自古以來，天災地變都被視為是自然的力量，人為是無論如何都無能為力的，但隨著人類智慧的進展與科學的開發，漸漸研究出其對策，從而，因此所受到的災害程度也有漸減的傾向，這完全是託此漸漸開化的世代之福。但是，天地的變異是絕不可能終止的，而且，不論其變動之輕重大小，都必定會對人事造成影響，若天災地變就是所謂自然的非常態事件的話，其對於人事災害之顯著也是自不待說明的。
這次本島大地震的震源地橫跨新竹、台中兩州，也就是位於本島中部，地震的那一剎那，處於鄰接地的人們也許沒有那麼強烈的感受，但事實上卻是強震，因此震源地的損害非常嚴重。死者三千二百人，傷者一萬人，其他家屋受損者三萬餘人，看了這些報導，不禁令人深切感受到災害之慘重，尤其是有一家全亡的，有半百的家族被奪走半數以上家人的，或有父母慘死獨留幼兒的，有兄弟死別的，以及家園傾倒而喪失住家的等等，光是聽聞就忍不住悲傷的眼淚，其災害實在是超出預料之外。
然而，我們在這個悲慘的非常時期，看見許多美麗社會的種種面相，又是格外的安慰。
忘了自己的災害，只顧著努力救助、救護別人，以及其他義工盡力奉公而留下許多賑災美談等等，這在災害中至少稱得上是好的收穫吧！
其次，以政府當局為首，以至一般救護班的盡力處理、安置，使得災後人心安泰，沒有災害餘禍等，讓受災者不勝感激，這應該也可說是神佛的庇祐吧！
此外，災害一旦被報導，不要說是島內，內地其他地方可說是全國都感到驚愕，並激起同情，因此收到了許多有形無形的慰問，這實在是美麗的同胞愛的流露，在此不勝感激。
一
今天的日本國民是歷經二千五百餘年的文化國民。在其上古的一千餘年中，日本民族雖大大地培養了勢力，但終究是原始時代。關於那時代，沒有以文字記錄的東西留下來。人們說， 當時的生活與從印度到南洋各島嶼之間的語言、風俗等有關，同時也有證明說，中國的文化 也已經隱然地流入了。複合性的文化，便是在這原始時代之後形成的。也就是，印度、西域、 中國的大陸文物沛然流入，日本民族則將之悉數收容，以日本的民俗風土為中心，建構出了 綜合性、偉大的文化。嚴格地說的話，複合性文化成立之後，日本才算是進入了文化時代。
事實上，大陸上各民族的動態，曾經隔著海給予我國強烈的影響。六朝時代之初，漢民族從其文化中心地之黃河流域遷移到南方的長江流域，在此地定下其另一文化中心。由於那地理位置，方便了大陸文物大量流入日本，終於形成了日本偉大文化的成立。
那嚴格定義下的文化時代，是從飛鳥時代開始。
所以，飛鳥時代應該說是日本文化的黎明時期。
二
文化的發達，加有複合性的、比起單一性的，是有意義多了。這是不用置疑的。以此點而言，日本歷史從飛鳥時代開始，在文化上是變得極有意義的了。
日本歷史共有二千五百多年。其中，其前半是原始時代，而後半才是文化的時代。不過，原始時代的意義，當然是從前半連續到後半，是前後一貫的。而從歷史上看來，進入後半的 文化時期以後，歷史才大大地粉飾、發光芒了。在那裡，綜合了印度、西域、中國的文化，到達了一大發達的地步。由此即可證明日本民族的偉大性、優越性。
在文化時代第一期的飛鳥時代，擔任了文化建設事業經營的大人物，是聖德太子。太子一生的努力，在收容、研究、體會印度、西域、中國的文化，以便把握建設日本文化指導的原理。太子之後，在天智天皇、天武天皇的時代，也很清楚地看得到
繼承太子的事業的情形。那就是，天智天皇運用了太子經營的一面之儒教，大大地實現了根據儒教的國家政治之經營。 另外，體會了太子經營的另一面之佛教內容，天武天皇更實現了人類教化的經營。進入奈良時代之後，聖武天皇更將之發揚光大，使得可誇耀於世界的日本文化，放出了燦爛的光輝。 奈良時代的所謂天平文化，是世界性的大文化。
三
平安朝時代的三九○年期間，繼續著前時代以來的隋、唐等文化的收容與消化，將之以日本民俗風土為中心加以發展。稍後，由於大陸文化再次的大量流入，就進入日本文化時代第二期的鎌倉時代。在當時，大陸有了各民族的動盪。那就是，在宋、元時代，由於北方蒙古族的興起，漢民族的再度南遷促進了大陸文化再度的流入，日本便完成了更加偉大的文化。南宋學問、宗教、藝術的輸入，開啟了文化的新生面。
在日本歷史中，鎌倉時代是以公卿（貴族）衰微、武士興起的時代來說明該新時代的特徵。 那是事實，沒錯。可是從文化發展的立場而言，由於中國大陸各民族的動盪而受到了極大刺激，特別是因宋朝文化的流入，發揮了新時代的意義。程朱的儒學、洞濟的禪宗，著實地訓練、教養了鎌倉時代以來的國民的思想，是極為明顯的事實。
尤其曉得倡導尊王、勤王、報國、護國等，除去宋朝的學問、宗教，是完全無法解釋的。
日本的文化，具有物質、思想之雙方面，是以複合性成立的。其第一期的飛鳥朝時代及第二期的鎌倉時代，都是藉著輸入中國大陸漢民族之文化而成。然而漢民族的文化，也不是單 一性的文化，也是滲和著印度、西域文化的。在研究藝術史時，即可看到極顯著的實例。
四
依據中國藝術史的研究，其中即闡名了西方希臘、羅馬、波斯、健陀羅、中印度等的系統關係，而這也就成為日本藝術的系統關係。也就是從羅馬經由薩珊、姑布達戒日、中國的南北朝、唐朝，朝鮮三國的新羅，到飛鳥朝、奈良朝、平安朝等，或經由宋朝、高麗到鎌倉時 代，或經由西藏、明朝、元朝、朝鮮、到室町時代等。藉由歷代遺物即可證明其系統關係。 這事實就證明了日本文化複合性的二重、三重、四重性。而我等必須領會，日本文化的意義 也就在此。可是明治時代以來的學問教育，都未能領會日本文化的複合性，極力提倡原始時 代的意義、而想否定文化時代的意義。江戶時代中期以後，有一部份學者專事尊重上古，試 圖分解、破壞中古以後之歷史，曾經喚起國民之自覺運動。可是那種學風仍然延續至今，成為一部份之國民思想，妨礙了對日本文化意義的領會。以今日而言，應將這情形視為是相當大的弊風。
現在的世上有所謂的右傾思想與左傾思想。其右傾思想，
是只知道日本文化的單一性而不解複合性，是否有用原始時代的意義來抑制文化時代意義的嫌疑？所謂的左傾思想是極為暴力，但是右傾思想也不能說它是不固執。這點需要大家多思考一下。從今以後，日本文化建設的事業是國民的重大責任。必須充分親自領會日本文化發達的史實，同時收納、消化現代世界文化的物質、思想雙方面，再以日本的民族風土為中心，成立我偉大的文化。關於這一 點，就需要今日國民的一大決心了。
五
我等是具有二千五百餘年歷史的文化國民。我等應該具有自從祖先以來文化建設的豐富經 驗。可是從今天實際的情形看來，好像未曾如此地實現。究其原因，主要的可能是從明治以後，沒能領會日本文化複合性的緣故。時到今日，應該對這一點多加思考。飛鳥朝時代致力於文化建設的大人物聖德太子如果在今日來到這裡，我們也不要讓它看到國民們對日本文化 的情形不甚瞭解的事情。因而才在此略述日本文化史觀之一二。
文學博士、東京帝國大學史料編纂官、駒澤大學教授 ◇東京市豐島區池袋四之三六七 ◇明治元年生於大阪 ◇哲學館畢業後，研究日本佛教史，成為東大史料編纂官，同時以筆舌為教化運動盡力。著有「日本佛教家人名辭書」、「神佛分離史料」、「國文東方佛教叢 書」、「想想鬥爭史料」等。另為雜誌「靈潮」之主筆。
佛在竹林精舍對聖者說：「聖者啊。想到下面的恐怖情形，你必須要勤加修練， 以求早日達到尚未到達的境地、證出尚未證得的證果。」於是聖者就想，我現在 既年輕又力壯。但是不久我這身體也會老衰，就無法再去學佛的教誨、無法在靜寂的森林裡修養了。那樣的話，我將會失去教法，也會失去快樂了。如我能夠在 老邁襲來之前勤加修練而得法，那麼老了的時候，也就能夠過得平靜的日子了。
並且，我現在沒有生病，在炫耀我的健康。但是不久我也許會罹病，那就不能 去聽法了。如果我在健康的時候就能具備法，那麼臥在病床上時，我的心裡也會很平靜的。 還有，現在是穀物豐收，能夠過著很平安的生活。可是哪一天會有穀物斂收、 三餐也沒辦法吃的時候來的吧。如果我能夠現在勤加修練的話，飢荒來的時候， 我也能夠過心裡平靜的日子吧。
再者，我現在能夠和大家相親相愛、很和諧地過日子。但是哪一天會被盜賊或地震襲擊、大家會需要逃到安全的地方去的吧。如果我現在能夠勤加修練而得法的話，發生恐怖事情的時候，也還能夠過心安平靜的日子的吧。
另外，我現在能夠在一的教誨之中，和別人和睦相處。可是某一天也許會變得不和睦、而需要分離的吧。現在如果能夠得法，那麼在不和睦的日子裡，我也一定能夠心情平靜的。 ──（「日日盛典」勤勵）──
一
形成我國上代文明之要素有二。一為皇國固有者，另一為外來之文明。再者，外來之文明有三。一為來自三韓者，二為來自中國大陸者，三為經由中國來自印度、或直接由印度傳來之南方文明。然則來自三韓者主要為儒教、佛教，因此此等文明並非三韓固有之文明，而係原為中國或印度者。因此，如欲研究我國上代之文明史，應同時參照中國、印度之文明史始可。
依據學者之研究，我國上代之文明頗為單純，思想具現實性，生活亦極樸素。但其內在生 活之一面，則儼然具有建國以來存有、可稱為皇國精神之固有思想。上代時我國固有之文明，比起當時其他文明國是有不及之處。此為多數學者之共同承認者。
可是一國之文明不可能一成不變地孤立下去。一個文明將隨著世界之變動而與其他文明接觸，進而將之輸入或交流等，產生交接之關係。由文明接觸之效果上看，
時代與人物當然扮演了主要角色。
相鄰接或遠隔兩國之文明發生接觸、交流，一方面有時期之問題，另一方面則必須有接觸 或交流時活躍之人物。於某時期出現特別傑出之人物，致力攝取異種之文明，以之刺激、活化本國之文明，將本國文明有利且迅速地助長時，文明之接觸將有最佳效果。在我國，大概可推聖德太子為其代表性人物。因為在日本文明史上，聖德太子確為最大功勳者，且於日本精神史上亦可稱之為模範德教家之故。
二
有關聖德太子之傳記，有聖德太子傳曆、上宮聖德法王帝說、上宮聖德太子傳補闕記、上宮太子菩薩傳、上宮記、聖德太子傳、四天王寺太子傳等，其他史傳亦有古事記、日本書紀、扶桑略記、水鏡、大鏡裹書、歷代編年集成、神皇正統記、元享釋書等。但其中偶有不相符合之點。且太子為佛法興隆者，被尊崇為日本佛教之開祖、日本國內之教主。後世佛教徒因太過尊崇，遂有將太子之事跡奇蹟化、
神怪化，反使事實更加不明。凡偉人聖賢之傳記常易被人神聖化、奇蹟化，因而反失其真，常被疑惑之處即多。釋迦、基督、老子、達摩、關羽等是，而在我國則是聖德太子起，管公、弘法、行基等之傳記亦多奇蹟化、神聖化之處。凡此皆因其出現於此世時，該人物之過於偉大，或於其身歿後不久或許久之後，始發現該人物之傑出於人們想像之幾倍，或始發現該人物之冤枉事實等，各種原因不等。或許後世成為一種對某人之偉人崇拜，再與宗教上迷信結合，刻意將史實予以奇蹟化等，想必也有不少例子。
三
依據山方香峰氏之研究，關於太子之誕生有三種說法。一為敏達天皇元年說（傳略、扶桑略記、水鏡），二為敏達天皇二年說（大鏡裏書、元享釋書、日本書紀），三為敏達天皇三年說（法王帝說、補闕記）。但在此暫且遵從日本書記之記載。也就是聖德太子乃於敏達天皇二年之一月一日，誕生為用明天皇之第二皇子。太子之全名，應為倭足彥廄戶豐聰耳命，但也稱為上宮太子、廄戶皇子，而一般更稱之為聖德太子。其實聖德二字既非本名亦非追諡，應為後世稱頌太子之偉德，而致通稱之為聖德太子。太子極為敏慧聰明，傳說出生後不久即能 口唱「南無佛」。
元年（皇紀一二五三年，西元五九三）春正月壬寅朔丙辰，以佛舍利置於法興寺剎柱（佛塔中心之柱）之基礎內。丁已，
剎建築完成。夏季四月庚午朔己卯，立廄戶豐聰耳皇子（聖德太子）為皇太子。將政事交其處理，萬機悉委由其辦理。是為橘豐日（用明）天皇之第二子也。其母皇后稱為穴穗部間人皇女。皇后懷孕後，臨近出產日之有一日，在宮中巡視，督察各司。行至廄戶馬官處，突然臨盆而產子。該赤子一出生即能善言，聖智豐盈。及至壯年，一次能聽取十人訴說而不誤聽。且可知未然之事。習內教於高麗之僧惠慈，學外典於博士覺哿，並悉數通達。其父之天皇極為疼愛，乃使居住於宮南之上殿。故此稱其名為 上宮廄戶豐聰耳太子（日本書紀、推古天皇之卷）。
受到父皇之疼愛正如上記。有一次，父皇抱起太子行走於宮內庭園。在途次，父皇折取桃花與松枝，示於太子：「汝欲得何者？」傳說太子選取了松枝。大概是緣因於鮮花易於凋萎，而松樹則可保持長久之意。再者，太子年四歲時，與諸多王子嘻戲中，突然發生爭鬥。父皇見此，為要懲戒，便攜著笞鞭出來。其他王子均皆逃離無蹤，僅太子一人泰然自若，自脫上衣，等候父君的來到。「你為何不逃走？」太子答：「擬昇上天則無梯，擬入地下亦無穴，因此除受鞭笞之外無他法。」聽說父皇聽了非常驚喜、高興。
太子自從七歲時起，即喜愛仿效佛教之行事。據傳常喜燒香、頌讀經典。當時為蘇我稻目建起向原寺（皇紀一二一二年）後約四十年之事。佛法尚不甚興隆，而太子竟與佛法有如此不淺之勝緣，實值得讚佩。
四
太子十二歲時，亦即敏達天皇十四年之八月，敏達天皇駕崩，父君用明天皇即位。但次年四月用明天皇罹病。太子於心痛之餘，親侍病床盡其孝養，艱難辛苦、坐臥寢食均與父皇共度。
太子又親持香爐誦經，祈念父皇之平癒。但是各種努力均歸無效，其父皇於秋季七月終於駕崩。大葬時，太子曾以素服裸足盡其最後之孝道，致其赤足曾有出血，但太子皆不以為意。靈柩埋入地中時，太子因慟哭悲痛之餘，據說曾陷入不省人事，引得周遭之人無不隨之飲泣。
太子十四歲時，曾有政變。書紀上記載，太子曾與蘇我馬子及諸王子共同率領軍隊討伐物部氏，又於書紀上對討滅物部氏之事，有如下之記事。
是時，廄戶皇子束髮於額，跟隨軍後。自行忖度曰，是否將再次敗北耶。非許願則事難成。乃伐取白膠木，快速做成四天王像，置於頂髮上，
發誓言曰，今若使我勝敵，必當起立寺塔，為奉侍護世四天王。
關於此，山芳香豐氏曾陳述如下之意見。
「太子為蘇我氏之外孫，其父母均出自蘇我氏。因此其助蘇我氏乃當然之事。此役於其形勢上，似為物部對蘇我二氏之私爭，但另一面實有物部對皇族之觀。此即為諸皇族助蘇我氏之由也。以太子之個性，並非喜標新立異之人。因而其進退去就均與諸皇族同進退，一意尊奉炊屋姬（推古）皇后之指揮。其時時向佛祈求戰勝，非因守屋之排佛者之故，僅係對其皈依者求救而已。此為人之常情也。故此，太子與此二家之政爭毫無關係。」（十大德教家傳）。
吾等崇拜不止之太子人格常為一部份人士中傷，實感遺憾。而其中傷之重點處，即有關此政爭及佛法興隆之事。為明辨太子之立場，吾等願再引用久米邦武博士之見解如下。
「觀看藥師像之銘，當可見太子於十三歲時，即與推古天皇共同參與用明天皇之發願。因係如此幼小時代起即已熱心佛法，後人對太子於次年討伐物部守屋之亂，相傳太子稱物部為破滅佛法者，乃助力馬子一方為其大將，親臨戰鬥。然則傳說太子參與大臣大連之陰謀，於日後弒逆崇峻天皇時，亦與馬子共同參與朝政等事，全係出自後人之想像。事實上，廄戶太子與彥人太子均居住各自之宮內，與朝廷
之政事應該完全無關。尤其太子更將全心全意灌注於 佛典上才是。」（國史八面觀）
五
太子以推古天皇之皇太子身份成為攝政，係在太子二十歲（皇紀一二五三年，西元五九三年）時之事。太子攝政之元年，將佛舍利置於法興寺之柱礎。同二年二月，即下詔皇太子與大臣，詔示興隆三寶（日本書紀）。前此被守屋之黨羽阻止之佛法之宣布，至此終於以詔令形式出現。 因佛寺之建立與三寶之興隆，均為輸入大陸文明最最必須之手段。尤其大寺之建設，與外交亦有其連帶關係，同時當然亦以佛法興隆為其目的。例如派遣小野妹子前往隋朝，其目的即在於為要使佛教興隆，而謀求與隋朝之國交圓滑。再者，興建寺院款待外來客，或以寺院做 為政治之道場等，當時之外交隨時均以佛教為其仲介。
推古天皇三年，惠慈、惠聰二僧來朝。太子乃就其學習經典。之後，太子對佛典之通曉之深。推古天皇十四年，天皇邀請太子至宮中，講說勝鬘經。諸皇子皇女及臣連以下之大官盡集其座聆聽。其招請之儀式則與招請僧人來講相同。太子登獅子座，說法三日。 聽眾均被其感動。
秋七月，天皇請皇太子講解勝鬘經。歷經三日講說完畢。該年，皇太子亦於岡本宮講說法華經。天皇大喜，施播磨國之水田百町予皇太子。因而將之納入斑鳩寺。（日本書紀）
太子攝政之初年竣工之四天王寺，又稱四天王護國之寺，於國家之活動盡了極大作用。佛寺之建立，原係為公利公益所建，亦可為報恩、或忠孝之表現。四天王寺係作為款待外國貴賓、使節之道場，另一方面亦有如外務省（外交部）之感覺。該寺所屬之敬田院作為三寶興隆之道場，專司僧侶之培養、經卷之書寫、註釋、佛像寺塔之建立、修繕等。其悲田院專司貧窮孤寡等之救助。施藥院則專司各種藥草之種植、採取，再予處方合藥而施予。療病院則為慈善醫院。敬田院以外之三院同為當時之社會事業，曾發揮極大作用。而此事業至今仍存續。尤其作為國營事業，大都被肯定其重大意義與效果。此四院興起之原由，被認為係來自佛教之三福田（報恩田、功德田、貧窮田）。恭敬三寶即可得福，因而命名為敬田。感受父母之恩而報謝即可得福，因而稱為報恩田。又因救濟貧病者而稱為貧窮田。另由於救護貧病者之慈悲而得福，因而稱為悲田。另外，印度之學問有五明。其一稱為內明，係指經典之講究。 其二稱為因明，係指論理之講究。其三稱為聲明，係指聲音之講究。其四稱為醫法明，係指醫療醫藥之講究。醫藥，是於欽明天皇時，隨著佛教而來。天王寺之一部份即為行此醫法之場所。第五稱為工巧明，係指寺塔之營造、佛師、畫工及其他所有藝術之講究。聖德太子於興隆三寶之同時實施此等文化事業，其偉業與聖德之廣大，確足使吾等驚嘆。在此同時，我 等實能痛感佛教與文化、尤其與社會事業
關係之密切。
