公開講演會用)
吾人崇拜之主是活佛、信仰之教是真理。活佛真理之教、所以值得吾人崇拜、信仰。然、在來一般人、將此古佛、當作死人、真理、視為迷信待遇之。實大冤枉、如何是活佛、真理之教？百聞不如一見、請列位親到會場一聽、便知端的！ －祗園－
同 上(月例會用)
禪之精髓、約而言之、禪者知一、守一、行一而已。數無簡乎曉一數、理無易乎悟一理。易悟故易守、易守故易行、簡易明白、可謂禪之特色也。古語云。
「乾以易知、坤以簡能。易則易知、簡則易從。易知則有親、易從則有功。有親則可久、有功則可大。可久則賢人之德、可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。－禪學新論－
●金光明經云「佛真法身、猶如虛空、應物現形、如水中月。」映於渺之月影、則見廣大莊嚴、映於潺々流水之月影、則見如金玉粉粹……。因所映之水不同、故所現之月影亦
有差別。然、天上之月、但有一個耳。
示人亦如是。因各人之心水有深淺大小不等故映出之佛相亦不同。然、本體之佛、唯一而已矣。 －正信問答－
●一滴白露、其性純淨、則勝於萬斛之濁水一銖黃金、黃質精粹、則優於千兩之礦石遠矣。加之、雜人百萬、不如一人賢哲、愚論百出、不若合理一言。
然則、雜信雜行'千歲彷徨岐路、淨信一念、剎那歸家穩坐。 －四一論－
●文殊聖者問、佛陀唯悟一法、如何能說無量法、其聲遍滿無量世界、教化無量人？
德育聖者答、猶如地性一、能持萬物、海水一、能流注百川、火性一、能燒萬物、風性一、能吹動一切…大空之太陽一、能普照十方世界。 －日日聖典－
●靈魂問題、可謂自有史以來、數千年前延下之一大宿題。現代各科學家、文學家、哲學家、宗教家等….無不各盡其能力、潛心研究、而尚未得正確解答、則人生是何物、或恐不能了知焉。是以本會々員中諸先輩、各分擔部分研究、次第發表、以期有所頁獻於人類社會焉耳。
或日為靈魂問題訪楊世註先生、「秋梧君死矣、你知道嗎？」某友人對我說。
「完全不知道」、我答。
「云何沒有通知汝？」、「汝怎知道？」
「聞友人說」。「………」
的我於是不採他、因為這個人平時很好說訛的。我當他是說訛。歸來、想要寫信去問々、再仔細想一想、問他事可以、問人有沒有死、這是有所不便──果真死了則可、縱使不然、豈不是對人不住？於是執筆中止。過數日後、我在書齋原稿整理中、忽聞叫聲、「郵便！」我即時放筆、跑出事務所來、桌上已放著文書雜誌數通、就中葉書一枚、發信人是開元寺執事親戚友人一同、這時候我突然吃了一驚、未聞本文之前、已料知此信定是秋梧君的訃報、文中謂本寺(開元)教師證峰林秋梧先生、於十月十日午後七時二十分逝去、同人不勝痛惜、定十月二十三日午前十一時在大佛殿為他開追悼會並營一天法要、以酬生前法愛之恩云々。讀末了、我的咽喉、漸々地悶起來、讀完不覺淚。啊
！秋梧君果死矣！不時靜默無言、手足無力矣、原稿再不能寫下去了。
秋梧君！就俗系而言、你是我的弟弟、就教門而言、你亦是我的法弟、你這次的疾病危篤、臨終、葬式等々、我完全不知道、所以當你呼吸未斷時、乃至和世人告別時、沒有一次下南去慰問你、迄至接到追悼會的訃信、決定要到靈前去敬獻一炷心香、出發前忽然發生放下不得的教務來、於是行不如願連吊電亦打不著、抱歉得很、心地恐縮不安到現在這一點不安的心情、還在腦裡浮沈出沒、噫！咦！哀哉！
秋梧君！汝先我「歸家穩坐」矣。如今如後要睹你的顏容、唯布在舍利塔(墳墓)中、巍々不動、端然尤々坐定的遺骸、要聞汝的法音、只好繙々──中道、南瀛佛教、臺灣新民報、赤道等的新舊新聞雜誌、其或不然唯有鵲噪蛙鳴、風颯々、水潺々而已。悲夫！惜哉！
秋梧君！汝於二年前與我在車中(自臺中至臺北)談起臺灣佛教種々大問題小問題
－整頓、改革、矯正、建設等、取捨不一。
「汝對這些幾種、有何意見？」我問。
「是也！……豫先…想要編一冊臺灣僧伽名鑑」你答。
未幾年孝本君來會、也曾對我說、他將來或有機會、欲盡自己力所能及的範圍內、寫「臺灣僧伽傳」云々。這適和君意不約而同。自是而後、漸見「南瀛佛教」有臺灣僧傳之載、我於是不覺拍手稱善。自念道、這諒是名鑑的斷片材料。迨至最近見南瀛佛教雜報欄中揭出秋梧君要編輯「臺灣僧伽名鑑」登求諸方提供材料。藉此我正喜君之名鑑將著手。豈知大限難留、一吸不來、與我永訣矣。嗚呼！痛哉！
雖然、我們也是與你同感。此去、盡我們力量所能及者、繼續工作、願望你在冥々之中援助、是為至禱！
最後我有一言為君作別、世人皆說秋梧君死、唯我獨不然。何耶？從信仰的眼光看起來、你不過是肉體變化而已、至於汝的法身還可以永遠與此大宇宙並存。你的一佛一行的信仰、和你畢業後努力結晶的臺灣佛教徒處女作的「真心直說白話註解」「佛說堅固女經講話」其他短篇的述作、便是。謹說所懷幾句、為君莊嚴報地。
證峰大師俗名秋梧先生、臺南市花園町林成武先生的哲嗣、明治三十六年癸卯八月十五日(古曆六月初十日丑時)出生、明治四十四年四月入臺南第一公學校讀書、大正六年三月同校畢業、六個年學業都獲優等、同年四月一日入學補習科再讀一箇年、即大正七年三月修學、同年四月一日入臺北師範學校肆業、大正十一年不幸因北師問題無辜株連遂致命令退學、同年隨往內地就職神戶至波商行、大正十二年臘辭職歸臺、翌十三年渡對岸廈門在某學校執校鞭、翌十四年六月丁母憂歸梓、在宅潛心研究佛理和西洋文化、昭和元年入文化協會活動寫真部、昭和二年
辭職投禮開元禪寺住職上印下如得圓和尚為師出家為僧、同年四月入東京駒澤大學、昭和五年三月同大學專門部畢業、歸途行朝鮮視察各地佛教、同年四月歸寺、同年五月受命南部臨濟宗佛教講習會講師、同年九月講習會閉會歸寺受任開元寺教師兼書記、同年十二月受命兼南瀛佛教會教師、昭和九年二月受命臨濟宗布教講師兼通譯、昭和九年十月十日午後七時三十分(古曆九月初三戌刻)入寂。
