四月屬於春天，也是賞花之月，是國花櫻花盛開的季節。特別是四月八日，更是佛教徒不可或忘的釋尊誕辰紀念日，每年到了這一天，寺院及佛教徒都會各自在公開場所舉行慶祝聖誕的法會。一般都會建造用各種花草裝飾的花御堂，裡面放置水器，水器中安置著釋尊的銅像（誕生像），再裝滿甘茶，舉行一邊朗誦著灌佛偈一邊澆灌誕生佛的法事，法事後，一般參拜者也可隨意澆灌誕生佛﹔還會另外準備許多甘茶來招待參拜者，或分送給他們帶回自己家中與家人共同享用，藉以祈求家門安寧與繁榮。這樣的釋尊誕辰法會稱為佛生會、浴佛會、龍華會或灌佛會等，今日則以花祭之名廣為一般人所熟知。
佛陀傳中記載，釋尊誕生時，天上出現了一條龍，說：「以香湯浴佛身。」若然如此，那麼在佛滅之後，印度是何時開始因而舉行佛生會或灌佛會的呢？答案雖然不明，但在義淨三藏的南海寄歸內法傳卷四中記載著，曾經親眼見過印度的灌佛儀式，義淨是唐初的人，故由此可知灌佛會在這個時代之前就已經舉行了。
其次，中國龍華會或灌佛會的起源雖然也不明朗，但根據宋朝志磐所撰述的佛祖統記卷三十六可知，自北魏（距今一千五百年前）開始就已舉行。在我國，關於設齋之名，日本書紀中明白記載著，自推古天皇十四年以來，每年都在四月八日與七月十五日舉行齋會（佛教法會），則我國自一千三百年前就已舉行龍華會或灌佛會，而自明治末期開始，花祭的活動逐漸盛大且公開地舉行，至今在東京及京都的花祭已可稱之為世界性活動了。
然而，花祭並非單只是祭典喧鬧，使之莊嚴、盛大雖然是身為佛教徒必然的任務，但應該還要更進一步，藉此來導正、挽回有些偏離釋尊精神的現代佛教，藉此發起「回歸釋尊」的運動，如此，花祭方始成為對釋尊的追懷與報恩。因此，我們必須要一邊緬懷釋尊的人格，一邊領會其精神，並將之宣揚至內外各地，以報其聖德。
一、釋尊的偉大，大概不需要我再述說了。誕生於二千五百年前，他的教統到今天也在流傳， 讓末代的我們也受到了薰育，並且更加昌隆。說實在的，世界上談起三聖、四聖、八聖的時候，釋尊總是算在第一的。
耶穌基督偉大，蘇格拉底偉大，但是比起釋尊來，總有數日的差別。宗教上、文化上，釋尊的地位簡直就是無法以言語表達地廣大而又高超。不過，在這裡，我願意提出大聖釋尊的三項特徵。
（一） 釋尊是哲學家兼宗教家，同時又是重實踐的道德家。這一點，的確與蘇格拉底、耶穌基督、或穆罕默德不同。蘇格拉底也許是一位偉大的哲學家，但是他根本沒有濟度眾生的熱誠或信念。耶穌和穆罕默德倒是有熱切的信念，可是他們的教理，卻稍嫌缺少哲學的深度。而釋尊無論是在教理上、在信念上，都可說是空前絕後的偉人。
（二） 在世界的聖人中，釋尊是修練期間最長的一位。
（三） 從皇太子到乞丐僧，從乞丐僧到三界的大導師，他體驗了生活上極大的轉變。
釋尊的一生是如何過的，我等凡人是無從得知。他怎樣樹立那種大教理，怎樣獲得那種大悟，以人來解釋的話，只能說是不可思議而已。
二、 當我們讚仰偉大的佛陀時，我們每次都會認識，佛陀的出現表示了人類可能性的最頂端，應該視為是人類的光榮。換一句話說，不論釋尊是多麼地偉大，他也是一個人。我們每一個人，只要立下誓願，沒人敢說我們到達不了一如佛陀的境地。
佛教讓印度文化發出光彩，是當然的事。佛滅後五百五十年傳到中國，活化了中國文化，讓儒教開拓了新生面。更在佛滅後的一千零三十八年東傳到日本，在大乘相應的大和島國結出了妙果。
百濟的齊明王向欽明帝獻上了釋迦像和經卷。可是日本書記上記載的當時的上表文上則是說：「完成了佛記說的『我法東流』的任務了。」也就是，一般都相信『佛陀教法會東流』的預言，而齊明王是實現了這項預言、的意思。
佛教當然也曾經西傳、產生了許多影響，但是沒有以佛教
本身而發展。裝滿了東洋精神真髓的佛教，畢竟是攜帶了在東洋發展的命運的。
日蓮聖人曾經指出日本說：「瑜伽論曰：丑宙角落上，有一可流傳大乘妙法蓮華經之小國。」事實上，瑜伽論並無此文。但也不全是上人的胡思亂想就是。
三、 佛教在日本的精神界印下了偉大的腳印。上自皇室下至一般人民，深深地滲透到他們的現實生活裡了。歷代天皇有數十人受了戒，世界上其他任何國家都不可能找到這樣的例子。同時，英雄豪傑、政治家、藝術家等，各方面的領導者們也全都是佛教徒呢。如果從日本人的精神生活裡抽出佛教的話……不，那將會是想都沒辦法想的情形。佛教和日本傳統的民族文化融合、併和，形成了其他地方未曾看到的興隆，而日本文化也由於佛教而有了不小的飛躍、前進。
傳到日本互相競研的奈良八宗的佛教，是大小兼學。而開立了真正大乘佛教的平安朝、傳教大師的一乘圓頓戒運動，可是意義絕大。從這裡，才由各宗的祖師實現了平安鎌倉和日本的真正佛教運動。前此，佛教一直是上層知識階級的宗教，但是從此之後，佛教侵入了民眾的生活裡，開始支配民眾的生活了。
我等不是要在這裡毫無意義地誇耀佛教過去的偉績。看到佛教目前的現狀，一點都不覺得滿足。我們標出來的目的，是要建設起能夠領導新時代的日本、文化、生活的佛教。現在舉辦佛誕二千五百年紀念學會，
恰好將它作為一新紀元，重新往精神界出發。
號、巽軒。文學博士，東京帝大名譽教授。 ◇東京市小石川區表町一０九 ◇安政二年福岡縣出生 ◇ 進入長崎廣運館，由英美人學英語。明治十三年東京帝大文科畢業。留學德國。歸朝後，任該大學之助教授。之後，歷任該大學教授、學習院囑託（貴族子弟學校之顧問）、帝國學士院第一部長、東京帝大文科大學教務長、貴族院議員等。昭和八年受頒德國政府之「哥德獎」。有許多有關宗教之著書。…（編者註）…
一、宿世見佛的此身 願意永遠信教誨
靜下心來聽說教 心中歡喜知幾何
二、心性高傲的人們 恐難信服佛教法
以人之子的智慧 哪能究知佛的心
三、聖佛智慧真如海 既不知底也無邊
假如不是佛自己 哪能測得心裡如何想
四、受生此世很難得 縱遇高貴的御佛
要去信祂更是難 認真努力聽教法
日本精神這一個詞，並不是照字面解釋的含意。它恰如是「真誠」的意義，但只用這一詞還是無法表達它的內容。真誠在對君的時候會是忠，對父母的時候就會以孝來表現，所以只用真誠，可是無法說清楚它的內容。日本精神也和這個相類似，因此我們不應該把它太狹義地解釋。那麼，日本精神究竟要做怎樣的表達方法呢。
首先，日本精神需具有涵蓋全部的普遍性。如果無法如此，就不是日本精神，而是別的東西。也就是說，需能涵蓋全體的日本國民才是。接著，日本精神必需具有永遠性。日本既然會永遠存在，日本精神也必須要有永遠性。再者，日本精神需要有徹底性。對事物要徹底地探究，是日本精神的特質。第四則有優越性。這並不是說，我們要有優越感。而是還沒有發生過能傷及我們優越感的事情。自己本身也許沒有感覺到，但是自然地就會瞭解的吧。日本從來沒有被征服的經驗，
所以不知道被征服的可怕。成吉思汗從印度、波斯、小亞細亞、俄國這樣征服過去的時候，以他的大勢力也沒能奈何日本。最近也許會有一些小浪從太平洋的對岸打過來，但是這麼小的波浪，不相信會讓日本起恐慌。
這樣的日本精神表現出來的時候，首先會以包容力的樣子出現。可是，雖說是包容力，有害於日本的東西絕不會包容。這就是選擇力。舉例來說的話，願意引入佛教或儒教，但是不願意引進道教，也不歡迎基督教，的作法就是。又如中國的纏腳這種風俗，在中國鄰近的邦國有的在模仿，可是日本並沒有去學它。這些包容力和選擇力，還要看日本的消化能力如何，而西洋人把強的消化能力叫它做模仿性。學東西需要仿效，當然要有模仿性，是沒錯。但除此之外還需要有消化能力。並且，不僅是要有消化能力，還要有超越力。在消化的同時，要能夠作出比原型更優秀的東西。佛教在其他國家裡，有的只有一部份，有的與禪和道教、有的與禪和念佛等混和在一起。可是日本的佛教是總括性的。在信仰上備有大乘，在經典諸疏上則有小乘的。
在消化佛教的同時，也驅動了超越力，造就了國家的佛教。國家型的日蓮主義，家族型、幾乎是在家佛教式的親鸞主義，榮西、道元、鎮護國家密教等，這些是很明顯的例子。在別國已經消滅的東西，在日本還殘存著。不僅是殘存，而是已經被消化成日本的東西，並且變得更優良。基督教本來不適合於日本，但是聽說也在漸漸被日本化了。這是可以瞭解的。科學、或其他任何方面都已經好過西洋了，這些正足以說明日本的優越性。也就是，日本先以包容力與選擇力加以消化，再以超越力做百尺竿頭更進一步。而這就成為日本的優越性。這正是日本精神的表現方式。
做為我們日常生活中心的所謂的日本精神，究竟是什麼，這是很不容易說明的。如想把它做哲學性的說明，那是錯誤的。其結果，很可能會招致極端不同的東西。近來各方所做的許多解釋，都把可包容全部的日本精神，解釋成狹窄的東西。這是用語言殺死一件東西。正如把文化一詞用在文化住宅、文化浴室般地，把文化一詞的原意殺死了一樣。
日本原來就是血統團體。所以在簡單的原始時代，只要把集攏而來的諸民族予以統一，形成純日本的血統團體，就是日本精神的表現。可是這種作為進步下來，血統團體發生膨脹，日本就變成文化團體了。對這個團體，
最先有儒、佛二教從外國開始來接觸。日本最早的大學，就設立在法隆寺裡。
佛教在日本文學裡有多少影響，這只要目前在編輯的「日本文學裡的佛教語詞」的總索引完成，就可以知道了。建築、工藝也如眾所周知，是從佛教引起的。至於音樂，雖然它是時間的藝術、需要有順次相繼者，但在一千年以後的今天，也還留在宮廷裡。繪畫、雕像等藝術，也是從佛教開始的。
佛教在藝術方面具有如此重要的地位，而在文化團體的其他方面，佛教也佔了很重要的份量。可是這也是靠日本精神的驅策。讓佛教有充分影響的，也是由日本精神的作動而來。
在今天又有西洋的學術輸入，這個團體又多了一個膨脹。那就是做為經濟團體的膨脹。因此，日本就需要和西洋各國以經濟團體的型態並行了。這方面說起來，雖然在開始的時候不及他們，但是現在已經不會輸給他們了。擁有的財富有多少是重點的時候，日本是比他們差。可是現在，擁有豐富的財物也不能算是力量。做為經濟團體的日本，已經在最要緊的生產方面，為世界各國所懼怕了。正如曼徹斯特的紡織機器不如日本製的機器，從西洋來的
機器都給加以改良、使用，日本的大賤賣將會永遠繼續下去。這便證明了日本在經濟上又再往前進了一步。
另外，和西洋各國不同的是，日本認為經濟不是最後具有決定性的事項。做為經濟團體是追隨在西洋之後，可是在其他問題上，則日本擁有日本獨特的東西。本來，佛教征服了印度的唯物論，樹立了人格中心、平等無差別的信仰。對絕對神的烏巴尼夏主張無我，對造物主思想倡導自我創造，對自然主義以因緣生對抗，排斥苦行主義、厭世主義，而教說中道。何況佛教具有二千五百年的歷史，比起從希臘延續下來的西洋思想更老，更深奧。因此，想處理經濟的根本，我以為應該以這日本佛教精神去做。日本是一個德治的國家，而她擁有的日本精神，是以佛教精神培育過來的。用這種日本精神去處理經濟團體的事情，才能以從容的態度去處理，才能打開經濟的窘境。
文學博士、前東洋大學教務長、武藏野女子學院院長 ◇東京府北多摩郡下保谷町武藏野學院內 ◇明治27年英國牛津大學畢業。東京外國語學校校長，歷任東京帝大講師、教授，四十五年列為帝國學士院會員。著有「做為人文基礎之佛教」、「做為生命實現之佛教」、「何為佛教」及其他多數。近年完成大正新修大藏經。…（編者註）…
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我大日本帝國位於亞洲之最東方。尤其日本本土之四周為海洋所圍繞，因此我國文化與外國文化開始接觸，也不是很久以前的事情。
埃及、希臘、羅馬等之文明被認為係世界古代之文明，但我國較此等文明更早接觸印度文明，而較印度文明更早接觸中國之文明。
亦即於應神天皇時接觸中國文明，而其後經過約三百年，於欽明天皇時始與印度文明接觸。此二種文明主要屬於精神面，其代表性者，中國為儒教，印度則為佛教。不過，我國在未接觸此儒、佛思想之前，自從建國之初即已著實傳承健全之皇道，亦即擁有皇國精神。因而
接觸此等思想時，始能善加咀嚼、消化，將之做成自身之物，亦即純然日本化之物。
而在我國將儒佛二教巧妙地採用、以為國家興隆之助者，即聖德太子。由佛教方面看，聖德太子應為我國之教主、日本佛教之創始者。由其憲法十七條即可看出，聖德太子原希望將我國推進至如同當時文明國之中國模樣。以太子之偉業而言，物質面有寺塔之建立、繪畫、雕刻、建築等百般工藝之進步，精神面有佛教之興隆、提高國民之信仰等。對內刷新國家組織之基礎而予以更加鞏固，一方面為社會性救濟，興築施藥、療病、悲田、敬田之四院。對外則使新羅臣服，振興皇威，更開啟與中國之交通，輸入大陸文化
。在各分面建立偉功，力助我國運之伸張，努力提高國民之涵養。
我皇國精神之基礎在於皇道，在於崇敬皇國固有之神祇。聖德太子採用儒佛思想，絕非由於疏遠神祇而重儒佛，反倒是為了發揚皇道而圖神儒佛之調和而已。關於崇敬神祇之精神，可由下示推古天皇十五年之詔敕亦可明瞭：
朕聞曩者我皇祖天皇等宰世，跼天蹐地，敦禮神祇，周祠山川，幽通乾坤，以此開和陰陽， 共調造化。今朕當世，豈可怠祀神祇。為此之故，群臣宜竭心崇拜諸神祇。
崇敬神祇本非僅皇室之事，而應由全國國民共同熱誠參與，且不應以宗教律之。神祇之崇敬需為超宗教性，是為皇道之真髓。
佛教為宗教，並被著為優秀之宗教。但不論它如何優秀，如不能與皇道相容，絕無法在我國傳播。佛教蒙國家採用、能在國家保護之下急速發展，主要原因還是其思想未曾違背皇國精神所致。也就是說，佛教擔負了人道性、世界性使命，同時是與我國之國體、國風一致之宗教。
敬神崇祖是為皇道之重點，而於現世祈求死者冥福，則佛教與皇道一致。此為皇國與佛教重要之契緣。皇室即國家，因此由敕願所成之寺，即應稱之為鎮護國家之道場。佛典中之「金光明經」、「仁王經」、「法華經」教說：「弘布此法之國土，乃由諸天善神守護」，因而自古即被稱為鎮護國家之經典。尤其聖武天皇在諸國建立之國分寺均命名為「金光明四天王護國之寺」、國分尼寺均命名為「法華滅罪之寺」，共同祈求鎮護國家一事，即可證明以上所述。皇國之佛教，至此已同化
為全國性之宗教。之後，於平安朝時代興起之天台宗、真言宗，也因全以國家及皇室為中心傳道，延曆寺便被稱為鎮護皇城之靈窟，東寺便被稱為教王護國寺。接下來，於鎌倉時代興起之禪、日蓮、淨土各宗，也各以興禪護國、立正安國、或王法為本等標榜，均以皇室及國家為中心。如此皇國化之日本佛教，與在他國之佛教相比較，已成為具有完全不同色彩之宗教。
至於佛教給予我國國民道德上之影響，至少可舉出慈悲與報恩之思想。也就是，報本反始之思想能與崇拜祖先之思想一致。佛教以知恩報德為道德實踐之要義而立四恩，即父母之恩（家族的）、國王之恩（國家的）、眾生之恩（社會的）、及三寶之恩（宇宙的）。四種恩均被重視，但後來最重視國王之恩，也可看出佛教皇國化之程度。也就是平重盛對其父平清盛諫言：「世間雖說是四恩，但聽說其中以國王之恩為最優先。」的說法就是。其他由國民為皇國
盡瘁之事例，尚可舉出許多。
上面大致敘述了皇國與佛教之勝緣。佛教能受到國家之採用與保護，實為至大之幸運。由此，佛教與皇道益形調和，才能參與皇道之助長。反過來，也可認識皇道絕大之擁抱性。同時，皇國對一切外來思想均以皇道立場驗對，取捨、選擇，再加以皇國化。皇道並非接受一切外來思想，違反國體、違反國民精神者當然會將之斷然排除。
然則近來時常可看到違反國體、國風之外來思想之侵入。這種事情，在國民立場上應多加反省才是。設若不顧皇道而浸潤於該等思想、甚至將之推銷者，應視為已失國民之資格，而斷然將之排擊。吾人應多加反省。做為一個日本國民以及一個佛教徒，需依據皇道、去體會穩健、平和、慈愛、報恩之思想，並將它們宣揚至中外。