太子又於政務之間，在法隆寺（太子三十四歲時興建）潛心研究佛典，著有法華經、維摩經、勝鬘經等之義疏。據傳此三經義疏係太子三十六歲時著手，經七年完成。為瞭解太子對佛法之造詣，此為必須之資料。於近刊書籍中，目前正發行中之大日本文庫佛教篇內即有收錄。
六
推古天皇十二年（西元六○四年）四月公布之憲法十七條，是為一般所熟知者。以太子之制訂而言，其文章、組織等，實令我等不禁感嘆太子之重重苦心。其內容雖含有多量道德性訓誡，但主要內容形成為後世我國司法、行政之先驅，同時亦可窺伺我國以德治國之理想。其中特別明確闡述君民一體之本義，並反映當時一般情況有關氏族間鬥爭之訓誡，且可拜讀三寶興隆之精神，做為對排佛者之斷案。
一曰、以和為貴，無忤為宗。人皆有黨，而達者亦少。是以或不順從君父，亦或違背鄰里。然則上和下睦、論事和諧，則事理自通，何事不成。
二曰、篤敬三寶。三寶即佛、法、僧也。是為四生之終歸、萬國之極宗也。何世、何人不尊貴此法。人鮮少極惡者，多能以教使從。如不回歸三寶，將何以枉直也。
十二曰、國司、國造，切勿刻斂百姓。國無二君，民無兩主。率土之兆民，以王為主。所任官司，是皆王臣也。何敢與公，共同賦斂百姓。
十四曰、群臣百僚切勿相互嫉妒。我既嫉人，人亦嫉我。嫉妒之患，不知其極。所以智之勝於己則不悅，才之優於己則嫉妒。是以縱使五百歲之後可遇一賢，但以千歲之後亦難於獲得一聖。其不得賢聖時，將何以治國。
以上僅舉出十七條中之二、三，但由此亦可看出太子制訂此憲法，於政治上、德教上，均為顯著功績之一。太子之精神在於以道德為政治之根本，同時適應時代要求，將神、儒、佛之思想圓滿加以渾融調和。有人說，本憲法內將儒、佛之事明白顯現於文面上，但未述及神祇之事。其實並不然。實際上，可在憲法內拜謁豐富之敬神精神。太子絕未疏忽對神祇之崇敬。反倒是巧妙地謀求外來文明代表者之儒、佛思想，與皇國精華之神祇間之接觸、融合。依推古天皇十五年二月所發之詔書，亦可明瞭太子對神祇崇敬之精神。太子之事業，除憲法之制訂、三經義疏之著述、三寶興隆、佛寺之建立之外，尚有國史之編篆、曆日之採用、任那日本府之再興、留學生之派遣、冠位之制訂、產業之獎勵等，其事蹟實為多而大。
七
關於太子之仁慈，山方香峰氏於其著書十大德教家傳內論說：「太子富於柔性淵德、孝慈之情。太子傳曆上說：『父皇罹病之時，
太子衣不解帶，日夜侍其病。天皇一飯，太子亦一飯。天皇再飯，太子亦再飯。』其愛人者，根源於其至性。何況父母也。現讀其憲法十七條，太子之性行明白顯現於其措辭上。既懸書不可戕害性命，次之以刑罰應為當然之措施。但於十七條中從未提起刑罰之事。此可認定為太子仁慈之性，發為文章者。否則悖逆橫暴之馬子大臣於檀上主持朝政時，豈可能看到如此雍容之文字耶。太子除具仁慈之性外，兼有恭謙之德，並富於忠悃之誠。太子毫不繫念自己子孫之事，唯以皇運之長久為其志。瀕死之時，猶繫念及此事。切切之言，惻惻之情，千載之下，直堪人們欽仰。如此志行雙清，只知公而不知有私者，古今果有幾人？太子之事業極為偉大，但其人之性行更加偉大。太子之聲望，一代即達如此崇高地位，亦為前後所罕見。太子實為朝廷之柱石、臣僚之師傅、生民之父母也。得其薨訊，士民之悼感自不待言說。有傳說云，高麗某僧人之死亦與太子同日。實亦為痛惜太子逝去時人心之反映而已。太子之德，至大至深。能化民、移俗。」（聖德太子傳）
現有另一段，足證太子仁慈之插曲。推古天皇二十一年（太子四十一歲）冬十二月，太子遊行於片岡。途次，有一乞丐因飢病而臥於路旁。太子見狀甚覺可憐，乃下車問其姓名。乞丐不答。便給予飲食，更將御衣脫下覆蓋該乞丐，曰：「平安臥此可也。」即驅車而回。次日遣人往探該乞丐，
發現乞丐已死亡。太子則再拾起曾賜予乞丐之上衣，著於己身。近侍者言：「曾碰觸低賤者身體之物，為何還須取用？」太子云：「汝等或會嫌棄，但我反喜此。」而該乞丐，日後發現係一位聖仙。（日本書紀）但此韻事僅可視之為係太子表現佛教平等思想之精神。
八
推古天皇二十九年二月五日夜半，仁慈之化身、日本國之教主、士民父母之聖德太子，平靜地辭世。享年四十九歲。日本書紀有如下之記載。
二十九年春二月己丑朔癸巳，半夜，廄戶聰耳皇子命，逝世於斑鳩宮。是時，諸王、諸臣、及天下百姓，長老者如失愛子，鹽醋之味在口中而不嘗，少幼者如失其慈愛父母，哭泣之聲滿於行路。耕夫停其耒耜，舂女不杵。皆曰，日月已失其光輝，天地已將崩落。爾今爾後，有何人可恃哉。
太子享年僅四十九，其為攝政二十九年。但此二十九年確可稱之為活動之二十九年。然而太子之事業已得完成。佛法呈現非常之隆盛，有許多寺院得以建立，有眾多僧尼得以得度。經論之註釋已成，繪畫、雕刻、建築等亦隨佛法之興隆而發達。憲法十七條經已制訂，指導士民之基準已行建立。制度更新之端已開，大化革新之基礎已確立。文明之大規模設施已由太子如此地建構。中國、印度之文教制度、工藝亦迅速將之攝取、利用、皇國化，在日本文明史上呈現一大開展。凡此種種，均應歸之為太子之功勞。因此，太子之被稱為我國之恩人、佛陀之再世、日本國之教主、各宗之開宗祖師，亦絕非無故而來。
在此國家多事多端之際，去年突然在東北發生大災害，損失慘重。於此人心惶惶、還沒能消除憂懼的時候，不料做為帝國南方之鑰的台灣又有大震災的來襲，實在是我國的一大損害。
此次之大震災，其範圍延及台中與新竹兩州，死傷者之慘狀、家屋倒毀之凌亂，實在是筆舌無法形容的悽慘。
在四十年前成為帝國的版圖以來，幸蒙皇室的惠慈、朝野的同心協力，已開始展示顯著進步的產業、交通、教育與其他設施，在一朝一瞬之間崩潰下來，受災地的災害當然是不用再說了。想到居民們需要面對與家族親朋離散的悲境、居民們對物、心雙方面的衝擊等，其所受的損害是多麼地大、多麼地殘酷，不覺會痛心不已，同時也會禁不住同情之淚。
承蒙聖上陛下對此次之災害多所掛心，於聽取拓務大臣及宮內大臣委婉之奏言後，曾有種種之下問。並賜下優渥之聖旨，
派遣侍從往受害地區視察實情等。如此洪大無邊之皇恩、尤其對台灣蒼生也一視同仁地寄予聖上無限的關心，我等做為一介國民，實在是不勝感激。特別是天皇、皇后以下的各宮殿下與皇族諸位，為救恤罹災災民而將宮內資金惠予賜下一事，實不知該如何感泣。台灣總督府於災後，立即召開臨時委員總會，日夜採取應急措施，動員州下所有機關，舉全力一心一意投入於救護、警戒，支出應急資金以期善後對策之萬無遺漏。帝國內外之人們，聽到此慘劇也都寄予無限之同情。在京之台灣留學生與女佛教徒等，以及其他團體，目前也都犧牲個人的自由，站在街上虔誠地募集義捐款。在本島本身，則在數日之間即募得龐大金額之義捐款。這，誠然是同胞愛的一種偉大表現。目前，朝野各方面都在努力勤做救恤的工作。因此相信受災地區的不安與不便，
應該能夠漸次予以消除才是。只是此次之地震實在過大，過後仍頻頻有餘震襲來。至二十五日為止之統計，家屋之倒毀者共三萬餘間，死者三千二百餘人，受傷者萬餘人之多。欲在短時間內將之復興，是極難之事。但罹災災民均能為著復興，同心協力，不抱悲觀態度，忍受慘苦缺乏，更進而喚起國民精神。在受災地區之外，則更需要以同胞愛、相互扶助之精神，為受災地區之救護、復原工作貢獻與協助。
只是，天變地異並非我等人力之所能對抗的，而其來襲也不是我等能夠預計、預防的。因此，只有在其來襲時，妥善加以處理，不可慌亂。以最佳的努力確信轉禍為福的結果，予以對應，是很重要的事。尤其近來的台灣，在國防上、行政上都日益被加以重視。有鑑於此等情形，內地人（日本人）與台灣人均應相呼應，同心協力，取得融合諧和的結果才是。
如此，才能報答一視同仁的聖恩，對復舊、復興之工作也能附加上深一層的意義，同時還可以期待其成果的迅速與充實。
責任感很重的郵局局長
發生二百七十三戶全壞家屋、留有原形的只是鄉公所、停車場與市場等三處的銅鑼庄，該處的郵局局長大島健氏（五十歲）。在首次地震之同時，郵局的辦公室已倒塌。但是局長還單身進入毀損的辦公室內，把電話機移到安全的地方。幸虧如此，苗栗、銅鑼間的電話網才能夠維持暢通，並且相隔約三里處的災害實況才能經由這支電話通報，迅速籌畫了救護方法。
好心的米店老闆
苗栗鎮的米商黃文祖先生，自己的房子倒了也不去擔心，立刻到郡當局去訪問，提出了願意捐出一百五十斤裝的糙米三十包的事情。
重病的大湖郡守
吉岡大湖郡守因罹患衝心腳風，原來就在台北紅十字醫院治療中。當他聽到這次的震災，二十六日就不顧周圍人們的制止，讓家族守著他重病的身體，到新竹州去訪問藤村、高原兩部長。兩部長是可以瞭解郡守的心情，
但是既然郡守是重病，他們兩人也無計可施。尤其該郡在庶務、警察兩課密切聯繫之下正努力於救護作業，就勸告郡守放心速回醫院繼續接受治療，就請他回去了。
該郡守說，想到手下大家都不分日夜、粉身碎骨在工作的時候，又想到郡民們正嘗著塗炭的痛苦的時候，怎可能有那心情悠閒地躺在病床上。
值得欽佩的警察先生
竹東郡警察課戶口組的警察組長木原茂先生（四十二歲）。他太太因為地震的原因流產，醫院已經來報病態嚴重了。但是當天一大早，木原先生不肯說出此事，特地出去報到，加入急援隊被派到竹南郡三灣，去從事罹災災民的救助與警戒。到二十三日，上司知道了實情之後，才叫 人把他替換下來。又有中港派出所警察[木*通]口長之助先生（三十五歲）。他太太原來是在分娩後的臥床中。因由於強震而房子大損，他便將妻子移往雞舍，而本人就去擔任管區內死傷者的救護與警戒。
救助許多重傷者
公館庄的開業醫生周朝棟先生，在大地震中雖得九死一生而逃過，但是他的醫院已經大破不堪使用，其弟也受了重傷。雖然如此，但是當他聽到死傷者極多的慘狀時，立即想到將有眾多傷者來求診治。他立刻跑到派出所，邀請重久巡查和另一名警察相助，進入餘震不停的自己房子，搬出必要的藥品，因而救助了許多分秒必爭的重傷患者。接著，周先生便不眠不休地從事醫療的工作。
出勤救援時，與妻永別
台中退伍軍人分會在這次的震災當日，為從事救護工作，立即臨時召集了各會員急赴震災地，做了與戰時同樣的活動。會員中的後備上等兵園部友義君，他的妻子自從三月下旬起即因病住院，一直就是重病的狀態。園部君告訴妻子要去參加救援工作，要她自己提起精神，同時也委託護士好好照顧，就出去了。報到之後，他也沒對任何人說出自己妻子的事情，始終一貫、全心從事於救助的作業。當工作告一段落，急忙回醫院探視時，他妻子卻是剛剛嚥下最後的一口氣了。園部君說，死，是命運。可是讓自己能夠毫無顧慮地出發、為國家盡了應盡的義務，這全都是他妻子的寬宏大量所致。
抱著重傷的父親
服務於公館庄、昭和製糖農場的劉日燕君，因震災而失去了十八歲的弟弟，父親也因而受到重傷。但是他在對他父親做了緊急救護之後，馬上就趕到周醫師處協助緊急救護。第二天又為了協助治安，率先組織自衛隊，到各部落巡視、防止盜匪。劉君堪稱為是模範青年團員，而其妹也每天出門協助燒飯的工作。
將死兒委任給妻子
公館庄公所書記張傑蘭君，其三歲的幼女因震災而死亡。便將幼女事委由妻子處理，本人則趕赴福基派出所，專心致力於救護之工作。
青年團、壯丁團合為一體活躍
竹南郡南庄的青年團、壯丁團團員們，個人的自宅雖也都分別蒙受災害，但也都能報到，盡瘁於重傷者的救出、緊急傷殘的救護等。並在失去照明的自己村落點起火把，從事於搬運或警備等的工作。而女性團員則從事於協助炊事工作。
悲傷而美麗的母愛
豐原郡神岡庄、林水能先生之妻林記氏玉春（二十五歲），當強震來襲時，抱起長子林子江（五歲）想去避難，但是沒來得及，房子跟著巨大聲響往頭上覆蓋下來。
在那一剎那，母親挺起身體掩蓋住愛兒，就這樣被埋在瓦礫堆中了。救助作業的結果，發現母親脊骨慘遭折斷而喪命，但是小孩卻奇蹟似地、以被抱著的姿勢獲救了。
排除迷信的模範
在台灣的迷信中有一項說，如果碰觸意外慘死者的屍體時，會遭到惡鬼作祟。因此，一般壯丁等對屍體的挖掘或收容等都一概不願意協助，而全部委由警察或退伍軍人去處理。但是，大甲郡清水街的楊肇嘉氏卻能勇敢地指揮家族人們，以身做則地處理此五十餘具屍體，並盡力於食物的分發、傷病患者的緊急救助等。
接骨醫的奉獻
居住台中市村上町的接骨醫林沓媒君，在震災當日即率同兒子林褥賢君趕往重震地的內埔屯子腳，從事於負傷者的治療。到傍晚以前，做了三十多人的接骨工作。
失去母親的警察
服務於豐原郡屯子腳派出所的巡查張世遠君，雖聽到居住於苗栗的母親慘死，但是為了其職務上的責任感，仍舊繼續做他救護災民的工作。
醫是仁也
豐原郡神岡庄的陳春氏，在診所開業的當天
就遭遇了震災，其長子也不幸罹難。但是陳氏立腳於「醫是仁也」的精神，雖接得其子變故之報，仍不去自顧其家，勇敢地為清水街罹難者的救護奔走。因恰是剛剛開業，藥品、打針藥等也有豐富的準備，便將之全數拿出來供做救護之用。結果，救回無數重傷者的性命。
青年團的活動
彰化郡和美青年團員13名由川村團長率領往豐原、 鹿港第二青年團員十三名由林聖賢團長率領往清水，白沙男子青年團員八名、女子青年團員五名由小川團長率領往后里，各人攜帶鋤頭、簸箕、便當等出動。另外彰化芬園青年團長以下團員一同，由庄內有志者募得白米十包、木炭十籠、甘薯一百斤、罐頭四十六個、蘿蔔乾四十斤，送往受災地。
帶著重傷奉還詔書奉安盒
豐原郡內埔庄內埔公學校的校工張漢津君（二十二歲），在自家房子倒塌時，其叫 嫂與子不幸被壓死，自己也被壓在土塊下、差一點慘死。幸由鄰居救助，倖免於難。
但一經救出，他就不顧自身的痛楚，立即趕到學校，協助兒島校長將詔書奉安盒安置到安全場所。之後，他更不顧自家之事與自身之事，活躍於救護之工作。
另外，該校補習科學生洪中禮君（十五歲），當自宅倒毀時，奮不顧身地取下掛在牆上的天皇陛下玉照，將之奉持到學校避難。
教化指導的負責人
大湖郡卓蘭公學校長輿水武氏，在災變發生時，即刻與庄公所職員、警察職員等取得聯繫，緊急召集部下職員和青年團員等，並親自站在第一線，在餘震頻來的時候，忘記私事與寢食，為全庄之事獻身努力。安慰失去親人而哭泣的學童，慰撫失去兒女而失望的父母，尤其不忍看到一般人為了迷信舊習而厭惡挖掘屍體的情形，自身督促部下從事於屍體之挖掘。對受傷者的搬運、及其處理方式等均能採取臨機應變的措施，大大地平復了身心混亂的災民，更加促成了恢復安寧秩序的機運。
此正為達成使命之時
大湖郡直轄壯丁團長謝源水君自覺對避難民眾的緊急救援一點也不能猶豫，
自念身為壯丁團長，以為這正是達成壯丁團使命之時，就前往警察課報到，並立即執行壯丁團員的緊急召集，各就其部署做為警察之輔助。在長達旬日期間徹夜從事勤務，且能善加指揮統帥其團員，始終盡力於其職務而未顧及自身，忘卻寢食，一心一意為達成使命而盡力。
潛入毀壞的家屋，拯救鄰家親子
東勢郡石岡公學校的黃演旗訓導主任，因二十一日晨突襲本地方的強烈地震，其住宅被震毀而為平地，僅以身逃出了自宅。在逃出時，聽到鄰家有求救的女人聲音，就不顧己身的危險，在餘震頻頻不斷的時候，進入危險至極的半毀土磚房屋內，擬將被壓在樑柱磚瓦下面、脊骨被折斷的該女。可是受到壁櫥、書櫃等的妨礙，而如將此等壁櫥、書櫃拿開又恐引起屋頂、土磚牆壁倒塌，情勢確是十分危險。但黃君仍能鼓起勇氣救出該女，及在該女膝下受到掩護的小孩。這種情形，真可說是準備犧牲自己去救助他人性命的行為。
老師們組織救護隊，救助受傷者
二十一日上午的強烈地震，把石岡部落在灰塵之中加以瓦解，之後，還頻頻有餘震不斷地來襲。平日即將兒童與部落人們視如己出的岡田校長，即刻亂打召集職員的鐘，緊急集合所有職員，攜帶學校備用的急救藥品馳赴部落當地。可是，餘震還是持續來襲，原已半毀的土磚就會和極大音響一起崩塌，捲起一大片塵土。在這種危險情形下，校長認為一刻都不能遲疑，就督促部下職員們，在兩側都會有土磚襲來的小路上，不顧落下的土石，從事於挖出部落人們的作業，對受傷的人們則施以緊急包紮，救助了許多人們。
像受傷士兵似地橫躺著的學童
東勢郡石圍牆字石壁坑。這個部落的三面有山峰圍住，只有北面是對著大安溪。它是一個山村部落，最接近震源地，因此震動也就最激烈。
部落全都是土磚沏起的房屋，因此就隨著震動而發出巨響倒塌損毀，人們更是沒命地逃出屋外。有一個人叫做許文基，年齡已過八十。
地震一發生，他以平常就已經不甚靈活的身體，在家裡器皿紛紛掉落的屋內驚慌失措。這時候，他孫子的石圍壇公學校四年級學生許寶豐回頭一看，看到平常那麼疼愛他的祖父許文基在哭著喊叫家裡人們的名字。看到這情形，許寶豐忘記了他全身受的傷、滿身上的血，忘記了疼痛和可能有的危險，跳進快要倒下來的屋內，「爺爺，快一點！」一面拉著祖父的手，一面大聲叫。說時遲那時快，一片屋頂帶著一大聲響調落在前院裡。當他拉到祖父手的那一瞬間，土磚散落在他們祖孫兩人的身上。事後，當家族們移開覆蓋物時，他們看到兩人的全身都是血，兩人的姿勢就好像是祖父要用身體遮住孫子似的模樣。很不幸地，祖父離開了這個世界，但是孫子許寶豐卻獲救了。不過他全身上的重傷，嚴重到使人看都不忍心那麼看著。
市民的心
新竹市北門外三一六的陳成器君（三十八歲），聽到住在附近的孫天補住家因為強震而倒塌、從戶長以下一家人全都埋在瓦礫下時，就率領眾人拼命設法搶救。他不為左手手指受傷而受挫，不停地挖，終於挖出了孫天補、
李成福的兩名存活者，及李氏不硼、李波、孫吳氏桂花三人的遺體。他又同情孫天補的赤貧如洗，就和社區內的有志者商量，收集到二百二十七日圓的同情款贈與孫天補。另外，當他知道台中州與新竹州轄區的災害嚴重時，更從二十三日起到處收集同情款，共收得六十日圓五角，寄到台灣新聞社去。真是一位充滿愛心的人。
可歌可泣的事蹟