師自幼聰慧、性純志高、在北師太田校長深羨其才、因其博學涉臘西洋文化、所以北師問題被疑作現代思想人物令退學、由是雄才莫展欲奮志於海外而之內地往來中國、
然其事親頗其孝心、丁母憂歸來則遵命遺言未敢遠離嚴君、乃止海外之圖而投身臺灣社會運動的工作、其時加入文協組織無產青年刊行赤道等、後見文協的分裂觀左傾的過激不穩乃脫黨而為僧、其在駒澤大學時苦志勵學日限二飯、畢業回開元僅三箇月間忽遭某惡僧平地作浪擾亂寺內秩序、師實憤慨極力匡扶法主為法忘軀以致瀝血纔得問題平靜、其後在寺教授後學、註解真心直說和註解堅固女經刊行於世、日常生活儉約惜物、待人平等憐貧愛眾、但慨臺灣僧侶的缺學每斥啞羊之懈怠固為若輩的所忌、師的才學博通中西精深內典不但和漢兼通而詩書圖畫都有可取、我們論牠為僧、實當代宗匠開元柱石、可惜世緣很薄壽止顏子之年悲夫。
昭和申戌古曆菊月望後一日
於北園精舍 少雲 鄭普淨記
證峰大師的圓寂、新侶舊友很為惋惜、由開元寺和親戚總代友人總代主催於十月廿三日午前十二時在開元禪寺大雄寶殿舉行追悼
會順序如左。
一、鳴鐘僧眾及參會者著席 二、開會辭 三、引導法語….諷經 四、行追悼禮…(一分間起立) 五、履歷介紹 六、吊電披讀 七、吊辭 八、靈前拈香 九、親族謝辭 十、回向 十一、閉會辭 十二、退場 十三、紀念撮影…續而淨齋、
是日未至定刻、參會者則接踵臨寺、吊電亦繽紛飛至、到定刻聞鐘聲各位著席參會者如左記
石井臺南第二高女校長、陳鴻鳴督府評議員、王兆麟家政女學院長、員林高執德先生、嘉義簡溪圳先生、頌覺龍湖岩住職、梵頓元亭寺住職、捷圓竹溪寺住職、高懷青先生、鄭啟東先生、蘇香源先生、陳雪村氏、侯北海氏、郭耀南氏、洪池氏、林承宗氏、林宣鰲氏、林培嶽氏、林阿好氏、陳心意氏、陳媽壽氏、陳章氏、陳清釧氏、陳玉章氏、陳耀文氏、林紫珊氏、莊松林氏、洪南氏、洪振海氏、黃比南氏、黃在中氏、陳澄氏、李鉗氏、李炳煌氏、李件
員林 高執德氏介紹林氏生前履歷、高氏為林氏同學親友、當述其迍挫和在學的儉約聞者多下感激的眼淚、次簡溪圳氏披讀吊電和輓詩吊詩、其各地吊電芳名如左
悼本會教師林秋梧氏之逝去 南瀛佛教會
哀悼林秋梧師之圓寂 布教監督
親愛的林君啊汝們的早逝不勝哀悼 員林 高執德
悼林秋梧師之逝去 臺北 凌雲寺
奉吊林大師之英靈 大溪 江澄坤
悼林氏之逝 臺北 李添春
痛惜師之逝世 臺中 曾書易
悼秋梧兄之逝去 臺北 曾景來
謹祈秋梧師之冥福 屏東 吳錦和
謹祈秋梧師之冥福 屏東 盧超偉
哀悼秋梧師之逝世 臺北 江木生
謹祈秋梧師之冥福 屏東 林慶雲
謹祈秋梧師之冥福 屏東 陳福清
謹祈秋梧師之冥福 屏東 許天賜
嗚呼可憐師兄不幸永眠很可惜 陳耀奎
痛悼林君之逝 二水チンゴウエイ
悼秋梧君之逝世 北門 コウゴ コ
謹悼林君之逝 臺北マクヤヤコ テイエンシウゴシノゴセンゲヲツイククスチン
次而高執德氏、莊松林氏、蘇香源氏洪池氏、李友三氏胡有義氏、林宣鰲氏、鄭少雲等各向靈前披讀吊辭、追述悼語深情悽楚、次寺內諸執事、親族拈香次伊藤州教育課長及各位參會者拈香、次親戚總代謝辭、次回向讚、寺執事閉會辭嚴肅退場在彌勒殿前記念撮影、時已過午時一勾鐘、午餐後散會、亦哀亦榮詢盛況也。
秋入孤鐘半生大夢君先覺
梧飄病葉一下顆波去不歸
桐侶社友一同拜輓
迷路不破豈真了然看破人世
願船未濟果肯情愿放棄同胞
臺北 盧丙丁趙啟明拜輓
肝膽相投志未申 可憐往事已如塵
北園少別成千古 東海飄零又幾春
法苑神龍傷天矯 人間鶯猿任貪瞋
何堪病裡聞君逝 重讀遺書淚滿巾
才人不遇古同悲 憤懣牢騷滿腹皮
我願欲埋君骨處 應將青塚傍要離
噩耗傳來泣暮秋 西風落葉伴儂愁
無情我恨天心酷 不把人問偉器留
遯跡禪林淨六根 熱心佈教話開元
此番圓寂西天去 青磐紅魚帶淚痕
秋風消卻英豪氣 梧葉飄零草木悲
證上菩提真果子 峰頭高臥了塵思
秋到梧桐霜葉離 訃聞友戚動哀悲
禪林屈折弘宗匠 寺宇酸亡大法師
遺骨青山凄草淚 留名緣鬢望雲思
臨風追吊憑泥首 一縷心香其鑒知
新竹獅山金剛寺 張妙禪
維
昭和甲戌歲次菊月望後一日開元禪寺弟鄭少雲謹以一俚言吊於
法兄林府秋梧先生證峰大師之靈曰嗚呼諸行無常生住異滅諸法無我因緣所生如我
師兄之才之品宜久世以濟眾生無奈超群獨鶴為世所忌大志未伸世緣已盡嗚呼傷哉
憶大正十四年甲子之秋先生之來北園予以邂逅初會則勸先生學佛蓋見兄之才品
九月九日是重陽節。那一天我也跟著幾位法師效古人作登高、而觀覽廈島的風光、舒暢身心。到了下午四點多鐘的時候、我們大家都步行歸寺。到了山門口逢著慧雲法師對我說道、我告訴你一件很悲傷的事情吧──那時候我聽著這句話好像青天霹靂全身都震動、未知法師所說甚麼一回事？
那時法師即招我到他的靜室去坐、我也隨他而往。坐下看他的臉色、表出無限的悲痛一面講一面拿出一封信把我看、我接過來詳細一看、是臺灣臺南開元寺得圓和尚寄來的展開一讀、才知道我親愛的林君就于新歷十月十日示寂於開元寺。
那時我的心理非常的難過、因為我與林君相識已經好幾年、祗因我這幾年來東西飄泊所以與他共住的機會不多。然而讀到他的言
論知道他是一位有為的青年、具有高尚的思想、廣博的學識、奮鬥的精神。並且對臺灣佛教界貢獻非常得多、對於宣傳教化方面、幾乎席不暇暖、時把佛教思想灌輸一般民眾正想希望他對於佛教有較大的貢獻、那裡想到他已經作古。所以我聽著他的示寂、不禁愴然淚下。
我想諸位若有聽著林君的噩耗音、也同我一樣的悲傷吧──像他能夠獻身於佛教界又具有為法為人的精神、算起來實有幾人？本來這一件事、是人人應有的過程、看起來本不算怎樣的一回事。但是今日臺灣的佛教、人材的缺乏、僧格的破產、正待大德起來挽救。忽然失了這位偉大的人物、對於教界前途、實堪悲傷啊──然而我們徒然悲傷是沒有用的、不如大家來繼續林君偉大的精神來