第十五代應神天皇時王仁獻上經典後，經過二六八年之紀元一二一二年、亦即第二十九代欽明天皇十三年時，三韓（目前之朝鮮）百濟王獻上佛像、經論，並上奏大事稱頌其功德曰：「此法於諸教之中最優秀，如信此，則可得無限之福。由天竺至三韓，無人不尊敬之。」佛法係天竺之悉達創始之教。悉達原為王子，但因有感於某事而入山林。經過種種苦行，心中有所悟，乃破除前此所行之波羅門教，新興起佛教。其說教約有五十年左右時間。悉達即是吾等現稱之釋迦。
釋迦死後經過約三百年左右，佛教於天竺大為流通，於後漢時傳入中國。之後，便將許多梵文翻譯為中國文字，該教始漸為流通，並傳入三韓
高麗、新羅、百濟。前此，紀元一一八二年、亦即繼體天皇十六年時，曾有由韓移居之司馬達等攜來佛像，奉祀於九州阪田原。但人稱其為韓神，無人肯信。古來，皇國之祭祀神祇方式，以綠葉茂盛之林間為靈地，環繞以神繩稱之為神籬，慎齋從事，搔撫琴聲以招神，以布、穀物、鳥、獸、魚、菜、酒、果之類為幣。而聽取百濟王奏聞之欽明天皇，為尊重民意，乃向群臣聞問應否祭祀佛。當時參與朝廷政治者有大臣與大連。大臣之蘇我稻目稱：「我國應與他國同樣地祭祀佛。」但大連之物部尾輿反對，稱：「怎可排斥我國之神而拜外國之神。」天皇乃試將佛像賜予稻目祭拜。稻目大喜，
將向原之家宅改為寺，加以禮拜。恰有疫病流行且死者眾，尾輿上奏稱：「此乃國神發怒之癥也。」便將佛像棄置於難波堀江，焚燒向原寺。然則稻目之信仰愈加堅固，再次命韓獻來佛像。
至敏達天皇之世，由百濟獻來律師、寺工、佛工，又由新羅攜來佛像，稻目之子大臣馬子乃請得該佛像等而加以崇敬。但時不我與，疫病再發。尾輿之子大連守屋便再度焚燒佛像，逮捕僧尼。馬子強力奏請天子，求得佛像與尼等，將之敦厚供養。可是兩家之爭越演越激烈，最後，守屋終於為馬子所攻滅。至第三十三代推古天皇時，聖德太子深究佛教，並極力將之推廣。佛教乃愈加興盛，寺院之數增至四十餘，僧尼亦多達千餘人之數。
佛教教說，於過去、現在、未來之三世中、善惡之報終會循環來到，而大動人心。因此之故，信仰佛教者大增。
又以建寺、造佛像為功德，大力推薦，同時有建築、雕刻、繪畫等之技師多人由朝鮮半島渡來。結果，此等之技術亦有顯著之進步。此時期建造之寺院中，聖德太子建立之攝津四天王寺、大和法隆寺最為有名。尤其法隆寺為世界最古之木造建築物，壯麗堂塔諸多排列，本殿內安置有鳥佛師鑄造之釋迦三尊銅像等貴重佛像。又有高麗僧曇徵傳下紙、墨、繪具等之製法，故此繪畫亦相當發達，於壁上繪有佛畫等。也有聖德太子之嬪妃與眾多女官們共同於底圖上以繽紛色絲構出美麗刺繡（天壽國曼陀羅之圖）。
如上所述，佛教傳來之後，惹起蘇我、物部兩族之爭，於物部氏滅亡後，佛教始大為興隆。美術工藝進步，政治、風俗、習慣良化，全係基於佛教極大之影響而來。
愛默生說：「我們以一連串連續中的一部份過日子。人裡面存在著共通的宇宙之美，同時也內存著永久性、不可思議的東西。而主觀與客觀是同一回事。」說的，全都是和佛教同樣的事情。西洋與東洋雖說在文化上有不同之點，但是西洋對佛教是太不了界了。近來佛教的哲理也開始在西洋被解釋開來了。這正是物質性西洋文明所需要的。宗教與科學之間無可避免的鬥爭，大概可以由佛教將之解覺。在將來，佛教將會把所有文明結合的吧。要把佛教介紹給對佛教毫無理解的西洋、特別是美國，將是日本的偉大使命。稱為佛教的這偉大教育性運動，相信一定會給日美兩國帶來好處的。我們相信，佛教是把各種文明予以融通的表象。
佛教是安樂的法門，人類的幸福除了佛教以外是沒有地方可找了。世界的中心從地中海、大西洋、移到太平洋，文化也進步了。但其同時，人們不再將佛陀的心當做是心，忘記了佛教，偏向利己主義。所以，現代社會雖說是變得更合理、更方便，對人類的危險是增大了。
日本以外的國家，現在可以說是位置在噴火的山上。而能夠救它們的，就只有佛教了。
很遺憾，現在印度大部分的人都想要忘卻佛教。中國的巡禮僧法顯或玄奘所描繪的印度的形象，現在已經全都看不到了。在今天，佛教徒已經為數很少了。而那少數的佛教徒對日本都抱著絕對的好意，這次我到日本來時，也要我代向各位問好。不過，目前的情況如何是另外一回事。不管怎麼說，印度是世界最大的聖地，是佛陀最先轉動了法輪的大聖地。這可是無可否認的事實。
有財餓鬼
餓鬼有三種，就是無財餓鬼、小財餓鬼、多財餓鬼。一是全無東西可吃。二是吸食膿血者。三是撿吃人們掉落的東西。有財餓鬼做的是其中的二和三。這又有許多不同種類。例如：得棄鬼（撿起祭祀時丟棄的東西吃）、得失鬼（撿起遺棄於巷弄的糞便吃）、勢力鬼（夜叉羅剎）等。轉化來比喻世間被金錢物質欲束縛、只會享受儲錢的快樂，不知善施的人。
烏夏斯(Usas)
印度神話中的女鬼。將朝日的美予以神格化，對其祈求富貴。
優陀夷
世尊仍為太子時，其父淨飯王選來做太子的學伴，曾以其能辯機智試圖阻止太子厭世思想的才子。後出家為佛弟子，證阿羅漢果。
歌念佛
把聲音拉長，如同唱歌似地加上有趣節奏的唸佛方法。後成為一種演藝方式，於元祿時代甚為流行。
歌比丘尼
唱歌，從事通俗傳道的比丘尼。也有攜帶地獄、極樂天國之圖，進入女子專用內室勸說佛教之作法。自從室町時代末期到德川時代之初期為止相當流行，但後來漸次墮落到如同妓女一般。到元祿時代以後就絕跡。
鬱陀羅邏摩子
數論派的哲學家。釋尊偷出城後，曾前訪阿羅邏仙人，後訪此人。因其教說仍僅限於無色界的非想非非想處範圍，釋尊不滿意，就離開了。
優填王
憍賞彌國的國王。因后妃的感化而皈依釋尊，成為很熱心的教團保護者。釋尊
昇上三十三天許久不回來而憂心、悲傷，遂得病。就命群臣以牛頭栴檀製作五尺的佛像，敬拜之後，病就痊癒了。這是佛像的起始。
優婆夷
在家女子皈依佛門，親近三寶而修善事者。
優婆菊多
生於摩突羅國。十七歲從學商那和修，得證果而成為第四祖，傳持佛法。為當時印度之第一長老，集上下之尊信於一身。應阿育王之請，入華氏城說法，又勸王於佛跡建立八萬四千座塔。
優婆塞
在家男子皈依佛門，受持三歸戒、五戒，親近三寶而行善事者。
優婆離
佛十大弟子中，被稱為是持戒第一的人。第一結集時，阿難負責經部，
而此為負擔律部的人。出生是低賤的理髮師。釋尊成道後，許多王孫貴族出家時擔任剃髮的工作，後來終於一起出家。在釋尊教團中，是最初出家的首陀羅族人。
有名無實
世間的法（事象）都是因緣所生。縱使有名，但如因緣散開，就無實體，的說法。現已成為一般用語。
有餘涅槃
累積修行，心已斷絕煩惱，已證不生不死的涅槃，但仍具有因宿業而來的生死之身體。與無餘涅槃相對。
URABON（台灣的普渡）
因亡者墜入惡道將受到倒懸之苦，便設置祭儀修行解除其苦的法事。七月十五日請僧人讀經回向，稱之為棚經。十六日夜因亡靈將離去，便在戶外點上送行火，做送行之儀。此期間，男女老幼全體集合來而唱歌跳舞，稱為BON舞。據說這是模仿地獄亡
魂歡喜之狀者。盆會的來源：佛弟子目蓮知悉其母墜入餓鬼道受苦，便設法擬將之救出，但是無法救出。悲傷之餘，就去向佛訴願。佛教他：七月十五日、以眾僧結束九旬安居的自恣之日，為七世父母供上飲食百味五果，由十方眾僧供養，即可。目蓮因而終於救母出苦。之後，每年於此日均舉行法會。在中國是以梁武帝（西元五三八年）時，在日本則為齊明天皇三年（西元六五七年）時舉行的法會，為嚆矢。
雲照
周知為近代高德之律僧。出生於出雲，天保七年、十七歲時出家。遊學高野山及其他，研學華嚴天臺真言律。明治維新廢佛廢釋時，曾東奔西走為宗務盡力。明治十三年來東京創辦十善會、婦人正法會。後，倡導神、佛、儒三道一貫之德教主義，
巡教地方。明治四十二年，以八十三歲示寂。遺著有「末法開蒙記」、「密宗安心章」、「金剛般若經解」、「佛教大意」、「佛教大原理」、「教育之本義」等。
雲棲
中國明末之高僧。姓沈，字佛慧，諱朱宏，號蓮池。雲棲為其住山之名。位於杭州府五雲山之西，多虎無人敢居住，僅有朱宏入山庵居，因而被稱為雲棲禪師。住於此山之朱宏，專事教育子弟及著述。初時專教禪，但中途起深深潛心淨土教，嘗試禪淨調和。萬歷四十三年（西元一六一五年）八十一歲寂。著書數十卷，主要者有「往生集」、「阿彌陀經疏鈔事義」、「阿彌陀經疏鈔」等。
雲堂
雲ノゥ
指雲水僧。又與「眾僧」同義。
雲版
青銅板，鑄成雲朵形狀之響板。懸掛禪寺之庫下，為報粥飯時而敲打。雲版係由其形狀而命名，另有「長版」因於粥飯時長打而命名。又有「火版」係於粥飯煮熟退火時打三次而命名。
雲門
中國禪五宗中之一、雲門宗之祖、雲門文偃。姑蘇嘉興人，姓張。起初接觸睦州道明之毒手而省悟，後從雪峰義存繼其法統，住於韻州雲門山光泰寺，五代後漢之乾祐二年（西元九四九年）寂。南漢主晟王之皈依頗深，曾賜匡真禪師之號，但宋太祖更追謚為大慈雲匡真弘明禪師。
「雲門之三句」「雲門之糊餅」「雲門倒一說」「雲門一字關」等，其設置之語句在後世禪林成為所謂之公案，而被重視者頗多。
雲門宗於五代至趙宋時昌隆，但是入南宋後法脈即絕。
雲居
曹洞宗之祖洞山良价之高弟。唐末之高僧。少年出家學律。後轉禪而參與翠微。得法之後巡遊名山，終庵居於海昏之歐阜。住於雲居山三十年，引導千五百之眾。昭宗帝天復二年（西元九○二年）寂。敕諡弘覺禪師。
雲居
日本臨濟宗之高僧，土佐人。幼時受度於大德寺賢國，後入妙心寺受法於一宙。之後，入攝津之勝尾山，拜謝世塵。蒙受後水尾上皇之優召也不應允。對伊達政宗之懇請亦未回應。政宗歿後，依忠宗之懇請，成為仙台瑞巖寺主。正保二年依敕詔昇住妙心寺，遂又辭歸松島，隱居祥巖寺。萬治二年寂，壽七十七。其一生頗多類似一休澤庵之奇行逸話。
我南瀛佛教會、每逢釋尊降誕之期日、皆有發起開催釋尊降誕記念講演大會、為全島之提倡、以竟大收成功之效果、其記念法之良、其用意之善、誠足稱島內自古未曾有之盛舉也。
本教會對於釋尊一生之歷史、及其傳承之教義、是盻望各地教師之宣傳、普及社會人群之心腑、在例年會報上佛誕專號、俱有詳細揭載報告、鄙人皆不必贅述之。
惟念本教會、自提倡佛誕記念講演會以來、其嘉惠獎勵之功、其權巧方便廣行宣傳之效、實無限量。更由各地教師之辛勤、說法之正確作法之合理、宣傳之熱誠、洵可使全島之下、無一室不知記念佛恩、至於陬隅鄉村、亦無一人不識釋迦之來歷、以是亦漸引起智識階級學究文人中、讀經問道者日益多矣。凡受佛賜慧命之恩者、豈不當記念之而為釋尊聖誕會、作極熱度之宣傳隊乎。鄙人所由不能已於言者、亦即此意也。
四月八日為釋尊降誕二千五百一年記念之佳辰。在前一二日即為本教會、豫先開催記念講演會之日。凡各州郡下之教師會友、皆當於是期日、依教會之旨趣、於各地開催佛誕記念講演會、次日同伸慶祝、記念釋尊慈悲愛世之精神、釋尊偉大之精神、永存人間、作冥々世界
之光明、滔々苦海之舟航、燄々火宅之雨降也。
因此。釋尊為一大事因緣、開示眾生佛之佑見而降誕於人間。換言之。可稱為人天之眼目、凡世界人群、莫不得其益、即凡信道之人、亦莫不受其惠、此為吾人所應當記念者一也。且釋尊為眾生所說法、初說華嚴因該果海、果徹因源之至理、利諸菩薩摩訶薩、非小乘根器所能夢想聽聞者。然而今日有學之階梯、小始終純圓之漸次、皆是釋尊憐愍心切、轉換方針、從小說大、貶偏褒圓、飲水思源、吾人所亟當記念者二也。況釋尊在二千五百年前、竟開拓東西文化之功勞者於歷史上佔有無上光榮之地位者、即如普通科哲學者、屆百年之期、人皆舉典慶之、安有三界四生之釋尊、而吾人不參加以奉祝之乎。此吾人不容不記念者三也。
夫記念之道甚多、但隨各人發心而記念之、以物質記念者、建寺造像等是也。以精神記念者、說道歸敬等是也。鄙人不敏敬擬合此二為一、為人記念事業、使凡受佛化之、皆可體念釋尊之本懷、踴躍加入助成真記念事業、以報佛恩萬分之一。諺云「渴時一滴如甘露、醉後添杯不如無」錦上添花非所期望、惟要雪中送炭而已、茲就臺灣佛教之最寒酸而談、是人材也。今日之世界、一生存競爭之世界也、戰
勝則存、爭敗則亡、國家種族宗教等、唯道之所成、人能宏道、非道宏人、道之所存、皆賴人材、是故世界各國各界各教、莫不講求人材獨吾臺灣佛教、尚守封建制度、尊口齋而賤教理之陋習、相沿已久、其潛勢力、蘊在人腦、深固不可拔矣。凡稍有才識或於相當學校卒業歸來者、又無其插足活動之餘地、多爭趨諸社會事業界、經營個人之生活、教界之才識卓越者、僅鳳毛麟角而已。故教界無遠大之眼光、徒顧目前之幸福、而建寺造像為重、慧命為輕、此近年佛教衰頹不振之原因也。挽救之方法、宜先養成人才、況際此非常時、人心蕩搖之秋、求安身立命之者、當十百倍於今日、人才問題、佛教存亡、大有關係焉。臺灣佛教人才之缺乏、既成事實、無可諱言、其間志於學者有之、惟苦學資、欲受栽培之者亦有之、經濟羞澀、有經濟者其無成人之願、所以優秀天資者、不知埋沒幾許矣。臺灣佛教最必要創設者即教育事業也、最有記念報恩之價值者、亦即此也、學校既有曹洞宗之中學、醫院既有臨濟宗之慈惠、加設則無必要矣。惟欲收容無能力進上級學者之和漢式專修道場也。斯專修道場、依內地各宗所辨者、一年之經費、有三千圓足矣。學科分為豫科正科、三年修業、養成行解相應、宏法人才。此種建議記念事業、料為曾信佛、曾受佛化、曾得佛益者、所亟當贊成也。
事業以經濟為先、有雄厚之經濟、然後可以經營偉業、如所謂專修道場、亦莫不待經濟而成也。茲鄙人擬籌金之策、凡各寺院齋堂之首席？ 及各地理事教師地方有志、當先期提倡、遍告教友道侶親戚良朋、於佛誕記念講演會及八日奉祝佛誕日、當於是日、特開一種佛誕記念事業會、使凡聽講或參拜者、一致精神、各隨發心任意寄附、共創道場。統計臺灣佛教寺院、佛誕當日、約有力之參拜者不下三萬人
或三萬以上之信者、凡一信者、或教徒、一年一元獻納為道場基金、三萬人之半分、一年則可得一萬五千元、各處所募集之額、或多或少可由各處當局直接匯寄南瀛佛教會取扱、託教會設法貯存臺灣銀行、如是繼續三年間之工作、可獲有四萬五千元、以四萬五千元為創立專修道場之基金、一割利息四千五百元為培養人材之經費、複次請南瀛佛教會出為犧牲公立一專修道場、於南北中心地點、旋向全島寺院選出優秀天資者入此道場就學訓練、三個年修業後。即相才分配於各地、為佛教活動、或為社會奔走、此是鄙人之希望也。以上所言之金額雖多、然是集腋成裘者、一人年中一元之支出、對於自己生活上絕無影響之虞、雖在極貧之人、諒亦願節衣食而樂助也。誠所謂所費極微而功德極大、豈不當共心協力、以報佛恩之萬一乎。
此種提倡、在本教會雜誌上、時有言之、但其提倡片面策動青年而攻擊長老而已、未見有具體之辦法。茲以瀛佛教會為中心、籌備機關、設置於本教會內、期之指導、致力道場、早日實現、不偏不黨、不為個人所利用。各地熱心志士、若肯贊成、基金雖多、恐將數倍之而有餘矣。
某嘗論本島寺院齋堂、其數超過和尚尼姑、可見臺灣寺院之多矣。然其香火雖驟盛當日、而歷時皆不能久、大概數年之後、已變為凋零難堪、人眾星散、即有聲譽震動全島耳目、稱為流行之人物、亦未能多在教界活動。有能活動者、其壽命或其思想信仰已不能保有、剩諸蒙頭蓋面、睛瞑牛不怕虎、在彼活動、雖經挫折、亦無退志、其人已獲大利、可比諸開鑿金礦之大工藝、且有餘裕、可與人在法庭涉訟矣。若抱有教世精神、始終一貫、能幹苦幹強幹者、則罕聞之。今欲於臺灣過去現在求一應赴社會思想潮流、博人氣、得好著、德學兼優之人
材、其可得乎、如不經專修道場大治洪爐、煆煉出之、真如椽木求魚矣。
自歐戰以還、世人知物質不可恃、漸々傾向精神修養、重視佛法、等於性命之糧、為日常生活所不可缺之勢、故各國有識之士、以至蓬戶、無一不隻佛法是甘露味、能除人熱惱。且凡學佛者皆有提倡之責任。雖在事業上忙碌之人、亦有願忙裏偷閑而聞大法之者。其在指導之人、則當不惜身命、不憚苦勞、以一片赤誠、實行宣傳焉。