竹東郡娥眉庄赤柯坪十四的壯丁曾耀輝君（二十五歲），由於震災而使房子全倒，且其妻及兒女二人也被壓死。因此緣故，他被免除了壯丁的緊急召集，而沒收到召集通知書。可是當他從鄰近的人們聽到了壯丁召集的事情，覺得自己的職責重大，就顧不得自己一家人的事情，立即和其他壯丁一起報到，去擔任工作，從事警戒、警備的事情，不眠不休地工作。
這正是盡責任的機會
居住苗栗郡四湖庄高埔一二五番地的保正（現今的鄉長）劉阿坤君（五十四歲），雖然自己住家受到大破程度的毀壞、瀕臨危險，也無暇去照顧。看到負責的保內居民徐阿文、妻、子等三人被壓死，就不顧自己的老年，
急向派出所報案，並指揮附近的居民，協助警察挖掘其屍體。
捨己為他人
居住苗栗郡苗栗街苗栗一九四番地的壯丁邱海山君（二十七歲），身為直轄壯丁，平常就對職務很認真，是其他人的模範。當強震來襲時，其父正好外出往隔壁村工作。邱海山君雖然心中掛念其父情形，但為了盡壯丁的責任，還是立刻出動到警察官的指揮之下活動，並且也有頗為顯著的功勞。尤其當其警備勤務中，在苗栗街苗栗三二三番地的城隍廟轉角處，聽到倒塌房屋內有人求助的聲音，就不顧當時還有頻頻餘震，也不理會可能襲來的危險，立即挺身將之就出來了。
救起多少條人命
苗栗街苗栗五○九番地的代理保正江有亮君（三十歲），因其父是保正，便時常代理其父奔走公務，功績也不少。在這次震災也率先他人出動救助，在餘震頻頻的危險情況下，仍挺身救助埋在房屋底下、瀕臨死亡的苗栗五三一番地謝開強、葉木水及其妻葉林氏五妹等三人。更不顧本島人避諱、厭惡的迷信，從事發覺屍體的作業。
其活動確有值得讚賞的地方。
好心的竹製品商人
苗栗郡公館庄公館四六○番地的竹器商人江東亮君，為了收容避難的人們，開放了自己的竹器工廠收容避難者三十名。並無償提供自己擁有的竹材約六百支，做為設立患者收容所、難民庇護所等，且更親身作業。其篤厚行為甚受一般人的感謝。
助產士變成護士
住在苗栗郡銅鑼庄的助產士林氏四英女士，在這次的震災中，房屋也全毀了。但是儘管如此，她還是不顧一身一家的事情，立即到距離二里遠、醫療機構不足的新雞隆去當護士，對傷病者做了呵護備至的照顧。
父子分手從事救護
大湖郡大湖庄大湖的保正陳阿水君（五十四歲），自從昭和五年以來就擔任大湖直轄第七保的保正之職。在此期間曾有多次義舉，因而被保民信賴如慈父。四月二十一日上午六時二分發生地震時，自宅也有一部份倒塌了，但是陳阿水仍然立刻吩咐長子陳傳富、次子陳阿雙分手去調查保內的災害狀況。結果，發現死傷者及其他災害甚大，吃了一驚。
在當天上午十時左右返家後，就即刻命家人開始炊飯、準備食物。然後，除由家人分別訪問保內各戶、將此飯菜分送他們之外，對死傷者宅還各供給了白米。
另外，看到無人願意從事挖掘因震災而犧牲、被埋的死傷者，氏就率先親自拿起鋤頭，在現場極力奮鬥，救出許多人命。對被壓死者，則親自將屍體以擔架搬運到一定場所。區民見此情形，無人不對其義舉心懷感激者。
出動往他庄
竹東郡娥眉庄的救護作業能有意外的進展，全賴北埔庄的壯丁團員約六十名。雖然自己的村莊也受到相當大的災害，但是一聽到娥眉庄全毀，就不顧自己村莊的災害，立即出動救援，協助警察官處理屍體、整理崩潰房屋等，才能有那麼順利的結果。
少年義勇軍
苗栗公學校高等科一年級的劉碧玉君，自己的家受到半毀的災害，也有受傷者。她的家境貧困，須處理的事情也很多。可是她仍將那些事情委由弟妹去處理，自己卻約好同學的陳嵒穎、溫天生、謝阿韞、謝琳萃等人一起到市公所，協助工作。招呼從各地來援助復舊的退伍軍人、
青年團員等，代為招待飲食，幫忙整理等，很努力地做。事後，學校才知道有這回事。
獻身式的救護
北埔庄醫師的寺田五郎氏，在震災發生之後就立即到娥眉庄，除盡力醫治、處理百多名死傷者之外，也親自參加設置救護所的勞役，值得欽佩。
餘震不斷的情形下碾米
娥眉庄碾米業的楊熾松先生，自己房子大破了也沒去理會，一昧在救助罹災者。可是看到罹災者短缺飯米，就回到自己房子，一個人進入餘震不斷、危險至極的工廠裡碾米，分發給一般人充飢。對貧困者則供給竹材搭蓋小屋，全然為他人做了獻身式的幫助。
用帶著傷的身體
娥眉庄的曾明嶽君，其住家大破，背部也受到掉落的磚頭打傷。但自從發生震災後，就一直努力於救助他人。
兩位訓導的努力
娥眉公學校的曾敬樂、溫清浪兩位老師，在地震時跳進快要倒塌的校舍內救出了詔書。然後就分別一人看顧校舍，一人去救護
庄內倒塌房屋裡的人們。
分發搭建小屋的材料
竹東街的彭阿東君，在震災之後回到了原籍地的寶山大壢。當他看到當地的災情嚴重時，就到自己擁有的山林，採伐建蓋小屋所需的材料，分發給了一般的罹災人們。他還捐出了義捐金。
忘了看護小孩
寶山庄公所的蔡朝陽先生，他的次子正患重病，房屋也因地震而大破。但是他為了自己公職上的責任感，專心從事於災害調查與其他事務，終於讓他的次子病死了。可是在簡單的葬儀之後，雖然還在悲傷不已的情形之下，他也每天到新城救護支部上班，處理救護的事宜。同一公所的助理盧阿桶君，從事於震災調查，與庄長一起在部落裡設法設置救護支部。他自己的住家也受到大破，但也沒有時間可以回去探視。當他看到災民缺乏食糧，就去挖掘全倒米店的土磚，拿出米來分發給人們。另外有會計的劉福森君，做到生起病來，還是堅持要從事救助的工作。
三天建好五十處避難所
竹南郡南庄的澀谷由太郎君（二十六歲），自己的竹器工廠是蒙受了大破。但是當他看到庄民的大半都在露天之下，沒有屋頂可遮雨，就帶了六名部下
幫助建蓋避難所。他大事激勵本島人的木匠，與五名木匠在三天之內完成了五十處（一千坪）的避難所。
青年團的威力
各地的人們為了恢復自己的地方，都競相拼命、努力地工作。其中，後龍庄的救護工作是有它很特出的地方。這也是全賴後龍青年團的努力、活躍。團長的後龍公學校訓導主任杜煌君，對自家的全毀、家族的不安等是一概不顧，親自站在第一線收容負傷者、炊飯、救助罹災人們等。他和團員們一起在板屋內起居，日間從事於收容所的建設，夜間則分擔警備。在他體力所及的範圍內，繼續著救助的工作。
跑上搖擺的公所屋頂上
後龍庄公所的工友杜世存君，在地震來襲時跳出屋外，跑上餘震不停的公所屋頂上，亂敲警鐘，敦促庄民們趕快避難。當時公所二樓的一角已經崩塌了下來，情況是相當地危急。
捨身遮護妹妹
沙鹿公學校的學生王氏菜君，那時正和妹妹以及其他兄弟一起睡在同一張床上。當地震來襲、準備逃出去時，她用身體遮護著五歲的妹妹。
在剛要踏出家門的那一瞬間，土磚崩塌下來，覆蓋在她們的身上。事後，被挖起來的菜君是被打斷了脊椎骨，不幸當場死亡了。但是她以身體遮護的妹妹，則是奇蹟似地被救活了。
徒步向郡公所報急
內埔公學校校長兒島高英氏，先將天皇詔書奉還到校長宿舍之後，就去巡視教員宿舍。他與其他教員們從一處崩塌房屋內，共同救起某一本島籍教員及其家族共十三名。但是臨時想到應該趕快向郡公所報告情況，就親自徒步走到豐原郡公所，去提出第一份報告。
照顧著心神失常的母親
清水公學校四年級的學生吳連青君，他的家人全數被埋在崩潰的土磚之下，有四人慘死，只有吳君和母親被挖掘出來而獲救。可是為了這麼大的變故，母親也喪失了她的心智。看到這情形的吳君認為不可就此氣餒，就攙扶起母親，草草做完四位家人的後事，就參加在許多人中間一起建蓋和母親兩人用的小屋。他還去弔問被壓死的同學的家，設法說服不願上學的兒童、要他出席等。他做了一些少年人極罕見的、很難得的行為。
心為哀鴻啼碎後
不堪回首話臺災
以前讀八指頭陀詩集中江北水災一首詩說『客從徐州來、未言淚先垂！江淮今歲、迥異往昔時。一自海禁弛。米貴等珠璣、窮簷那得飯？持豆以作糜。還期秋稼熟、猶可遂其私、豈知六七月。大水淹沒之！盧舍既漂蕩、農具罕見遺。死者隨波濤。生者何所棲？相攜走泥濘、路滑行步遲。飢來欲乞食、四顧無人炊。兒乳母懷中、母病抱兒啼、倉卒骨肉恩、生死終乖離、不如賣兒去、療此[泳-永+頁]臾饑、男兒三斗谷、女兒五千貲、幾日糧又絕、中腸如鳴雷。霜落百草枯、風凋大葉稀、掘草々無根、剝樹々無皮！飢嚙衣中棉、棉盡寒無衣。凍餓死路隅、無人收其屍。傷心那忍見。人瘦狗獨肥！哀哉江北民、何辜罹此災』默然想象當時一般災黎的田園家屋都被流失、骨肉親友、生離死別、欲歸無家、思食無飯、
遍野哀鴻嗷々待哺。乃至想取樹皮草根充饑亦不可得、終到棄屍路旁、暴骨山野等々之悽慘情形側然淚下。更聽此數年來、中國西北的旱災及各地兵禍後的災民呼聲中說。
春日融和、歎兵來甚多。挨戶搜索、倒篋翻箱、戶扇門窗都打破。有錢的能饒過。無錢的受折磨。佔人房、●人婦、凶很似妖魔。戶々家々喚奈何！傷心珠淚落。
夏雲多奇、真無限悲悽。民眾何依？貪官污吏、歛財肆虐剝地皮。仗軍隊、把民欺。視百姓、若肉糜。加重捐、娶小妻、奸滑似鬼蜮。呼天愴地淚悲啼。慘痛萬分極。秋雲似罹、聽四野悲歌。旱魃為虐、求神禱雨、南阡北陌不收禾。少壯者、逃遠方。老弱家、填溝壑。或懸梁、或刎頸、都為飢難過。白骨青燐有幾多？哭聲震巖阿。
冬日可愛、值地方衰敗、萬般無奈、大雪紛々、蟲蟻人畜都壞。凍貧窮家先已死、富
厚者今安在？此號寒、彼啼飢、痛苦實難挨。可憐這一座山域、變作荒涼界。
如此悲聲哀號、淒々切々、令人心寒。又如歐洲第一次世界大戰僅五箇年間。戰死者實有九百萬人、殘廢者三百五十萬人、負傷者一千九百萬人、約五千億的物資化作雲煙。更如東京大震災死傷數十萬人、財產損失無算。如斯悲慘情形、這樣罔極浩劫、真使我觸目驚心、哀慟無窮啊！
我常々這樣想自我所知、國之內外各地都曾遭遇絕大悲慘的天災人禍、唯有臺灣可算未尚受過如上面所說那樣的浩劫、所以好像洞天福地、人間樂園、深引自慶以慰私懷。誰料久為災神所嫉、忽於去二十一日朝早、出人無備、開火進攻、大地為之震動、項刻之間災風四扇、禍雲罩窒、家屋傾倒、人畜傷亡把一個美麗蓬島一變為阿鼻地獄。美善的樂園頓成滿目瘡痍於是慘遇可不悲乎！！
做著飄泊生涯的我、到了二十二日午後纔知道這種慘狀。就是那天午飯之後跑到閱報室、舉目就看到報紙上大寫特書曰『數十年所未見、昨晨（二十一日）臺灣劇烈地震！。』當時被駭得一跳渾身是汗、毛髮倒豎。連讀其內容則略說這回地震強烈、死傷千餘人倒壞
家屋數百間──等記事、不覺心血上潮、愴然淚下。歸房援筆寫了數封書信給視友們問一問災害的虛實情形。隔了數天上海各報亦陸續登載災情記事、親友們的回信也到來了。其中有一張信說。
『……臺灣這回發生未曾有的大震災、全島死傷數萬人、就中新竹臺中二州下死者二千以上、傷者萬有餘人、家屋全破及小壞無算、交通亦為杜絕、如此家破人亡、無論怎樣流利的筆尖、也不能形容其慘狀啊！難道你還沒有知道臺灣震災的利害嗎？。法雲寺半間無存一概變為焦土了、你以為還有法雲寺嗎？宏法院亦同樣地一歸烏有。現在無死的災黎還露宿野外、無家可歸、於近日臨時築了一間茅屋暫住、還有令人傷心的事、如德明師在樓下死得很可憐啊！如法雲寺亦死了二條命、傷十餘人、就論到我、僅以隻身僥免、所有一切小家資都歸一空、馬上就到了所謂「本來無一物」的境界了。其餘一切哀慘的情形、我真不忍再寫下去、請你恕不詳細吧』
又看到南瀛佛教說『昭和十年四月二十一日午前六時頃忽然地震、各地被害甚多、就中新竹州及臺中州為甚。照四月二十三日
通報所詳細者二州下之被害死者三千三百餘人、重輕傷共萬餘人、家屋被害約二萬、總計二千萬圓之損失、誠本島未曾有之慘害也』
我自得到如上的鳳聲鶴淚、草木興悲的淒慘消息、不寒而慄心懷慘酸、欲哭無淚欲說無言、唯有仰天浩歎、俯首愴然而已。若問我對於震災何感想？總而言之、一顆整個的心、好像被炸彈所爆、變成零々碎々的心了。這時只覺得三界如火宅無可貪戀、人生似春夢沒有久長。欲言心酸、也不堪再說了。不過還有心內所願兩件事欲向同胞們商量。
第一就是願望一般仁人君士、垂念災黎沉淪於水火之中、淒苦萬狀、而起大悲宏願、盡自所能、隨力所及、援手挽救之。
第二就是願望我們同胞以這回震災作個當頭一捧的警策吧。像這回震災於頃刻之間死傷人類數萬、這豈不是如佛所說「眾生的生活都是無常」的緣生假我嗎？一旦家屋財產變歸烏有、豈不是如佛說「一切有為法如夢幻泡影」「因緣所生法、我說即是空」的緣生幻有的世界嗎？人生於此、常有三災八難相迫、生老等八苦相纏、於是憂悲苦惱、晝夜不息、豈不是如佛所說六道輪迴沈淪苦海」的悲苦
境界嗎？設使有懷疑而不相信者請在夜深人靜或災難臨身的時候、伸手向自心摩一摩、澄神思惟看一看、並拿社會一切災禍情形以銳利的智慧去觀察其究竟而看這個生命是不是無常？這個世界一切事物是不是虛妄不實？這個人生是不是苦多樂少？然不燭而明了。既然不錯的話、這個緣生幻有之我及我所豈有可貪戀的價值呢？人生既無可眷戀、那末我們豈可仍作醉生夢死的生活而不早尋一條光明道路而求擺脫呢？所以我們悲以這回的震災來作當頭的捧喝、打破我們在來的迷夢、回頭尋個出路為最切要的宇宙間之道路很多究竟要向那一條路跑呢？大家不必著急荒張、也不必向外追尋、我老實告訴大家這條路就在我們的心頭上。不過要大家各々認清這條康莊的佛道依著佛法忍耐不退勇猛精進跑去就得前面的光明世界。
(一九五三•五•五•寫於閩院)
滄桑亦變不凌夷 太息臨風難自持
何論賤貧與富貴 同為枯骨心復悲
拂地花難意惘然 悲聲載道總堪憐
高樓六廈多銷盡 冷艷餘香苦萬千
每天吃過午飯照例是到閱報害室翻翻報紙、以好尋點新智識！暢快心懷。誰知事與願違、每々打開報紙來看、不是這邊的旱災水災、就是那邊的瘟疫土匪、或者某々地方打死人、某々人被人槍斃、某々村巿被人槍劫……。關于這種文字幾乎無日無之、世界的荒亂、至于此極、良可慨也。
今天是星期一、（四月二十二日）我于午飯後、仍舊是要去看報、到室拿起報紙來一看、真是不得了、「臺灣大震災」五個大字印在報端一行、我慢々地讀下去、可是越讀心裏頭越悲傷難受、當那個時候我的心一上一下幾手似喪考妣的一樣難過。隔有三四天申津的報紙也都到了、均是有這種文字的記載、我想我臺灣各報定當詳細、在此也無須我再述的必要、不過僅就我個人的一點感想寫出來就是了。
這回的震災、不僅是臺灣、幾乎全世界都
遭遇這種慘痛、在此我略引其一二來做個類證！據上海申報四月二十五日所載的有伊朗大地震數日、死亡六百餘人、其文云！「據伊朗(波斯)京城德里蘭傳來消息、瑪柴特蘭省自四月十二日起數遭地震、死者六百餘人、該省東北之薩里防城、受災最重、迄今已在震倒房屋之瓦礫中掘得屍身四百八十三具、其他部分受損亦重、現恐喪失之生命財產總數、遠過於今傳人之所述者、震後該真東北部電信電話線線皆斷、震區面積其廣、當道現正趕辦急賑云。又報達、上星期日又發生二次大地震、適與臺灣之地震同時、二次地震地中海一帶以至中美南美皆受影響。又土國地震、死傷一千餘人、毀屋一萬三千座、物質損失甚大、聞今日黑海特苦比崇地方、地震頗劇、並有狂風云。又五月四日的全閩日報載有土耳其地震、加洛斯死傷七百人、附近十五村全滅、土耳其昂哥拉東北加洛斯發
生地震、死者二百名、負傷者五百名、現土耳其政府舉全力在救濟云。又有錫蘭的瘟疫災更恐人、我也抄在這裏給各位看看！錫蘭熱病猖獗、共死一萬餘人、政府禁醫藥人員請假、哥倫布熱病猖獗、據今日報告、從去年十一月起、迄今五月、錫蘭島死亡於熱病者、共一一三八二人、去年同時則僅死四七、一○七人、此疫恐將傳布愈熾、故政府方面之醫藥人員現皆不許請假、刻正施行防疫注射云。
如上面這幾段引文看來是何等悲慘啊！真所謂「禍不雙至、福不單行」。我們看見這種情形、誰能安心呢？因是引起各國的同情心、援助的援助、募捐的募捐、如羅斯福總統為臺灣地震致電於日皇、代表美國人民表示同情、國務總理赫爾亦致電日本外相廣田、代表美國政府慰問、美國紅十字會會長格蘭孫海軍上將則曾電達日本紅十字會、願致援助等、日皇也親捐十萬元、以及各慈善機關或個人均有捐疑救濟、這都是同情心的表現。我們佛教徒也有南瀛佛教會義捐金募集之發起、……等。本會既有這種提倡、我們為佛教徒者、應努力盡其力量而為、這才是我們佛教徒體佛陀的本懷、也是我們佛教徒應做的工作。希望大家努力吧！
當未講入本題以前、我有幾條要件、先要向諸位承明一下…
（１）我不是故意亂說一場來誹謗整個佛教！
（２）我是用至誠的態度來敘述所知道的要件！
（３）我希望有不對的地方多多指正！
（４）希望有對的大家團結起來促進其實現！
佛教的教義、各位當很明瞭的、其學理精博深奧、實在非東西洋各種學說所能及的、這是世界學者所公認的。稍有讀過世界宗教史的人就可以知道佛教與各宗教究竟是怎樣的一回事！我們若拿各宗教的教理稍為比較一下那就更明瞭了。中人湯城先生說得好、「……佛教無所不包在任何宗教哲學之上。猶太的耶蘇教、只能比梵天派外道中國之老莊哲學、差可比三論宗…近世之西洋哲學、其上者、亦只能此俱舍法相…至於華嚴天臺禪宗
等教理、無論何種宗教哲學、都比不上。」
我們從上面這段文看起來佛教的教理多麼高尚啊！再將佛教傳播的地方來說、換句話說、孰是從地理方面講…大家所共知的、佛教發源於印度而光大於中國日本朝鮮等處。這好像基督教發源於猶太、而光大於歐美各國一樣、餘者且不說、我們從佛教再展開來說一點…即東至中國日本朝鮮。南至南洋群島。西及波斯諸國。北蔓西伯利亞。到了現在幾乎普及全球了。再從歷史方面說也有二千餘年之久。據有人調查各宗教信徒看起來佛教也是不落於伍的、彷彿記不出是何人調查出來、文是這樣寫的基督教徒合天主耶蘇、希臘三派、有五萬々八千萬回教徒二萬四千萬、婆關門教徒二萬三千萬、佛教徒々四萬六千萬。照這樣、單從信徒來看恰是頭頂多的、真所謂「首屈一指」的四個字了。
我們從上文看起來各宗教與佛教一比孰知道佛教無論教理、地理、歷史、教徒都是超乎其上的。如此件件在上、怎樣還有毛病可說呢？這不是太笑話嗎？然而大家不要怕麻煩、我們要知道佛教真實可堪那種讚嘆、而教徒的本身是否有把佛陀的教理發揚光大？教團是否有團結一切的一切是否合理整個佛教的要件？合否佛教的意義……等、那就成了問題了。現在讓我慢慢道來。