做為法為人的工作、把佛教從黑闇裏面而得光明的大路。這樣才不負佛陀說法的本懷、同時也是紀念林秋梧先生最正當的途徑。我和林君忝在知交、悲愴之餘、略寫幾句、聊表微忱而已。(十月二十九日寫于閩院)
天寒地凍日色無溫巷尾街頭風吹徹骨熙來攘往盡道屆歲之忙車載籠攜多為迎年之賀男大當婚順作洞房之慶女已及笄駕來親迎之車門換新書成好語臘鼓鼕々廟演忘憂之戲更 點々官遣夜巡之丁蒼松翠竹門前植斗酒雙柑案上排早投賀正帖急備祝歲衣焚燎煙迷眼爆竹聲震耳赤鯛馨香祭福神年糕滿生瑞氣宿債還清堪飲圍爐之宴賬項未收忘分壓歲之錢清算各款事務大概金錢為多噫嘻時光依舊何此日之多忙世態長存豈人事之能盡
光陰轉換急如流 大地奔回又一周
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我們研究佛法大乘教義的結果、確信佛法有五種真實的性質、和五種偉大的力量、甚麼是五種真實的性質呢？一、佛法是智信非迷信。二、佛法是積極非消極。三、佛法是救世非厭世。四、佛法是兼善非獨善。五、佛法是合人生非背人生。
又甚麼是五種偉大的力量呢？一、佛法能窮究宇宙的真理。二、佛法能解決人生的究竟。三、佛法能改革社會的人心。四、佛法能鞏固國家的基礎。五、佛法能促進世界的文明。
我們對於佛法的性質與力量、既有以上的幾種認識。(所認識的內容、且俟異日逐漸發表)我們便毫無疑義地歸依佛法。並且敢下一句斷語「佛法對於個人、對於社會國家、以及全世界都有無窮的利益、沒有絲毫的弊
端」。我們更自信對於佛法、有真實的信仰、並且敢說全受理智的驅吏、沒有一毫感情的衝動、我們無自欺々人的作用、而有自利々人的願心。
但是佛法的性質、既是這樣光明、佛法的力量、又是這樣偉大、怎麼佛法流入東亞二千餘年以來、至今怎還沒有普遍社會呢？其中必有很大的因故。細々推及過去的歷史不外是下記的三大主因吧？
一、信徒的不努力！
(A)大部分是僧伽的自暴自棄、不自振作。(B)居士(在家齋友及信徒總稱)的萎靡散漫。無團結宏宣的精神。(C)愚夫愚婦的知見不正、做出種々邪謬的行動。(這般人掛了信徒的招牌其實是在藉名為非、如近來本會報所常警告的事
二、儒者的失態！先儒門戶之見大深、不加精確的研究、便闢佛為異端、(甚之有藉詞欲糾正佛門的陋習、而特意亂加誹謗者、如本島中部有一班叫做甚麼專門邪的行為、確是臺灣僧伽的公敵)。
三、社會的謬見！一部分的社會、不知佛法的真義、但就不肖的佛徒、和愚夫愚婦的行動、而亂加以批評佛法。
大概為以上三種的原因、佛教在臺灣亦便受了很大的打擊。非但無普遍社會的希望、竝且有日就消滅的現、這真是佛法的厄運也、為臺灣的不幸、同時亦可說是東亞及全世界的不幸了。
現在的世界、是一個恐怖的世界。現在的社會、是一個地獄的社會、現在的人心、是一個邪魔式的人心。我們處在這樣險惡的環境中咨嗟逡巡是沒用的、還是快々團結起來快々擊起法鼓來振發人們的聾瞶。快々燃起慧炬、來照破世間的黑暗吧。
南瀛佛教會是我們宏揚正法的總帥令部。然而後學這番去接引一部旬刊的日本佛教新聞、插有數面的臺灣漢文牌、特地願來投做一個的義勇軍。同時更愿幫負左記的五大使命！一、謀臺灣佛教同志永久的結合、奮發精進、由佛學而進於學佛。二、研究佛法的真義而光大之。三、糾正社會對於佛法的種々謬見。四、勸進社會人氏同向大道。五、用大乘精神作種々利益社會的事業。
臺灣的佛教同志啊！趕快來握手、奮起向前直進吧！本紙決定做咱們的公器、記事莫論政治、教理、以及社會種々的時事、一概投稿歡迎同時更願諸大德、時賜鞭韃指導、而加以後援、茲值創立維始、倘蒙以惠援之意而賜下前金訂讀者、年分貳圓、著金時決贈與君藤咄堂先生近著的「即身是佛解脫的妙味」一冊。以表高誼、通信處煩寄臺南市港町一 五九。
日本佛教新聞臺灣支社 吳標收
哭林君。思林君。傷情盡付筆粉々。吊君之年華兮。精神爽。功作勤。儒林失卻的顏子。玉樓加添的李君。吊君之英才兮。超爾筆。萃爾文。壯志久渾甘氏伍。血情還契孫府君。吊君之識時兮。知進退。避沙門。人中之賢々中傑。寺中之僧々中尊。吊君之歸佛兮。明玄旨。識本元。慧性時斬茅賊。筆鋒閘處降心猿。吊君之西歸兮。 法眷別同群。無相虛空添一佛。開元寺裡不見君。可傷心。眼淚痕。會面不及獨銷魂。哲真理。利慧根。精魂悠々升法界。不管人間世事渾。相思苦。朝繼夕。晨繼昏。慘兮絕我望。無復得見君。言已盡。意又存。哭不成聲。暗淚痕。君之生也俊英。沒也亦必聖靈。索情懇々懷友誼。臨風表意靈心銘。無何追奠。謹具片言。聊代芳馨。云爾。
今日何日、重九之日、古人龍山之遊、風騷樂趣、予亦咸衷斯情、心生雅興、乃散步於鳥都水源地、登高眼眺、迎面欉林密處、景色清幽、於是擬逍遙於其間、諸庭園、但見異花青草、入佛殿便覺法界蒙薰、內外芬々、令人神清氣爽若銷魂、有斯地兮有斯
景、我知不可不察其歷略以廣聞、於是入客室、訪比丘、方丈德馨大師與僧侶數名、其態度也敦厚、其交接也慇懃、予曰、古語云、天下名山僧住多、誠哉是言也、如貴寺、風光勝景、梵堂莊嚴、令人開心目、長精神、惟是未知寺之元始、乞請大師、明以開示、師曰、寺之建設也、乾隆寺亥的季秋、寺之地主也郭氏治享、氏小少清修、不染俗綠、負有盛德姑娘、時有禪師心虔、登門乞化、郭氏待之以師禮、並獻斯地欲建法堂、標曰觀音亭、旋因歷年多風雨飄零、梵宇竟至容膝難堪、時道光三年、亦經重修、金身整塑、靄靄香煙、善信無不載道口碑、咸稱佛天盛德迄大正癸丑年孟冬之月、董事林瑞會發起重修、並聘妙天大師為住職、何期白蟻發生、梵宇依然受損、且妙元大師機緣不熟色身有礙、自知造化之不辰小兒之所苦、忽葉之期未可卜也、恐對於法門重整猶關、善信之造功有阻、大正八年四月。乃邀董事林淑紋周心銘等三人詣基隆月眉山靈泉寺恭請德馨和尚為住職、於斯時也德馨大師系月眉山諍々領袖急難分身乃令高徒普成大師先為代理迨大正十五年迎德馨和尚親任於是邀集善信協力修繕、並改名謂觀音亭寶藏寺。