專修道場之設、有其特立之宗旨、因念佛法關於人類生存所必需者非設專修道場、培植人才、以廣宣傳、不能望普及全人類以知無上妙法也。
至論專修道場、內地中華、不計其數、彼立之宗旨、多偏自宗所要立者、故其各宗有各宗之專修道場、養成本宗之教師、本島教界力微經濟有限、不能苟同、即可就島內特殊情形、萬眾一致共成之、此道場即是全島寺院之公共教育機關、如南瀛佛教報是臺灣佛教言論統制之總機關、凡經此道場卒業之人、所到之處、必依各地風俗人情、以施教義、改善人心、或以文字宣傳、為引導文人入佛之方便、其所著作者、即可由本教會之雜誌上發表、使見聞者、悉發菩提心、此是吾人設立道場之趣意也。
余去年因事赴內地、參觀各處之專修道場、各道場主任親切導予觀其道場之施設、然其內容之實績、頗有可觀、雖大學專門、恐亦未能比之矣。
返觀本島寺院林立、不見有一道場之形影、其間雖有一二熱心家、徒具空談空文、終無現實、良可慨也。教界中除有入公校中學大學數人外、竟是目不識丁、有文不能讀、所謂文盲者、其在不識字、或中
途失學者、更待此種機關教以向上、使讀佛經、知佛本懷、修佛道行證佛心印、以免盲修瞎練、徒為社會之贅疣。又如島內今日所必要建設專修道場之事業、亦為過渡時代濟一時之急者。且自今以後、向學有路、教育日盛、智識漸開、則此所學處、亦必因此而振興、斯皆必然之理、故予敢一言蔽之曰、今日道場於十年後、必變為相當有格之模範學校焉。佛誕記念事業、此舉為最勝、深望大方之士、竭力援助之。幸勿視為老僧常設而忽之也。(於毘盧閣)
吾人處於內外多事多端之今日、今回汎太平洋佛教大會代表多至六百名出席、協議為人類謀幸福起見、終局之結論無籍佛光之力來普照世道人心、是以賢明之文教局長及社會課長時常關心一視同仁、愛顧萬民及萬物、訓示中高唱皇國精神作興、且內有事匹夫有責、東亞團結為一丸、非常時須做非常事、精神一到、何事不成、言論高壯、使萬民欽服、不才曾在講習中受教無限之感激、由此而生就中還記的二句、「至誠通神、萬物同胞」。第一句至誠就是意誠、意誠心正、心正修身、欲導萬民、入八正大道無疑的、第二句萬物同胞、莫說人是佛之一部分、一切萬物皆有佛性乎、然則無論何人合理的和至道上徹底的行去、便能做神作佛、總而言之、表現手平等心、佛化為先鋒、願周內外有責者、及一般仁人志士、一致協力、奮起以大無畏之直精神、救護萬民為急務、回復仁義道德還本願、使四百萬臺民、出苦海以佛光照遍光明正道、引入直正極樂鄉裏、則一時皎潔之佛燦爛東亞、今佛化時代已漸々過來了、不讓科學萬能之機運獨占此者、宜以佛教直精神、造就美麗圓滿之新東亞、來貢獻全人類為望罷。
引言
華麗燦爛的光陰、剎那々々底過去、幻夢不實的人生、一段々々的變化。如那世界上的文化科學教育、商工、軍事─等々好像雲勝潮湧似的進步。那經濟的不況、和國際的紛紏─等々鵠似狂風暴雨的暗澹。弄得人類的生活、異樣的新奇、表出千姿百態變幻無窮。像這樣種々的喜悲戲、如在大銀幕上、一幕々々底演著、歷然在目、真能使人生出無限的感概啊！
社會上一切的一切、都是這樣的變化、然則臺灣的佛教究竟變成甚麼樣呢？我也想在課餘、抽出些少的時間來考察考察吧。
一、僧伽資格
二十世紀的現代社會。不論科學文化思想等々、都像風馳電閃底發達、一般民智─等々猶如雨後春筍的進步。那西洋的基督教、日本的佛教等々的宗教。亦隨順潮流去振興宗風。適應時勢去辨設利世事業。今來反顧臺灣佛教怎麼樣呢？這不必我饒舌、大家都知道、臺灣佛教自數十年來、只在寺廟建設一方面、有些成績可見。在教體上、不僅沒有進步、尚且生出很多的缺點啊！
這種不好的現象的原因雖是很多、但是用切實的話來說就是人材缺乏、僧格破產的緣故。汝看那些登峰造極的所謂住職、堂主們、除了一二個有些道德的、其他、不是化緣既盡告歸樂國的、就是演脫鬚
棄袍的滑稽戲的、不是瞎目不帕鎗的半斤八兩者、就是唱著「道人既有莊嚴地、不管人間半點愁」的獨善主義者。臺灣佛教因為像這類住持僧伽占了大多數、實在是佛教教體的致命傷啊！怎麼說呢？因為這類人物失了住持佛教的資格、不知慚愧引退、尚且尸位把持、只圖個人的快樂、置大局於腦後、第一、對於佛教內部。制度不整、則僧規紛亂、教育不興、則僧格墮落、僧規既失、敗類愈眾、惡著愈熾、僧格既、破龍象種絕、宗風隨之益下。第二、對於社會事業、教法不宣、信仰必淺、慈善事業不為、懷妒愈深、謗佛日盛。於是對內失了統制和教育的施設、對外失了宏法利生的能力。佛教那有不衰頹呢？
住持們都是這樣資格、那所統領下的僧伽們是何等人物、用個類推法來推想、就可以知道其一般了。是等下級僧伽們、不是完全沒有用的人材、無奈居在上級的住持們、其收徒眾的目的、是在當做自己的奴僕使婢而收容的、不是為續佛慧燈、紹隆佛種而引導入佛門的。因為這個緣故。現在既有的僧伽、除了幾個有志、自立求進者外、多是做著飯桶衣架的惡劣者、或是自拋自棄的輕浮者豈不是很使人悲傷嗎？像這一類人物、那裏負得起、續紹佛業化度有情的責任呢？
我親愛敬慕的僧伽啊！快々醒覺吧！現代的社會不像古代社會了。現代的社會科學等々都很發達、況且一般人士多有醉心於唯物主義、主張物質文明、隨之推翻宗教的聲勢、好像洪水猛獸的利害、斥宗教為阿片、棄道德如弊屣、那些崇拜有一主宰的宗教、一經這個狂風、根本搖動、失掉地位了。現下他們的教徒、只用獻身社會公益事業以為緩和人心的方法、延長他的生命。回想我們崇拜的佛教、雖有高深的理可靠不為推翻、但、是設無人材輩出、實行大乘利生的事業、亦不能取信於社會結局難免淘汰、況且宏法利生、挽救社會是佛菩薩的本懷、是佛教徒應為的工作。請加神注意吧。
我們既為佛教徒千萬不可作個獅子蟲、和做焦芽敗種之輩、當做個真佛子、認清自己的地位、立定自己的腳跟、依著解行的目的挑起自己的擔子猛利加行、向前直進、而完成我們的責任吧。
二、僧伽教育
大凡教育發達的國家、民智高尚、人材充足、各々發揮其特長的知能、以洪々烈々的精神、去建設其利己國的偉業、於是國家隨之強盛、反之而教育不振的國家、不論民智文化等々都落人後乃至喪國亡族、於是國運是隨此教育為轉移的。從此可明社會一切的一切、都與教育有密切的關係、也可以知道教育之重要了。我想教理高深、涵義淵博的佛教、與教育更有很密切的關係、今舉兩個國家的佛教與教育的、狀況來作個例證。
一、日本佛教教育自明治維新的時代一般朝臣們提倡廢除寺院之議、社會人士亦扶風助浪反對佛教、於是弄得滿城風雨之概、當時幸有一一般先覺的高僧一面極力首倡實施僧育、一面獻身服務公益、以後反對聲勢始息終歸平靜。自此而起乃至現在、教育之施設、沒有一日的弦緩、依日本佛教教育的趨勢記所載看來、至昭和九年底現在各宗
的大學有八箇、專門學校十四箇、中學和實業學校共三十八箇、女子學校六十二箇、學林和專修道場五十一箇。大小合計一百七十三箇的教育機關、從此就可以明白其佛教教育之發達與完備了。日本佛教教育機關既有如此之多、其收容的人材必眾、志其願為僧者畢業後、以為佛教的龍象、弘法於各地、沒有志願於僧伽者、畢業後、去做教育家、政治家、文學家等々的國土、以為佛教的護法。於是內既得多數的學德兼優的僧伽主持佛教、外有正信有學的護法、宗風從此大振佛法由茲普及、對於國家社會的文化風俗政治等々有莫大的頁獻、況且能與科學昌明的現代社會、並駕齊驅、這豈不由教育力量的所以然嗎。
二、中國自佛教輸入既有二千餘年的歷史、在此過程中、教之興衰亦所難免的、但是清代民初的中間衰頹到將滅亡的命運、其有甚麼原因總說一句就是濫收徒眾、教育不振的原因啦、後來由現代僧伽中如太虛法師等居士中如楊仁山、歐陽竟無先生等先覺者先後提倡僧教育創辨學院等々、到了現在有為的僧伽續出。漸入於新興佛教的道上了
今從上面所舉兩個例子、看來就可以實證佛教的興衰、在乎僧教育之良否。從這裏也可以推想到臺灣佛教不振的一箇原因了。臺灣佛教教育狀況怎麼樣呢？ 我來考查看一看、略為說一說。
今有十數年歷史的教育機關只有曹洞宗所辨的曹洞宗中學林、一箇所。此學林注重社會學、其學徒亦多是在家人由此畢業者、而做僧伽生活的人、好像鳳毛麟角的少、僅得千分之一二而已。于昭和九年間臺北臨濟宗亦創設一箇專修道場雖還繼續苦心經營、聽說不大完善其餘像數年前月眉山靈泉寺。大湖法雲寺、火山大仙岩臺南開元寺等都有創設過佛學院。但是因經濟的不許。數箇月間就斷命了。現在像南
瀛佛教會的講習會、每年都有開過一兩回的講習、教徒因此也有可以得到一些的法味、可算很希有的。但是其講習期間大短那裡能夠通達那高深的佛法。那裡能夠養成甚麼好人材出來呢？臺灣佛教教育既然如此的不振。僧伽知識從甚麼地方去提高呢？佛教用甚麼方法去振興呢？
照我的意見設欲要振興佛法非從教育辨起不可。所以我最懇誠來希望住持僧伽們體承佛旨、顧著因果、發大願力去協辨教育、我再希望正信的居護法們做箇真實護教、讚助教育之普及、那末、布施功德真實不可量了。我要敬告青年僧伽一句、就是我們既做僧伽、須知自己身上就負有宏揚佛法的責任、化導眾生的義務、應宜盡些職責、做利生事業、切不可甘隨墮落、作出自拋自棄的行為、願居無志、任人加上米蟲衣架的惡譽。設若甘做墮落無志的青年、不唯在佛教上所不容、於社會亦無其立腳地啊！ 親愛的青年僧伽們呵！ 快些自覺、速向學德的道上猛進吧。
三、佛教的事業
臺灣佛教徒多有不知個人生活和行動與社會有互相利害關係、雖投佛門而不離社會連繫的道理、往々一旦出家就抱著遁世主義。於心內蘊畜著脫離紅塵、與世無關的錯想。或懷著個人獨善主義、努力於私利孤立的行動。失卻我佛大乘利生的宗旨。且忘卻「佛法在世間、不離世間覺離世求菩提、猶如覓鬼角」的祖訓。於是置社會於腦後、一任做著不聞不問的遁世者。因有這箇原因、所以臺灣佛教事業、多是做在建築寺廟。以為遁世安居之所的方面。凡對於教界振興方面如僧教育機關、佛教雜誌、布教團──等施設又對於社會公益方面。如貧民教育、托兒所、博濟醫院等之社會事業之創辨、少有關心。所以全臺、裡面只有曹洞宗中學林一所、高雄佛教慈愛醫院
一所、臺南王兆麟君創辨的女子家政學校一所。文化方面唯有瀛佛教報一份雜誌的事業而已。這四百餘萬人之海島中的佛教事業、只有如是之數。豈不是稀少極嗎。
論到宗教在現代社會、第一要有高深的教理、和充實的教團、第二要有服務社會事業的兩種特點、纔有其立腳存在的地位。然臺灣佛教既缺服務社會事業與教團革固基礎、尚能存在者、是賴有高深的教理與政府保護之一蓮托生、但從佛教歷史看來、如印度佛滅前後之佛教豈不是龍象輩出、政民擁護、極一時的興盛嗎。後來佛徒自墮、外道勃興、以致佛教絕跡於印度。所以此種托生之安、非全可靠、況且處在思想惡化的社會中、為振興佛教、和保存地位計、更不容絃緩的事特望佛教同志注意之點。
為著群眾公益事業、不唯僧伽要犧牲服務。社會一般有志人士也有要負責盡力援助這種事業的義務。怎麼要負這種的責任呢？前既說過、這箇社會組織、好像一箇連環、不論生活思想一切的一切、都有互相依賴、互相影響的關係、故凡為群眾的身心生活安寧的社會事業。凡做社會的一份子。都有犧牲的義務的緣故。但是有一種在社會上有財勢、有地位的人。總知自高自富、獨善獨樂、心裡存有家族而獨裕其財產。對於拔一毛以能濟眾的社會事業、半體不肯犧牲如此徒為子孫牛馬的守財奴、實在是可鄙可憫的東西啊。況且這箇世間、富貴是循環的、自樂是有盡的、子孫的賢愚也是無定的、一切是無常。那有甚麼東西可保其永遠不變的呢？那有甚麼可得長久依靠的呢。古人詩中也說過「汾陽舊宅今為寺、又有當時歌舞樓、四十年來車馬散、綠槐深巷禪林愁。」從這首詩看來可知、富貴如雲煙、飄聚不定哩。古訓亦說「積詩書遺子孫、子孫未必能讀、積金錢遺子孫、子孫未必
能守」美國的鋼鐵大王汴匿奇說「積資產以遺子孫、是大丈夫之恥辱也」這豈不是很明顥教訓我們、就是說。子孫如我、自有其能創業興家、反之不如我、雖遺多產亦無益。的話嗎。
所以我最希望、有財勢地位的社會優越人士、第一打個人主義。第二削蠲子孫獨尊的淺狹觀今。發出普天下之憂為憂普天下之樂為樂的高尚博愛心理、努力於社會公益事業、立不朽之功於人類。以盡人類互助的職責。纔不愧為社會的一員。
四、寺廟建設
近十數年寺廟的重修或新建得燦然光輝、莊嚴美奐把紅塵滾々的都巿和荒蕪蓉々的山間、點綴得非常出色。那些任交際化緣的僧尼齋姑、不論在街頭巷尾、鄉村僻地、都可以看見他們的活動、忙得異常的起根。在表面上看來、寺廟林立僧尼齋姑奩地、好像佛教新興、宗風大振的好現象。其實多有不盡然的地方。因為他們所努力募建的寺廟、多為著遁世安居的緣故。或者引人入迷的建設和舉動。故非興佛法哩。
大醒法師說得好、他說「佛教寺院原為僧眾集團、教化社會民眾而設。倘僧眾失其教化的智力、與才能、將導社會民眾入神么的迷信則佛教寺院的建築、不僅沒有利益於社會人心、且成為社會之累贅。」今用此原則來批評寺廟建築熱的工作、與社會有無利益不燭自明了。
說而言之、既有宏願欲莊嚴佛寺者應乘莊嚴佛法、與莊嚴僧伽。否則雖建有光輝燦爛的寺院、而無德學兼優的住持僧尼去。整頓制度、設立教育、則僧眾愚痴、道行腐敗。於是寺廟雖設如林與佛教有何利益呢？ 不能化民眾而歸正覺、與社會有何頁獻呢？ 終日勞々以作富家、大式的募化與自己修養上又有何得處呢？ 所以我最希望發願建寺莊嚴佛土的大善知識們、必須體著「佛教寺院是為僧眾集團、教
化社會民眾而設」的宗旨、去創建寺院。一方面、將建築寺院的精神移過一半、向於佛教僧教育上及利生事業上去工作。纔不違釋尊宏法利生的本懷。
五、寺廟財產
世尊在世當時、僧伽皆以托缽乞食、受供養活、不立教產、不許持金的制度、但佛教輸入中國、因人情風俗與印度有異所以改佛制度、始有建立教產的制度。蓋建設寺院是為修養弘之集僧眾團棲息之所。教產是為維持僧眾生活、與作利生事業之用。處此二十世紀黃金時代。教產建立、尤為重要、如基督教能遍全球、占世界宗教的大勢力。就是其本部財產富足、可以到處建設教堂、派遣有給傳道師、而宣傳教義、還一方面創設教會學校、醫院等慈善事業、以吸引信仰。又如日本佛教之教育發達、雖是僧伽的覺悟重視教育、但是其大權力還是各宗本山擁有豐富財源、始能實現其教育及種々社會事業的施設方針。從上面二箇例看來、更可以明瞭今日的宗教發展與財產有絕大的關係。
臺灣佛教雖有三百餘年是的歷史。但在日本領臺以前渺若稀星、僧伽寺院都很少數。所以少見有相當歷史的寺院。且鮮有豐富的財產。自領臺後迄至今日四十年間、海禁大開、交通文化等漸次發達、內地僧伽、和中國和尚渡臺布教者亦隨日增、本島有為僧伽亦續繼而出。於是歸依者日眾。僧寺建築漸加。始有今日的寺廟林立的臺灣。
寺廟雖有這麼多、但是有歷史的寺廟既無立有豐足財產。此數十年所建的寺廟、擁有四五百石谷收入的、財產者都是很少。有的不單沒有財產、尚且負了數千幾萬圓的債務的寺廟。真是令人寒心啊。臺灣佛教々產因甚麼緣故這樣枯涸呢？原因雖多歸納起來不過有四種。一、僧伽失格財產被管理人占奪。二、住職作事失卻標準預算計畫。三、
住職不顧因果濫用緣金。四、不量智德能力、盲目的去建築寺廟。這四種不唯教產枯涸的原因、且是佛教發展上的最大毛病、所以我願望主持佛教的僧伽們要特別注意這點。快些覺悟、團結起來、將被占財產奪回為教化應用。有教產的寺廟對於教產處分須用在有益於教界及佛教社會公益事業。勿作獨享與浪費。無教產的寺廟務要量入而出的預算方法勿使負債。既負債的寺廟應宜早籌補救方法。免致破產、貽損佛教大局。
六、在家佛教居士
臺灣很早都有龍華先天等變態佛教流行於民間此數十年來正式佛教勃興、僧伽愈多、信徒益眾、在家佛教亦很發達實有春草蓉々、爭榮競秀甚有可觀。今來再進一少以研究其信仰內容情形吧。他們雖有熱心信仰佛教、但是其中多有涵些漢民族遺傳的多神混合不純粹潔淨的信仰、往々有墮入迷信、沉溺邪海、其中有不自悟者、不能去邪歸正、所以不能通達真正教法、實行真正修養而獲得佛惠安心。實帷可憫、我希望為佛教之先覺者、當負責任、悲智雙運、振起大乘精神高豎。法幢。去改革舊弊、導歸正信。使得光明世界。為最緊要的法務。