(一)寺制的不良
以普通的眼光看超來、佛教的代表者、自然是寺院和僧眾、僧眾、是離不開寺院的。所以寺院的制度好壞、是最關係於僧眾的本身。現在最普通的佛教寺院制度大概有三種…一、剃頭子孫制…二、傳法子孫制…三、十方選賢制。
剃頭子孫制是怎樣呢這？是較小的寺院的制度。即是最初出家的人看什麼地方剃了頭、禮那位和尚做師父、那個寺院、便是他的寄身處。將來是有希望在那裡做當家的、這種制度臺灣佛教幾乎都是。然而這種壞處是在什麼地方呢？說起來真正麻煩得很、不過說個大概吧了。我們要看這寺院裏面的僧眾如何、假使僧眾不多、他的師父一死、他也就馬上做當家來了、這種與家庭制度是一而二
二而一的。若僧眾較多的、制度稍為好一點的寺院、師父死後、那徒子徒孫也孰輪流當家。假使制度不好、僧眾又多、他們的師父一死、那就不得了、不是你爭就是我奪……等等弄得一場糟！甚至有生命的危險性。如此、佛教還有人信仰嗎？佛教雖說有四依、而現在大部分是依人的居多。像這樣、前者可以說是小家庭、後者是大家庭、這樣還能的造出住持佛教的人材嗎？若無良好佛教人才、要想佛教的人材嗎？若無良好佛教人才、要想佛教興起、真是難以登天、好似水中捉月的了。
傳法子孫制又是怎樣呢？這是較大的寺院制度、既出了家受了戒、也算是個比丘僧了。你若是有志到各處去參學訪道尋師、養成將來有力住持佛教這是一種。還有一種人受了戒後、以為是了不得了。那三藏十二部經盡不去管他、只好再拜了一個法師父、你的聲望也就高一層了。尤其是這濫傳法的人、只管有法子、不管對不對、真所謂一盲引眾盲。若傳了法以後、你的地位也就一登龍門聲價十倍了。照付法的人與接法的人、若往昔的所謂付法者、不是樣像現今的付法者、接法者也不是像現今的接法者的那樣容易！這種傳法的制度臺灣好像不大時毛、所以害處較
為少些！
至於十方選賢制、以我所知道的真是等於零。大部分的寺院都是像以前的子孫制度差不多、一做了當家、就做到死而後已、幾乎也是等於一個大家庭。不過佔在這較大的寺院、除幾位關於佛教種種應做的事情以外、餘者還是脫不離大家庭的氣味！
總而言之現在臺灣的各寺院已經化成父傳子承的變態家族、旱將和合眾的僧真義已失掉了。現在的所謂制度者、祇有各為其一寺一院的住持眷屬、沒有整個佛教的教團、我們再放開眼晴一觀各國無論是佛教非佛教的傳持宗教者、都是教團而非家族式的、所以佛教在這點影響也非常大、我們若能起來革除一寺一院的家族制、化成一州一郡的佛教教團、佛教要興起、那就大大可以有望了。
(二)濫收徒眾
中僧印光法師之衰、原有三濫─ 一濫收徒眾、二濫傳戒法、三濫掛海單──濫收徒眾、為三濫之一。的確濫收徒眾、是佛教最大毛病的一端。因為寺院的制度不良、所以這僧眾的範圍也就無以為戒了。因此、不管是好是壞、若聽著他要出家、歡喜的了不得、簡直連飯都忘食。不管三七二十一、只圖多眷屬之輩、無不盡
量地招收、然而收來究竟是怎樣辨呢？有的還很好、送他到各處求學、養成住持佛教的人物、還有的那就糟糠！我不能說他沒有教他、然而教是怎樣教法呢？以我知道的多半是教他的鐺鐺屁的那一套的最時毛最通常。還有的都是當做用人看態、像這樣還要望佛教普及於社會、使一般的士女們信仰者、恰是很小效果、且大有害於佛教的健康。
(三)化導無方
因為出家就沒有受良好的教育──僧教育、那裡能夠用佛理去指導社會── 一般士女們。說起來來也好笑、我們不是統統都是先生嗎？為什麼人人的都稱我們什麼師什麼師。既稱為師、還不能教人、這不是太笑話嗎？說起來我真要愧死──我們有時讀著這經裏頭寫著「宏法是家務、利生為事業」這樣八個字、說著什麼意義、我都不知道、以外的經、律論更不心談了。所以有時人叫 我的師字出頭、我越想越不好意思、簡直面紅耳赤。假使他要請問現一句佛理、我只有「不懂」的二個字對付他。如此還談得上去社會宣傳佛教嗎？自己不懂教理、要去社會宏揚佛法者、這是天下所未有的。佛教的不振原因、最大就最這種毛病所以佛教被人看不起、不但不信仰、而且厭棄、僧伽
也漸漸地淘汰下去、這都是化學無方所置
(四)僧格破產
因為化導無方、引不起社會的一般士女們信仰和接受、於是、漸漸與社會脫離關係、自己因無研究佛陀的教理究竟是怎樣的一回事、因此、生出誹謗三寶者有之、甚至不僧不俗、幾乎僧相全無、威億盡空、令人所厭視、還要講什麼佛徒──僧伽。中僧大雷法師說得好、「佛、法、僧、稱為三寶、僧寶是和佛寶法立在同一位置、那麼僧寶應該完備怎樣的資格、才能當得起這個名稱。他引成實論的一段文來說。是這樣的…「佛於處處、自稱歎僧、是僧寶或品清淨、定品、慧品、解脫品、解脫知見品清淨…應請應禮、合掌供養、無上福田、能益施者。」僧實具足五法清淨、是無上的福田、是僧格的完成。又說…現在的僧伽是怎樣？多數的可說是僧格破產了。戒或是什麼？大小乘所共的、不殺、不盜、不淫不妄語的根本四大戒、能夠完成無缺的、恐怕沒有半數的了、定品、慧品當然是零了、解脫品、解脫知見品是不易談得到了。……」
如此、住持佛教的人材缺乏、僧格破產、影響佛教也可算是最大毛病。我們為僧伽者不可不以此為戒！
(五)結論
好了、越講越多、說到三天還說不完。要詳細講起來非常複雜、像僧教育的不施設、僧伽的不能團結、……等等都是毛病在內。我想要我病好、至少以上所述的四大病若無先醫好、病根還是不易無掉！所以我極盼望島內大德僧們當葯王藥上菩薩的那種大願醫王、施阿伽陀、恢復佛教的健康。這種希望將來能否實現、就要看目前僧伽努力不努力。
我雖為人類中的一份子但足自出母胎到彳現在、只雜居人無生活中渾々噩々底混過去。究竟怎麼叫 做「人生的意義」一點都不僅得。今忽然提出這個問題來討論、欲為作個真正適當的答案、好像瓦雀欲生鵝卵的難產啊。例如印度的釋迦、是從歷劫修行無劇間斷了這個世界、又繼續費了數年的苦行真修、然後在菩提樹下、再下一個苦工夫、纔實證宇宙人生的真理、始認清人生的根本泉源、獲悟人生的真義解決生死問題。自此赴今歷數千年來、能夠實知這個人生的真義者有幾人呢？恐怕像鳳毛麟角的稀少啊。從此看來就可以
明白人類雖在人世生活中要真實懂得這個人生的真義、很不容易的事。然則做個書獃子的我那里能夠徹底明白其真義呢。但是我們既為人類、不可不知人生的意義、所以不得不埋頭伏案、作個摩象式的研究。
怎麼叫 做人生呢以概略說一句人類從母親的肚子裡爬出來、呱々墮地到一息不續入棺定論時、其過程中的人世生活期間就叫 做人生。但是人生在世不過活著幾十年間的光景究竟有個甚麼意義呢。對於這種問題、因為各々的環境與人生觀不同、故其解答亦各有異。今略舉在下面、以與諸賢商確。
社會上有一類人•一生忙於維持生命、保育妻子以求衣食住的充足、為人生第一要件。所以他們以為求衣食住是人生的意義。
有的人或求得財富位高、入則高樓大廈、出則騎馬乘車、美妻嬌妾奉侍於身邊、俊童使婢應呼於座下、於是陋心所欲任意暢為、以享人間的快樂。所以既得這等快樂者或希求者、他們總以求快樂是人生的意義。
有的人。苦心管求學問財政地位──等而終不遂所願者。或得而喪失者、心裡煩悶懊惱沒有暢快的一日•所以他們以為人生是喫苦的。餘無意義。
有的人、自負為社會的改造者、以畢生之力去宣傳主義、服務改造社會的工作、於是之類皆以為改造社會為民造福是人生的意義。
有的主張人本的人生觀者、謂這「人」字含有人類、人倫、人道、人群的意義。要之凡以天地間、人的現成生活為基本所生起的人生意義。生則稟之父母、死則歸之天地、以天地之性、人為貴。人且為萬物之靈長、故人類性行為標準。此性行即人倫人群人道的行為。所以他們以實行此三種道德而立不朽的偉業。而得史遺千載流芳萬年就是人生的意義。
有的主張物本的人生觀者、或謂人生是陰陽二氣之偶聚偶散、渺々漠々的物質。或謂人生是物種進仕的動物。或謂人生好像朝菌、人世比喻蝸角。簡言之此種人生觀、即人生為物中的一物、置人生於物中、而後纔有人生的名義。就是以物本為人生、覺得人生是無目的、無價值無意義的。遂百無聊賴、放縱逸樂、任運自然。或為恣這暴亦無道德罪福之責任、如期無因無果的思想、最能貽害社會人類生活安寧啊。像這種人是謂人生為無意義的。
有的主張神本的人生觀者、說世間中另有宇宙人生的創造者、我們的一切的一切都要受主宰天神所支配。我們要絕對信仰、絕對服從的。以能夠努力為人類公益犧牲自己、便得主宰天神垂憐嘉獎、死後便能到天國去享樂。或有一種說、我們人類如能盡粹於倫理性的道德行為、始有生天百神的門徑。所以他們以為生天國或為神祗是人生的意義。
又有一種、我本的人生觀者、如劉經庶說『反對物本的人生觀、為沒有人生的目的及人生的價值、足以生從欲、任運壓世的三種不良結果。而以為健全的人生觀、必本於精神之我。有精神之我、而後有個性、有人格
可言。欲發展個生、必以一己之精神貫注於人群、而後其精神滔々汩々長流於人間、永不止息。隨社會進化而俱長。此之謂自我實現。此之謂化小我為大我。此之謂靈魂不滅。又曰執於生者適以自喪其生。一粒麥種、方其塊然、依然一粒。迨已腐爛。甲坼萌生、久之成熟、結實纍々。且我之為我本屬群我、我與大群、息々相關、我之生命非我有、社會之委形也。我之人格、非我有社會之委蛻也。我既與社會無分、為人即所以自為、為人即所以擴充自我。』此種人生觀即以這個物質世界上的人類人群人道的生活為根本依止的。人生與社會是互相聯繫、不即不離的。所以為社會造幸福即為自幸福於是為人生的意義。
今縱以上略舉各種的人生的意義看來可以明白因為各人的智識思想環境等不同、而生了千差萬別的人生的意義出來、結局只得人生的斷片、沒有得著真實徹底的人生意義、難免墮落迷謬偏蔽之途。所以我們善去其迷謬偏蔽而採其長處這是最要緊的。社會一般的人生意義大略如此•今來再談佛教的人生的意義之解釋吧。
佛教對於「人」的解釋。以人為有情類的一
類、是精神（心識）與物質因緣和合而生的東西、本無實我的存在。遠離自我主宰或神我、或離自另有的主宰、或斷常等執。但其對於人生意義的解釋、和人生的解決略有消極和積極兩種如左。
一、消極方面
──小乘以人生是從無始以來、由貪嗔痴的無明惑動、所作業感果而生、更由現生作貪嗔痴等業再感後生、如是惑業苦輪迴不斷、生死流轉。在這個生死中間、人々皆有生、老病死憂悲苦惱、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等的苦痛。尤在苦海火宅中生活、沒有片樂所以小乘人怕得要命、以生脫離的心。趕快修行八正道、三學、十二因緣等法、以解脫這個生死苦海。走到不生不滅、常樂我淨的涅槃城裡去安養於理想的樂國。至此以為人生的究竟。所以小乘人以修行正法證入涅槃、是人生的意義。
二、積極方面
──在大乘人也和小乘一樣觀察人生世間是個很不理想的。很痛苦的。但是大乘菩薩不像小乘一任為著自己解脫這個痛苦而且能夠更進一步、實行「眾生度盡、方證菩提」的宏願。以種々方便去解決人生的痛苦。這個人生痛苦用什麼方法去解決呢？在大乘亦有種種的方法今單依唯識理來
解決吧、如常惺法師說『依唯識理而觀察人生、則吾人現前之苦樂智愚、實唯自招、唯識所變。心理學者所謂遺傳環境之說、但得共變之增上緣、未了不共變之親因緣也。夫現前人生既為不共相種招之異熟報則此人生悲一成不可變、亦非以此為最終點而不可前進。故依唯識家有法解決之。其道有三、
| 解決人生之方法 | 普通的……衣食具足長保人生 |
| 自利的……遠離生死精神自在 | |
| 圓滿的……自由平等同登極樂 |
高深哲學既難家喻而戶曉亦非人々所必需故普通人類但能衣食具足、更了靈知不斷、因果不亂、為善足以勸。為惡足以懲、不放僻縱慾、不悲觀自殘、持五戒行十善、人生可以永保而不失、使其精神有所安慰、不至流蕩而無依則其人生己得不解決之解決矣。更進而有不滿意現實之生活、欲求精神自在遠離生老病死種々痛苦者、則當為其求出世之之解脫。蓋人生六道輪轉、因造種々不善之業、阿賴耶識中特種不失、故隨業受報。能起對活、修我空觀、不造新業、已成之種使其乾枯、無緣受報、則得出世偏真涅槃、永不輪迴、故人生可得自利一部分之解決。至欲究竟解決、首在發明平等普遍之覺性、
有情同具、一切有情、交涉互偏、非一非異。我念諸苦而求解脫、即當為一切有情同求解脫、良以一切有情、不離於平等覺性、有一眾生未度、即我之法身一分末圓、況誘起法界、一攝一切、一入一切、未有眾生未度而自能度脫者也。大心之士、欲決人生當先緣眾生界而發菩提心、依四宏誓願『即「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」而廣行六度、不限時節、不拘方所、總以阿賴耶識中惑業種子。對治淨盡、四智顯露、自他平等、同登極樂國為極至、故唯識家解決人生之特質、不在求生天國、不在求生他方、乃在以忍剛堅毅之宏願、即人身而成佛身、轉穢土而成樂國、尊重箇性、破宗教家之神話、發達人生、無階級制之惡習、果能依期而行。離人生之光明不遠矣』從這段文中就可以知道佛教的人生意義與解決人生的方法了。
綜合以上所說各種的人生意義比較起來、唯有佛教纔有指出一個真正的人生真義、教導我們走上轉迷開悟離苦得樂的道路、得到光明的世界。所以我們欲得最理想最圓滿的世界生活。應宣學佛、修行大乘教法。
一九三五、三、二七日 寫於閩院自修室
這番中部臺灣大震災、要算是開臺以來未曾有的慘事、死亡三千餘名、負傷九千餘名、合共一萬二千外之多、死亡的固不再說、而生存的、或傷眼、或傷耳、或傷口、或傷胸、或傷腹、有大腸流出的、有五臟破壞的、有折手的、有斷腳的、可說是悲慘的地獄實現於人間世了、這種的痛苦、就是鐵石心腸之人亦都替他落下幾點的同情淚、人生為什麼有這等痛苦呢、卻不是天地、國家、社會不好、恐是人心不好、佛經裏說、「天堂地獄從心所造、」要知道這個世界是成住壞空中最下劣的世界、純然是苦的、沒有樂的、且生活很不自由、不是水災就是火災、不是風災就是震災、以外瘟疲橫死種種事情很多不能盡述、設幸免了這幾種災禍、老病死苦那一個免的、不過是陸續長短長短死去而已、不似這番震災一時慘死三千餘名之多、其實人生總要一恐罷、恐因為不好的人心、纔感受這種不好的報、所謂要知前世因今生受者是。要知後世果今生作者是、我看世間人大部分
是知哮不知走的走的居多、明知這世界是苦、偏偏在這苦裡尋樂、不思這個世界本就是成住壞空的東西、幻化不實、凡夫迷妄誤認為實有的、叫 做法執、這四大的色身、本是假現的東西、凡夫誤認為實有、叫 做我執、內執根身、外執器界。六根不淨故六塵亦不淨、正報險惡所以依報亦險惡、修行的人們'首先是要看破這身心世界為下手的工夫、法華經說「三界無安、猶如火宅首先是要看破這身心世界為下手的工夫、法華經說「三界無安、猶如火宅」好像屋裏被火燒著、住在屋裏頭的人們、應當是要拚命勇猛奔走出來纔是、豈甘愿不走被其燒死嗎、三界內的眾生亦都是這樣似的、應當厭離這三界是苦、求出一個安心立命的地方、然佛的法門儘管有八萬四千之多、簡略來說有二種。
一、實力解脫 就是用大智慧來觀照五蘊身心世界、一切如幻如化、不是實有的東西、金剛經說「一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電、應作如是觀、」所謂終日生實沒有生、終日滅實沒有苦、終日樂實沒有樂、一切皆空、身既空了、就是沒有我
執、萬物空了、就是沒有法執、我法二執完全沒有、那麼一切若從什麼地方發生呢、到了這田地、虎穴龍宮可以當作法座、刀山劍樹可以當作禪床、縱橫自在、無苦無憂、祖師有說、將頭任白刃、猶如斬春風、可見連死都不苦不怕、以外怕什麼、又般若心經說、照見五蘊皆空、度一切苦厄、現前既然不為苦所苦、不為樂所樂、那麼死後、自然不受後有、不再來這世界受苦了。
二、他力解脫、既然知道了這世界、純然是苦的、沒有樂的、要深心厭離、發大志願、具大勇猛、一心念佛、求彌陀接引、往生西方極樂世界、永久不再來這裏受生、因為西方極樂世界、和我們這個世界是苦樂相對待的、心念惡濁所招報感受的身世自無惡濁、心念清淨所感受的身世自然清淨、善因招善果、惡業招惡果、種瓜得瓜、種荳得荳、這是一定必然的道理、所以想厭離這世界的苦、若不決心念佛往生西方是不可的。
上來所說實力解脫和他力解脫、是脫離苦海的條件、我們要不受災禍苦厄、自然是要決心學去才可、不是這樣、儘管終日叫 苦、叫 到一千年一萬年、亦都沒有出苦的日子、這番新竹州和臺中州受了莫大的震災、人民死傷這樣的多人人未知有感想著苦樂亦沒有、我卻更有一番深深感想的。
▲治學為上策 君子之身成德立功、沒後而名不朽、其故何也、為學焉。夫學而後知怡情理性之義、是以望人認為摘要之務哉。且以人之初智未開、如珠寶在於玄室之中、有所尋而不見、陽光照焉、則物物斯辯矣、智慧如日、故先聖人立教。
啟教者三。一、教之以六德、即智 仁 聖 義 中 和。二、教之以六行、即孝 友 睦 嫻 任 恤。三、教之以六藝、即禮 樂 射 御 書 數。三教既備、而人道畢矣。噫人不學則無以通權達變、無有懿德、無以通權達變。無有懿德、則無以美滿人生、詩云、高山仰止 景行行立、亦獎好學之謂耳。倦立而恩遠、不及速行之必至。是以君子之心不苟願、必有所求學問、身不苟動、必有所親師。言不苟出、必有所博聞。友不苟交、必有所益已。此皆情性合人。故孔子曰、弗學何以行、弗思何以得。學者求道、