疾雨驚雷急 聞凶只問天 學成將五載
抱病數週間 昨日猶相見 今朝忽溘然
浮生雖擾擾 嗟子命何偏」
論師才有望 詩妙禪無塵 俯仰當斯世
咦欷失此人 著書驚島士 說法忌臺巡
回首佛門看 潛然下淚頻」
老師白髮在 哭子苦難蠲 無意紅塵染
有心白業千 才高招鬼怨 力弱令人憐
慷慨悲歌士 最能隕壽年」
名識南瀛報 相逢於大墩 知君愛護法
與我談陳根 奮鬥世間去 涵養吾道存
花開遭急雨 明月復為昏」
有志救同類 何如事獨違 雲愁聚古寺
月冷照荒墟 魔外惡心重 眾生善念微
人天眼目失 窮子將誰依」
隻履西歸去 予何復有言 友情一夕在
浮世幾人存 欲灑娑婆淚 恐驚兜率魂
唯祈本願力 再入此乾坤」
曇華一現遽藏身 直說靈心究本真
去離高堂猶有恨 生悲末世豈無因
西方久已知歸路 東土何堪失此人
堅固女經傳妙法 喚醒巾幗出迷津
記曾邂逅龍泉寺 何意歸真靈鷲山
臺島中流傾砥柱 無緣為法住塵寰
手披遺篋涕雙流 宗跡空存人已休
哭叫覺靈登聖地 花生朝露一同秋
素仰林君似北辰 北辰垂象眾相親
諦觀法弱魔強日 佛界何堪失此人
盛名久著遍臺城 普濟慈航不計程
護擁百千三萬佛 如來演教仰先賢」
南瀛聚會締因緣 群奉先生惠遠禪
愧我佛門無一悟 這回參聽覺三千」
佛法東臨歲月長 環球各界盡稱揚
而今廣設南瀛會 寶祚咸尊帝澤昌
買框遙臨赤崁城 宣揚佛法擴前程
釋尊妙道行今日 大泛慈帆渡眾生」
聚會彌陀結善緣 登壇演教闡真禪
比丘四眾心齊領 霎見天花散大千
寶珠還遜智珠明 藏自無形慧自生
禪味由來諸聖祖 寺中事理不衷情
德及人天豈漏因 馨名遠而說離塵
和南聖眾妙耽質 尚格如々自在身
遂浪萍居幾十年 不知何處訪神仙
托身權藉東山寺 問道參禪結佛緣
到處騷人使有緣 寧知莫逆口頭禪
淡交君子稱知已 鞭失兜鞍可向前
緣慳福薄問蒼天 商賈空門兩執鞭
俗慮賓朋欣告慰 不然愁病繼年々
廣揮舌劍到屏東 回首相逢六月中
今讀悼詩君聽否 友人淚洒夕陽紅
應召修文赴玉京 而今佛教嘆南瀛
狂瀾砥柱憑誰挽 憶起君時淚欲傾
南無極樂自天開 瀛島宏沾報道來
佛助邦家安秩序 教民為善作良材
筱雲莊驟雨 風急萬山悲 東海沉明月
西林折玉枝 但聞孺子哭 不見哲人姿
悽慘情難禁 潸然吊繐帷」
交際最為貴賤分 和鄉睦里身心勤
令人感慨斷腸處 友孝治家誰似君」
來住人間幾十秋 瘦身常健有神謀
何如一病將三載 竟不回春作舊遊」
既非心病豈無醫 藥石誤投未可知
母弟賢妻悲慘苦 眼流血淚撫孤兒」
乘風行雁喜翔天 他日南歸樂晚年
何意金臺迎去早 令人長嘆泣靈前」
監造毘盧結佛緣 三年辛苦住林泉
寺成龍象雲來集 願子靈魂笑白蓮」
護法莊嚴功德林 獨推君用許多心
登山睹物懷人渺 淚漬袈裟冷氣侵」
三十五年夢一場 治家護法共心腸
惟餘友孝堪勛世 長揖人間名亦香
覃々祖澤溯筱雲 人譽麒麟炙耳聞
天性老敦成孝道 慧心精一薄功勳
任勞盡職培兒弟 行事依仁及法群
大展經綸方有賴 離塵何遽赴修文
我佛無古今。慈悲為本是真心。萬里江山都不顧。逐日拈花笑吟々。曾記得。雪山岑。修成丈六紫身金。絕不芥蒂雨雪霖。一點真如理既得。五蘊皆空出叢林登靈鷲。現金身。願度眾庶出紅塵。西方真是極樂國。無掛無碍便成真。顯漢顯唐因布教。有心欲醒我南人。南人果能尊佛教。隨行方便。到處皆可證淨因
遺業己離披 餘生不自持
保家非我分 此意九泉知
憂業生平恙 遺言失計多
料知泉下恨 每祭涕滂沱
紫館金臺別有天 閉關終日伴雲眠
紅塵不到煙霞境 樂矣都忘甲子年
既報本會主催之第十五回講習會、於十一月十三日午前九時十分、在會場(彌陀寺)舉行發會式、初由梵鐘三下一同入場著席、次王兆麟彌陀寺住職讀三歸依文、次由加村氏述開會辭、會長捧讀敕語並精神作興詔書、會長訓示、來賓臺南州知事祝辭、講習生總代張氏怨誓願文。加村氏述閉會辭、然後順次退場散會、本日參會者有安武文教局、長今川臺南州知事、王野府社會課長、伊藤州教育課長、若槻高工校長、臺中呂大椿氏、其他各宗代表者、本會講師本會各理事、市內各寺廟齋堂代表者等官紳計有四十餘名。
十一月十八日午後七時起、在臺南市內末廣町報恩堂、開催本會講習會之記念講演會、初由臺南家政安學生合唱讚佛歌、次由曾景來氏述開會辭兼介紹講師、順次洪洪氏講食菜與佛教、鄭羅漢氏講佛教之六大主義、東海宜誠氏講大乘佛教之興隆王兆麟氏講念佛之意義、後由報恩堂主陳耀文氏述閉會辭兼紹介本會之內容並其事業、十時十分於盛況裏散會、又本夜參會者有市內開元寺、法華寺、彌陀寺、德化堂、慎德堂、竹溪寺、報恩堂各代表者、並其信徒共有百餘名。
本誌於來月號、照依例年、特設年賀廣告欄、以應各位之名剌交換、希望各位特別贊同其主旨而來申込、其募集種類、一個人之誌上名剌交換、二、寺廟、齋堂、神明會等之年賀廣告、三會社、商店等之年賀廣告。又廣告料、一頁金十圓、半頁
金六圓、四分一金四圓、六分之一金二圓、十二分之一金一圓。而申込期限、特延至十二月二十日止。原稿可以片信記明申告本會、或可一任於編輯者登。
屏東市東山禪寺、於大正十二年創立屏東布教所、得鄰地諸方大檀越募捐巨金、建立佛殿、昭和五年蒙臨濟宗大本山及當時督憲公認為寺院、即改名東山禪寺、遂改築及增築文化式之三寶殿、拜亭經已告竣、該寺信徒日增、得屏東市繁榮上之一大勝景、往來之觀光客絡譯不絕、是以該寺住職陳銓淨氏、邀集信徒總代、屢次提議舉落成式一事因庭園布景未周、急速整頓及寺內月例會員造一大蝙蝠池自今完工、遂鐵定古曆十一月一日起建三天清醮順舉落成式(新曆十二月七、八、九日)屆期諒有一番大盛況執事委員及式序法會時間表列於別記方法誠吾佛教界之韻
事也。
式序 一、大鐘五下準備、鐘鼓為號一同為席。一、大導師僧眾著位。一、開式之辭。一、獻香讚(三導師燒香三拜)一、祝聖(委員長獻香)。一、奉禱文(一同起立)。一、本尊諷經(委員長諷香)。一、上疏。一、舉讚(參列者順次拈香)。一、式辭。一、布教監督敘辭。一、來賓祝辭。一、回向偈。一、閉式之辭、一、順次退場。一、記念撮影。一、開餐。