自近幾年、居士男一方面、有燦然而光輝四射、的發達。春風一到艸木競秀的生氣。如李添春、曾景來、高執德、林秋梧、黃英貴諸居士皆是曹洞宗駒澤大學畢業的優秀人材、其他在曹洞宗中學林畢業之居士們亦不在少數。如豐原呂大椿居士亦有居士林之建設、其餘在南北各地之熱心於護法居士不勝舉枚總而言之、臺灣佛教漸移於居士興盛的時代了。
佛教界的一般也有很多人對留學內地的李居士等的佛教觀念、抱一種懷疑。謂他們曾做過和尚，怎麼一旦留學回來、就丟卻袈沙、不復
為僧興教呢？ 這豈不是智識離佛愈遠嗎？──云々。我聽了這種疑問就打動了我對於他們的改換生活的原因、作箇研究。但是我與他們接近機會很少。很難明他們的改換生活的正確原因。不過照我個人的見解、其改換生活、定有畢然的原因有二種、第一、他們整理佛教方針。不出乎提倡僧伽教育、以提高佛徒智識為第一步的工作、然那般「焦芽敗種的住持們、抱著獨善主義。袖手無援。第二、他們一方面受過社會新教育、智識亦發達。一方面蘊染日本佛教的食肉帶妻的思想。對舊式的死無人氣的刻版生活自然懷著不滿。設欲實行日本佛教生活於臺灣。但臺民之信仰、風俗、智識不能與內地的信仰、風俗、民智、相提還論。所以欲實現其理想生活、頗覺困難、因有這兩種為其理想實現的暗礁。故隨機轉柁、改換方向、各尋其適任事業、而做居士生活去了。然他們在表面上雖不能接立在僧伽地位去做直接的宏法事業。但正間接上的護教工作亦不少。他們正式離開僧伽生活肯立在居士地位努力做著外護工作、實在還勝過做著僧伽不務修養與不肯犧牲負責去宏教者數十倍啊。我這句話不是鼓勵人去還俗的、意在希望我們佛教徒願為僧伽者應負住持佛教的責任。立在僧伽地位努力做宏法利生的業務。不樂為僧者要像他們光明磊落立在居士地位做護持佛法的工作。於是我們佛教徒僧伽居士團結起來為教服務。佛教定有興展希望。
七、佛教與文人
說起臺灣佛教與文人的關係情形。心裡就浮出一箇財勢具足的文人在毘盧寺和某師的問答。文人說「近代社會的文化思想科學等都很進步發達。提倡自由平等、主張唯物、進化的人也很盛。他們以為宗教是社會進化及自由平等的障礙物、是與科學相砥觸的東西。極力反對之、但法師對此作何感想？
某師答「其他的宗教如何且不談、就舉佛教來說、他有高深玄博的教理、非現代科學哲學諸學者所能證達其奧妙、蓋佛教在真理上是主張絕對無神論、而打破神權的迷夢。提倡平等自由主義。以解除階級爭鬥爭的苦厄。其教義不單與現代思想科哲無背馳、之弊、且有互相吻合之點。如孫先生說、「佛教能補科學之偏」所以社會思想文化等愈發達、佛教則益興展。並有矯正科學的偏邪、助長文化思想等向正道上去進步。這不是說謊話。稍有研究佛法的人都可以懂得。我且舉一箇例、說把你聽、你就可相信。如前數年中國的太虛法師宏法於科學文人等最發達的歐美等國、喚起一般學者重視佛法。後來或歐美各國組織佛教研究機關、或創設佛寺或刊行佛教雜誌、或來東方求法或請佛學大家為其大學教授等々好像雨後春筍、蒸々日上之概、這豈不是佛教與現代科哲思想等不相遠勃的明證嗎？
文人問「依法師所說佛學雖有如是高超、但是看臺灣佛教僧伽中沒有甚麼德高學專的高僧。出來宏揚佛法、現在所有的僧伽齋友出來布教、聽其所說多屬故事因果等話。並沒有甚高深的道理。還一方面、一般社會的新舊文人、不但不信仰佛教。且持很懷疑很反對的態度、由這點看來。豈不是可以推知因佛教學理淺陋的緣故、不足取信於科哲發達之現代社會人士嗎？
某師說「汝所說的話、我暫作兩段來回答吧。第一、不唯佛教少有高僧、臺灣全島亦鮮有博學士。這是因彈丸孤島、與各國文人接觸機會很少。教育亦未尚普及。居住這種社會之人的學識。未免有孤陋寡聞之嫌、頭腦封固之●。此是臺灣社會的通病、豈能偏責佛教之短處呢？若論到佛教缺乏學德人才、亦屬事實、我亦同感。但不能以教徒的人材來證明教理的深淺。如不能拿孔教徒中之敗德行為者來證明
孔子之教法不良的道理是一樣的。
第二、汝用一般新舊學者不信佛教來證明佛學鄙淺不足取信。這是見識的根本錯誤。但因被社會中的數種新舊文人的錯謬所迷蔽的緣故也是很難怪的事。照我看來社會中有一種人留學海外、學些唯物等學說回來。或在島內受過中等以上的教育者、自稱為新進人物、傲然自是藐視宗教。不肯去作箇精細的研究、誤將佛教混同其他的宗教一樣看待、亦置佛教於排拆之例內、這是認識不足妄生訕謗、自誇獨造不求博學的錯誤。真實像劉開所謂「學猶未達、強以為知」之輩。第二有一種人、能作些八古文章詩詞歌賦自謂世無比倫、唯我獨尊的文豪心高氣傲、懷著「賢於己者忌之、不如己者輕之。籌於己者狎之」的孤僻心理。對高深的佛典、自看不通其奧妙玄理的時候、不肯虛心請教佛學專家指示。於是妄生臆解、且出謗法之言以惑眾。像這類文人的弊病。真如古人所說「自知其陋、而謹護其失。寧使學終不進、不欲虛心下人。此為害於心術者大。而蹈之者常十之八九」。
第三、有一種文人、眼光如豆、識量似瓶。往々自己的觀察不徹底、認識不充分徒据一己的謬見妄生臆度。如看佛教外面的一分形式、認作是佛法本義。心存反對。弄筆亂罵。斥佛教為迷信、等々的言論。「劉開所說理有未安妄以臆度」就是這類文人的心理行為。第四有一種文人。只知吃字嚼文、自無高超卓越的見識。看古人韓愈諫佛骨的文章、就順著說佛教是異端。聽說中國馮玉祥排斥佛教、即說中國全國廢除佛教──。完全不肯親去研究內容、考察事實。徒然妄隨人言而言、盲從人罵而罵。這樣專看別人舉動而舉動之輩。何異猿猴鸚獻的智慧呢？那裡配得上君子好學致問的美德呢？
如上所舉數種文人、全失了文人學者的態度。其不信仰佛教、是他
們的觀察思想誤謬的見解。那裡可以證明佛教不足信的理由呢？「請先生勿再被惑、而失去學者之資格、是我個人的熱望……」
我聽了這段答某文人的話、再加觀察臺灣的有一類文人等對於佛教的種々誤解原因、何尚不是這樣呢？ 他的答辯真是不錯的且看此數年來這一類文人、抱著反佛教的心理態度、常々捕風捉影、憑空造閣巧弄文筆、寫得淋漓精緻發表在報紙上、毀謗僧法實在鄙劣無寥極了總說一句。臺灣是環海的孤島、文人學者不多。其中還帶著小陸氣概的人不少。所以比不上內地、中國歐美等國的學博識高的文豪態度啊既然如此還有甚麼可說呢？ 我取希望島內前舉數種的新舊文人、莫作自高而實心求諸學識來利益我們孤島的同胞吧。並祈遇事以嚴格詳密底去研究、凡事務以慎重溫純的態度去處理。勿作輕舉在為損及私德吧。
八、結言
前面所說的話、暨是以本島人的佛教與社會情形為對象、略去考察所得一部分的材料、加以個人的見解批評、和希望。寫成的。尚有很多未盡之處。因為時間上和、篇幅上的都合。漸作結束我再要聲明者、我前所說、在事實上和理論上是否妥當尚待諸賢指正
我在此最後的懇望。我們佛教徒際此臺灣佛教頹癈不振的時期振作大乘精神、挑起紹隆佛種、化度眾生的擔子。為教職為民眾服務。以盡我們的責任。目下最緊急的工作第一是僧伽教養成弘法人材。此在前章既討論過、暫置不談。今別借大醒法師的話來做我們的提倡教育以外的進行整理佛教的目標吧。
一、宣揚真正教的正義──教不講不得昌、這是一定的道理、社會民眾對於佛教、假使懷疑或毀謗、我們就要為他們解說辯論令其生信。對於我們佛教、假使反對或破壞、我們就得與之抵抗奮鬥。
總之、我們要保持我們佛教原有的位置和價值。並且要發揚光大。然我們一方面也要用佛教的真理正義、照破虛假欺騙做冒牌佛教徒的偽僧伽偽居士。
二、改良寺院制度──寺院是住持佛教的機關、所以寺院制度的善良與否、就能夠安僧弘法。佛法就會由此而興起。反之、一箇寺院成為變態的家庭或流氓收容所等々、既不能安僧弘法、佛教怎得不衰？ 我們對於這一層。我們要想豎力設法改革、不求別的、只要合乎法、合乎時。
三、提高僧伽生活──因為寺院的制不良、我們僧伽的生活、就苦的苦得要死、樂的樂得要死、閒的閒得要死、懶的懶得要死、拘束的悶得要死、放蕩的要得要死、自由的大自由、不自由的太不自由、現社會講平等自由起勁得了不得、我們先倡平等自由的反倒落後我們要為我們僧伽全體謀自由平等、我們不得先設法提高僧伽的生活。
四、提倡佛化社會事業──佛法本來不是離開世間的、但因為佛教向來與社會隔閡的緣故。僧伽已成為社會所欺棄的弱者了。然而平心而論、我們不能全責備社會的不是、實在我們僧伽大不爭氣自家的事業既不認真去做、而一衣一食又皆需要社會供給、我們又不與社會以相當利益、這樣是不對的。現在、我們自家的事業─弘法─要實行工作、同時、我們對於社會事業、也要提倡去做、並且要以佛教的真精神去感化社會上的一切。
（一九三五年三月十日寫于閩院）
薛明先生、前月之貴論欲作罷論、然想我們以研究佛法而討論、以相罵為結局、豈是學佛之行為、故各將各人之態度改一改、認真論一論、以求作一同志、故特煩先生多少時間、諒先生亦必不見棄、而俄們所要論的問題太多了則不能達目的、故就止以下之題。一、學佛之目的、對此雖有種々之見解、我們不但體圓覺智了卻生死而已、一切之神通認為事實、又吾人若得正法而認真實行是故得到的、未知先生之見解相同否。二、禪定為路徑。學佛之法門太多、我們不能一々而論、禪定亦一法門、未知先生共鳴否。三、禪定是有修有證的、修到那裏有那裏的見證、知得羅漢果有羅漢的神通、未知先生有同意否。以上三題先生若是共鳴、我們再來共同研究、予雖淺學然亦得給多少之參考。若得先生之指教則所謂久旱逄甘雨、何幸如也、如其見解不同則各行其志、以祈達各人之目的則雖不能作法門上之同志亦得作宗教上之同志、是所願望也。以上敬呈寸志、並請道安
語云精神一到、何事不成、豈徒佛教、然乎哉、而佛教特其大要耳、吾佛教統一以來十三星霜於茲矣、佛教統一成效、斐然可觀、乃可將來之振興、若是依然故我、統一無時、而欲其進步、是猶不樹木而望隆棟、不作陂池而望巨魚、此不待智者而知其不可矣、蓋提案之項、指難勝屈、今就開總會提案拾則以為各位先生之參考
一、全臺所有、寺院齋堂雜教等神之關係者、要入本會為員或是無入者、用社會課公文書通知各州都巿街庄宗教係員促其申込。
二、每年開總會順開全島佛教徒大會、各住職堂主或是管理。用公文書促其全部出席。
三、各州郡巿街庄委囑一各通信記者、用會長字樣證之
四、今回選舉教師要負擔全島巡迴布教之義務
五、論僧侶齋友往各地方化小緣打磬者、住某寺院姓名年月日期間記明先登本報無者
六、全島不論何宗教要認南瀛佛教會為為統一之主聯盟規約進行
七、月報進而週刊、以挽社會人心、可使個個咸知覺路、人人出迷津、經費現在會員負擔增加會費
八、全島住職堂主要提出履歷書、布教師、僧侶、齋友、俗人、投入佛教意見如何、生死、性命、名利、懶惰、行為、思想、各要記明事實
九、五州二廳之會員所納費者、全部囑托街庄役場收取可也
十、臺灣四十週年記念博覽會、社會之士各有計畫種種進行、佛教中人、必欲精神統一、志同道合、設備一所臨時佛教會館、在臺北巿內晝夜講演佛教、經費會員一人寄附二圓或多財長者發心志士、莫論多寡、一呼百應共成美舉
如上十則提出為會長及諸位先生參考以為何如也、若是乎、如內地佛教與臺灣佛教之聯絡如何、僧俗資格程度如何、佛教誦經行式、雜教誦經行式等々之提案佛教中諸位老學者互相研究參考也、以是為提案。
最近幾年這所謂「農村破產」四個字、若稍有閱過報紙雜誌的先生們進誰知道的、看起來多麼傷心和悲哀啊！這是目前一般的人民哀乎悲鳴的可怕的絕叫！也就是無數農民大眾所排演的一幕最殘酷的社會的悲劇！這幕悲刻的擴大與深入、已經成為整個國民的生死存亡之問題。任憑怎樣喜歡粉飾太平或者高興贊美現狀的人都好、總不能否認這悲劇在各地不斷的表演著！而在這一驚人的悲劇中、農村婦女就是占著主要位直的角色！
現在來從我所聞所看的略述一點在這裏來與各位談々吧！可是不會寫文章的我、敢來占這寶貴的篇幅中站一個位置、想起來真對不住編輯者和各位讀者先生。
然而一個人若還生存在地球上總免不了有說話的時間、尤其是二十世紀文化最發達的時期、而印刷術也隨之而興起。所以若會說話的人、藉著這機會也就天々言東說西的了。現在你若是隨便跑到那一國去一到公共機關的場所一見觸目那新聞雜誌羅列得滿室都是、假使你若一々翻開來看真有應接不暇之感、真是多就是多了。如此看來現在說話的人不知凡幾！他們的說話都是有條有理與現代的思潮相契合的、那文筆的流利、思想的確切、材料的豐富……可謂應有盡有的全盤托出的那種的令人越讀越高興。可是我這篇不三不四亂七八糟的文字要說什麼？當然是談不到著。不過與各位做個參考吧！
我這幾年是住中國比較多些、所以將我知道的略述幾點關於農村破產與婦女的問題吧！特別的是在過去一年人、農村經濟的破產、因著空前的水旱災的交互肆虐而加速了牠的廣度與深度、據上海申報八月二十一日所載的南京電云、「災荒的區域、已普遍到全國三分二以上、受旱災影響的有十四省三四三縣、受水災影響的有十三省、此外還有八省六八縣受蝗患、十二省八九縣受雹霜災、總計損失在十億元以上。」在這可驚的數字背面、我們可以隱約的看到無數的農業群眾在死亡的黑線底下流離顛沛的情狀了
占全國的農民的半數之農村婦女、在這一激烈破產的悲劇中、扮演出更加慘酷的節目、我想在這裏利用若干的報紙上的資料、簡單的說明她們所扮演出來的劇情。可是舉不勝舉、若把她歸納起來說一說可分為四點來……
第一是出外傭工的、農村婦女
在飢寒交迫之中唯一的出路就是跑到都巿來當女工、但都巿的工業因受著不景氣的影響、正在一批一批的裁減工人、甚至於倒閉廠門、那裏還有地方收留她們？於是她們便加入薦頭行、當女傭的後備軍。
據九月二日大美晚報載、「今年江蘇各縣旱災甚烈、以至秋收無望、農民等糧食發生恐慌、益以連年農村破之結果、各縣婦女紛々來滬尋找職業、皆入女傭介紹所候入傭用、而能得職業者僅佔十分之四、其餘皆挨餓閒坐、據經詳細調查、全上海之傭役介紹所、共有五百餘所、每一介紹所平均欲得女傭職者有三十五人至四十人之間、每日能得職業者僅佔極少數、統計欲謀女傭職者超過二千餘名云」
又據七月十六日大公報江浦通訊欄、「本邑入夏不雨、旱象已呈縣屬西南區一帶婦女、因口糧無出、連日紛々出外傭工、以求一
飽結隊離鄉、狀似逃難情至可憫云。」
貧苦婦女在鄉村富有之家當女傭、其情形更加慘酷、例如安西近郊的農婦、多在富有之家充當傭役、所得工資每年除主人供給膳宿外僅得五元之資、而其所食多係主人之剩餘、主人食麥麵、而苦工所食者多係雜糧、故一家之內一日兩餐、皆兩種有區別之飲食、故其工作生活、不啻牛馬（香港工商日報三月十四日西安特訊）
第二是流落為娼妓的、關於農村婦女流為娼妓的事實、有紀旬君描寫得淋漓盡致「淮北無論鄉村、城巿、都迷漫著毒臭的空氣明娼暗娼、遍處都是……剛被土地拋棄了的農村婦女、有的以賣淫為職業有的以賣淫為副業、這中門孤苦令的幼女很多、年齡還不到十四歲、處女的清白便被人蹂躪、失掉了身體的健康、破壞了身體的發育。他們一生的命
運、完全操在鴇兒手裏、不過大都還不到成年便給梅瘡斷送了終生！其中也有家庭的主婦、因為兒女的號寒啼飢、不得已而出賣自己的貞操、換取家庭的消費。」（中華日報十一月二日）
娼妓的蔓延程度是和農村破產和不景氣的程度相為比例的。去年十月間上海公共租界警務處在一個月內拘獲暗娼達一千數百名這就是不景氣與農村破產所造成的現象。
據廣州七十二行報載、（去年一月十五日）「南順各縣廠自因絲業不景氣後停業者幾近百家、前此之賴以豐衣足食之數萬繅絲女、今已論為失業、此輩女子多染不良風俗、持不落家主義、今已失其生活自主能力、故泰半出為女傭、其不知自愛者則多移居都巿僻靜地方、暗營醜業」
南甯民國日報上海通訊（六月十四日）是富於詩意的描寫蘇州女子因農村破產而墮青樓之事實