似乎畫采玄黃之紙糊料。既著而純皓之體、斯亡而不渝矣。孰知其素歟。子夏日、日習則學不志、自勉則身不墮、君子之於學不懈、猶天之動日月之轉輪、終身斖斖死而後已。 是故雖有其才而無其志、亦不能成其功也。 志者學之師也。才者學之徒也。學者不患才之不贍、而患志之不立、是以入學者億兆、而成功無幾。古人云、君子以自強不息、必有大樂成功之朝、非取乎一日嘉膳之歡、非取乎一味聖人之德、非取乎一道達知之得、可謂群道統於己心、群言的於己口、唯所用之、故云行則元亨、處則利貞、默則立象、語則成文、述千載之上若共一時、論殊俗之類猶與同室、度幽冥之故似見其情。故詩曰、學有緝熙于光明、其此之謂世。如獨恩則滯而不通、獨為則困而不就、人心必有明焉、必有悟焉。若火得風而炎熾、似水得下而速流、故太昊氏觀天地而畫八卦、燧人氏察時令而鑽木取火、軒轅氏聞鳳鳴而調律、倉頡氏視鳥趾而作文字、賢者不能學於遠、須學於近、以聖人為師、昔子淵之學于聖人也、聞一知二。子貢之學于聖人也、聞一知二。斯皆觸類而長之、篤思而得之、好學而成之者也。非唯賢者、學於聖人如斯、望人亦也是而學焉。其人雖亡、其道尚存、今之學者、 勤心以取之、亦足以到昭明而成博達矣。凡學者須以大義為先、物名為後、大義舉而物名從之、亦可謂學大之準繩哉。然鄙儒之於世上、務于束脩、詳于物名、而不體聖賢利世之心、使學者、任勞思而不知道意、費日月而不能成功、是故君子必擇師友也。
▲修身以務本 人心莫不有義理、至乎用之則異、或用乎己、或用乎人、用乎已者謂之務木、用乎人者謂之近末、君子之理也。先務其本、故德建而怨寡、平民之理也。先近其末、故功廢的讎多、凡此等君子平民皆可皆知、人而不自見者謂之矇、人而不白聞者謂之聾、人而不自慮者謂之痴、是以明莫大乎自見、聽莫大乎自聞、設莫大乎自慮、此三者舉之甚易、行之甚邇、而知之者鮮矣。故知者舉甚輕之事、以任天下之重、行起邇之路、以窮天下之遠、「即以小喻大之意」、是
德爾高而基彌固、親彌眾而愛彌博、如動心忍性、敏而好學之純、而其行必優者多、劣者少、安粹大道進之者、其業也有所廣益、豈可猶朝施恩而夕有所求、一日為善欲求終身之譽、不知其意、則曰、為善無益、遂疑聖人之言為罔談、毀先王之教為無稽、致身辱名賤、悔無及矣。古人云、至德之貴、何往不遂、至德之榮、何往不成、「琴瑟鳴不為無音、而在調順與不順」、「仁義行不為無人、而在誠與不誠」。曾子曰、士任重而道遠、仁以為已任、不亦重乎。死而後已、不亦遠乎。蓋路不險、則無以知馬之良、任不重、則無以知人之德、君子自強以取福、小人弄巧以取禍、誠哉是言之不謬也。故仁者常虛心志、恭於容貌、視彼猶賢、自視猶不足、所以人願教之而不倦、夫才敏過人未足為貴也、博學過人未足為貴也。辯論過人未足為貴也。勇混過人未足為貴也。而其所貴者、遷善懼其不及、從惡恐其有餘耳。是誠惡猶疾也。攻之則益悛、不攻則日甚、故君子非獨行於善、將以攻於惡、惡之不除、善念不生、善念不生、心無寧日矣。此自然之理哉。即以務鑒於人而觀得失、如目視不過垣墻之間、而見邦國之色彩、耳聽不過閾槷之際、而聞千里之事故、
因人也。人之耳目之聰明、堪謂萬能之關頭、惟作用之有別、用乎善者而培善因、用乎惡者而種惡業、大有牽連於心德、昔衛武公年過九十、又夙夜不怠、思聞訓道、命其群臣曰、無謂我老耄應廢學、我必朝夕交戒、「即敏於道味也」、易曰、君子以恐懼而修省、下愚者反此之道也。以為已既仁矣、智矣、義矣、明矣、何求于外矣。致使偏見昭著、腥德發聞、中智者為之動情而傷心、常人者為因挾怨而痛恨、曾不自聞、自知、倘有忠告者、則曰、期事徒生于子之心、徒由于子之口。 於是乎、刑焉、辱焉、禍焉。皆所不免焉。則曰、強權奪公理故也。英雄無用武之地故也。又未足責自己之心、繆至身危家破、誠可痛哉。夫昔舜之在於鄉黨也、非家饋而各戶贈之矣。人莫不稱善矣。眾之在於鄉黨也。非家奪而各戶竊之矣。人莫不稱惡矣。由此觀之、人無論賢愚。見善則揚共譽、見惡則毀而謗。未必有私愛、未必有私憎、是亦人情之常理耳。然而立身分為人之所譽、而為人之所謗者、未必為善者也。故古人云、救寒莫如贈裘、止謗莫如修身、療暑莫如親水、亦可作人生之指南哉。
臺中市佛教徒因觀此次中部未曾有大震災。家屋倒壞。居民死傷。被害甚烈。急由寶覺寺住職賴耀禪。並林玠宗。何文卿。王萬吉。江添旺諸氏為發起。運送慰問品。赴災害地賑濟。從事救護罹災者。不辭辛苦。每日奔走為教護班。殷勤從事。不愧佛門弟子。于去四月廿五日。再由教會職員信徒等。募勸慰問金。託交臺灣新聞社代為轉送當局分配矣。
臺中大屯郡北屯庄字廍子圓覺禪院、住職曾妙通師內監院達寬女士、陳氏好女士等為發起、去五月八日在本禪院、舉行、祝釋尊聖誕花祭大法會、來賓竝信徒數百餘人、是午聘請布教主任林玠宗師與吳真宗師、講談佛教真理、聽眾皆大歡悅熱心靜聽、盛況云。
臺中大屯郡北屯庄大坑德化堂、因係立竹木為柱、結茅成庵、雖僅有十餘載、而己倒傾●斜、破壞雄堪。是故者者堂主吳真宗師、曾火、張趙番、邱細清、李妙靜等為發起、協議移轉三貴城、去舊三月廿五日興工建築、迄今將告完成、定來舊六月一日、奉安佛鎮座式、屆期必有一番盛況云。
天臺宗哲學總論
法相宗既說明宇宙緣起、法性宗既說明宇宙真實。教理趨勢。自必有融合兩宗佛教。別顯特色。稱為圓教者、果爾。中華當陳隋唐之際。天臺宗先起于南。華宗繼起于北。咸唱圓教。增高繼長。以圖融一。狀如蘭菊。春秋競美。光如珠玉。山川輝媚。上空前古。下開來今。哲學完成。幾難軒輕。抑因時間關係。凡後來者。必另有特色。故評論家。推天臺為完成之始。華嚴為完成之終。用是先述天臺。」蕭梁時代。北齊之地。慧文禪師。唱假空中三觀說。是為天臺濫觴。經弟子慧思禪師。及于智者大師。宗義大成。故推智者為開祖。按智者。姓陳名智顗。初就諸師。學修內典。聰穎智慧。超邁凡俗。其時慧思禪師。已悟法華三昧。師觀事之。受觀心法。亦悟法華三昧。並依龍樹中觀論。將佛教全部。隻眼觀破。故三諦圓融論。即根據中觀論四品頌。『因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義』而發明之者也。智者妙悟。縱不拘此。亦有是說。聊供研究。
當時佛教。若毘曇宗。成實宗。法性宗。涅槃宗。地論宗。攝論宗盧山蓮宗。達磨禪宗。諸乘佛教。分道揚麤。循途示軌。若不會歸一門。據言教論。互有異同。同室操戈。或恐不免。智者大師往來南北深觀圓通。于是乎合南方佛教。北方佛教。兩方思潮。融為一味。而或圓教。抑機緣成熟。不能不爾。
天臺哲學。所以完成。有三緣因。(一)宇宙緣起。據權教說。以為虛妄。天臺則開權顯實。悉以為真。不可遍觀。(二)他宗或于消極方面。取遮情主義。以遏人慾。天臺則于積極方面。取表德主義。以顯功能。(三)相性兩宗于緣起真實。雖終合為一。表示真如。無愧圓教然于真如。皆單純說法。天臺則皆複雜說法。能為不可說之說。有即事而真之傾向。人開華嚴宗事事無礙法界之門。有此三因。標為圓教非偶然也。
天臺宗以法華涅槃為最高經典。故又稱為法華宗。門人灌頂。即章安大師。淹退內及。當智者說法時。耳聽筆記。雖千萬言。無有錯失。智者所作。皆彼結集。遂成其業。故人比智者為釋迦。比灌頂為阿難。其成書有三大部。(一)法華玄義。(二)法華文句。(三)摩訶止觀。尚有各種小部。非單純翻譯。只據經典。發明妙義。
天臺哲學。必先觀判教。知其統系。由此串觀。達于性修合一。圓教概略。亦可明了。據此條理。略述于次。
第一章 判 教
天臺哲理。說多統攝。所以然者。其出發點。由宇宙實在論及宇宙緣起論。調和諸教。歸于一致。故先建五時八教說。承認各宗佛教。而自居于最高統一之地位。
第一節 五時說法
釋尊一代說法。約五十年。分為五時。(一)華嚴時。(二)鹿苑時。又阿含時。(三)方等時。(四)般若時。(五)法華涅槃時。是也。華嚴時者、釋尊成佛後。三七日間。說華嚴經梵網經時也。鹿苑時者。釋尊成佛出山。初于鹿苑。說十二緣起。四諦法門。又說阿含經等時也。方等時者。于他四時外。說各大乘經。如維摩經。金光明經、無量壽經。楞迦經。纓珞經等時也。般若時者。以二十二年說般若經部。圓覺經。大莊嚴經金剛經等時也。法華涅槃時者。乃釋尊晚景八年間。說妙法蓮華經。臨寂一日半間。說大涅槃經。時也。是為五時說法。
第二節 八教
八教者、釋尊演教。用四種化儀。四種化法也。何謂四化儀。(一)頓教。不從漸修。直說大乘。海印三昧。可豁然而悟。是也。(二)為漸教。一切三昧。次第漸修。如由小乘漸入大乘。由偏教漸入圓教。不能躐等。漸修漸悟。是也。(三)秘密教。同聽異聞。互不相知。如專特陀羅尼。由定生慧是也。(四)不定教。聞大證小。聞小證大。會悟各別。不能強同。權實互用。使起正覺是也。是四化儀所用經教。即華嚴時鹿苑時、方等
時。般若時。諸經典。或專用。或兼用。若求非頓、非漸非秘密、非不不定而純圓獨妙者。唯法華涅槃時經教。天台宗以為最高。學四化儀經教者。皆為入天台宗。悟法華三昧證大涅槃之預備。何謂四化法。(一)藏教。經律論三藏及各阿含經文理。均宜先知。即小乘教。即鹿苑時教。屬于半教。(二)通教。通方等時般若時諸經教。所謂三乘共行者。小乘二乘大乘等。人皆能乘此以入門也。所謂鈍同三藏者。與藏教同。鈍可為鈍根人說法也。所謂利通別圓者。與別圓兩教同利。可為利根人說法也。即方等時般若時教。屬于滿教。(三)別教。已超二乘。入于大乘。獨菩薩法。次第修證。亦不外方等時。般若教經教。屬于滿教。(四)圓教。化儀化法。入教滿足。用方等時。般若般時。兼華嚴時經教。屬于滿教。惟天台圓教。隨宜隨時。逗眾生機。說此四教。故曰追說四教。此四教者。本一佛乘。統攝萬法。至究竟涅槃。實無能說可說。無能念可念。亦無一法與人。人無一法可得。故曰追泯四教。所以然者。畢竟平等。無能分別也。
如上判教。類舉佛說七千餘卷典。判為
五時八教。統于法華涅槃之一乘圓教。俾諸學者。得于佛學海中。略知次第。依為方針。以便向往。縱依經教。宗派岐出。然有此含弘光大。堂堂正正。創業垂統。攝取一切。容于一乘圓教之內。雖彈偏斤小。嘆大褒圓。只是學說進步。自然階級。絕不至如儒與楊墨。妄肆詆拒。漢學宋學。無理非毀。新教舊教。水火不容。故佛教各宗。無同教相仇之禍。有同教互助之益者。(一)由學說無偏。(二)由智者大師開宗之力。也。其後華嚴開宗。徑採各宗特色。為五教特色。且能自顯特色。即根據天台而翻新樣者。學者當知。
第二章 俗真二諦
據天台四教儀說。二諦有二種。(一)理外二諦。(二)理內二諦。何謂二諦(一)為俗諦。(二)為真諦。俗諦之中。亦有俗真二諦。真諦之中亦有俗真二諦。所以然者。佛家柝理。遂層分析。俗中求真。真中求真。必到無能說可說止。非同外教。于眼前瘡。對證施藥。定愈一時。便自稱聖。殊一切緣起。從何而去。皆未明白。此不明白。宇宙真實。其焉能知耶。此病愈又發。釀成不治之病也。惟此真俗二諦。微妙難解。請先為表示。然後按說明。
| 四種二諦 | 理外二諦─俗諦 | 不即之二諦或曰生滅二諦─諦俗─藏教 |
| 相即之二諦或曰無生二諦─真諦─通教 | ||
| 理內二諦─真諦 | 不即之二諦或曰無量二諦─俗諦─別教 | |
| 相即之二諦或曰無著二諦─真諦─圓教 |
何謂理外二諦。如華嚴宗所謂事法界也。世間治世經道。資生產業。在此中諦。返觀佛教小乘。講經論律阿含文理。及研究宇宙緣起。號為有宗者。在此諦中。以主一一分別。故曰不即之二諦。其所以不即者。因有生滅。其他垢淨增滅。一切幻相。皆從此起。故又曰生減二諦。又謂之曰無佛性。有史以來。歷數千年。成五濁世。即此因緣。故名曰俗。又名曰世。是宜審實。故名曰諦。尚未入理內。故曰理外。佛家藏教。研究在此。雖然。亦有研究宇宙真實。號為空宗者。不主分別攝相入性。求得平等。相入相即。故曰相即之二諦。其所以相即者。生諦之中。有不生諦。滅諦之中。有不滅諦且生諦即是不生諦。滅諦即時不滅諦。如佛說色即是空。空即是色。是也。故又曰無生二諦。無生即不生。既有無生。即有無滅。屬省文耳。是即宇宙真實。故名曰真。是宜審實。故名曰諦。然此諦一通別教。二通圓教。何以不入理內。而在理外耶。因小乘貪樂涅槃得證聲聞緣覺
二果。以為滿足。不到佛界。故彈斥之曰無佛性。而為理外俗諦。佛家通教。研究在此。何謂理內二諦。如華嚴宗所謂理法界也。其中所謂不即之二諦。或曰無量二諦者。即涅槃經有。『分別世諦。有無量相。』是即窮究宇宙萬有。幻化作用。亦即華嚴所謂無量盡緣起。是也。又涅槃經曰。『第一義諦亦有無量相』。是即不可說之真如。能由表德方面。積極演說者。如華嚴經。摩訶阿彌陀經。所說不可思議境界是也。是二諦者。微妙甚深。惟菩薩知之。故涅槃經斷之曰。『非聲聞緣覺所能知。』亦即金剛經所謂『以無為法而有差別』是也。此雖真諦。尚有能說可說。有能念可念如諸菩薩。欲度盡眾生。始能成佛。習氣未盡。對于諸佛。一間未遠。故以為真諦中之俗諦。即易別教。
所謂相即之二諦。或曰無著二諦者。謂此五濁惡世。即是莊嚴佛土。可使共享極樂。而無煩惱。只因世人。皆有成相。橫生別分。立一切法。亳不相即。實不平等。大反自性。
故濁惡爾。有我相者。皆由執著。或執著十八界。得一切苦。執執著苦集滅道四聖諦。自謂有道可成。有智能照。有得無失。殊不知有有道。即有無道。有有智。有有得。即有無得。亦如有諸佛。即有眾生。凡有名可名。即不平等。故凡貪出世極樂。獨樂一身。不使世間極樂。兼樂眾生者。皆屬偏教。而非圓教。若圓教者。涅槃世間。亳無差異。故曰相即之二諦。能相即者。即能無著。故又曰無者二諦。斯誠為真諦中之真諦。而成圓教。四種二諦外。更有七種二諦。按法華玄義第二卷曰。正明二諦者。取意存略。但點法性。為真諦。無明十二因緣。為俗諦。于義已定。但人心粗浮。不覺其妙。更須開拓。則論七種二諦。一一二諦。更開三種。合為二十一種二諦。
據前所說。七種二諦。每一種二諦。胡為更開三種耶。如四正三接。各具俗真二諦。每一俗真二諦。又有不即之二諦。相即之二諦。是為三種。故曰更開。以三乘七。即成二十一種二諦。接者。接洽而相通也。曰滅曰空。或曰無者。皆宇宙真實義。曰幻曰有。或日生。或曰假者。皆宇宙緣起義。又按實有者生諦也。實有滅者。生諦及滅諦也。幻有者。
以有為不真也。幻有即空者。幻有即真也。不有不空者。不生不滅也。一切法起有起空不有不空者。實行上亦世間。亦出世間。非出間。非出世間。畢竟平等。無分別也。既已解此。餘可刃解。總不外俗中求真。真益求真法。
第三章 三諦圓融中道觀
如上二諦。若悉演之。有無量諦。因概括之。為假空三諦。三諦圓融即是中道。因述如次。
云何為假。即宇宙緣起也。如法相宗所說。一切緣起。即此假諦。唯實行上。先自靜觀。務事我身。是因緣法生滅無常。亳不真實。[耳*少]人生。不若極微。無始至今。尸山血海。不見青燐。如電如露。如泡如幻。回首一觀。不俱一瞬。豈有自性。我身如是。凡他肉身。亦復如是。是假假諦觀也。
云何為空。即宇宙真實也。如法性宗全卷哲學。龍樹十二門論。提婆百論。維摩經說畢竟空。皆是。本不可說。今淺說之。夫空屬通性。故眼本是空。始能同視耳本是空。始能同聽。鼻本是空。始能同嗅。舌本是空。始能同味。身本是空。始能同觸。縱謂各有神經傳達。亦因空故。如其不空。格拒遮絕。何由傳達。凡屬有情。均同此空。足徵平等。
而無差別。試徵諸物。凡金鐵屬。能通電熱。凡質礙物。能通分析。本來空故。此局屬析色明空。尚有真空。何為真空耶。在物理學。亦有真空。
本無一物。覓之不得。視之不見。聽之不聞。寥兮寂兮。包含宇宙。無內無外。亦無中間。無所不容。亦無分別。畢竟平等。強名真空。人心真空。亦復如是。凡大乘家。說心真如。謂如實空。如實不空。不同虛空斷。頑空癡。亦復如是。故心物一體。純是一性。即一空。此佛教所以稱為不二法門也。是空觀也。
云何為中。謂觀假之時。雖有差別。極不平等。然假之中。有極平等。與假貫徹。而非偏假。觀空之時。雖無差別為極平等。然空之中。仍有差別。與空貫徹。而非偏空。故講差別時。易平等之差別。不偏于假。若偏于假。必為假迷。起諸塵勞。生諸煩惱。不得清淨。成惡濁世。講平等時。是差別之平等。不偏子空。若偏于空。必為空迷。欲離塵勞。想斷煩惱。別圖清深。成枯頑物。故迷假迷空。世出世間。均不能到極樂世界。惟不偏于假。不偏于空。是中觀也。
云何為假。即中道。謂能觀假頓。知不離
空。不迷執假。趨假不假。成平等之假。非不平等之假。人人共由。無不平憾。是假即中道。
云何為空即中道。謂能觀空諦。知不離假。不迷執空。趨空不空。成圓妙有差別之空。非癡頑無差別之空。神變善巧。慈悲救世。是空即中道。
云何為中即中道。謂能觀中諦。則假不異空。空不異假。假即是空。空即是假。無黨無偏。 蕩便便。寬平正直。如就坦途。不住于外。不住予內。不住中間。流行自在。無有罣礙。無有恐怖。是中即中道。
由是觀之。是假即中道。無妨一假一切假。空即中道。無妨一空一切空。中即中道。無妨一中。一切中。一即一切。一切即一。故雖三諦。非三而三。三而不三。舉一即三。舉三即一。一二三無妨。故曰三諦圖融中道觀。彼論理學家。詭辯學家。作諸妄語。純為業識。長人黠猾。徒壞人心。豈足為教耶。
第四章 斷三惑證三智
因三諦圓融。于是有惑頓斷。三智頓證。何以故。宇宙緣起。超過恒沙。雖屬假諦。不出色聲香味觸五塵境範圍。既深觀假諦。履行中道。眼不惑色塵。耳不惑聲塵。鼻不惑香塵。舌不惑
味塵。身不惑觸塵。遠離塵勞。得大解說。是斷塵沙惑也。此惑一斷。即證道種智。何為道種智耶。無黨無偏。蕩蕩便便。網于軌物。無為無欲。雖五濁惡世。可變為莊嚴淨土。與佛界無異。眼耳等五識。皆轉而成智故。宇宙真實。不可思議。雖屬空諦。亦意識末那識之根據地。所以然者。意識起分別見。末那識起執持見。皆無從來。橫從空來。皆無從去。橫從空去。既深觀空諦。履行中道。則世間分別見。悉化而為平等見。世間執持見。悉化而為圓融見。神變善巧。不可思議。遠離煩惱。得大般若。是斷見思惑也。此惑一斷。湟槃萬法。由自性生。眾生萬苦。以方便度。是證一切智也。