住職 陳詮淨。委員長伊藤完二。副委員長矢野榮治、平山寅次郎、陳螟蛉、施永、陳朝清、總理吳錦和、陳福清理事許太賜、盧超偉諸氏。
嘉義郡大林庄昭塵禪寺、者番於十一月上旬舉行秋祭勝典及念佛會五日間、每日參拜之善男信女、不勝其數、及念佛會員百餘名、或坐禪、或開示、或念佛等、朝
禪暮淨、皆大精進、頗得精神向上云。
蓋聞佛陀之德慧可振國家之風教佛陀之戒律可作民生之良規戒律者防非止惡也可
以防微杜漸閉邪存正為佛教三學之基礎學者由戒而之定慧故佛教之宗戒律尤為嚴格者也敝寺創自 延平郡王別墅以來歷二百四十餘年廟貌間有疊修法燈則光輝常明至於明代僧伽之星聚檀越之雲蒸禪風振起法幢高飄可云盛矣但自大正己未開授戒會于今數載未能再繼往開來實有遺憾耳茲為去歲改修彌勒殿及東廂大講堂等室已告竣工定來十二月十七日即古曆十一月十一日起啟建七天落成授戒會敦請。
當山住職得圓和尚傳授四眾戒律即是日進堂開會拜禮洪名翌舊十二日懺悔演在家
二眾律儀十三日授在家戒十四日演習威儀十五日傳受出家戒十六日演菩薩威儀
阿彌陀佛聖誕是夜普施甘靈法食崇此功德
慶祝 國家興隆民生康泰祈禱現在檀越加增福壽拔度過去先靈超生極樂凡欲加入授戒者不論出家在家即早齋華齋亦可入會或欲祈安植福以及求拔祖先者均祈早對敝寺聲明仰望 各位會友及各界諸君屆期不惜玉趾撥駕光臨拈香同結善緣是禱專此佈 聞(臺南開元禪寺執事同啟)
證峰林秋梧先生喲想舊六月十四日夕與吾攜手往屏東詣東山寺次夜在寺開催佛教講演會其次兩日於屏東市關帝廟內再開佛教大講演會君的命題曰大小乘與精神和物質生活大開方便門出廣長舌相演出佛教與人生々活的密切關係使臺下之人感看佛教與人生的不離和吾人不可不學佛教之感慨
秋梧先生喲君真々今日社會佛教的大明星耶翌日屏東人士歡迎先生于東山寺開擊缽會是夜在東山寺門握手拜別既而聞君遺和吾意數年來進臺灣佛教革命工作正如日之初昇豈恐一葉野雲之撇空者哉 唯愿直上朝日發輝彰光量無意外之變息於九月三日夜聞真空為永固法體吾一時恍然疑赴三更一夢歟亦或有是事歟豈妙用正當活潑誰家憐君之勞請君作休息者哉 正在疑問之間又接欲赴化身之拔方信非夢耶也 急駕風火之輪直赴化仙之山流下幾滴清泉以洗先生的熱血也 嗚呼哀哉 嗚呼哀哉。
雖佛性不滅但惜黑暗的教界和苦海生活的社會正待君手以創造呢噫豈君愿為棄放耶吾亦無奈之何也 唯愿英靈永安也已 秋梧先生喲屏東之講演是君最後之工作歟所著真心直說白話注解佛說堅固女經講話是先生永遠記念工作歟想 先生看悟無住涅槃所顯出來的勇氣必不愿獨享極樂再來
莊嚴地獄歟。
昭和九年舊九月十六日
臺南市 洪池弇
嗚呼我最親愛之秋梧君你真死也耶方便死也耶變化死也耶或其四大之幼軀已死而真我神識尚未死耶或其夢泡之形影已渺而法身仍永存耶其死其生其渺其存其去其來其幼其真吾黨同人俱不得而知之亦無得而見之嗚呼秋梧君你果真死也耶際此魔外縱橫群蛙亂叫修羅猖獗野奸爭鳴天道昏々地獄沈々之秋正賴有龍象之才作獅子吼傳如來之法印運人天之大乘捧佛日於虞淵拯眾生於苦海奈何天欲滅吾臺 佛教不死厭世逃禪之輩而獨死有為青年之缺梧君不多死稗販如來之輩而獨死明悟英敏之秋梧君不多死獅虫害馬之輩而獨死剛志果取之秋梧君不死歪邪之輩而獨死學識雙優之秋梧君不死啞羊頑固之輩而獨死辯才無罣之秋梧
君此其中何理何由何因何果吾黨非佛實無從而思之亦無從而測之更無從而知之嗚呼？天果欲滅我臺 佛教也古來凡有學識知慧才能果敢者必早死嗚呼果如是理耶天之折有為佛子夭損我同志是欲滅我臺 佛教使我黨同人抱怨終身無從解釋微以仰天長嘆俯地欲淚而已嗚呼秋梧君你之學識足以洗濁世之污而不能為續命之丹你之果取剛志足以伏波旬之瞋而不能解生死之網也嗚呼此亦是天之數歟。
佛呼秋梧君你果從此與世長辭與我黨永別一去渺如黃鶴耶你文學業已成胸懷把握正當為佛教努力改革舊來文弊打破有虛無實之制度建設新時代之佛教奈何一病不起功猶末半々途挫折竟與吾黨同人永別嗚呼旨哉嗚呼痛哉。
今也只留得杖屐珠衣佛書法器從惹動東郊之飛蝶多怨北塞之離鴻長悲南陌鶬鶊時
啼西堂之蟋蟀常泣吾黨同志於九天九地莫覓音咎恍惚淚滴海棠魂化杜鵑耶謹修數語以作哀悼。
昭和九年拾月廿參日
同學弟高執德合掌
維昭和九年九月初三日嗚呼表兄 林秋梧君不幸夭亡妹起不傷我心實痛前者聞兄有恙造府問候見兄臥病纏綿床第又開舅父所言請醫診治服藥諒必病症能痊妹聞此信心方少安至九月初三日忽聞凶信肝腸寸斷器兄永別祖母在堂舅父年老膝下無依幸有女婿女子倚靠幸有表 三子泗濱繼為嗣哭兄少年早逝志氣未達而身先殞哭兄議親欲定大命先傾 弔兄考行可嘉承膝下始終無虧 弔兄雄資英發氣節參天見義勇為 弔兄品質端方和睦社會夙夜在公 弔兄榮冠天人宏才文秀著作利俗 弔兄誇稱佛教鐸德師 弔兄處世廉節甘受清淡信義堪誇
哀兄惟切愁腸千惟我肝腸悲無斷絕得圓和尚憂愁悲泣妹為淚漣嗚呼有言有窮而情不可終 兄在天之靈和文乎
嗚呼惜哉弔 兄一生守己安分聰明自謙忠孝節義全備不變其志是不致夭亡聖經上耶蘇曰天生賞善人無用虛假此暫世小福兄在天必受榮光報賞。
臺南市 表妹陳氏金棗
昭和九年十月二十三日
嗚呼秋梧君 七夕之夜尚與君及林黃兩君小飲於林君戚家。而我有事先告退、撫今追昔則是夜之小飲成為你我今生今世最後之聚飲也能不痛哉！
同月十三夜往訪宣鰲君始聞君缺安之消息、斯時以為人生誰無小病過幾天必能痊愈、故不急往問安、過後唯未登廳問安、然也常探問諸友方知君尚在臥病未起、及往問病見君之容想削瘦、方悉君病非輕、
嗚呼！秋梧君！從此我之愁懷未嘗不因汝之病勢而增減。雖每次在往視君病而聞君呻吟之聲我心實痛而猶強作笑容以寬君心、祈望早占勿藥為幸。