就是說、「每當電燈初上、野雞咸肉便塞滿了大小旅館、樓下樓上前々後々、紅々綠々、同時馬路上還有暗娼隨著娘姨奔波勞碌、據說閭門一帶、（城內不算）的這種女人約有二千人、近兩三年來災荒頻至、農村經濟破產、想來蘇州女人因為生活的關係、逼著跳火坑的、大概比前更多。」
第三是被賣為婢的、在男權支配的社會裏、拍賣妻女的現象往々有之、但倒目前殘酷的農村經濟被產的過程中、這種現象更為普遍化。
據東南日報（八月六日）孝豐通訊、「近日城中、鄉人每攜子女來城求售、尤以十歲左右之女孩為多、臠於富貴人家為婢女、價至多不過二十元……」
又據湖州通訊「浙西諸地、農村日頻破產、距至今歲旱魃為災秋收絕望、同時絲價暴跌、直落至十三四元、農民苦況、無待言喻、其中順馴者野菜樹皮以充飢
賣妻臠子以償債待迫至無路、自殺了之……」
第四是自殺的、農村婦女因著生活逼迫、炊飯無米、而「投河自殺」以及「懸樑自盡」……的慘酷事件、在報章上時有所聞、真是前面所說的舉不勝舉的了。
關于以上數點也有很多人在報章上和雜誌上提倡什麼救濟、什麼復興！然而結果是很少效力的在這種情形之下住在都巿裏的士女們那衣食住還是豐衣足食、過著快樂和平安的生活、不信嗎？稍有到過都巿的人們一看就知道了。關係這種文字要寫的很多、因時間的關係、只好引一二位先生所說的關於近這種描寫的論文引來做個結束吧！商務印書館出版的公民第三冊「經濟」李澤彰先生編的裏頭第三章「消費」有這樣說消費與慾望、「我們人類在經濟上不斷的努力、這是為著什麼事情呢？不稍說、這裏面一定有非努力不可的原因。這個原因就
是為著滿足我們的慾望慾望。當中最緊要的是衣食住三件事情。這三件缺少一件、我們的生活就立刻發生問題。經濟學把這一類的事情起了一名稱叫做消費。消費就是用的意思。辟如做好的衣服、我們用來穿著、煮熟的飯、我們用來果腹、蓋好的房子、我們用來住家。」又說「慾望和消費是相聯的、有一種慾望、就發生一種消費。慾望加多、消費的東西就跟著擴充。最初的時候、人類只求有衣服穿、有飯吃、有房子住、等到這種慾望滿足以後、人類又有進一步的慾望、就是對於穿的吃的住的、不僅有就算事並且加以考究。等到生活不成問題、人類的慾望又從物質方面發展到精神方面。例如廣交遊、求智識。又有很多慾望、不僅是為自身打算並且為著謀家庭社會或國家的幸福。所以人類的慾望愈多、文化的程度愈高。文明人和野蠻人的區分就在慾望發達。不
發達。不過人類慾望的增加也有的是向壞的方面發展。現在文明國度中時常發生互相殘殺互相攘奪的事情就是這個緣故。這一類的慾望不僅不能促進文化、反而使人類朝後退化。我們公民有謀社會進步的責任、對於這一類的慾望應當壓下去。」而對於衣食住他也有詳細的論到、今不妨把他寫在下面做個參考吧！
他說、「衣服、以保護身體的外部和保持體溫為目的、所以衣服祗以適合這種目的為度。世人往々務為虛飾、反有害於身體、卻不是良好公民所應為。衣服雖不必奢華、卻應當清潔。不潔是致病的原因、不可不戒。衣服的條件、是清潔、撲素、和合體。
飲食、是生命的根源。沒有飲食、不能一日保全生命、所以飲食和健康、有直接的影響。飲食應當有節制、又不可不注意飲食的材料。疾病常從口入、便是由於材料的失宜。飲食的條件、是
滋養、新鮮、易於消化、適合口味、且須經濟。所謂經濟、並不是甘於粗糲、是不要過於奢侈至於有害的物品、如煙如酒、應當絕對禁止。
住宅、是人類生活的根據地、寒暑風雨的防護所、勞苦疲備的休息場。住宅應當注意通風、光採、去濕等事、應當選擇有新鮮空氣的閉靜處所、並應當勤加灑掃為防止、病疫的處置。」
我們讀這段引文就知道衣食住三件要事有著影響於農村經濟破產是最可驚的。尤其是都巿裏對於這種衣食住最為驚人。
末了。還有申報中社鵑先生的一篇為災民請命的短文、我想也有寫在這裏的必要、所以我把他寫在下面、「農村裏的同胞、為了天災、兵災、匪災……的種々蹂躪、不得不在死神的手掌下屈服那些僥倖而留得生命的、也走到了絕對貧窮的地步、典衣服、當器具、賣田地房屋、甚至把兒女
都賣掉了。他們好像陷入了淤泥中、卻是愈陷愈深、衣住的食消費到了絕境、這五百餘萬的一群啊、在朔風中呼籬！
住在都巿裏的我們、真幸福極了。既無兵匪災的波及終年在快樂和平安中過日子。但、好像在天堂上的我們、只要稍一抬頭「望見了這嚴重的災情、這許多他憔悴的餓、試問能否安心？
俗語說「人非草木、孰能無情」何況災民還是我們的同胞哩！我們應怎樣拯救他們於水火之中。雖然我們的力量有限、但在可能的範圍之內、我們應努力地替他們募捐、替他們請命、也是為國家的和大眾出力、以盡我們小國民的一份責任。」
你看這雖篇短々的文字可是內容的材料真是應有盡有的了總而言之、農村破產與婦女的這幕悲劇希望大家對於這種情形做點救世救人的工作。才是人生共同生活互助的真意義呀。(了)
四月一日、早齋用過了。我們與劉君言別、到壽驛去。乘六時四十八分壽驛發列車北上。在那舉目無親的境地、有「一見如舊」的劉振聲君到車站見送、並承指導吉野村參觀的方法。汽笛一響、互相依々別了。
吉野村、離車站十數丁、村中一帶平坦、與西部臺灣之平野無異。聽說現在由內地移民之內地人在住者、約三百餘戶、而本島人亦差不多三百戶。所有內臺人的住宅、皆係草創、村中有庄役場、公醫館、派出所、小公學校郵便局、宗教寺院──真宗、真言宗各一箇所──。雖然、本島人還沒有宗教的集會所──。
──因為乘車時間尚早、我藉這餘暇訪真宗布教所、幸遇主任不在、其助勤某師向我種々說明據他所說、自經營該教會以來、主任布教師換過幾位了、個々都是吃苦不堪的……他說得非常苦惱。我是一個過路人、只管靜聽沒有應答。喫杯茶、他又說──汝們本島人、何不來這裡開教、這村中及附近村落合計約近千戶的島人及順蕃、很信仰宗教。可惜我們不能去對牠們人家說教、所以牠們也未曾一步踏到此教會裡來參拜或求道。這也可說是我們開教者的一大缺點……。
時間迫來了、我告辭而出。途上看見一個警官率幾十名兒童在路上而行、這些兒童、頭上皆有
帶著帽子、諒必是生徒。在西部臺灣未曾看過警官引率小學兒童的我輩、自然心中生起不思議的情感來。嗣後轉記得我的朋友數年對我說「在東臺灣從事蕃童教育的訓導先生就是警官、因為有特別緣故、所以拜命為東地教員的人、同時也要拜命為警察官吏。等……」的話、一切茅塞忽然頓開。
午前十時頃、著花蓮港。由普明師前導、直到「玉蓮寺」去、男女信徒約二十人出迎。信徒代表者、向我說明──。
玉蓮寺是我輩私自命名的、二年前建築、由我們同好幾位發起鳩集淨財以充建築費等、總經費約達三千圓內外。成立後受官廳許多指教、然而到了現在、還未受當局正式許可、遺憾得很。……後經幾次協議、結果舉信徒總代七名聯名提出承諾書、願將該建物及什物等無償提供為曹洞宗
布教所、（建物木造瓦揖正面佛殿平家一棟而已）現在其正門對聯曰──
玉殿聳雲霞輝映莊嚴法界
蓮臺臨水月光昭活潑禪機
又左右三川門聯曰
玉雪朗照三更月
蓮開清畝五夜鐘
玉露慈雲沾聖德
蓮風水月見清華
晚上、附近信徒來訪者約二十餘人、多數希望講法話、我並不感覺疲倦、隨便應酬一小時。題為「信仰對象」即吾人要信仰的對象有三項──
第一、信佛
第二、信佛教──佛的教訓
第三、信替佛宣教的聖眾。
詳細說一點、就是、我們信佛的兄弟、第一要信佛、要知道為我們信仰對象的本尊、除了教主本師佛陀以外、沒有可信的。其次要信法、要信佛陀遺教的聖典。世間好話佛說盡、除了佛教經典
以外、別無典籍可信賴又其次要信僧、要信仰代替佛陀捨身捨命的佛弟子──宣教師。除此以外、無師可憑……。
翌二日、日間在寺中修法要、並說法又二日三日兩日夜間、繼續在花蓮座公開講演。茲將兩日講題錄在下面──
講題 講師
一、開會辭 林文煥
一、佛教三學 吳普明
一、活佛死佛 林德林
一、閉會辭 謝萬福
以上第一日、午後七時半開會、聽眾約四百八十人。
一、開會辭 許慶全
一、同情心 吳普明
一、邪淫奇報 林文煥
一、病之福音 張海水
一、托缽生活 林德林
一、閉會辭 謝萬福
以上第二日、午後七時四十分開會、是夜微雨、聽眾比昨
日減二成。
據該地人士說、這兩日講演、可算是花蓮港的初轉法輪。出席聽眾男女、比較平時演劇多得很。聽眾中某君來七絕一首。
貫耳雄風未謁禪
論壇時讀舌翻蓮
明傳佛道佛心照
醒我迷人一達先
某君求我和、我平生最不高興的是作詩、有時全年度未嘗讀一首詩。這時候、差不多似乎粗糠搾油一般、心頭非常苦。然卻之不恭。勉強和他一首──
青年時節可參禪
八德池中一朵蓮
契悟真如無上道
人生幸福此為先
隔日他又贈一首
聞宣佛教識刱緣
傳道之心比石堅
風俗民情仍是古
慈施化雨啟蠻煙
談禪聚首是前緣
共證真如道意堅
于今同禮一爐煙
又其翌日、我們到街上各處去看々花蓮港的巿街文化。並到廳內訪問廳長及各要人、並詢問其管內宗教狀況。視學官以學事概況見示、今抄錄其統計在下面─
神道三箇所。社遙拜所七箇所。神道三箇所（內地式）。佛教十一箇所（內地傳來）。基督教九箇所。神廟十三箇所（本島舊慣）。佛堂一箇所（同上）
現在花蓮港廳管內的人口如左─
| 內地人 | 一萬四千餘人 |
| 本島人 | 四萬五千餘人 |
| 蕃 人 | 四萬三千餘人 |
| 中國人 | 二千餘人 |
| 計 | 十萬四五千人 |
照這人口數看起來、對一萬四千餘的內地人、佛教道場、即寺院布教所教會所等計共有十一箇
所。平均約一千三百的人口維持一箇所。反之、本島人、蕃人、中國人合計約十萬人口但有佛堂一箇所。且這一箇所又是有其名無其實的形式建物。萬々不能對這十萬兄弟說一句法。可說是這十萬餘人的精神、是活在饑荒世界。換句話說。那邊就是一箇「精神上的餓鬼世界。」當局對這宗教々化的態度、非常謹慎、其報告書中曰──
「竊思宗教的信念、最為強固、對於世道人心之善化善導、有偉大之能力也。
然、一步錯誤、則未開人之信仰、容易化為迷信。此於統治上教化上、未免產生種々障害來……宜留意焉可。
鄭成功祠、在花蓮港可說是古廟、鄉人為報恩所建的。街上一處、參拜時因時間迫切所關、所見不甚詳、今錄平野區十六股鄭成功祠之聯文等以資參考當作這
篇結語──
正門匾「復興宮」
同橫文「復見大明興」
同聯文「復見奇勳忠昭史冊
興邦偉勣功懋臺疆」
神殿匾「恩澤覃敷」
光緒十六年
鎮海後軍左營○○○張升桂置
同匾「聖代褒忠」
光緒二十年
臺灣鎮海將軍○○○後補知縣
殿聯「君恩深賜姓 王封極位臣」
同 「佐帝英靈南國風雷聞策馬
匡王毅魄東瀛雲雨仰騎鯨」
同 「德澤沛三吳開國元勳
「勛名崇百代大明室儒」
同 「功蓋三分配天昭聖業
人當萬里領土荷秋成」
中龕「主神鄭成功像」
左龕「清皇堂上歷代金奠安總理董事各大旗首各結首各佃戶等先賢祿位」
光緒十六年孟秋
本報四月號、適值釋尊降誕。所有底記事、應關於釋尊戌事跡或歷史。我因為對於此等是個檻外漢、設有所說不符、恐怕惹出笑話、那就畫蛇添足了。不而我寫我底小說吧。但是我這篇小說并非無意而寫的、設文理不順、
請諸位朋友們在文字外多體會一點！
若雲是個篤誠底孩子、生長在一個戶不滿百底時候、就丟了養育底責任、高枕地安腄於地下了。他底爸々、念著若雲少失所怙、
蒼急地憑媒婆底唇花、娶了一門繼室。自己為了生計底奔波、將若雲賴他底繼室教養。啊！Step-mother,─繼母──底心腸、真是春天底氣候一般作乍寒乍暖！忽暗忽晴！
光陰一天又是一天、若雲忍著苛刻地拖延歲月。可憐巧利聰敏底若雲、竟成愚頓頑陋了！重陽後底一天、他抹不乾他底眼淚、苦膽酸心地出了他底挫折地獄一般底家庭、丟掉了甚麼似地且行且止。眼巴々地醮那些「雞雛隨母走犢牛引村童」怎樣自己幼失所怙、仰啼悲風！
太陽站在西山上、向大地底眾生門說Goodnight,─好晚安！依稀村落底炊煙、婁々不散地遙接青雲。飛霞一片々伴著鳥兒飛到視力不及底森林裡棲息。暮秋底氣候、愁殺了幼失親娘而遭苛刻底他、凍寒和餓、餓祇得自己教自己忍耐吧！他憑著兩足、繼續地進他無目的之行、秋夜底凍
寒令人害怕、終於無力可支。至於山谷之中、布岩石於高樹連天之下、禪師一般地靜坐、在那裡考著他底身世。徹々底秋風、潺々底流水、更添孤身出亡底若雲凄涼萬狀！
月亮在森林中露出她底慈容、風搖樹葉篩碎影於若雲底身上。驚髮欲豎底他、得了慈和底月色雖於凄涼萬狀之中、亦得幾分安慰！不多時月光照滿幽谷、耳邊好似有飛鳥底聲音、由南而北、棲息於頭上底枝兒。舉頭一望、都是兩隻鳥衣母子。然失Mother,─親娘─底他、醮了母子相依底黑衣兒、難免萌出追憶喪娘底悲感！牠們母子倆在那裡唭哩囉咕地說得不停、他側了耳朵、靜々地聽牠們底說話。
──乖々！秋風凍吧？─
──哇々！秋風雖寒、可是我底羽衣長而多了媽々呢？─
──媽々不會寒、只是為媽々的無論怎樣、都是無時不刻地捨不
得孩子哩！乖々─。
──是的、媽々捨不了孩兒孩兒也捨不得媽々、無論是覓食棲息都要和媽々在一起！哇々─
若雲听牠們母子底情話、不禁地哭將起來。再一想、自己現在寄身於這麼百無寥籟底山間、幸得牠們相伴、設哭起聲驚動了牠們、就可惜了。於是止住哭泣、繼續听他們底談話。
──乖々！月亮兒琉璃般底光潔照得我們母子都清快。深秋雖寒卻可以令人神怡心曠！─
──哇々！我們母子形影般地不離、況且清明月色底秋夜、能夠領略到這麼大自然大美滿底情景暢快之餘、倒免不了鉤起「替人涶淚到天明」底心緒！──
──造化底支配、總是由他吧、何必當心？乖々！
──媽々！你底話倒也不錯、但是我現在還依著媽々、假使我一時離了親愛底媽々、不曉得要怎樣地渡日呢？哇々！─
──你是我底兒子、我曉得你底心腸好、幸福你底媽々還在。乖々！世上有些可憐底孩子、失了親愛底媽々、不但失所怙底悲痛廢教養底凄涼、而且更要受些殘忍底楚躂、或苛刻等！乖々！─
──那些可憐底朋友們、等好給他一個才智。媽々、你不是曾說有甚末透視水、洗了眼、就可以得到透視底眼睜嗎？哇々！─
──呵！仙機不可漏、不要說呀
──媽々、告訴我吧！何妨？─
──孩兒呀、這是仙家底至寶、說給人家知道、就要被娘々責是「快嘴底烏鴉」！你要曉得至寶、當應慎密一點。乖々！─
──曉得、哇々！─
──自此向而進、將五百步值七株並列底老松。向右轉個彎、再經一黃泥底小阪、更進五十步則斷壁當前、而路亦已終。岩下兩根不老草、延崖而蔓生。斷壁有逢、拾一細石向岩三叩、洞門可開、那就是透視水底所在了。
乖々！─
──我曉得了、謝々媽々！然雖仙機、我卻很喜歡給一般可憐底人兒知道─
──說得久了、連忘了更漏幾許？─
──是的、我們去吧─
──乖々！─
──哇々！─
叭吶地一聲向東而飛去了。
滿腹憂愁而帶饑餓底若雲、正要抬頭膽望、忽然有甚東西掉下低下頭兒四處索尋、得了柑欖一粒。吃下了柑欖、把烏衣兒底話一々記住、於不知不覺之中進入了睡鄉。至於紅日三竿底時候、方纔醒來。昨天底饑餓疲倦、現在倒不覺得、反而覺得爽快倍常回憶昨宵底事、好似夢境、但是……無論怎樣、終須一試。依著烏鴉所說底老松、轉彎、小阪、一々地經過了。果然岩壁當前、兩根草岩蔓而生。拾一石塊叩壁三下、雷鳴地一般聲嚮、緊閉底
石門、忽然開闢。裡面衝出一隻黃班々底老虎、猙獰々地醮著若雲。這時候底他、皮寒骨慄、戰兢々地連寸步也不敢移動。老虎看他是個好孩子、就向他說。
──不要害怕呀！你是若雲嗎？他正在手足發症、得到老虎慈和底慰問、好似捨了千斤擔子一般─
──是的！──
──你不要驚懼、我曉得你是因透視水而來、請向裡面進吧。
有生已來、未曾經過險底他雖得老虎底好意、終是害怕。再想自己底境遇、險又何妨？張著膽兒再向老虎問。
──進裡面、還要怎麼樣呢？請明白地告訴我！──
──這是第一重門、再去更有第二重門。我給你一個寶貝（由口中吐出一桃子般底鐵丸）你碰到石壁、就是第二重門、將這丸子入在壁上適入底穴裡、用力一拍可開第二重門。但是要物歸故主的。──