宇宙緣起之假諦。宇宙真實之空諦。既已對出。而成雙觀。不偏一觀。而成中觀。阿賴耶識。愈可證明。所以然者。阿賴耶識。即此假諦與空諦。混合而成無明者也。既深觀假諦。斷塵沙惑。深觀空諦。斷見思惑。則阿賴耶識。不能成立。無明種子。亦不能成立。孤明寂靜。顯大法身。是斷無明惑也。此時阿賴耶識。轉為第九菴摩羅識。窮理盡性。辯才無礙。為宇宙全體之發現。人相好莊嚴。天人欽仰。為宇宙全體之表現人。是
證一切種智也。三惑是一時頓斷。三智是一時頓證。無有前後。斷惑即是證智證。智即是斷惑。無有差別。
第五章 一念三千
困三諦圓融。發明一念三千。何以故。一切諸法。根本人心。所以然者。皆為人計。既為人計。當有人格。既有人格。當有標準。既有標準。當特別提出。以資回向。不然者。人心之大牢籠宇宙。誰能範圍。任使世界哲學。如何發明。業識愈增。人心愈壞。任使世界法律。如何嚴密。皆能越出。橫作奸惡。任使世界兵器。如何猛利。此狂妄心。不能降伏。任使公衣公食。公勞公逸。世界平等。此淫邪心不消滅。煩腦病毒。同時俱起。斷非極樂。故欲成畢究平等。極樂世界者。唯有佛家。此種標準。據佛所說。厥有十界。其說甚深。微妙圓通。不陷迷信。能入明信。及生淨信。非闢無鬼。及妄奉有鬼者。所能曉。故天臺宗提出標準。約為十界。如次。上四界。無漏標準。佛界。菩薩界。緣覺界。即辟支佛。聲聞界。即阿羅漢。中三界。有漏標準。天界。人界。阿修羅界。即天魔界。下三界有漏標準畜生界餓鬼界地獄界(三塗─三惡道)以上共為十界。凡人之心。若到無念。甚不容易。但有一念。即具十界。此十界中。凡為一界。又互具九界。共為百界。又具十如。如下。
如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟凡為一界。既具十如。如是百界。即具千如。是為一千世界。然尚有三世間。(一)五陰(五蘊)世間。(二)眾生(一切假名)世間。(三)國土世間。此三世間。各具一千世界。是為三千世界。又曰三千法界。夫人心所向。若箭離弦。勢不返願。必有所墮。何況三千法界。自心具足。一舉念間。豈無所墮。何況三千法界。自心具足。一舉念間。豈無所墮。何況三千法界。自心具足。一舉念間。豈無所墮。如上標準。必墮一界。為無漏界。為有漏界。隨心轉移。自由自在。無誰命令。無誰主宰。譬諸一種真金。凡十界像。皆可鑄成。成像雖異。真金剛一。鑄此像者。可鑄彼像。鑄彼像者。可鑄此像。如影隨形。如響應聲。絕無阻礙。並無差謬。故一念之善。能造三千功德。一念之惡。能造三千罪過。起信論云。心生種種法生。亦即此義。彼執相修因。成種種像。可自見者。亦復如是。獨怪現在造萬能人才諸學校。●吉逆凶。因果報應。神道設教等說。不求其端。不究其末。闢為迷信。謂難進化。動輒妄引。科學發明。無鬼神說。致使人心險詐。肆無忌憚。善無一為。惡無不作。康莊大道。悉變危途。良謹後生。多成凶黠。數千年來。遺存道德。殄滅殆盡。此種進化。實不敢聞。只增人迷。難開人智。天演淘汰。人為淘汰。兩俱不免。為破其迷。說明如下。（未完）
於前月號先生表示共鳴、甚為滿足、豫想宗教乃一面解決死後問題、一面美化社會、其手段多以諸惡莫作眾善奉行、此種陳腐之言何勞大宗教家再說、只因各種宗教各有修養法使人易實行、此乃宗教之特點、如。
| 宗教名 | 目的 | 修養法 |
| 儒教 | 養浩然之氣 | 求放心 |
| 道教 | 養云神 | 心要放 |
| 耶蘇教 | 得聖露 | 空虛心 |
| 佛教 | 體圓覺智 | 應無所住而生其心 |
要之吾人欲美化社會並解決生死問題須有一種之修養法、儒家則求放心而養浩然之氣、道家則心要放而養元神、耶蘇教則空虛其而得聖露、佛教則應無所住而生其心而體圓覺智、如此方有一種不可思議之能力解決一切問題、此乃宗教之生命、捨此之宗教乃死屈而已、若以精神科學而說之則以一種之方法而使潛在意識活動、其中最完全就者是佛教不待言也。
佛教之法門聽說分為五宗派、即禪、教、律、靜、密、禪宗以禪定為法門、定能生慧。
教宗研究教理、教理若明智慧自開。律宗即守戒律、申戒而定。淨土宗即念佛求住生淨土。密宗即以念真言咒語為法門。各宗有各宗的長處、我們主張禪宗、於體驗上覺得禪定非語言文字之所能及、我們止坐在蒲團上將心放下則自靜、後則入一種之精神狀態、好像老氏所謂恍忽狀態、永明禪師所謂寂々惺々、金剛經所謂應無所住而生其心、其時心身甚爽快、能除一切病苦、又能治他人之病、又時常現種々幻境、幻境之中住々與未來之事相合、故信己得入門、由此直進、正法歪法皆不論、得五通六通七通八通皆可以、止不以思惟心而測圓覺智耳、先生已是共鳴一定有相當之實證、請先生賜教拜托々々。
又者先生屢以我們為營業的廣告、此乃個人之中傷行為、不關教理故不為辯、我們乃相當家庭之弟「家父是臺北州協議會員、汐止街長、信用組合長、商工銀行重役」又到處無不以無料指導、請勿誤解。
又者我們此外無甚可說、編輯先生說原稿如山、故要失禮了、並詢道安
音山凌雲禪寺主持沈本圓氏及信友、林等、曾篤信、林學周、徐大頭、許盛、陳
文諸氏為發起人、於去廿日午後七時半在稻江會館集其信友十數名、議決此次臺中、新竹兩州之慘死者之慰靈祭並義捐五千米袋(一升)及五拾石之大袋、推舉、林等、曾篤信、徐大頭、林學周諸氏為代表、定於五月二十五日與主持沈本圓氏同赴苗栗、清水罹災地各處念經說佛舉行慰靈祭、然後將其米袋喜捨與罹災民云。
大溪街齋明堂主催之臺中新竹兩州下。大震災遭難者慰靈法要。五月二十一日。午後三時。開于同寺內。正殿安置遭災者牌位。羅列祭品。兩傍安置花環。及弔聯。而溪聲俱樂部。一聯曰。「震禍襲臺中。腸斷群黎遭浩劫。招魂開匝月。心祈大士濟慈航」。是曰參列官民百餘名。刻到梵鐘三響。一同著席。敘禮。僧侶招魂及誦經。黃助役。外數氏。朗讀弔詞。後一同順次拈香。至四時半。記念攝影。嚴肅裡散會。
臺北巿齋堂太陽堂李普水勸化堂郭雨霖。廣喜堂顏仁德。洗心堂楊輝其他數氏發起。欲救恤臺中。新竹兩州下災黎。按五日間。向臺北巿內募捐得。資乃託當局送金。
「佛教為廣世界宗教」這句話是出於日人大隈重信等所著的日本開國五十年史中的佛教篇內高楠順次郎博士所編的。他說…「諸種宗教起於印度者、大抵其於國家或人種之觀念。獨佛教適為廣世界之宗教、而自發一種異彩。一時印度為之中心、使世界大半崇信其教。佛陀滅後、阿輸迦王之時」西歷紀元前凡二百五十年）佛教擴張其教線、北自巴窟禿利亞、南至錫蘭島、東自緬甸、馬來半島、西至希臘、埃及、馬塞突尼亞、敘利亞、西歷六十七年遂入支那、嗣入朝鮮半島。五百五十二年其經典傳至日本。日本已有佛教、未久而普及上下、眾歸向之。其信仰不僅感化道德、又有影響於政治、教育、文學、工藝、美術諸端。日本在舊時之文明、由佛教啟開者居多。……」這段文不僅是關於日本佛教、恰是關於全體佛教的。我們若看著這段引文也就知道佛教占社會上究竟是怎
樣的一回事───這段文應該不在這裏說著、不過我個人的意見看這段文是我們佛教徒應要知道的必要、所以我先引來寫在這裏亦可以做個起端吧、以下就要說入本題了。
在未講入題以前我要對大家承明一下、這回武昌海潮音社出刊的海潮音第十六卷第一號、是該社自創設至十五年的、所以同社的有志舉行發刊十五週年紀念號。 筆者寫這篇文字的動機大半是跟他而來的跟所寫的材料亦多取在這紀念號的海潮音。然而不會觀察現勢的中國佛教情形的我、要來寫這個題目「掛一漏萬」的四個字是當所難免著、希望讀者各位先生們諒之。
佛教產生於印度至今已有二千五百餘年了。而正式傳入中國者亦有二千年左右。其初傳入中國的時期、相傳自後漢明帝永平十年（西紀六七）據中國佛教史卷一所載的佛教傳來的動機是說、「永平三年明帝夜夢金人、
身長丈六、頂有白光、飛行殿庭乃詢群臣、傳毅、始以天竺之佛對。帝遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵等十八人使天竺、寫浮屠遺範。乃與沙門迦葉摩騰、竺法蘭、東還洛陽。愔之還、以白馬負經而至。因立白馬寺於洛城雍關西、以居二僧。中國有僧寺自此始。……」自是以後中國佛教漸々發達、到了隋唐時代發達到極點、此是中國佛教最盛況時期。而亦有人把中國佛教分做五期、即經典繙譯時代─東漢─三國─西晉、此第一期也。其二…印度佛教傳播時代─東晉─南北朝。其三…中國佛教興盛時代─隋─唐。其四…中國佛教保守時代─五代─宋─元─明。其五…中國佛教衰頹時代─清。「詳者參閱中國佛教小史」凡中國佛教過去的一切情形皆有史可考、這是大家所共知的…所以過去的事情、在此不述。我製述著都是跟著題目的「近況」二個字來說的。不過雖是近況要詳細說起來真要成一部歷史、然而怎辨呢？不過是說個大概吧了。
中國佛教在清光緒末年、實佔在多事的時候、政府變法維新、各地興辨學校、多有主張化無用而為有用、改寺院為校舍、沒收各
寺之財產……凡此種舉動者、幾乎無日無之。佛教徒碰著這種情況之下、怎有甘心被其蹂躪呢─所以那時引起了很多的有心護教大德高僧居士們組織了很多的佛教會以抗之。在當時中國政府亦正在多事呢、不久民國成立、在那年佛教徒大為團結、組織什麼「中華佛教總會」「維持佛教同盟會」「中國佛教會」……都是民國元年組成的。我們要明瞭當時該會組織的目的、宗旨、事業……起見、所以把該會的章程錄其一二以為參考。
中華佛教總會、以僧眾為中心、總會設上海靜安寺。第一次會長、為天童寺住持寄禪老和尚(世稱八指頭陀)和尚之詩為海內所共知、可謂「詩僧」矣。那時一般的士女們聞名欽仰歸依者不計其數、在朝官宦、亦多信仰之。當時共同組織該會者、有治開、清海、道興、文希、本忠、應乾、諦閒、小青、太虛、瑞果、仁山、等各位高僧、均為德高望重、品學雙優的大德。一時中國的佛教僧眾大為團結。其組織的偉大、做事的精神、會務的進行、頗有可觀。其率各寺院之代表普京請願政府要求保護佛教寺產的會長寄禪和尚為教過勞率圓寂於北平法源寺。其護教的精神實令人
可佩─今錄其會的章程如下…
第一章總綱…
第一條…名稱…本會係中華民國全體僧界共同組織、定名曰「中華佛教總會」。
第二條、宗旨…本會依佛平等願力、融通二諦法門、增進人群道德、永享共和幸福為宗旨。
第三條、機關…本會總機關設上海靜安寺為本部、分機關設各省為支部、各縣為分部。本部統轄支部督促進行、並刊用圖記、文曰中華佛教總會。
第四條、辨法…本會從教育入手、振興佛教、提倡實業、慈善公益等事、遂漸推行、以期人無棄材地無棄利。
第二章事業…
第五條、昌明佛學…本會策進弘法利生事業、興復各宗專科大學。
第六條、普及教育…分設中學小學師範各種學校、及諸乘研究社、講演傳習所、其規章另定。（表略）
第七條、隨分說教…組織演講團、得於各處布教、所謂應以何身得度者、即現何身而為說法。（表略）
第八條、廣行慈善…慈悲喜捨、佛之四
心、人無慈心、雖有專學多聞、悉皆魔業茲舉小以喻大、證以雲棲自知錄。
第九條、編譯書報…祗園中有大書院、置大千不同文書、許諸比丘編讀、應隨世逐機、不忘付囑弘通之別。（下略）
其次即維持佛教同盟會章程、錄記如左。
會旨…結合僧界自由之團體、養成僧界自立之能力、改革僧伽原有之弊習、振興僧界當為之事業。
事業…一研究團、研究各種學術及維持佛教之方法。一慈善團、量力度能籌辨各項慈善事業。一講演團、勸導僧界同胞、研求學門口、團結團體、以聯絡感情、而圖福利、並宣布教旨、以起社會之信仰。一實業團、從事墾植、學習工藝、經營各種商業、以期生利之份子。
會員…凡有志維持佛教急公好學者、皆得為本會會員。會員對於本會、有遵守規約、維持經濟、同心協力、共圖進行之義務。會員如遇無故受侮、本會應實行保護、有代為訴訟之責任。本會會員之權利、一例平等。本會對於一守規約
之會員、得由職員部公決宣布除籍。
關於居士方面亦有李翌灼、歐陽漸等所組織之佛教會。今約略說其一二於下…
建立佛教會人李翌灼、桂念祖、歐陽漸、前壽樞、孫毓筠、張世畸、陳方恪、濮一乘、黎養正、邱之恒等謹啟…某等倡議建立佛教會、理由、函致中華民國第一次臨時大總統孫中山先生、當經中山先生承認、於三月二十七號將其答覆佛教會之函、登戴臨時政府公報、此事已錄第一次布告內。現擬即致函第二次大總統袁慰亭先生、請其繼續承認、並交參議院通過、俟發表後、即當通告四眾、訂期開成立大會於南京、選舉總會會長、建立總會分會辨理一切法務、以期統一教徒、昌明佛法云云。(下略)
第一條、名義…集合佛教四眾信士、共力策進、宏法利生事業、會通知見、真實行持、依佛本懷而揚佛教、故名佛教會。
第二條、宗旨…宏通佛教、提振戒乘、融攝世間一切善法、甄擇進行、以求世界永久之和平、及眾生完全之幸福為宗旨。
第三條、事業…本會事業分二大類…一曰出世間業、二曰世間業。
第四條、出世間業有二門…一演教門、二宣律門。
第五條、世間業有三門…一救濟門、二勸善門、三化惡門。(下略)關於佛教會要求民國政府承認條件還有數端因時間關係不錄、我們觀上面三段文也就可以想見當時中國的佛教徒對於護教的精神是怎樣的一回事了。）
自此以後中國佛教徒始告安心。然到了民國十五六年的時候又遭著離關了、真所謂「一劫過了又一劫」。大醒法師說著…「民國十五六年、要算中國佛教走厄運的一個年頭……（詳請閱大醒法師著著口業集）到了十七八年間中國的全國上下、曾勵行過一次宗教的迫害運動、當時、因上海結成的中國佛教會的努力、力促南京政府的反省、於是這急先鋒隊的黨部活動、一時始告休止。然而佛教界自受這番迫害運動的影響後、那夫子廟、道觀等宗教的營造物、即為各地學校、官衙、或巿場等的佔侄和轉用者頗多。而佛教的寺院、變為學校、或兵營的佔住者其數亦不少。但是最近由國民政府自動的舉行諸多關於宗
教和道德的事業。復經考試院長戴天仇居士夫婦等、多年間護持佛教的虔誠言行和勸導政府所得效果。乃至軍事委員長蔣介石氏提倡新生活運動的復古傾向和影響於是佛教界就有去年的五月間請中委廣慧大師（原西藏班禪喇嘛）、在杭州靈隱寺修建「時輪金剛法會」發願者、戴天仇居士、委員長……。蔣氏亦捐助會費五千元、行政院長汪兆銘氏、亦令其令堂參拜法會。這會的目的、即「祝國民之強樂、禱世界以和平」的。是舉行所謂密教的修法的。關於其他各宗教亦有許多的盛舉。至於伽藍的復興、亦是有所聞。關於此種情形有日人藤井草宣在日本東京國際佛教協會發行的海外佛教事情月刊中比較有詳細的說明…今錄其數端於次…
伽藍復活、支那佛教、現時各處已呈現其建設殿宇堂塔的觀感、或修理中的烈的現象。杭州西湖河畔的古剎淨慈寺、其大雄寶殿、現時即在建築中。該寺鄰近之地、濟顛和尚的祖廟、亦新築之、其正面、並亦安置和尚的洒脫滿偲的丈餘金薄座像、兩面書寫崇拜濟公流行的物語、中間懸掛上海王一亭居士親書的額面。杭州古剎之一的靈隱寺、其天王殿、數年前始告完竣、全部皆以士敏土鐵
骨式的近代技術、增加其古典的裝飾之威容者很多。寧波諾寺隨其城巿街道的擴張、汽車路交通使利的發展、其城外的阿育王寺、天童寺、雖在此相繼罹遭火災之後、不數年間、亦即全數復興完了。奉化雪竇山的山中、近因蔣介石氏的別邸、全山道路、悉數改造、沿路種植樹物、儼然驟現其淨土的觀感。逆溯長江上流、若抵現今支那首都的南京近時亦於鐘山久已廢墟的靈谷寺、興竽譚延闓院長的廟宇、同地同寺、復又建造上海戰爭陣亡將士的紀念塔。又如南京附近的棲霞寺、蘇州附近的保聖寺、其唐代塑像的修理、因得葉恭綽居士(元為交通總長)極力護持和幹旋、近亦告其完了。又、南京附近的寶華山、因由戴天仇居士的擁護之力、近亦漸次復興。南京本城的古林寺、久已湮沒於灰塵中的戒壇、及其堂塔屋宇等、今亦在修繕中。鎮江金山江天寺的寶塔、亦行修理。安徽省青陽縣九華山的東崖寺、去年年末（即民二十二年）罹遭火災後、對此亦早有復興的建議、如上海諸大居士連署募化重建該寺的啟事、每曰登載於各種報端之上、極力鼓吹。尤要者…最近更有進行募建重量一萬八千斤的幽冥鐘的計劃。杭州近時亦有發表重興雷峰塔
的建議卻說明招募和寄存捐助這等的捐款之地、以上海佛教淨業社、世界佛教居士林、或中國佛教會居士等。這皆以偉大的信用和實力援助之。其署名者、王一亭、聞蘭亭、關絅之、黃慶瀾、簡玉階、趙雲韶等。總括以上的諸事這皆需要數萬元或數十萬元的大事業。……」
我們觀上面這段文也就可以看見中國佛教的伽藍的重興之一斑了亦是中國佛教近來的光榮的一頁─(未完)
旦夕禍災信不虛。 蒼天不佑劫灰餘。
夜深淚震眠難就。 扶老攜幼出屋除。
三千人已赴閰羅。 在世遺人酒淚多。
十萬災民何太苦。 可憐待哺態嗷嗷。
不測禍生一瞬間。 茫茫天道戾隙乾。
獨憐十郡震災地。 骨肉永離心亦酸。
如今禍變己難測。 遍地哀鴻最可憐。
震撼河山淚把動。 紛飛瓦石喚蒼天。
難民十萬指悲屈。 死者三千心欲燃。
老少流離傷失所。 鬼神慘淡廟不全。
紅羊浩劫堪哀訴。 白日無光愁恨牽。
墜道塞填地裂破。 汽車不通客不前。
宰官救急赴湯火。 到處仁人樂義捐。
瓦斯爆發究何方。 水貫地空尚渺茫。
科學未能窮底蘊。 千門萬戶已遭殃。
山崩水湧力無窮。 蕩產傾家一震中。
欲絕福根謀遠計。 幽微地胍貴能通。
動地驚天頃刻中。 繁華都巿廢墟同。
人亡屋毀情何慘。 豫察先機究未通。
天威一震遞埋身。 生路欲逃已失神。
幼婦香銷空有淚。 老翁骨碎也堪憐。
時逢諸葛渡瀘天。 日本海中密令旋。
皇國振興憑此戰。 諸君奮勵看誰賢。
東鄉無愧稱良將。 西土漫云有化仙。
追念殊勳營國葬。 精神如在白雲邊。
乾坤一擲真孤注。 皇國廢興戰此場。
破釜沉舟驚北野。 掃塵滅跡望東鄉。
五洲到處稱神武。 三笠竿頭放異光。
嘆息騎鯨人已去。 更須奮勵句猶香。
爆音振耳入雲霄。 咫尺天涯不算遙。
仙府元為清凈國。 碧空今亦有人妖。
放眼遙觀千里外。 收心莫墜五形中。
收知苦樂原為假。 何必恩讎定不同。
寶塔巍巍入九霄。 為資冥福建唐朝。