九月三日聞君病勢突變愁腸為之百結、是夜正欲往視、適莊君來、問欲何往？云欲去探君、彼云醫者囑咐面會謝絕、嗚呼哀哉！誰知你果於是夜七時餘與我永別、如莊君不來或尚有臨別之一面天乎！天乎！何最後之一面亦緣堅？能不傷哉！
九月四日是君出葬之日我至君家、一見令尊及汝之愛妹等、斯時我心是悲、是哀是痛、是苦、惟淚可表。
嗚呼秋梧君！古今誰不知少者當送老扶幼、誰知君背地裡遺下風中炷之祖母及老父、幼妹、雖素不識君者一聞彼等痛器之呼聲能不為之酸鼻！
與君相交數年只知君之學問及思想為社會數一無二之人物、直至參閱君之大作
、佛說堅固女經始知君不但是佛教及社會之革新者同時亦是一家庭改革與婦女解放之高唱者。嗟呼秋梧君！荊棘縱橫之社會、黑暗之家庭、沉睡之婦女、從此何人為之掃除、革新與喚醒？你之偉業未成而身先逝汝之英靈亦安否？
嗟呼老天既假林秋梧以超越之才情與學議、何獨不假以壽、使其中途夭折、雖穿破鐵鞋何處去呼知音？
俗云、有地獄、天堂、及西方、生前既不可信、死後更不可知、汝倘有靈可能告我？哭汝既不聞汝言、然後汝又不見汝食、嗚呼！哀哉！嗚呼！哀哉！
張麗雲 謹吊
既報新店街德高嶺銀河洞、定十一月二十八日(舊十月二十二曰)午前六時、舉安座式、式後連續舉行國家興隆合會平安四時八節吉慶之典、而銀河洞發起人李九英
邱澤氏、高登良、林秋南、劉金買、吳添盛、蔡守禎、林溪土、李水金、詹福壽、等極力奔走、而終來進行慈善事業、或開詩會、或設敬老會等、豫備明年度擬向本會申請開催南瀛佛教講習會云。
市內有明町保安、堂因前堂主蘇澤養氏逝世以後、新任堂主陳普烈女史招集信徒協議、決定改築一事、而今既投壹萬餘金改築完成、擬定於十一月二十七日(舊月二十二日)起三日間、舉行落成式、又舊十月二十二日舉行聖牌奉安式、二十三日追吊會、二十一日落成式後正午宴會、而對這番之工事費、小基隆之江阿匏氏、大稻埕之胡慶明氏等、出有 五云。
▲海山郡三峽庄挖子先天派元享堂。自昭和六年二月興工建築、今已殿宇巍然、彤梁畫棟、金泊輝煌、堂舍完備、定來舊十一月五日午前十時舉落成式、午後尚有說
教。聞該堂檀信徒合計二百餘名、屆時必有一番盛況。
▲宜蘭郡礁溪庄白石腳妙釋寺、因境內地被鄰家惡德者侵占、前住職所植多數果樹、亦被其占收。以佛徒之慈悲、且乏與之抵抗之力。故今般擬將移轉同庄湯圍溫泉之地。聞已講定敷地、提出移轉之許可願矣。
▲宜蘭郡頭圍庄頭圍募善堂、舊建物頗為腐壞難堪、而近得原發起人郭進居々士與管理人吳連三居士二人再為發起改築、建築費豫定一萬圓、係郭發起人支出五千圓、其他由該堂信徒之提供。已於本人手初夏興工、豫定來月竣工而落成式擬定來年舊三月中旬。
▲宜蘭街雷音寺原名啟昌堂、管理人廖老嬰外一名、已於前年間相繼而亡矣。現管理人尚未改選。關係者雖多、皆置之度外、設有二三關心者、乃相爭其利、不理其務也。寺自廖管理人在時、發起改築、建物雖華麗而廣大、內容施設卻未完備。住僧原屬無權、故亦置之東風馬耳。開山者之苦心、重修者之盡力、至此豈將付於東海隨流歟？聞者誰能不為先人灑淚、誰能不為佛教前途傷心哉！
▲宜蘭郡礁溪庄二結圓明寺、舊建物乃土壁而狹小、且患白蟻、梁棟多腐壞者。擬將改築、聞已得州當局許可募集緣金、諒不日可以著手興工也云。
| 會員別 | 住所 | 氏名 | 紹介者 |
| 正會員 | 基隆郡瑞芳庄焿子寮三一七 | 蔡 塗 | 林溪土 |
| 正會員 | 新竹巿北門三○六 | 王根棟 | 王進發 |
| 通常 | 臺南巿末廣町一ノ二 | 張 鐵 | 陳耀文 |
| 同 | 基隆郡瑞芳庄焿子寮一六○ | 黃氏金治 | 林溪土 |
| 同 | 大湖郡南湖庄法光寺 | 黃氏甘姝 | 吳氏月鳳 |
| 同 | 新竹巿西門三七三 | 鄭 成 | 王進發 |
| 同 | 新竹巿客雅二番地 | 陳石桂 | 同 |
| 同 | 新竹巿赤土崎一二六 | 彭廣清 | 鄭保真 |
| 同 | 新竹郡新埔庄大茅埔三四 | 吳明相 | 本人申込 |
| 同 | 基隆郡瑞芳庄大芋林三一七 | 曾金福 | 廖德運 |
| 同 | 同 | 黃阿清 | 同 |
| 正會員 | 同 九份一六五 | 蕭氏杏 | 同 |
| 通常 | 同 大芋林三一三 | 林玉 | 同 |
| 正會員 | 基隆巿高砂町一ノ八九 | 陳 木 | 同 |
| 通常 | 基隆郡瑞芳庄○子寮三一四 | 邱旺欉 | 林溪土 |
| 同 | 同 | 王壬貴 | 同 |
| 會員別 | 住所 | 氏名 | 紹介者 |
| 通常 | 斗六郡斗南庄舊社九二 | 沈正陽 | 本人申込 |
| 同 | 同 斗南九二 | 沈萬教 | 沈正陽 |
| 同 | 能高郡埔里街茄苳腳三六 | 劉家開 | 揚文石 |
| 同 | 同 水頭谷一○八 | 沈永春 | 同 |
| 同 | 同 茄苳腳五九 | 蕭 昌 | 同 |
| 同 | 東石郡朴子街一三二七 | 黃氏梅魁 | 黃天助 |
| 同 | 臺南巿寶町一ノ七五 | 林氏伴治 | 王兆麟 |
| 同 | 同 高砂町三ノ一五一 | 邱氏娥 | 同 |
| 同 | 臺東街旭村一二番戶 | 王氏翠琴 | 同 |
| 同 | 斗六郡斗南庄新庄一五四 | 陳氏免 | 同 |
| 同 | 臺南巿壽町二ノ四二 | 鄭氏基雲 | 同 |
| 同 | 新豐郡關廟庄關廟六七一 | 侯氏採霞 | 同 |
| 同 | 臺南巿老松町一ノ一○六 | 葉氏阿綉 | 陳耀文 |
| 同 | 新豐郡仁德庄中洲六八二 | 王氏金絲 | 王兆麟 |
| 同 | 同 歸仁庄婦仁北一九七 | 李氏針 | 同 |
| 同 | 北門郡學甲庄中洲一二七六 | 陳氏梅妃 | 同 |
| 通常 | 新豐郡關廟庄龜洞一八九 | 林氏蒼 | 王兆麟 |
| 同 | 高雄巿澳町三ノ二六 | 蔡氏金蓮 | 同 |
| 同 | 潮州郡內埔庄內埔一一○二 | 李氏玉娣 | 同 |
| 同 | 岡山郡路竹庄三爺埤一五一 | 蔡氏暖絨 | 同 |