──領教！（拾了丸子、向他作一個）揖謝々恁底指導！──
若雲別了虎爺、且行且思、我現在是在作夢？或者老虎底詭計要我在裡面送命？但是……死又何妨？冷凄々底風兒、吹得毛髮欲豎、有意無意之中、果然斷壁當前。依所授之法而行、山崩似地一聲、石門開了。裡面出來一個很漂亮底人兒、長得闊氣大方。若雲得了這個情形、快活得很。向他作個鞠躬禮、誠懇地說、
──先生、我叫若雲、寒家杜姓爸々晚村。我是特來拜求透視水的！。
──哼！候得久了。你就是若雲嗎？請你再進、裡面就是透視水底所在──
──尊命、但是、黑幕々底隧道將如何去得呢？──
──這倒容易、我給你寶珠一夥（將自己圜頸底寶珠解下、掛在若雲頸上）可以照徹幽暗。卻請你目的達後還給我吧──
──多謝先生！深恩不忘！──
若雲靠著寶珠底光明、向著洞裡進發。費不上半小時底工夫、覺得於隱約之間得有超人間底音樂。近而近之、越發佳音、翩々然若神仙底境界。進而洞府幽宏個仙童兩遙々地笑迎著若雲說、──若雲、來得何遲？──
──多勞久候！此來因求透視水乞示所在──
──現在娘々在堂、凡有外客、終須稟報一下──
──有勞指引！──
他跟著仙童們上了正堂、穿著白衣底娘々斜靠著貴妃床、在那裡槳著一群少女底歌舞。他們底艷麗、清音、至於音樂、統々都是人間所沒有的、生長於荒村底他、睹得妖艷底聲色、呆了似的在那裡望得出神！娘々曉得他底來意向著他說
──若雲、你底來意我都曉得、請坐下吧──
──多謝娘々恕諒、凡人初次來此……──
他喝退了舞女樂士等、遂令排宴款客。恍惚間、筵席已備。
──受娘々底好意、凡人何得消受啊！──
──不妨──
未幾宴罷、娘々吩咐二仙童說──你倆可領這位相公到長板公主處親沐透視水──
──尊命──
這時候、娘々醉了、就靠在貴妃床安睡。若雲隨著二仙童進到長板公主底跟前、二仙童向著長板公主行過主僕禮說
──奉娘々底旨意、特弔這位相公向公主道好！並乞透視水──
──凡人特來拜求、請大開方便
──透視水就在這裡、隨便取用
若雲進入裡室、室中一小井、仲頸一探、深不可測。少頃由井中自出潔水一杯、其清如油。他
將水洗了眼、於恍惚間矇朧睡去至於醒來、覺得眼力無阻、所視透徹、好若琉璃一般。想目的達了、自應快一點回去。出來一看、方纔明目柳眉而妖艷底長板公主不知所去了。再一詳細、嚇了一嚇魂飛九天之外！原來長板公主就是一條大蟒蛇。他飛也似地跑出外邊、於慌急之中看兩隻山羊熟睡在屋隅。他不顧及地跑上正堂、那曉得正堂裡誰也不在了！只有一隻白毛底大石斜獅臥板於上。他這個當兒、週身盡是危險渾身冷冰々地出了一身汗、想開大步趁急脫出這個時候、到走不得、兩足無力可支！那隻大獅仰著頭、初醒地一般向著若雲說。
──你何必害怕呢？你曉得我們是曾修過行的。世上底一切、總不能憑外觀的。我并不是開大言我們雖是獸身、但心可以等於佛心的。世上多少文人才子、可比不上我們底心腸的還多哩！現在
你透視眼已得到了、快點回去吧
他得了獅王底教誨、方纔稍々安心、辭了獅王轉身欲出看了一群狼交首交頸地臥在洞側。打倒車走舊路、向著第二重門出來。那個候門底人。已不在那裡、祗有一隻白熊在旁。若雲現在已不害怕了、因為他得了娘々底教示知道這裡面底獸類都是曾修過行的。醮見他底心、端正々地、紅赤々掛在腦裡。就向白熊說。
──謝々你教示我、並借給我底光明寶珠！(把寶珠解下掛在熊頸)拜還吧──
──那裡話！此後還希望你在人世間醮出善惡來──
──感淚吩咐！(作一個揖)請了──
他別了白熊、來到玄關、對虎老爺說幾句客闊底話、將丸子還給他、出了門時、石門遂之而緊閉若前。站在洞門外想、這倒難遇、假使沒有烏鴉姑娘焉、得到這個仙境？謝々烏鴉姑娘……走
著原路回他底家裡。
若雲出他底地獄般底家庭時、方纔十六歲。他在山間底石上渡了一夜。現在出了洞門、覺得不甚差異。依著所認識底路徑、到了他那個荒村、找他底家屋。四處找遍、竟沒有他底家屋了。不但自己底家屋沒有、至於所在住底人家、統々都是外來一般底生疏。大家醮了這來得有異底若雲團々圍住和觀玩物一般！他沒法了、只在那裡呆坐著。適有個齡將百底老人家向著若雲說──
──你是叫甚末名的？怎樣在這裡呢？──
──我是叫若雲、我家杜姓、家在村北隅、父晚村、老翁曾識得麼？──
──喲！你就是晚村底孩子若雲？這倒奇怪！晚村我卻識得、但他於我十歲底時候、他就死了！他底繼室後來怎樣、?記不清楚了──
他得了老人家底說話、方憶得
「山中方七日、世上幾千年」！倒也生趣。就在村上做個相卜家。凡來給他相的、他都曉得他們底一切、百相百符。並傳說他能夠透視人家底心肺、傳十傳百地遠近都知道了。於是他大振聲名！他現在還不覺得他底年齡幾許？祇覺得是十餘歲底光景。到處看得人家底善惡、醮得人家底誠詭和他交遊應接底人們、知道他具有看透人家底心肺才智、個々都不敢詐他、欺他甚至要恭々敬々地待他。如這樣底不受詭屈都是明透底眼光所賜。有些好奇的。探得他底經歷、就依著他底去處找去、找了好幾日工夫、竟不知所在。
甚麼人都講究體面、本來、體面是應當講究、的能夠講究體面、自然不失為有體面的人。可是、有體面的人、畢竟嫌他太少、這不是不愛體面、實在講究體面、不肯貫澈、不肯貫澈的原因很多、這裏且放下不提。普通講究體面
的人、大約只是注重於面、並不曾注重到體！殊不知有面無體、這正和登場的傀儡一樣、面子雖有卻不能說他更是體面！能夠注重於面、還算好的、最不可救藥的就是體面一概不顧、說他不講究體面、他就不講究體面到底、這種的人更是自甘暴棄、沒有法子只好不加苛求、不講究體、講究點面、也就算了。
一個在煩悶不過的時候、必定要去找尋可以娛樂的事情娛樂一娛。可是有些人因找尋娛樂、不但沒有找著、而反增加了許多的痛苦、這實在是再吃虧沒有的事我看社會上所有的種種娛樂、不是打牌喝酒、抽鴉片、就是宿娼跳舞、進戲團、這些究竟是不是娛樂？不是！不是！絕對不是！因為圖這些娛樂的結果一定有幾種害處、一、耗光陰。二、喪名譽。三、損金錢。四、傷身體。五、壞心術。六、懶作事。這種害處還多著呢、你看看社會上許多作奸犯科的、大多數是貪圖不正當娛樂的人啊所以我奉勸各位找尋娛樂應該找可增加學識強健身體調和精神的娛樂。
▲大學
周制自天子以至於庶人。八歲入小學。教之以灑掃應對。禮、樂、射、御、書、數、之法。十五入大學。教之以窮理明德。修己以安人。而為齊家治國之計也。此則古之人為學次第者。大學一書之所由明耳毛氏大學證文曰。言孔子歿。其徒共撰見聞之義。是謂大學。漢賈逵則云。孔子居宋悲先聖之道失傳。故著大學。宋王伯厚又以大學為曾參所作。數說不同。未審孰是。程氏極言大學孔氏之遺書。亦未詳剖明誰著。想必世遠年湮。無從稽考。致摸倣之語頻生。混沌色彩矣。且以予之忖度。聖賢身繫道統莫不有書以明受授之旨。大學則一貫悟道忠恕造道之義。即學大之基礎矣。如其三大綱
領。云在明々德。在新民。止於至善。可知其玄味莫大乎之義。然而格物致知、而明道之本原。齊家、治國、而剖意誠心正。此則以道覺民。使民至於至善。興於德。施於仁。行於禮。昭然化之如日月之有明。陽光普照萬物皆被其輝。即率性之理。正心之諦。誠堪啟後人之智哉。
▲中庸之旨
正位居體、不偏不易之意。性存一貫之德。如喜、怒、哀、樂、之未發而養於中。喜、怒、哀、樂、之欲發、而執於中。此古人立訓之戒命。所謂存心養性。閑邪存誠。則帝、堯、允執厥中。虞舜、精一執中之義。建極也。慎獨也。博厚也。高明也。一貫也。至善也。克己復禮也。反身而成也。故曰庸德之行。庸言之謹。即誠性寂然。未發正位居體之謂中。發而言行中節之謂和。中以正位言庸。以常道說。合全體大用而名之也。堯、舜、授受道、用執中以明大體。孔門講義道體斯存、合中庸以明先聖之理。中庸指歸曰。「宋黎立武先生著。」周德衰而大道隱。宣尼歿而微言絕。子思憂之
乃取平日所授受於父師之諦。編而成書。然自唐、宋、以下。世皆稱中庸為子思所作。如朱晦翁中庸章句敘曰。此篇乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之於書。以授孟子。獨葉書山謂中庸之旨、無心而露決非孔氏之遺篇。必漢儒偽托於子思之名、而無疑。其意何謂也。葉氏認識孔子、孟子、皆生長於山東之方。論事應就眼前指點。故孔子曰。曾謂太山。又曰。太山其頹乎。孟子曰。挾太山以超北海。又曰。登太山而小天下。若此以所居之趾而言。所見之實跡而喻。係人之常情矣。而中庸則獨引華嶽。明是長安之仕下筆。故指長安之山。於此節為葉氏之論議也。按大學、中庸、自西漢時附於禮記。未有專刊於世。迨唐代方單行出版。宋際程、朱、亦撰學庸章句。遂與魯論、及孟子、諸書、并稱四書。
▲論語之義
即聖人欲治天下。始以教化為先。明倫立教。以敦風紀。而論語即孔子訓辭戒命之事。闡明倫常之旨。尤精且哲。
誠萬世不易之寶典也。其間文、行、忠、信為四教。詩、書、執、禮為雅言。直、諒、多聞、為益友。孝、弟、愛眾、親仁、為議安邦。論行政。處鄉黨、說禮儀。尊五美。屏四惡。舉直錯枉以服人心。依德為化。無為而治。教民以忠、恕、為本。責子以詩、禮之訓。此孔子為生民未有之師表。而其教易知。其道易明。要在率天下以立人道而已。上知由之從容可入聖人之城。而俗眼不知其所以然。中智由之見聞遂行、至于五常、人道、之境。而亦不見其所不足。誠修功立德之經也。
▲孟子之書
天地以育生為心仁也、萬物變而不紊義也。聖賢之所以治天下亦取仁義為本矣。三代以下至於替秋。其間龍蛇混雜。而亂臣賊子行事雖多匪意。然正義行事。評;議者大抵亦以仁義為基。其吉凶亦昭然不昧。及至戰國人心機智。諸侯之所講求。策士之所揣摩。只在計謀利害而已。於仁義致之身外而不問。是故孟子欲全人道之工。而著七
篇之訓。說未有仁而遺其親者也。未有義而後其君者也。正言仁義。功用天下。綱紀賴其力而不退。常運依其言而久持。溯自炎漢以來。是書盛刊於世。趙岐。陸善為之註。張鎰。丁公著為之音。迄今惟趙氏一書尚延於世。其餘皆泯滅無蹤。宋淳熙朝方編入四書。延祐朝懸為令甲。文獻通考。趙氏記其事曰。孟子以儒學游於列國訪於諸侯。列強咸謂其迂闊。其能聽從。于是退而集論。與其弟子公孫丑萬章之徒。問難決疑。述之作之而成七篇。凡二百六十一章。三萬四千六百八十五字。至於外書四篇、非孟子之真本也史記亦載云。孟子與所訪諸侯不合。退而與萬章之徒。說仲尼之事。唐林慎思則謂孟子七篇、非孟軻自著。韓愈亦同此說。然孟子之道味無非欲君、臣、父、子、兄、弟、朋友、去利懷仁義、以相接。而弗放其良心。以此、行其道人類所不能無。
輓近學術昌明。人文進化無已之今日。雖以治國。藉茲維持社會、以正民以仁人心。之考詐。奸媱殺盜。作奸犯科者。日有之而愈益層出不窮。其故何哉。良由久治心道也以心為善惡之萬能。修心之極。則為聖為賢。反之則無惡不作。為社會之害蟲。國家之螫賊。而法律僅治其已形之惡。不能防微杜漸。遑言導人心於至善之地耶。雖云法網周密苟有犯者施以刑法。而惡者仍惡。奸者愈奸。豈非療身不療心之病耶。佛為大覺之尊。早既洞鑑及此。故其說法。首治其心。警之以十惡。勸之以十善。俾悉開遮持犯之指南。方今去聖遊遠。非藉教徒以宣揚聖道。挽回人心。則世風日趨日下。將不可以收拾矣。我等亦為教徒一分子。既沾皇國之恩。受社會之裨益。不敢獨善其身。乃身乃遨諸同志。於臺中巿新高町。建立一所。為布教之機關。額曰國寶堂。荷各界善信之贊助。既於昭和十年三月十日。舉本尊鎮座式。茲後還冀諸善士。鼎力囊成。助揚聖教。則其功莫大焉。謹以為序。（堂主羅妙廣謹告劉玄敬撰）
我臺中佛教會、自創立以來、於今十一星霜──物質上之經營、即關於建設、會計等、承蒙我列位會員同志極力擁護、指導、鞭韃者、固毋俟論、而一般信者、亦莫不踊躍後援、於是得有今日現成之道場。在形式上、雖不甚美觀、在運用上、亦可稱得宜、伽藍略告一段落完成矣。
精神上、即關于布教講演等之經營、唯賴德林宗師一人在奔走、努力而已。其立百折不撓之志、發大覺度人之願、以之乎期臺灣「正信佛教」運動之成功。且在本會創立及本會館建立之當初、直至今日、一切重荷、莫不歸在師一己肩上。其為法忘軀、慘淡經營、實非吾人所能盡述。
澄坡、自斯時蒙我會員諸君舉為臺中佛教會々長、直至今日、尚未有何等成績可對列位同志報告、抱愧之至……不過
挂一個空招牌而已。雖然、維持上有會員列位之助力、殊而何寶琦先生、鄭松筠先生等之指導、傳道上有德林宗師、一片熱誠、對於「臺灣佛教教理」等之研究、遂使本教會之基礎得一部分堅實、即以形式上觀之、雖無何等盛況、而內容之充實、在島內各寺院教會中較的、或者可謂立於優良之地位亦未可知、此吾人堪自慰自足也……。
鄭松筠先生及其夫人、平素對本教會格外盡力者、乃列位所共知。數年前因便宜上轉居臺南、吾未得時親雅教、殊屬無聊、故每希望其盍歸乎來。此次果蒙其不棄、再歸臺中開業、吾人不勝雀躍。乃議定乘此機會、成立一個佛教研究之精神的團體。藉此、以期臺灣佛教之光明、漸々放大、庶幾社會上一般信佛民眾、均得共奉正信之佛法、以為人生處世有意義生活之根本。則佛陀歡喜、人生幸福。正信會創立之本旨、意在斯焉。關於此項、有勞列位同志、滇冗來臨、主催者深々感謝！述此俚言、聊作開會敘禮、
前年、當鄭松筠先生事務所還在臺南的時候、我曾向何寶琦先生、林澄坡先生等相議要在當地組織一種關於臺灣佛教信仰問題檢討的團體、假定為正信會。二位先生皆同意贊成、我也已經用口頭向幾位同志朋友陳述這箇大意、朋友們也喜要加入、豫定等到忽滑谷快天恩師渡臺巡錫的機會、就要舉行發會式、並擬同一會名、同一樣式在南北部創立、使普遍於臺灣島內。因為時期未熟或者主倡者努力不足、事遂不果、甚是遺憾。事雖一時停頓、而我底希望還是時々刻々挂在心頭……。
直到這回──月前──松筠先生由臺南轉歸臺中、我一日到他的事務所拜訪、不約而同、松筠先生也提起要在這最短期間內、創立一個通俗的佛教研究機關、我乃將前年經
過的大意告訴他、他也喜歡就這規模組織、並囑我起稿。我雖有草成一篇規則、細詳讀下去、不甚妥當、只得抄錄東京佛心會趣旨書並其略則、迴送同志各位閱覽並請指教、最後與松筠先生種々相議、結果、就目下臺灣一般信仰界的情勢、乃至社會環境、民眾心理觀察起來、非先成立一個最平凡、最通俗的佛教研究機關不可。乃託松筠先生根據佛心會略則、再作成規刖六條、管見想這六條規則、可說是自由自在的簡單明瞭文字。──四大信條是鐵板不易的、而名稱原正信會。
「正信」這箇名詞的由來、若說明下去、話頭很長、要之、我自大正元年、聽支那法師講金剛經、一時發心入道、不久法師歸中國
於是臺灣佛教講壇、便無人去說法、且沒有指導者、自己只得翻讀大藏典籍、然佛經愈讀、疑念愈多、外觀上似乎一個身披法服、逍遙自在的行者、其實內心種々的煩悶、不時互相々爭、在於語默動靜中、未嘗無慮。唯有日々隨眾過了不安心的生活而已、空々費了五星霜的生命。嗣後即向日本諸大德求道並研究其重要出版物、雖有多少進步、還是不能達到最初希望之目的地。逮至讀忽滑谷快天恩師之正信問答、使我矇昧心地上、一時雲開月現、是時始決定安心、一切疑團從茲銷釋而無餘矣。
管見以為正信問答一卷、可以解決在來臺灣、否、全國、或全世界關於信仰問題中的問題。因為本曰這個會之目的。在乎研究「信仰問題」為中心而組織者、所以取「正信」兩個字為名稱、有否適當、敢請同志列位為之哂正！
余自五年前、事務所移轉到臺中列位兄弟以來、不得時常親近、共研佛理非常寂寞、臺南駐在中、每於靜中無聊、念及以前在臺中與列位兄弟聚首之趣、無不神馳左右、於是屢想南部非久居之地。此回、幸有機會、又將事務所移歸臺中而來、而今而後、又可以時々與我諸位兄弟輩接觸親近互相切磋、中心雀躍歡喜、莫可言宣、敢乞諸位倍舊顧愛、是所切望無已。今日得與諸位同志、在此莊嚴幽靜之會館成立此佛教研究機關之「正信會」深有意義。