千年古跡今猶在。 外道占居祀火燎。
苦行幽林各異修。 然身臥棘水中求。
如來破執愚迷解。 迦葉三人千比丘。
崱男巍峰葉葉鱗。 丟開四大放心身。
攀藤倚石雲霄上。 眺望河中無渡津。
佛在靈山已遠求。 荒涼古塔惹悲愁。
千年陳跡今猶在。 觸目興衰感未休。
急雨初晴曰已昏。 月穿池底水無痕。
龍王自昔歸依處。 但見青青岸草仔。
殿閣巍巍絕壁籬。 打開氈蓆放威儀。
三魂戶出泥丸去。 吹臺無端破夢痴。
寶塔當中舍利藏。 華嚴妙法此地揚。
靈場古跡今重建。 瞻仰人天喜若狂。
人人酣夢幾醒時。 大震災來劇可悲。
那料家亡人畜死。 兩州十萬民流離。
豈意三千歸浩劫。 誰能早起覓生門。
天文臺早善預料。 忍彼愚賢皆不存。
大地搖藍片刻揚。 而今酒淚感滄桑。
可憐中部繁華域。 二十一朝變大荒。
鬼泣山鳴冷似秋。 群黎慘死淚雙流。
橋樑折斷街衢塞。 始信人生一水漚。
家家骨肉已牽情。 地震篇吟恨已生。
家破國傾新鬼哭。 震災江戶又南瀛。
生生死死總牽情。 一曰三千枉死城。
從此文明住宅建。 免教災害到南瀛。
轉翻地軸此禍殃。 滲澹兩州曰失光。
前歲東都同此慘。 仁人義士餽猴糧。
神岡屯子更凄其。 棺木未埋滿路岐。
一滴清泉珠玉價。 忍聞父子認殘屍。
號外新聞報為公。 東西京邑此情通。
皇金十萬黎災泣。 一視同仁泣聖衷。
遠友親朋慰問隆。 飢容野色可憐蟲。
綸音玉肯九重降。 總督蒞中慰撫中。
復興大計尋良家。 免使蚩民再嘆嗟。
江戶關西孤島劫。 天文臺上測量加。
大地震災只兩州。 三千人斃不勝愁。
山河田宅生龜裂。 財產稻梁累鼠偷。
無計可逃亡可恨。 有錢難續命堪憂。
父哀兒女兄哀弟。 遍處橫屍淚兩流。
修羅場似淚潛然。 屋倒屍橫十郡焉。
淚震哀鴻棋遍野。 嗷嗷待哺勤施錢。
搖藍淚震竹中州。 不測風雲匡救謀。
乏食災民幾十萬。 仁人解篋急相周。
家壞竹茅漸築房。 腹飢口渴待侯糧。
南瀛幸沐皇恩渥。 涸鮒旋醒感靡量。
東邑關西劫未己。 竹城中部又罹災。
生靈十發呼庚癸。 幸沐皇恩感靡涯。
中竹兩州遭震殃。 重搖十郡險難防。
從今土墮莫營屋。 天文臺上費思量。
神聖降臨五綵輿。 禪林濟濟群英持。
去邪歸正順天道。 行滿果成自可期。
列國稱臣楚屈幽。 丹心直進鳳樓頭。
忠君愛國終身計。 千古芳名追不休。
看遍兩州部落遷。 三千混亦沌奇緣。
苦憐多數犧牲者。 一刻災殃並至連。
孤鳥失巢蟻穴煙。 神驚鬼哭淚綿綿。
皇天慧曰施甘露。 蓬島仁人馬不纏。
兒曹只為欲求榮。 老拙勤勞守管城。
今日喜完婚嫁務。 由他造化計前程。
天成佳偶最欽榮。 春滿洞房花滿城。
我也心香傾一瓣。 態罷協夢祝前程。
檥自連枝寵自榮。 欣窺女貌色傾城。
料知並坐粧臺下。 卻扇篇中習裸程。
維仁罔好共安榮。 花灼光開不夜城。
知有風流京兆筆。 蛾眉淡掃一宵程。
鳳嶺奇葩獨向榮。 洞房春色屬傾城。
令郎及第探花榜。 世代書香萬里程。
花卉爭妍革木榮。 騷人祝賀築詩城。
慰懷今有佳兒婦。 並茂椿萱莫計程。
維新婚事盡光榮。 仁義知交客滿城。
罔極爹娘恩報重。 好將孝道踏前程。
三千朱履共邀榮。 寶炬雙輝不夜城。
眷屬神仙成此日。 夢蘭兆卜祝前程。
綉幕牽絲喜共榮。 合歡人果是傾城。
芙蓉帳裡春如海。 夢入巫山第幾程。
象服笄珈快顯榮。 郎才淑德絕傾城。
木公金母文章麗。 紅袖添香萬里程。
關睢雅詠盡光榮。 爭頌嘉賓坐滿城。
淑女才郎成眷屬。 敲詩聊祝應前程。
桂子庭前日向榮。 書香家世擁書城。
漫言此日登科小。 萬里鶻摶乍發程。
德厚情深勝顯榮。 莫教輕薄糜全城。
存心深願維誠愛。 修盡人生遠大程。
連理枝頭已向榮。 珠聯珀合艷春城。
投懷有孕長庚夢。 正待鵬飛萬里程。
子也充閭父也榮。 洞房銀灼燦書城。
宗祧預卜綿瓜瓞。 比翼鷓飛萬里程。
宜家宜室普繁榮。 美滿洞房似錦城。
魚水歡情山海固。 綿綿瓜瓞祝前程。
克家有子羡光榮。 卜鳳欣看出鳳城。
入夢態罷先肇吉。 更期振翮上鵬程。
義方教子有芳榮。 百輛迎來翡翠城。
佳偶已成山海固。 待看發軔在雲程。
英畏郎才已是榮。 更迎佳婦色傾城。
好述須把周南句。 戒旦雞窗作課程。
中屏主器有餘榮。 銀灼搖輝不夜城。
我為關睢吟四句。 室家和樂祝前程。
月桂攀纔而向榮。 倡隨偕老貴連城。
來年占協圭璋夢。 福在前途幾萬程。
鷺島重遊興益濃。 山林猶帶舊家風。
巍巍殿閣鐘聲寂。 即證真如萬類通。
彈指門開別有天。 池塘水沼境幽然。
高臺古洞行將遍。 不見慈尊一髮懸。
振衣獨上太虛臺。 海水天風亦快哉。
日暮江關試迴首。 大千世界一塵埃。
春雨絲絲又一朝。 危樓獨坐似無聊。
窗前欣看峰巒翠。 寺外顏觀海水潮。
半山半海半商場。 亦學亦農乃國強。
島嶼浮圖橫星布。 高僧匿士滿山房。
五教潮流古至今。 山自高兮水自深。
萬別千差成底事。 鷓鴣啼處表知音。
闡揚三教久聞名。 五教衡量獨冠英。
搜索名家玄妙理。 辯明真偽濁和清。
五宗教義古于今。 眼見山高與水深。
聖德名人顏立說。 趨步同參契知音。
我本庸才未有名。 怎能握管陪群英。
聖賢妙諦無為理。 奚剖虛真與濁清。
觸世相逢感慨多。 有緣相談笑呵呵。
與君願結千生友。 極樂逍遙念佛陀。
如君卓識世無多。 有幸同參顏笑呵。
此刻謾云知己友。 契心他日作難陀。
長舌梵音遍大千。 川流法水淨心捐。
居然頓覺真空理。 士教群生息萬緣。
真性洞明無萬千。 宗歸一本有何捐。
大雄原脫人天果。 師品清高出世緣。
茲遊宇治節重三。 踏遍櫻花過草庵。
敢是拔除人去後。 流來香水出橋南。
四面青山淡畫眉。 古招提外水生漪。
千紅萬紫無心賞。 獨愛櫻花自解頤。
雅會蘭亭日。 來遊宇治村。 欲參方丈室。
先進大雄門。 傳法從臨濟。 開宗自隱元。
依稀三百載。 萬福寺猶存。
遊人若[魚*節]喜觀櫻。 四顧香雲照眼明。
綠酒紅燈歌舞地。 嬉春士女醉昇平。
招提寺裏滿開櫻。 環列霞光映水明。
奔是忘机逃俗地。 化成人海浪濤聲。
節逢浴佛舞姬濱。 錯落櫻花戲玉人。
願乞醍醐來灌頂。 慈航渡我出迷津。
屠刀放下脫塵寰。 至道清修與鶴閒。
百戰將軍書一卷。 驚人聲價重於山。
志同道合許高攀。 說法生公石點頑。
隱現人間鬼谷子。 願攜彬蝶上靈山。
本性動修正覺時。 圓通善果佛扶持。
和諧樂國參真諦。 尚望人間法雨施。
進身佛地日參禪。 圓覺真如悟道堅。
和氣慈悲存濟世。 尚留餘德結人緣。
義心明性悟禪機。 存意慈航渡眾歸。
和喜靈山同正果。 尚教人世早歸依。
隨緣赴感振危灘。 相好慈悲自在觀。
檜影猶同生佛祖。 家家奉祀保平安。
香雲結處現真身。 絕筆畫工肖人神。
手執楊枝甘露水。 尋聲救苦度迷津。
莊嚴妙相貌端々。 身坐蓮花靜自觀。
一幅堂中懸禮敬。 合家大小永康安。
佛相描來面目真。 悲心弘願知黎民。
至誠信禮稱名號。 無處祈求不現身。
梦醒黃梁超物外。 蝶遊紫府悟參禪。
櫻花原是英雄血。 痴不迷人玉女仙。
謀生計窘正窘嗟。 厚載還驚地力差。
一巿兩州十二郡。 全傾半壞幾千家。
心無不怵災何厲。 口有難言慘更加。
餘震頻々猶未歇。 仙源欲避杳桃花。
空前暴震襲中臺。 慘死三千劇可哀。
家破人亡存又餓。 呼夫哭子不還來。
蒼天底事竟生●。 一震三千命殞身。
屍首如山悲慘極。 傷存又是不完人。
豈其災眾有愆尤。 暴震篇來襲二州。
死者橫陳存者哭。 令人一見淚雙流。
不堪觸目是災民。 鮮血淋漓未死身。
傷重猶呼妻與子。 哀夫哭父哀頻頻。
報道震災亙二州。 傾家亡命慘傷儔。
哭聲遍地兼飢渴。 浩劫堪憐急相周。
二州強震損凍然。 報紙頻看泣淚漣。
遍地哀傷誰告訴。 務先救恤義捐錄。
突遭強震祝融來。 無處可棲慘竟哀。
朝野傾心同救護。 收容所內避殃災。
初開曙色氣清時。 變起蕭墻絕地維。
那料存亡關片刻。 家々骨肉痛相離。
酣睡沈眠歸浩劫。 勤勞旱起得生門。
動機若在三更夜。 十萬蒼靈幾個存。
地下忽成新聚落。 眼前景象盡滄桑。
可憐八郡繁華地。 頃刻之間變大荒。
悲哉極目氣如秋。 逝者傷心淚迸流。
人鬼黃泉爭路出。 此身始信等淨漚。
生々死々萬情牽。 騷安酸吟地震篇。
那得良家搖不動。 災黎安住免呼天。
一片凄涼氣混茫。 蕭條滿眼日無光。
突然禍比焚巢慘。 遍地哀鴻救急忙。
涼陰日暮益凄其。 棺木縱橫滿路岐。
轆々飢腸爭腐粟。 纍々黃土撥殘屍。
急電飛馳達上公。 勤民堂陛此情通。
金錢內府多存恤。 畛域無分一視同。
冠蓋頻來慰問隆。 肯教鶉結哭鴻溝。
宵衣午夜批章奏。 疾痛真如一己同。
復興重議築堅城。 免使蚩氓泣癸庚。
涼月千家嫡婦淚。 清霜萬杵役天聲。
乾坤板蕩在黎明。 宛若搖藍立不平。
各處驚呼家欲破。 四鄰仰視屋齊傾。
高樓大廈顛狂舞。 東倒西歪霹靂聲。
太息二州遭浩劫。 三千士女喪殘生。
頻々餘震劇堪驚。 小屋路邊築縱橫。
性命身家危一髮。 天災自古說無情。
仁漿義粟有時窮。 版築新營記考工。
欲絕禍根垂遠計。 幽微地脈貴能通。
大地山河覆。 乾坤樓塔顛。 六街人亂臥。
萬戶畜平眠。 聞見皆啼血。 遭逢悉淚乾。
願憑佛妙力。 亡者盡昇天。
黎民祝誕太陽公。 大震罹災大意中。
新竹臺中州下慘。 死傷多數寸心衷。
乙亥年來歲己凶。 啼饑絕食感重々。
何堪地震傾家屋。 大甲豐原慘淡容。
午前六點二分時。 地裂山崩頃刻施。
苗栗街衢通倒潰。 劇憐死別與生離。
音響驚駭辟靂聞。 大安溪岸已瓜分。
列車停刻交通絕。 地覆天飜暗淡雲。
店舖洋樓清水街。 無情地震倒連排。
心傷一樣戰場景。 人畜何多受活埋。
何堪地震祀融來。 家屋傾殘又燼灰。
大甲黎民天妒堪。 令人酸鼻感悲哀。
最慘內埔屯子腳。 莫如張氏兩家門。
頓成瓦碎荒磚跡。 憑吊斜陽地下魂。
熟睡床中走路遲。 全家死威極傷悲。
圖謀富貴浮生夢。 付與天災一霎時。
天妒人間慘淡迷。 罹災別子與離妻。
倒傾家屋猶難覓。 到處尋屍掩袖啼。
大震街衢變癈墟。 災民慟哭未安居。
尋親欲葬無棺木。 忍看身屍疊滿車。
震後災黎叫苦卒。 啼餓數萬乞憐人。
貧窮富貴都無別。 一樣人間地獄身。
慘狀神岡與石岡。 生疑鬼哭轉凄涼。
東勢竹南及土牛。 庄民絕食盡生愁。
全無衣住饑寒苦。 濟急同脆夜不休。
貧莫嗟兮富莫誇。 天災地變霎時加。
層樓美景成焦土。 目睹荒涼淚欲斜。
萬餘傷者死三千。 我國同胞募義捐。
願力當仁偏不讓。 陰功陽德盡周全。
死者三千最慟情。 陰々鬼哭進佳城。
誰知一旦蕭墻禍。 荒塚人間淚兩聲。
大震災黎一剎那。 三千死者訴閰羅。
浮生若付黃梁夢。 何必勤勞歷劫多。
過去莊嚴。 未來星宿。 賢劫當今。
三佛鼎足。 釋迦第四。 降兜率宮。
住胎出胎。 藍毗尼中。 淨飯其父。
摩耶其母。 四月八日。 符瑞種種。
九龍灌頂。 相具輪王。 天上地下。
無比吉祥。 大事因緣。 開佛知見。
棄位投荒。 比丘身現。 四大九年。
轉大法輪。 拈花微笑。 離名句文。
衣缽正傳。 東來震旦。 一花五葉。
同登彼岸。 南能北秀。 燃無盡燈。
二千餘年。 益引益申。 正法象法。
住世已久。 丁茲末法。 我生何後。
漫漫長夜。 恒星失明。 年年今日。
望佛復生。 佛不涅槃。 說騰眾口。
示生示滅。 非空非有。 法住法位。
相在世間。 大獅子座。 百寶莊嚴。
天鼓自鳴。 梵音齊奏。 無量香華。
散佛左右。 八部環繞。 四眾皈依。
一心念佛。 崑崙以西。 大悲大慈。
常護中土。 福國利民。 滌瑕蕩垢。
兵銷日月。 甲洗銀河。 願聚功德。
迴向娑婆。
拜謝開元臥草盧。 山中習靜任虛譽。
耕雲種月人難識。 移竹栽花鳥望舒。
靜裏乾坤三尺扇。 閒中伴侶數編書。
清齋松下問何事。 流水當琴樂有餘。
語默山中人寂靜。 四鄰惟有百蟲聲。
浴完齋罷無他事。 運椅桃燈好看經。
薔薇花墜落黃梅。 綠水青山終有歸。
世態可憐空若夢。 年々墓上紙錢飛。
昔日將軍震石門。 蕃人無智失乾坤。
兩巖競危風聲急。 恍惚鬼神哭弘昏。
莊嚴勝境絕纖塵。 途遠山深景色新。
寶殿巍峨精緻好。 奇花院外四時春。
妙法真如布大千。 通明粵理教群緣。
慈悲德厚佛家子。 壯志雄心效古賢。
橫看成嶺側成峰。 遠近高底各不同。
不識蘆山真面目。 只緣身在此山中。
放逸幾年習已深。 今朝虛應卻無因。
那知頂掛真空日。 大地通天一法身。
放眼遙觀千里外。 收心莫墜五形中。
始知苦樂原為假。 何必恩響定不同。
本會所取扱之震災義捐金、至五月二十九日收至全額既二百三十二圓九十八錢、因會員中大多數、既先義醵將捐金提交各新聞社、又以致本會所取扱的、多是二次三次的損金又以致本會所取扱的、多是二次三次的損金也。如佛陀所教訓「貧者一燈、可勝富者之萬燈」吾人必無以醵出之多少為論、當以其所表示之心意為醵、所以者番之義摘金募集、能得會員多數之贊同者、亦可推知臺島佛教徒之誠意也。
豐原臺灣佛教居士林及臺中寶覺寺。為悲憫此回震災死亡人數不少佛法念中之六波羅密。第一度即布施々々有財布施法布施二種。平時一般人士對佛教建設。布施財物不少。此次災難。死亡人眾、佛徒固宜以法布施。二處主事者。共向內埔庄當局申明此意。頗得該庄人士贊成。於去二十一日朝在內埔庄新築假屋。開道場讀經拜懺。是夜普施。
並說教以吊死慰生。鼓舞振作復興精神。得此一番鼓樂喧闐。梵音鳴磬。爆竹聲響。其安定人心。裨益該地精神上之復興。非淺鮮云。
大溪街福份城齋明堂於去二十一日（舊十九日）舉行例祭、是日下午三時、再特舉新竹、臺中兩州下震災慰靈祭當地官民多數參列又是日得募義捐金四十六圓云。
臺北巿有明町保安堂、於五月十九日午前十一時、在三階佛殿舉行中部震災慰靈祭、適本堂功場完功前二日之佛事、參會者五拾餘名、是日特聘桂竹林弘法院女眾、諷經、式後有本會教師曾景關於震災之講演、於十二時半閉式。
思古的言。曠劫以來。民心多變。惡善兩字。由業而報。家之至理。凡眼豈能見耶。更有愚者所言。善惡無分。觀眼前行善者。受傷損亡有之。行惡者亦有的。是以余說。懺中鮮明。現報、生報、後報。係我佛慈悲。若無因果辯斷。難以明白。是其因結其果。端不差也。然本堂。今年舊四月八日。
祝佛誕生花祭會。斯早奏表。連拜大乘金剛寶懺。代地方一般祈禱平安。正午追吊大震災過去先靈。並一切正魂往生。午後一時半起。如淨師。講演 佛降生紀念。及震害的苦慘。亦由擅信獻納些。民名金額別紙載。是夜外備甘露法食。賑恤內外函魂。同登極樂。陰陽二利。但余才疏學淺。錄此白文。並有感偈曰。（昭河記）
震災非惱惚。 赤子苦堪悲。 屋倒傷亡慘。
民過罪業疪。 雖然因是此。 亦可果如斯。
念彼觀音力。 聲聞應保持。
震災暴發似雷轟。 劇害蒼黎甚可驚。
屋倒人七遍處是。 含悲痛淚悉傷情。
剩餘殘命何依托。 借貸無門訴苦聲。
懇望官紳多惻隱。 輸金佈粟力孚行。
竹山馨蓮堂、去舊曆四月初八日天氣清和。開釋迦牟尼佛降誕花祭法會。午後十二時善男信女。參拜灌沐者五六百人。午後一時講演釋尊之歷史。講師高 德氏。曾永坤氏。聽眾五百餘人。午後七時再講至十時至。破呈盛況云。
屏東巿司法代書盧超偉氏令長郎維仁君畢業臺南高等工業學校者番憑媒說合與鳳山何國棟氏令媛何氏罔好女士締結秦普去五月十七日假東山禪寺客堂招待巿內詩人二十餘名開新婚披擊缽吟露會。
以十餘臺摩托車分乘至體前迎娶旋巿內一週入宅進房大吉盛開午餐會招待女家眷親戚友席散午後三時半由十餘臺自動車案內至紫雲山東山禪寺於鐘鼓嚠喨裡來賓親戚一同著席、司婚師、證盟師、新郎、新婦之父母、男女媒妁者順次著席、席定後新郎新婦數步而著席即由陳家駒氏朗讀開式之辭司婚師東海宜誠開教師證盟師陳詮淨住職獻香禮拜一同總禮中司婚師敬白文捧讀繼而讀司婚之辭。蔡興家氏讀媒妁之辭畢司婚師團珠(念珠)授與於洋樂合奏君ガ 代二唱嚴肅裡新郎、新婦團珠交手、奏金剛石之洋樂裡新郎新婦佛、前禮拜、次媒妁者新郎新婦佛、畢來賓蘇德興氏祝辭廣揮長舌、黃森峰氏讀祝詩三十餘首畢男家代表郭涵茂才長揮舌劍對一々謝辭畢陳家駒氏閉式之辭而後司婚師外順序退場一同記念掫影管絃奏樂如嚠 喨笙歌達九天之概兩日招待內臺人官民五
百餘名人士是傳為美聞也
自承 尊囑以來吾瑞芳懇親會對此佛教甚然活潑而會員中正會員張添壽君之令先父別世訂此月二十一日即舊曆四月十九日正午由自張宅出殯於九分公共墓地屆期豫會員全數出為會葬請 要此佈告即頌 潭第增祥 起居多福
本會瑞芳懇親會長林溪土謹上
敬啟者臺灣佛教之散漫無統有心之士多抱遺憾、每有提倡聯絡亦無甚好結果、莫如自力再造一新派以擴允之、弟據以想先欲在本豐原郡為基本將本郡一街四庄各設立「臺灣佛教居士林某庄說教所」駐在布教員稱「布教士」給與辭令並制定月給、日曜日定期說教並日曜學校、日曜日以外須向庄內各乍訪問說教、勸誘信徒不準經營其他事業、專心教學事業、月給一途由本林設法、每月定日支拂、但目下為人材物色起見、以左記募集。地方駐在布教士募集啟
佛學（佛學史、大意、布教法、音樂）
漢學、（四書、古文、唐詩、通達）
如有訓導退職者更為歡迎
以上如有希望者祈提交履歷書込寫真於本林文書係身元調查後回答
豐原郡豐原街豐原三二二
臺灣佛教居士林啟事
臺中巿若松町寶善堂、自其重整新鎮以來、由巿內有力者賴以章、紅添旺諸氏提唱再建佛殿、既而竣工、即於去五月十日(舊四月八日)舉行入佛式兼浴佛會、連續三天法會、講演一週間、參會者如堵、誠一番盛況云。
北投庄關渡慈航禪寺勝景內之寶地也、其住職智聖大師、亦智德兼全之禪師也其學德兼備、歸依信者甚眾、每逢佛事寺內必大盛會、本年舊三月三日佛會時、由臺北巿物檀信參會者、近百名云。
境內造成東土西天地上樂園