| 同 | 北斗郡二林庄二林二二四 | 施氏蕊 | 同 |
| 同 | 虎尾郡虎尾街四二 | 林氏麗貞 | 同 |
| 同 | 岡山郡湖內庄內湖四二九 | 葉氏柿 | 同 |
| 同 | 同 楠梓庄楠梓八九 | 吳氏金蘭 | 同 |
| 同 | 臺南巿東門町四ノ二八 | 林氏金鳳 | 同 |
| 同 | 虎尾郡西螺街二○四 | 廖氏秋菊 | 同 |
| 同 | 大甲街九張犁二九四 | 田代當子 | 同 |
| 同 | 苗栗郡公館庄福基三六一一 | 陳氏錦妹 | 王兆麟 |
| 同 | 岡山郡阿蓮庄阿蓮四七六 | 林氏金環 | 同 |
| 同 | 虎尾郡西螺街永定厝二七 | 李氏同月 | 同 |
| 同 | 臺南巿清水町二ノ五一 | 張氏怨 | 同 |
| 同 | 臺北巿宮前町八八 | 高立 | 黃林寬誠 |
| 同 | 能高郡埔里街埔聖一一七 | 巫氏奇美 | 王兆麟 |
| 同 | 虎尾郡二崙庄惠來厝五八 | 廖氏月梅 | 同 |
| 同 | 竹山郡竹山庄竹山三八三 | 賴 山 | 曾永坤 |
| 同 | 曾文郡下營庄麻豆寮四三四 | 郭老得 | 李烏毛 |
| 同 | 竹山郡竹山庄竹山一三六 | 李錦益 | 曾永坤 |
| 團 | 臺北巿有明町一ノ一二 | 保安堂代表者 陳普烈 | 曾景來 |
| 金額 | 何年分 | 會員別 | 氏名 | 住趾 |
| 一金貳圓也 | 九年 | 通常 | 李烏毛 | 下營庄 |
| 一金五圓也 | 同 | 正會員 | 龔氏溫卿 | 臺南巿 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 蔡世景 | 布袋庄 |
| 一金拾圓也 | 同 | 團 | 西雲岩代表者 陳國銓 | 五股庄 |
| 金額 | 何年分 | 會員別 | 氏名 | 住趾 |
| 一金五圓也 | 後期九年 | 團 | 齋明堂 江澄坤 | 大溪街 |
| 一金貳圓也 | 九年 | 通常 | 黃朝基 | 永康庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 曾 目 | 新竹巿 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 李氏善治 | 同 |
| 一金參圓也 | 九年 | 購讀料 | 郭氏靜子 | 大甲街 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 葉有成 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 吳永嵩 | 高雄巿 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 曾 目 | 新竹巿 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 李氏善治 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 蘇氏足 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 沈萬教 | 斗南庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 沈正陽 | 同 |
| 一金五圓也 | 同 | 正會員 | 康甘樹 | 新營郡 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 陳茂雲 | 羅東郡 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 余 萬 | 豐原郡 |
| 一金壹圓也 | 同上期 | 同 | 陳 沛 | 水上庄 |
| 一金貳圓也 | 九年 | 同 | 陳白氏春 | 大甲街 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 徐阿旺 | 中寮庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 陳宇泉 | 竹山庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 林永錫 | 嘉義郡 |
| 一金四圓也 | 八、九年 | 同 | 許慶全 | 花蓮港 |
| 一金拾圓也 | 九年 | 團體 | 天元堂代表者 陳敏川 | 大甲郡 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 邱老漢 | 田中庄 |
| 一金四圓也 | 九、十年 | 同 | 盧氏長妹 | 橫山庄 |
| 一金貳圓也 | 九年 | 同 | 王文彬 | 三峽庄 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 同 | 陳氏鳳蓮 | 高雄巿 |
| 一金貳圓也 | 八年 | 同 | 李 熀 | 清水街 |
| 一金貳圓也 | 九年 | 同 | 張 鐵 | 臺南巿 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 富樫清玄 | 臺北巿 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 同 | 葉鼎郎 | 鳳山街 |
| 一金五圓也 | 八年 | 正會員 | 簡紅毛 | 鳳山郡 |