佛教、在世界各種宗教中、占最優勝之地位。何耶？蓋世界所有之學問等與人生最有深密之關係及最有完全之真理者莫如哲學。世界各宗教之教理、能與哲學之真理符合一致而無絲毫矛盾者、唯有佛教。故佛教之真理比較其他之宗教、可謂最完全無缺、同時亦可謂「佛教為世界唯一之宗教」。
大凡為人、不論古今文野、貧富賢愚、皆
不可無宗教、無宗教之生活、可謂無意義之人生。然而凡欲信仰宗教、又不無簡擇、余謂吾應信之宗教、除佛教以外、別無可取當余在東京留學中、每有暇時、則往聽高僧碩德之佛教講演、得益不少。
須知、佛教真理之於人生社會、猶如母乳之於產兒、食物之於吾人、乃頃刻不可離之生命要素也。況且、吾人若有信仰佛教、則行動得宜、拾取圓滿、對於努力之成功、自有可期。因其能體念佛心、故所作之事、必以利已而利人、利人即利已計。譬而我對人親切、人對我亦親切、我以方便待人、人亦以同情待我、互相謙讓、則人類之生活、自得和平、人生社會便得非常安樂。反之、若人人妄心、邪見、個々抱私欲、偏利已、則人我諍訟、無時或息。斯皆由未得佛教真理之所致也。個人如是。社會國家、亦莫不然。
由是觀之、原來最尊最上圓滿無缺之佛教
現在已被一般世人誤認為限於食菜或獨身生活之教、甚至被視為與普通祈禱、改厄、庇佑等之俗神同等、畢竟何故？余謂此有最高真理之佛教、致使受世人輕視而不能信仰尊重者、世人本無過、罪應歸在教徒、殊而僧侶自身。何耶、因在來佛教徒殊而住持僧侶、不肯奮志研究教理而為世人說法布教並啟悟人生大事、唯區々以因襲的誤傳之迷妄不合理的形式授諸信者而已。殊不知其所信所行者、既非佛教之本質、全部概屬於外道邪教矣。或有質之佛教真理如何、則渺無應對、設能應答、亦不過問牛答馬、佛陀一段大光明、完全已被臺灣迷信之雲霧遮蔽而無餘矣。……若以此不合理的之妄昧邪教為佛教、世人不肯信仰、否、有識之士不肯信仰尊重者、不亦宜乎？
吾人對於此點、非常痛切、屢想以何方法能正其謬、幸哉！吾等所渴望之正信會、既然成立、余誓與同志諸兄弟蹶起潛心研究正信佛法之真理、可向島內一般道俗諸人、替佛陀伸冤幾句、以期世人不以魚目混珠、庶使迷雲撥開、臺灣佛教之曙光、或者可以從茲顯現矣。
關於「正信會」創立一項、在座會員諸君大概已經明瞭、我可無須重復。今僅欲向諸君陳述我平生所信幾句而已。
夫佛教之信仰、乃佛教信者人々本俱有。但其所信、有正與不正之別耳。例如、有人誦經、念佛、原是信仰之一種。至於探問其何以要誦經、要念佛？則必曰、誦經、念佛為消災、解厄、或者為求超度、或者求功德以期現世利益、來生果報等。若是、不得言正信、是一種交換條件而已。又如、有人焚香禮拜、供佛、由表面上觀之、亦是信仰。然是否正信、尚屬問題、究其焚香、禮拜、供佛等、並非單純之信、──非誠心誠意、其內心含有種々私欲、對佛要求、祈禱、或者求保佑無病健康、或者求得財得利、或者求多子多壽、並有種々許願、若得所求如意便有如何答謝等、如是禮拜、亦難言正信、不過一種諂媚耳、其視佛如同普通鬼神、依然是交換條件、可謂商品的信仰。
正信者何？非交換條件的信仰、絕對的信仰、信念佛、讀經乃至禮拜等、皆是報佛恩、皆是佛作佛事、信法門不二、信佛與吾人、本來同體等、謂之正信。既知有正信。而不能實行者、猶如畫餅充饑、說食不能飽腹、畢竟正信之真理、終非自己囊中物。故既然了知正信之佛法、切須猛進而不退、實地履行、方得見效。
然、欲使之猛進不退者、無願不從、古來之成佛作祖者、皆無願不可。何以故？譬如行到中途、稍生倦怠、便想休而止之、則前功俱廢。于是乎、必須發願、纔有力行不倦之勇氣。──法門無量誓願學、佛道無上誓願成──如是行進、何慮佛果不成？
信、行、願、三者、猶鼎之三足、缺一則不可。略陳自己所信一節、以供諸君參考、其關於正信問題之內容、專門家德林師另行自有詳說、不待贅及。 ──（待續）──
我於去年末受某師之介紹、即寄上申込書及會費一份想已收到、看完了二月號的南瀛佛教報、我覺得有些意見、聞及近年來每年會員增加貳百左右名「這什誌南瀛佛報、對於愛好佛學者、必能得著有很好的智識的、並且使人感到學佛的趣味、但恐本島在來之僧伽、能得洞轍和文否、若下半冊的漢文欄、一口氣不到一箇鐘頭、便將頭到尾完々全々看完了、要知道我們的會員。現時已經超過豫算的增加、這是很可喜的事、在這箇時期。當要豫防將來的退滅。若要永遠的能得期々增加。當要在這南瀛佛教報上著手。假使若得期々刊滿教理以及完美的論說、那當然會受到一般讀者的受慕、一面自己參加入會、一面介紹友人入會、這便可永遠期々增加我們的會合、正無限量。現在我對於南佛瀛教報的意見分折來貢獻於下。
檳城解纜望憑舷。 暮色蒼々水接天。
浪靜風平清宇宙。 一輪寶月轉空圓。
早雨暮晴解熱愁。 亭前唧々盡呼秋。
移床月下閒枯坐。 兩個飛螢來作儔。
殊方異姓喜緣留。 合意同心結伴遊、
整旅西朝觀佛跡。 西天踏遍願心休。
車馬鐺々塞巿迷。 人分種族別高底。
縱橫軌道蜘蛛網。 不亞東洋歐露西。
烏龜白鶴互爭餐。 無數孩童拍手看。
何處野鷗來奪去。 望空飢眼恨心嘆。
鬧巿叢中舍利藏。 人々朝禮獻花香。
涅槃遺跡雙林下。 玉軸金經臥法床。
四邊絕壁葉層々。 無火無煙月作燈。
颯々涼風穿骨過。 地為床蓆冷如冰。
數年聚散總關情 銷盡離魂作客行
去曰苦多來日少 秋風凄絕子規聲
鏡合釵分事有無 浮生蹤跡太模糊
紅塵白骨都成夢 回首全株卻已枯
元月纔相逢。 執鞭大覺堂。 和風聞折柳。
細雨見波浪。
仁愛早回光。 嗚呼失教窗。 人生如草露。
揮淚嘆蘇翁。
山內茅蘆茅外山 山中禽鳥與吾閒
閒々寂々悠々臥 臥到醒時日落山
柴門不掩々煙扉 高臥龍山絕是非
一片白雲消散盡 滿頭明月任吾歸
日出青山帶滿霞 白雲深處是僧家
蘆中休隱身心下 萬象森羅一朵華
舍後舍前盡是山 一塵不立絕安閒
若人欲覓本來物 只在昭々耳目間
疾病纏身且暫然 林居茅屋臥參禪
休言岩谷無真性 為恐足伸躂破天
結慮相近竹城南 彌勒山前屢睡酣
坐聽雙溪流水響 靜觀五持吐雲嵐
金錢那個知非貴 藜藿誰人曉味甘
百歲光陰如一夢 何須碌碌利名貪
翠竹蒼松籠曉煙 閒情餘得伴雲眠
欲遮此體雙間屋 若食三資數畝田
人我是非都不辨 浮沈否泰盡安然
願貧如富賤如貴 不慕高官財萬千
林泉高臥養精神 放下身心屏六塵
富貴雖無羸俗士 清閒那有及山人
絕逢世事生憂恐 免被妻兒起怒瞋
破納芒鞋欣自樂 只愁生死不愁貧
逍遙山水有餘歡 不為家財受苦酸
偃鼠飲河惟腹滿 鷯鷦樓谷一枝安
多謀廣得心煩惱 寡欲無求性自寬
勘破人生真似客 堆金積玉夢中看
避世逃名隱翠巔 草衣木食自安然
焚香讀法煙凝篆 燃燭吟詩月滿天
運水搬柴心亦樂 移花種竹快如仙
有時採蕨溪邊去 任意狂歌墨水前
箕坐岩前聽水潺 綠陰之處鳥緡蠻
天高地闊鵬程窄 松老雲深鶴夢間
雲月風花欣飽賞 是非榮辱喜全刪
滄桑將變橫流急 智士哲人思隱山
問住山中事若何 俗緣遠盡絕淆訛
課餘石上跏趺坐 逸興峰前舒嘯歌
客至清茶當酒飲 心安蔬菜勝魚多
若若且界都無管 滄海桑田一任他
招提寂靜傍雲邊 一卷金經絕慮牽
群鳥枝頭宣梵語 茂林蒼門外破煙
清風明月為朋友 蟲語泉聲奏管絃
久住湖中忘世態 彌陀念念自年年
遁跡深山過幾年 納衣泉飲臥雲煙
蒲團靜坐參真諦 茅屋安身了俗緣
無是無非心自在 有明有悟意忻然
空諸色相常清淨 密運如來一味禪
浮生底事苦勞神 不若安閒養性真
知足雖貧原是富 心貪即富又如貧
良田萬頃三餐飽 華屋千間七尺身
爭得金錢何所用 無常一到屬他人
佛々十方三世佛 劫數徵塵剎土佛
百千萬億化身佛 本師釋迦牟尼佛
佛萬德莊嚴圓滿 四德具彰三身圓
一真二嚴隨真俗 大慈大悲誓宏願
早證菩提度眾生 往來娑婆八千返
度眾無量入涅槃 皆因阿耨菩提願
愍念眾生溺苦海 方便慈悲示降凡
下降兜卒處皇宮 舍衛淨飯為父王
摩耶夫人是生母 手攀憂樹右脅下
四月八日誕生辰 九龍吐水沐金身
周行七步開口說 天上天下獨稱尊
太子智辨超過人 文武藝術般々通
一曰四門巡往遊 觀見生老病死苦
忽悟人壽命有限 心難安悲喜交加
稟白告訴他父王 欲修佛果去出家
國王聞言心憂慮 只願太子繼王位
增設妓樂並四殿 娥女隨身不分離
耶輸陀羅妃相配 種々謀阻易他志
但是太子志心堅 不愛世情人間樂
為法成道為已務 夜半倚馬逃踰城
雪山苦道修六年 長坐茅蘆闖過膝
日一食麻麥充饑 遍身枯瘦少元氣
是非不達身心志 下山禪河洗垢塵
牧女醍醐獻供養 服訖頓復力氣足
敷草吉祥坐菩提 發願三七欲成道
魔王怖畏遣魔女 妓舞媚詞弄喜戲
釋尊不動泰安然 無法返報魔王知
惱氣卒魔兵具至 欲加毒害吾佛是
釋尊慈悲三昧定 魔兵刀仞不能近
吾佛廣大威神力 降伏魔眷屬歸依
十二月八覲明星 良辰悟道成正覺
遊遍摩竭陀國中 化度眾生隨應機
鹿宛說法最為初 度五比丘憍陳如
舍衛孤園立精舍 弟子千二五十人
親隨聞經皆證果 吾佛說法一代教
阿難結集三藏備 傳流後世功無邊
迦葉悟旨拈花笑 付囑祖位法印傳
大事因緣為滿足 辭世即時入涅槃
天地時暗大震動 萬類十界皆含悲
釋尊涅槃因何速 永久住世生懶惰
不慕速成修佛果 故佛方便示定滅
本位常寂無往來 因渡迷津出娑婆
眾生本來具佛智 貪迷自性昧不知
堪忍眾生最可憐 迷因路遠隔萬千
心佛彌陀自性現 悟明自性佛現前
諸惡莫作善奉行 盡人成佛可為期
功德大哉世尊佛 常寂法住世授持
西乾傳來佈東土 六代法燈相續燄
佛光照耀垂世界 遍滿天下眾奉行
眾生修持植福田 佛子精修解脫道
宣揚正法流世間 不斷佛種紹萬年
釋迦功德成功滿 圓成極果入涅槃
佛為一大事因緣 導世功行果周圓
大德道師天人尊 功惠因深人間記
年々三大慶祝日 吾等佛報恩則是
但佛不為這個喜 願眾生入佛知見
悟佛知見修道果 相拔脫苦登彼岸
若此堪真報佛因 如來願眾生如是
佛功德無量無邊 真修分身難以報
我等報答佛恩存心志 年々紀佛功德三大日
志願乾坤走一週 看山以外復何求
不愁竹院經年破 誰管衲僧萬里遊
常伴去留唯笠杖 已逃繫累等鳧鷗
心能解脫頭々道 底事長拘古寺樓
詩債而今尚未償 隨身常佩一詩囊
漫憐帶月披星苦 每為看山玩水忙
閱歷全球唯一缽 遨遊四海有餘糧
禪心處々渾無著 忘卻他鄉拗故鄉
欲訪高人出故邱 打包擬作十年遊
挑頹錫杖情猶逸 踏破芒鞋興未休
到處不生衣食慮 此身豈為稻梁謀
靈山勝境都經歷 卻喜生平素願酬
笠杖為明恣雅遊 飄然海上一浮鷗
長年蹤跡渾無定 何處跏躕不自由
未有藤蘿身後累 幾多風景眼中收
半包行李唯經卷 歷盡南朝寺々樓
豈同糊口作奔馳 行腳渾如馬脫鐵
故洞應生荒徑草 紅塵不染福田衣
少林老衲關門坐 汴水孤雲出岫飛
莫笑太痴無著落 遨遊海外樂忘歸
柴門漸倩白雲鎖 荒徑任教紅葉堆
杖履歷遊忘年月 已無掛礙不須猜
叢林古剎恣遊行 瞬息韶光一歲增
借問騷壇諸故友 吟詩憶否太痴僧
作個逍遙雲水僧 朝山訪道快生平
身無芥蒂心無著 世界三千任遠行
漫思心比沾泥絮 卻笑身如出岫雲
山水無邊供閱歷 閒游清福共誰分
辜負林泉猿鶴群 偏留古浙過新春
孩雲出岫忘歸岫 莫怪人稱無著人
不同逐々利名爭 涉水登山趣味生
去住自然無束縛 五湖煙景任吾詳
（坑即汴坑也余之結茅處） （浙水即浙江也）
坑雲深鎮三間舍 浙水偏由一個僧
飛鍋渡杯無限趣 歸心莫怪冷於冰
普陀遊羅閱天臺 無數名山任去來
訪道吟詩饒逸興 胸中忘卻一中臺
囑鹽常來看竹院 呼雲漸為鎮柴扉
尋僧無費汴山來 行腳中原尚末歸
漸罷跏趺出洞門 鐵鞋踏遍萬山春
蒲團掛壁柴扉鎖 莫再茅庵訪主人
雲水生涯過一年 騷壇消恩杳相傳
己辜全島聯吟約 雅會追陪愧寡緣
若大乾坤許我行 名山歷晝幾千層
墩東擊缽諸吟友 曾意敲詩少一僧
心同明鏡應無染 身似浮萍那有涯
越嶺渡江多趣味 乾坤到處是吾家
半訪名山半詠詩 裝成一個太痴々
天涯作客誰相識 漫道沙彌學毘尼
拜啟 益益御清榮恭賀 即將來臨四月八日釋尊降誕日之例年都會舉辦的記念講演會、請參考下列各點計劃講演會
記
一、主辦為南瀛佛教會
一、演講內容需為慶祝釋尊誕生為宣揚本會佛教教理
一、舉辦前必先將主旨報知管轄派出所
一、所有費用依當地水準適當核算
一、在當地選擇適合聽眾及講師的場所舉行演講會
一、舉辦日期可在四月八日前後幾日
一、舉辦場所、日期、講師及聽眾人數等狀況在舉辦後三天內詳細報知本會
三月因為是官廳的年度末、決算期、種々的事務多忙、且因者番為社會課長（副會長）上京中、是故本年三月之總會、不得已、遂為延期敢請各位諒解。
一、大稻埕的部份
１•場所 臺北巿蓬萊町稻江會館
２•時日 四月八日午後七時
３•講師 沈本圓、沈德融、盧覺淨、曾景來
二、萬華的部份
１•場所 臺北巿龍山寺町龍山寺
２•時日 四月八日午後七時
３•講師 加村政治、孫心源、李添春、曾景來
新竹郡香山庄青草湖名剎感化堂於三月十九日（舊二月十五日）午前八時起在本堂舉行春季祭典及進塔法會、會徒及一般附近參會
者頗多云。
（照錄臺南新報三月十三日朝刊）
一部貳拾五錢 總督府文教局社會課內南瀛佛教會發行。
三月十四日起四日間、由竹山馨蓮堂主催在該堂開講演會、講師曾永坤氏黃林寬誠氏等、頗呈盛況云。
曾文郡六甲亦山龍湖岩、因四月佛生日將近、而近來參拜者、善男信女三五成群、絡繹不絕、就中有乘牛車去參拜者亦頗繁日見塞滿、岩內幾無立錐餘地、而佛堂近嘉南大圳珊湖潭、現在送水中、故參佛後到潭觀覽者亦多、誠為樂事云。
大屯郡北屯庄部子圓覺禪院、於三月十九日（舊二月十五日）舉行觀音菩薩聖誕會、由其主務曾妙通女史之努力、向各位信徒之案內甚為周到、遂得多數參會、頗呈盛況云。
竹崎庄番子潭清華山德源禪寺自去年改築以來受各界贊襄漸々進展者番聘釋尼普靜大
師掛錫監院之職本寺欲廣結佛緣雲集僧眾特請普靜大師講金剛經全部自古曆元月十五日起至二月初六圓滿大師出廣長舌貢獻士女聞法不尟矣同午前十一時順辨替祭舉行吳鳳公例年彼岸會同午後四時印清大師圓寂追悼會參拜者百餘人獻香是晚而散云。
大林昭慶禪寺例年古曆三月十五日起至十六日午前十一時舉行替祭寺內執事極力設備中到期諒必盛況云
▲海山郡三峽庄挖子長壽山元亨堂、先堂主王文彬氏於去年十二月十九日圓寂。推舉同為開山之陳錫周氏續其後任。而堂務即高興旺氏代以辯理、一切事宜頗稱順調云。
▲大屯郡西屯庄西屯覺化堂、自舊去一月七日至二月二十六日、啟建藥師法會四十九天祈安法事。其布置作法等一切、皆根据藥師經所示以行。實為本島佛事之空前。聞今後特繼續每年一次為定例云。
本日接到三月號披續之各地稿件甚豐迨閱至拙稿感覺排印全無藝術、例如：登場人物及最後歌詞直行而下、此係古代編輯未發達
時之排法、現在已不合時宜矣。恐貽笑諸識者間以後凡關拙稿請照原稿登載是盻！。
又讀墨痴僧、胡有義、鄭大川、槍魂諸氏之作、覺得均是熱血文章、余倘有餘暇、亦擬驥尾、茲寄上紀行原稿。無暇清書、即乞細校是荷。
三月二日（二樹庵）
景來先生大鑒、久未奉候、缺禮良深、諒必御體康寧、文峰生彩以為祝頌也。小生自來閩院求學倏將一年。學識方面雖無少進、但是身體強健尚能依志進取學問、亦堪告慰耳。茲於近日課餘略草「臺灣佛教的一瞥」一文、因小生識淺才疏未有如何之創見新論旦缺參考諸書約略寫成者未免有誤謬之處尚祈改修、如能合乎貴報篇輻請登載以表個人的臺灣佛教觀察之感想和希望貢獻於我臺佛教同志則為幸甚（達虛）
備註：翻譯中
記
（一）名稱佛誕奉讚週間（二）趣旨別項記載（三）時日昭和十年四月六日到十二日（四）場所以臺北市為主及全臺灣（五）主辦臺灣佛化青年會（六）後援台灣日日新報社、臺灣新民報社
南贏佛教會、臺北各宗佛教聯合會（七）行事
臺中巿錦町大覺佛堂教師蘇仁杰氏于去下旬別世氏係嘉義人。平生寬洪大度足堪為大眾所崇仰。素志慈善。存心誠為社會之模範。況兼人格清白。甘守固窮。雖然如此。尚且見義勇為。其志皆捨犧牲欲為吾臺之佛教專犧牲其身。方今在佛堂義務教育在職中圓寂實甚惋惜、亦吾臺佛教中失去一位。犧牲者所以佛堂、育材會之諸同志擬欲于來三月二十日「古曆二月十六日午後二時於錦町大覺法堂開追悼會、以表徵誠、屆期定必非常盛況云「（林介宗寄）
臺中巿新高町一七八番地。國寶堂自創其設以來。頗熟誠整理。而得成就布教道場。該堂主羅妙廣氏。多年努力本島佛教活動。頗受社會之所稱讚。日前信徒會議。摧廣氏為說教主任。設立社會教化、慈善事業。於去三月十二日該堂舉行釋尊入佛式。紀念講演五日間。特聘臨濟宗慈德堂布教主任林玠宗師。講佛化與人生。真香達智兩女士講善惡報應因果。格夜聽眾數百。實未曾有之盛
況云。
岡山郡大崗山超峰寺佛祖聖誕佳辰、即三月二十三日古曆二月十九日、是日該寺、舉行盛大之聖誕法會、因該寺佛祖、神威靈顯、香火愈盛是故各地、善男信女、自數日前爭往參詣者、絡繹不絕、殊如道路之完備、有自動車開通之便、每日香客、約達萬餘人、如遠自東港萬丹恒春及北部新竹、臺中、方面往為參詣、為數不少、比諸例年、增加數倍、極呈罕有之熱鬧也。
臺中巿臨濟宗名剎寶覺寺別院、梅枝町八番地、慈德堂住職林玠宗黃錦宗兩氏、多年努力於本島佛教運動、厥功德不少、極受社會人士所稱讚、此次為圖善信利便起見、特聘寶覺寺住職賴耀禪上人發起、日前開關係者會議、推定巿內賴培元氏為正會長、賴安秋氏為副會長、賴贊是、王萬吉、王金聲、王容城、楊金福、何文卿、江添旺、林新詮、吳大朝諸氏為顧問、馬泰利、黃來、黃源峰、何坤山、吳明炎、曾寶宗、王福炮、
林養明、王慧儀、黃景泰、陳世稀、為護法委員、何文卿、黃標、羅妙廣、林森腰、梁炮、為講師、經得本人承諾、果於去三月十八日、（即古曆二月十四日）朝、盛大舉行入佛式、先是各々關係者、紳董集會、九時二十分以鼓樂燦行繞境、十時鳴炮為號、僧侶來賓就席、首由寶覺寺住職耀禪大和尚、誦昇座安香法語、次維那鳴讚、正副會長、賴安秋以下各顧問、董事來賓、三大新聞社、黃爾竹各記者先生、先後拈香、次奏誦祈安昇座文疏、來賓祝辭、布教主任住職林玠宗師謝辭、然後退席撮影、 午刻開宴、二時閉式、是晚八時開大講演會、有邱澤民、何文卿、羅妙廣、黃標、林麗水、曾妙志、吳真宗、內臺人諸講師等出席、定講演三日間、聽眾數百餘人、十一時散會、誠未曾有之盛況云。（完）
臺北巿水道町寶藏寺、俗稱觀音亭、本尊觀世音菩薩、去舊二月十九日適大士聖誕日、由巿內及各處善男信女參拜者不下二百名、又會中有李添春氏周德俊氏等之開演佛理頗呈盛況云。
有一符兄師投宿斗六街集春館、日夜往郡下各部落瞞騙鄉眾以已能推符念咒治、療精神病者、故無知婦女、多為所惑、到處強要金錢、或強求酒食、去十六日、被巡查捕去、現留置警察課云。
夙聞駿望莫挹鴻儀、敬陳者小生本來對於佛教乃一門漢系亳未經每於閑談之際常々譏非齋友僧侶始于本年夏季之間拜觀秋梧先生著作之真心直說次又觀堅固女經後又幸遇得圓上人之介紹方得拜觀貴報自是以降頓開茅塞對於佛陀真理之經典詳細研讚始知佛法有解決人生之可腦又能解造社會之人心而今而可證明佛教有再研讚之餘地但每逢月之初之一日則候貴報而望雲霓也續因受貴報之指導盡所未悟皆請教於先覺每讚貴報所記載內中有種々組織而正信會手佛教研究全皆盡善盡美小生緣因如此刺戟甚然感嘆惜哉地敝盡是鄉村闢地前者齋友散而漫之皆無團結精神因此小生商於同志二十餘名欲組織一會未審對於當局有提出許可之必要否是否屆出當何手續為妥願祈先生賜玉示知會則如左
一信一佛不信餘佛研究真佛理 二會員互相
提攜懇親和睦涵養智德為目的通常月會二回開催講演佛法及關於佛教有益者互例相交換意見再者敝友二三要加入貴會願順便將申込書多少寄下方可紹介加入另者
前曰有接到貴會之會章一個未審實費若干祈望順便指示又未審會員證至于何時方能賜下小生尚未接著抑或至何程度方可受此證書願祈一一指示（韋德耀）
備註：翻譯中
和和十年三月二十四日
新莊郡新莊街三四九番地
林學周
湖海浮沈三十年 黃梁一夢歎推遷
葫蘆依樣慚愚拙 夏屋帡幪感諸賢
制度革新將自治 駑駘已老豈能前
清風兩袖偕妻子 慈母晨昏夙念堅
一枝清淨傍溪南 雪蕊開從十月三
孤潔顏邀高士賞 冰姿彷佛美人諳
瓊枝帶雪暗香含 十月初開嶺上庵
未許霜禽先著眼 橫斜疏影入窗南
疑是經霜白半含 竹籬耐冷自心甘
南枝纔放無人問 我愛清新嶺上探
獨占花魁萼兩三 一枝先寄到江南
林逋畢竟還憐汝 露出香痕雪半含
遨遊海國任西東 居士林中逢志雄
為法忘軀空色相 素心大教振宗風
大傳佛法至瀛洲 椿授金經付眾流
先覺覺他送渡計 先生有幸樂無憂
| 會員別 | 住所 | 氏名 | 紹介者 |
| 通常 | 臺北巿下埤頭一九七太陽堂 | 李烏肉 | 黃林寬誠 |
| 同 | 新竹巿崙子二六一 | 陳 住 | 王進發 |
| 同 | 員林郡溪湖庄角樹下忠義堂 | 陳 撻 | 黃妙勝 |
| 同 | 臺北巿圓山町臨濟寺專修道場 | 張蘭輝 | 本人申込 |
| 同 | 桃園郡桃園街武陵五 | 呂德坤 | 曾景來 |
| 同 | 彰化巿巿子尾二四五 | 王清山 | 王老德 |
| 同 | 北斗郡田尾庄堯平厝六九ノ 一 | 劉正鈸 | 劉清喜 |
| 同 | 七星郡汐止街街後靜修院 | 陳捷慶（普壽） | 張長川 |
| 同 | 基隆郡七堵庄八堵南九五 | 陳火木 | 同 人 |
| 同 | 同 八堵北七五 | 周淵泉 | 同 人 |
| 同 | 新營郡柳營庄柳營二四四 | 周 鳳 | 郭老德 |
| 同 | 臺北巿下奎府町二ノ 二六 | 陳鐓厚 | 張長川 |
| 會員別 | 住所 | 氏名 | 紹介者 |
| 通常 | 臺北巿太平町三ノ 一 | 蔡春長 | 張長川 |
| 同 | 竹山郡竹山庄竹山三八九 | 謝耀宗 | 曾永坤 |
| 同 | 員林郡員林街員林三九四 | 陳正寶 | 賴耀禪 |
| 同 | 竹山郡竹山庄竹山二二六 | 楊新宗 | 曾永坤 |
| 同 | 同下崁車店子二九 | 曾 貫 | 同 人 |
| 同 | 豐原郡神岡庄三角子慈德堂 | 呂 溪 | 黃林寬誠 |
| 同 | 臺中巿若松町七ノ 二寶善堂 | 賴 恩 | 王老德 |
| 同 | 北斗郡田尾庄小紅毛社二七一 | 陳其周 | 劉清喜 |
| 同 | 基隆郡七堵庄八堵南九五 | 陳氏娘 | 張長川 |
| 同 | 新竹巿南門外三四八良善堂 | 李清源 | 張長川 |
| 同 | 能高郡國姓庄墘溝六四奉善堂 | 劉春鵬 | 楊文石 |
| 同 | （以上廿三名自正月計七一名） |
| 金 額 | 何年分 | 會員別 | 氏 名 | 住趾 |
| 一金拾圓參拾錢也 | 十年 | 團體 | 順安堂代表者 廖大築 | 神岡庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 方天烈 | 萬丹庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 林草木 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 陳撻 | 溪湖庄 |
| 一金拾圓也 | 同 | 團體 | 德化堂代表者 洪池 | 臺南巿 |
| 一金貳圓也 | 七年 | 通常 | 李文鐘 | 臺北巿 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 同 | 曾達果 | 板橋街 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 林氏秀琴 | 臺南巿 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 徐石榮 | 臺北巿 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 吳 慶 | 烏日庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 郭老得 | 下營庄 |
| 一金伍圓也 | 九年後期 | 團體 | 慈齋堂 張文芳 | 臺中巿 |
| 一金伍圓也 | 九年 | 正會員 | 吳新蘭 | 楊梅庄 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 通常 | 何阿楓 | 北投庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 陳普壽 | 汐止街 |
| 一金伍圓也 | 八、九、十（前） | 同 | 吳志哲 | 大溪街 |
| 一金伍圓也 | 八年 | 正會員 | 朱氏阿妹 | 臺東街 |
| 一金伍圓也 | 九年 | 同 | 蔡 塗 | 瑞芳庄 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 通常 | 羅增雲 | 中寮庄 |
| 一金壹圓也 | 同前期 | 同 | 羅阿貴 | 草屯庄 |
| 一金四圓也 | 同 | 同 | 盧根德 | 三芝庄 |
| 一金四圓也 | 八、九年 | 同 | 謝 讚 | 小港庄 |
| 金 額 | 何年分 | 會員別 | 氏 名 | 住趾 |
| 一金伍圓也 | 八年 | 正會員 | 洪大樹 | 民雄庄 |
| 一金四圓也 | 八、九年 | 通常 | 沈 著 | 新營街 |
| 一金四圓也 | 同 | 同 | 柯氏蕊 | 大埤庄 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 同 | 周 鳳 | 柳營庄 |
| 一金拾圓也 | 九年 | 團體 | 龍泉寺 東海宜誠 | 高雄巿 |
| 一金四圓也 | 同 | 同 | 城隍廟代表者 平間重兵衛 | 鳳山街 |
| 一金四圓也 | 同 | 同 | 靈泉寺代表者 邱德馨 | 基隆巿 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 蔡金柱 | 大樹庄 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 同 | 吳義存 | 鹽水街 |
| 一金四圓也 | 八、九年 | 同 | 曾書易 | 內埔庄 |
| 一金拾圓也 | 八年 | 團體 | 圓通禪寺 林妙清 | 中和庄 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 通常 | 謝耀宗 | 竹山庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 趙阿恒 | 新竹巿 |
| 一金四圓也 | 八、九年 | 同 | 楊根旺 | 三芝庄 |
| 一金貳圓也 | 九年 | 同 | 陳達華 | 竹田庄 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 同 | 羅亨水 | 中寮庄 |
| 一金四圓也 | 七、八年 | 同 | 施萬章 | 崙背庄 |
●四月八日是佛陀誕生的聖曰、這勿論佛教徒、雖小學的童子都知著的、但佛教年中行事中佛生會、龍華會、或灌佛會等的勝會、初由小部分的人士、於小範圍裡舉行、然後漸次盛大而變為公會、即於今日、無論於寺院或公開之所、其盛況實非昔日較也。但佛誕會舉行之目的、一為追懷佛陀、一為報答佛恩、故吾人宜鑑於茲、以修養學德完成人格而追懷佛陀、是乃學佛、次以最勝的佛聖、宣揚社會、指導人心、方得為報答佛恩。
●釋尊的宗教、世界諸宗教中最勝第一。釋尊的學藝最為深奧、而諸學者中無一可比。釋尊的世壽、不長不短、於人壽中占其中位。釋尊的人格、不嚴不緩、化人以德、服人以理、對
於暴力全無扺抗、其人格的平和、其慈愛的廣大、誠吾人之所難量。誠諸聖人中的最大聖人也。
●佛教是普遍的、有絕對性、包容性等、其本質雖是超越國家與國道無相反、所以印度之佛教合於印度之國情、支那之佛教融乎支那之國家、而日本之佛教、如泥牛入水、善能溶化、遂而不知佛教之國家化、或國家之佛教化矣。
●「祝佛誕與臺灣佛教之將來」、提唱教育之論說、說得很明瞭祈諸讀書各位、有鑑及茲、而奮起精神、讚同其提唱如何。
●「臺灣佛教的一瞥」分作八段、對於本島佛教、橫說豎說、其評論之是否、敢祈各位一番參究、這裡編輯子、謹呈一句道謝、以答作者的熱誠並其親切的態度就是。
●「農村破產與婦女」、這是關於
中國的現狀、可知其慘狀至極吾等佛徒、免無一滴憐愍的熱淚也。
●第十一回總會、擬開於三月下旬、但因種々事故、遂為延期至開催期日決定之時、定有通報會員各位。
●者番得本會各理事的贊同、而會則變更二條、即第十二條變為「本會每年開催總會、報告會務及會計決議其他重要事項。」第十四條變為「本會會則非經總會決議而受會長決裁者、不得變更。」此請各位諒知。
●承蒙各位熱誠的愛顧並後援、近來本會漸次發展、會費納入成績良佳、新入會員、有自己申込者、有承會員紹介者每月平均二十名以上。而本年一月一日至三月現在、新入會員、既得七十一名。特請各位、如前援助就是。
●因為會員大增加、不月中想要
印刊「會員名簿」、而住所有移動者、請速報明本會
●昭和十年度會費、敢請完納、而新入會員、請即隨納會費以便寄會員章等。
●凡關於原稿寄件、請寄本誌編輯子曾景來收為望。
●來月號執筆先生決定者
鄭羅漢、曾達虛、張微隆等其他多數
| 定價 | 一部二十五錢、一年參圓、郵稅共 |
| 廣告料 | 一頁金十圓、半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十年三月二十五日印刷
昭和十年四月一日發行（第十三卷第四號）
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 加村政治
臺北州臺北市榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北市京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
振替口座臺灣（二八一二番）
備註：缺頁
一、開催講習會、研究會及演講會等。
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌。
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局社會課長
三、顧 問 若干名 由理事推薦並由會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會課社寺主任、其他由會員選舉、由會員選舉者任期三年。
五、書 記 若干名 由會長指定
候補缺而就之任理事者、於前任者殘任期間在任
理事雖任期滿了後、當侯至後任者就任、仍行其職務
副會長輔佐會長、於會長有事故之時可以代理
顧問應會長之諮問
理事受會長之命、掌理會務。
書記受長上之指揮、從事庶務會計
一 通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九月二回分納
二 正 會員 會員年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三 特別會員 一次納付金五十圓以上者
四 名譽會員 碩學高德或於本會有功勞者中推薦之
五 團體會員 會費年額納金拾圓之團體、但得每年三月九月二回分納