| 一金貳圓也 | 九年 | 通常 | 黃阿清 | 瑞芳庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 盧氏阿腰 | 同 |
| 一金五圓也 | 同 | 正會員 | 蕭氏杏 | 同 |
| 一金五圓也 | 同 | 同 | 陳 木 | 基隆巿 |
| 一金五圓也 | 同 | 同 | 廖德蓮 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 葉阿水 | 臺北巿 |
| 一金五圓也 | 同 | 正會員 | 陳普烈 | 同 |
| 一金五圓也 | 同 | 同 | 羅達天 | 新竹巿 |
| 一金五圓也 | 同 | 同 | 蔡山川 | 北港街 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 吳明相 | 新埔庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 江登基 | 板橋街 |
| 一金貳圓也 | 九年 | 通常 | 劉阿忠 | 新竹巿 |
| 一金四圓也 | 八、九年 | 同 | 王長才 | 六甲街 |
| 一金貳圓也 | 八年 | 同 | 揚吞明 | 沙麗庄 |
| 一金壹圓也 | 九年前期 | 同 | 楊文石 | 中寮庄 |
| 一金壹圓也 | 同 | 同 | 許丁鎮 | 新竹巿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 同 | 何義明 | 新埔庄 |
| 一金貳圓也 | 九年 | 同 | 黃氏梅魁 | 朴子街 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 王氏翠琴 | 臺東街 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 陳氏免 | 斗南庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 鄭氏基雲 | 臺南巿 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 侯氏採霞 | 關廟庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 葉氏阿綉 | 臺南巿 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 吳氏金絲 | 仁德庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 李氏針 | 歸仁庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 陳氏梅妃 | 學甲庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 蔡氏金蓮 | 高雄巿 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 蘇氏足 | 新竹巿 |
| 一金壹圓也 | 同後期 | 同 | 楊文石 | 中寮庄 |
| 一金壹圓也 | 同前期 | 同 | 何義明 | 新埔庄 |
| 一金壹圓也 | 九年 | 通常 | 許丁鎮 | 新竹巿 |
| 一金拾圓也 | 同 | 團 | 福清宮代表者 林同東 | 仁武庄 |
| 一金五圓也 | 同 | 正會員 | 邱澤民 | 新店街 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 蔡氏暖絨 | 路竹庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 施氏蕊 | 二林庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 葉氏柿 | 湖內庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 林氏金鳳 | 臺南巿 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 廖氏秋菊 | 西螺街 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 田代當子 | 大甲街 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 陳氏錦 妹 | 公館庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 林氏金環 | 阿蓮庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 李氏同月 | 西螺街 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 張氏怨 | 壹南巿 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 林氏莟 | 關廟庄 |
| 一金貳拾圓也 | 八九年 | 團體 | 報恩堂代表者 陳耀文 | 臺南巿 |
| 一金拾圓也 | 九、十年 | 正會員 | 陳耀文 | 同 |
| 一金貳圓也 | 九年 | 通常 | 吳氏金蘭 | 楠梓庄 |
| 一金拾圓也 | 同 | 團體 | 臺灣佛教居士林 呂大椿 | 豐原郡 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 林氏伴治 | 臺南巿 |
備註：缺頁