既為全島著名之指南宮（俗稱猴山坑仙公廟）在文山郡木柵庄、臺北新店間乘合車、以景尾為交通中心地、由景尾至木柵、尚有乘合自動車及輕便臺車之便。自木柵渡道南橋（此橋乃昭和八年春興工架設、同九年九月竣工、工事費約七萬圓、皆是指南宮信者之獻金。)至山下約十五町、將開鑿廣大道路、建設費豫定五萬圓、亦皆信者之喜獻或寄附金。若成功之日、自動車可達宮下、即參拜登山者、更便利甚矣。從登山路而上、約二十分間得到殿階下、回顧環巒重叡、一峰獨聳於中、即猴山也。左獅蟑、右蟾峰、遠望臺北平原、而新店溪如白蛇蜿蜒倒行其間、境內十甲之廣大、即不遜圓山之公園、花壇百畝之雅麗、更有越臺
北之苗圃。園內涼亭高臺、儘堪窮目騁懷、後山老柏青松、令人壯志向真。登石階、入山門、迎面梵宇巍峨、飛簷鬥角者、所稱指南宮也。
聞其原因、係光緒之初年、當廟本尊孚知帝君、神示信眾、擇地於此。以於之董事劉堵、劉廷玉、高挻齊、劉廷獻、諸氏發起而興築。然唯低隘之後殿而已。直至大正九年頃、劉隆修、鄭乾元、高挻齊、劉廷獻等再募集七千餘金、增築前殿。實以帝君威靈顯赫、神示全真、故名著三臺、信者百萬、首火日盛、參拜不絕。若逢春夏、登山者一日多至數千。規模既小、堂舍猶不堪容足。遂於大正十二年劉隆修、黃德隆、鄭乾元、周鳳城等(即現在管理人)諸氏議決、全部改築。告竣之後、建物計六百餘坪、建築費約十一萬圓、皆是熱心信者所供獻也。去年之冬、又於宮下三百尺處、新築福德祠、祠之前後左右、另築七寶池、工事費豫定一萬五千圓、擬本年中可竣工。爾時東土西天、地上樂園、盡在指南宮之境內矣。
建在商業繁昌風景多妙 為本島第一港之基隆巿
臺灣八景中之基隆港（原名雞籠）猶獨具八景之名勝（即、旭崗晴嵐、社寮銀瀾、米甕晚[雨/湯]、暖々春水、獅嶺迪雲、靈泉晚鐘、堵橋秋月、八斗夕照。）既為本島第一要港、更占全臺第三位之都會。於其巿內中心地之高砂公園前、有齋教龍華派之齋堂者、名曰源齋堂也。（因前殿祀大陰菩薩像、有匾書代明宮三字、故爾後俗誤稱太陽媽廟。）
距今七十年前、當地產業初興時代、有普漢太空俗姓張、持行齋戒、篤信佛法、立願振興佛教、故於同治丙寅（帝國慶應二年）五月募建是堂。供一般信者參拜、並為同道齋友佛事執行之所。敷地約二百坪、建物已越四分之三、前殿祀太陰菩薩（正殿安置本尊三寶、配祀文殊普賢二大
菩薩、太陽星君、其他彌勒佛、南北斗星君、韋馱伽藍、羅漢等像、雖稍複雜、亦莊嚴而雅淨。翌年春月、完工之後遂以普漢太空為第一代堂主兼管理人、當地齋教自是日以興隆矣。至改隸後、蒙我帝國官憲傾心整理巿街、築造港灣、故商業水產之繁昌若雨後春箏、人口之激增如驟雨、斯時皈依者多達千餘名、前堂主圓寂後、其長男普本太空（俗名添福）就其後任。於大正十一年六月興重修之工、因感敷地之陝隘、故廢去前殿改築為拜亭。增設後廳連亭仔腳與同街接列、為臺島雨期最長之當地、於雨天可供參拜者之便也。又增置大鐘鼓、及殿內佛龕長案方桌等種々器具。告竣於大正十二年二月。此次重修之費用、既不募集寄附、一切均為管理者負擔也。現堂主原係實業家、雖竭力教務、仍兼該地保正之職、故另託一齋友專入任代其奉佛、辨理圓滿得宜、猶能維持始終一貫者、可謂當地齋教之「法輪常轉」也。
觀音扶坐。法雲蓋頂
檀信百千。聲慟三臺
大湖邵大湖庄北約一里、白石清溪、雙流會合、兩岸高峰峻嶺、絕壁千尺、間有三峰鼎立、宛如觀音扶坐而善才良女以侍立。中峰山腹坦平者數百畝（即建寺之地）前望鳶山齊舉首、似將飛而整隊。冬瓜山峨然遠立、若知朝禮觀音。左峰背後、夜見萬燈輝煌者、乃出磺坑、即石油礦。右峰回顧大湖平野、街邊隔峰、龜山昂頭、神社立其上。是山原名茅園崠、後因其形勢而改稱觀音山。由苗栗大湖間乘合車、至水尾吊橋頭下車、過橋而登山約三十分間可至焉。明治二十三年征服大湖生蕃討代隊長林朝梀氏、或日會飲劉緝光、黃南球、吳定蓮等氏。飲際、曾言曰「大湖耀婆嘴乃惡山、若鎮壓之、將來人民得以安定矣。機會到時、當於水尾坪對岸之高山、立觀音廟以制之。是山北鄰尖山
作金童、南鄰三分山比玉女、最適直位置也」明治三十六年閩蕃討代終了後、家永苗栗廳長巡視來湖之際。劉緝光述其來由、得廳長之同意。以劉吳二氏為發起、請願建築、大正元年十月許可。先是明治四十四年八月、招請自鼓山歸臺之妙果和尚、立茅葺佛堂於本殿之後方。至大正二年四月始興工建築本殿、以工事費八千餘圓、竣工於大正四年三月。于大正三年已迎來自鼓山湧泉寺之覺力和尚為主持矣。從茲益臻發達、住眾多至百餘名、信者亦隨以日增、遂及聲傳全島。大正九年三月、更投萬五千金增築大禪堂及位牌堂應接室等。爾後本水因患白蟻、木材腐壤難堪、以至昭和元年難支而折卸之。昭和四年申請改築奇附金募集許可、同事再興重建之工、壁柱皆造以鐵筋混洋土。然因近年財界影響所被及、致工事未半而停止。主持覺力和尚圓寂于昭和八年、乃由信徒推選妙果和尚為後任、現在管理人即棄阿銘、吳揚麟、吳阿禮三氏。近得吳管理人與監院妙勝師同為協力、集舊捐、本殿工事擬再著手、圓成可待也。不幸因此回震災堂塔倒壞、聞既由關係者極力謀其復興云。
△附獅頭山新創總持寺▽
新竹邵下、竹北關西間及新竹關西間乘合自動車通行中心地、乃是有名椪柑產地之新埔庄、村南有五分埔、從此向東、即青山壁立、長列如屏。山下小路、沿途唯見右邊懸崖絕壁、左傍曲水清流、行約十町、由白淨石階而上、即蓮花山也。
過山門、舉目堂舍井然。經花木秀翠之中庭、達正殿、橫額書日「三聖宮」正中祀三恩主(關聖帝君、孚佑帝君、司命灶君)故名。前座安佛像、左右祿位廳各一。東西兩廂、靜房客舍均備。此等建物、係是明治三十六年時、彭清漢氏、原為佛門齋戒弟子、久慕蓮花山之名勝、故募建是宮、以為齋堂。即彭清漢為開山第一代堂主。肇建當時
境內二甲餘地、因其被編入保安林者三分之二、今已乘不滿一甲矣。現管理人乃開山當事功勞者故劉廷輝氏之長男劉金波氏。前堂主圓寂于大正七年、大正八年正月由劉管理人請之基隆靈泉寺住職、故自是降、堂主皆從靈泉寺派遣僧侶以當其任也。現在堂主德全師(俗名劉阿盛)少己持齋、長而為僧、大正十三年春渡華、詣鼓山湧泉寺受戒。頗得該地信者之仰望。而於去年更以獅頭山之西香岩（在竹南邵三灣庄崁頂寮、昭和二年未普提師等三人發起所築、已廢棄多年矣）、惜其勝地之荒蕪、遂倡首重修其舊址本殿已完工、於去古曆十一月二十九日先行佛像安座式。又將築一切堂舍。改稱獅山總持寺。建物敷地所有者、感其精誠、自願以無條件提供其所、有土地為境內地、已寫出承諾書矣。將來之進展、猶大有可望也。
中壢街字石頭（即中壢之新街）有元化院者、建自明治四十四年也。初因該地持齋人最先之模範者、普成居士（俗名劉萬成）學佛志堅、殷勤化導、未幾同道齋友漸眾、信徒百餘名、但此時凡有佛事之執行者、須借現在堂後之媽祖宮為場所、遇大法會、殊感不便。故與發起人劉坤、余阿耀、方進興、余雲福等諸氏、募建是堂。成立之日、乃舉余雲福氏（法名達三）為第一代堂主。經十八年間、昭和三年余堂主依都合而辭退。遂推陳德金氏踵其任。時與曾金榜氏發起增築前殿。至於左右兩廂係是數次遂漸增築而就者也。曾堂主圓寂于昭和六年。故聿一般信徒乩金舉劉氏蘭妺（法名馨淨）承其後任、為第三代堂主。現在住眾近十名內外整頓得宜、均有清淨莊嚴之概。更得外護曾阿火氏之盡力、籍以圓滿一切堂務。管理人即方仰成、劉世富、張雲鐵三氏、或本人竭力為後援、或自先己為功勞者、皆是該堂大檀家也。
◇捨自宅◇施自費◇供公有佛堂◇
□堂主兼管理曾亞來氏□
土城庄在海山邵下、可謂繁昌之部落、有小賣店舖一列數十號、曾亞來居士久營雜貨商於此。素女信佛為念、於三十九歲時皈依齋教之先天派、乃禮王文彬與陳錫周二居士為師。至今滿十週年矣。
先是曾居士己歸齋教、自願在家修行、塑佛像安置於自宅、以為自己朝夕誦經禮拜之便。卻因同庄信佛與持齋者甚眾、而未有佛堂可為參拜之所、至於佛誕祝祭或其他凡有佛事之執行者、頗感不便。特以曾居士自宅之佛廳為清淨且不隘、一般齋友多利用之、遂致參拜者日增其人、至昭和四年十月曾居士即捨自宅之一部（磚造瓦葺家屋一棟及敷地四十五坪）獻為公用之齋堂、號曰覺真佛堂、本尊奉祀觀音菩薩聖像、以足信者之希望也。昭和七年一月得州許可。管理及堂主仍為曾居士。而其維持方法、由信徒隨意獻金、若油、香、供物、修繕、等費、所有不足者、皆是堂主個人負擔。給孤長者之黃金布地、祗陀太子之園樹盡獻、其能一時喜捨如此、想其前因亦從此檀那波羅密而漸修來歟？
儼然如紫竹林中
恍惚似普陀岩下
新竹巿城北約十町、地名樹林頭。有福林堂者、山門臨道路之右方、輕便臺車通行院外。以短墻隔絕紅塵、院內頗得幽雅肅靜。殿門上掛一堂號匾額。前殿乃客廳、兩廂為宿舍。中庭雖不廣、花壇半畝、亦足以序目。後殿祀本尊觀音菩薩、儼然紫竹林中、恍惚普陀岩下也。距今六十餘年前廈門先天派李昌普先生來臺、為當派之開教。時黃玉階先生乃皈依其門下。爾後黃氏素（即玉階先生之姐）暨其女李氏端陽、亦隨之長齋奉佛。是就其自宅備作佛堂、以為修行禮拜之所。未幾李先生歸廈矣。遂以黃氏素為初代堂主。約十餘年始全部改築者、現在之堂貌猶是也。時玉階先生於臺北忙于教化等事、但年必數次臨堂指導一切、先堂主卒于大正七年。其女孫李氏善治承其後任。堂務除堂擔當之外、尚曾玉輝先生佐之。現在管理人即黃監、曾玉輝、李氏善治等三名、皆常派模範家也。
本島佛蹟◇最為著名
三百年來◇香火不絕
臺北巿大宮町臺灣神社之傍、臨劍潭有一古剎、即劍潭寺府誌所謂「觀音寺在八芝蘭劍潭」者。明末鄭氏蒞臺時、一漢人創草庵祀觀音佛祖之地也。淡水廳誌「劍潭寺乾隆三十八年吳廷誥等捐建。寺有碑記、述僧華榮至此、有紅蛇當路、以筮卜之、得建塔地。大士復示夢、有八舟自滬至、可募金、果驗、寺遂成。道道光二十四年泉郊紳商重修。」以此揣之、可知僧華榮乃該寺之開山者。明治初年廟宇大破、斯時董事大龍烔王慶忠氏外數名、提議改築。得各地信者醵金而興工、明治十七年告竣。然未有後殿、且漸傾腐壤、遂倡議大改築。大正三年六月得許可、管理人辜顯榮氏獨出金七萬圓、一般信者寄附金三萬圓、計以總工事費十萬圓、同七年七月大興土木、同十三年六月壯麗殿宇一切告竣。前主持莊信修、昭和七年五月圓寂。其徒王瑞宗襲其任、同八年春辭退厥職。改選莊清柱當之。劍潭夜光、八景原一。本尊觀音、自古以來、靈驗顯著、遠近聞名、信者難數、香火不絕。
△原名感化堂◇俗稱孔明廟▽
青草湖者、距新竹城南約一里。山不高而名、水不深而靈。雖無巫峽走雲、扶桑浴日之勢。而岡陵起伏、川澤菜洄。蘆塢擁於前、鐘峰峙於後、彌勒山現肚於南、御史橋留蹟於北。猶有五指列屏雙溪環帶、山寺朝曦掩映、柴橋春色闌珊。於此中、得一佳景、建立浮圖七級、上迫重霄者、靈壽摩空也。
先是現主指鄭保真師、立志于佛法之自覺々他、誓願建寺為宏法利生、尋地至同所之清泉寺、見其係一小庵而非興辨欉林之所可、乃置之原狀（此則王進發師所創立者）。後得漢武鄉侯之神示、始擇定現在地。興蔡神扶、鄭榮樹、林培祥、楊定波、湯江水等發起。于大正甲子年五月興建前殿、祀釋尊並孔明像、額書感化堂。同丙寅八月建靈壽塔、同丁卯九月竣工及進塔。塔成七階、下三階為納骨堂、四階供遠眺、五階祀佛像。因其爾來香火既盛、題詠著名、故現主持再與鄭肇基、彭簽、翁妙全等倡首同時增築後殿及左廂。昭和壬申八月舉觀音安座式。至於現在境內地概
為何李氏益之提供者也。更得杜陳氏宜援助巨資、陳林氏甜獻納水田年租七十餘石。以此信徒之熱誠、檀家之樂助、計劃中之大雄寶殿及右廂等之完工、必可拭目而待矣。昭和戍辰之夏、另於寺南三町之山下、築金剛岩、現主持嘗六箇月間隱居於此、亦該寺之一附屬紀念地也。
本會取扱臺灣中部震災義捐金醵出者芳名（到著順）
| 金額 | 住所 | 氏名 |
| 一金壹圓也 | 開元寺 | 鄭少雲殿 |
| 一金壹圓也 | 溪湖庄 | 黃妙勝殿 |
| 一金五拾錢也 | 下營庄 | 郭老得殿 |
| 一金五拾錢也 | 新竹巿 | 卓氏悅殿 |
| 一金五拾錢也 | 關西庄 | 魏阿和殿 |
| 一金參拾圓也 | 岡山超峰寺代表 | 林永定殿 |
| 一金五圓也 | 六甲庄龍湖岩 | 謝丁炎殿 |
| 一金拾圓也 | 同 | 胡文仲殿 |
| 一金壹圓也 | 高雄巿苓雅寮 | 周清泉殿 |
| 一金五拾錢也 | 草屯庄 | 羅阿貴殿 |
| 一金貳圓也 | 香山庄感化堂 | 吳賴氏柳殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 陳林氏甜殿 |
| 一金四圓也 | 北港二五一 | 蔡普精殿 |
| 一金拾圓也 | 日南一一三 | 郭氏靜子殿 |
| 一金五拾錢也 | 嘉義巿西門町 | 劉氏好殿 |
| 金額 | 住所 | 氏名 |
| 一金壹圓也 | 埔里街大肚城 | 陳阿龍殿 |
| 一金壹圓也 | 新營街二六四 | 林色殿 |
| 一金五拾錢也 | 同 街 | 陳其清殿 |
| 一金五拾錢也 | 同 | 林老殿 |
| 一金五拾錢也 | 同 | 王義順殿 |
| 一金貳拾錢也 | 同 | 詹戇殿 |
| 一金貳拾錢也 | 同 | 許獅殿 |
| 一金五拾錢也 | 同 | 沈江木殿 |
| 一金貳拾八錢 | 同 街土庫 | 花為殿 |
| 一金五拾錢也 | 同 邵新港東 | 葉註殿 |
| 一金壹圓也 | 同 柳營 | 周鳳殿 |
| 一金拾錢也 | 同 | 沈金木殿 |
| 一金拾錢也 | 同 | 顏成殿 |
| 一金拾錢也 | 同 | 沈輝龍殿 |
| 一金五拾錢也 | 嘉義巿元町 | 吳氏萬殿 |
| 金額 | 住所 | 氏名 |
| 一金五拾錢也 | 下營庄麻豆寮 | 郭琴殿 |
| 一金貳圓也 | 高雄巿龍泉寺 | 吳永嵩殿 |
| 一金五拾錢也 | 國姓庄奉善堂 | 劉春鶻殿 |
| 一金壹圓也 | 永康庄大灣 | 黃朝基殿 |
| 一金壹圓也 | 楊梅庄五二 | 宋阿煥殿 |
| 一金壹圓也 | 同 六九 | 吳氏萬殿 |
| 一金壹圓也 | 同水尾二八○ | 莊友盛殿 |
| 一金壹圓也 | 新屋庄後湖 | 邱宗殿 |
| 一金壹圓也 | 竹東邵竹東庄 | 詹昭河殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 陳同淨殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 古阿娘殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 曾彭靜修殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 甘蔡端妙殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 邱林氏運妹殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 彭吳氏順妹殿 |
| 一金五拾錢也 | 同 | 彭氏緞妹殿 |
| 一金五拾錢也 | 同 | 韓洪氏月妹殿 |
| 一金五拾錢也 | 同 | 林羅氏蘭妹殿 |
| 一金五拾錢也 | 同 | 羅氏秋妹殿 |
| 一金五拾錢也 | 同 | 港振鑑殿 |
| 一金五拾錢也 | 同 | 徐新海殿 |
| 一金拾圓也 | 三峽庄挖子 | 元亨堂殿 |
| 一金五圓也 | 同 | 藍煙（長澤）殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 林陳氏里殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 楊氏錦秀殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 林氏桂英殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 許江氏涼殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 簡氏允殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 廖氏美女殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 江氏幼殿 |
| 一金五拾錢也 | 竹山庄 | 沈盛殿 |
| 一金壹圓也 | 內湖庄 | 圓覺寺殿 |
| 一金參圓也 | 臺南巿花園町 | 慎德堂殿 |
| 一金拾貳圓也 | 大溪街六也堂 | 江阿九殿 |
| 一金貳圓也 | 竹東庄 | 劉統養殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 彭維漢殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 甘照壽殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 邱普義殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 林普仁殿 |
| 一金五圓也 | 臺北巿大正町 | 藤田捨次郎殿 |
| 一金貳圓也 | 桃園街埔子 | 楊生長殿 |
| 一金貳圓也 | 同 | 楊木火殿 |
| 一金五拾錢也 | 同 | 楊源泉殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 楊福明殿 |
| 一金貳圓也 | 屏東巿 | 陳福清殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 李慧淨殿 |
| 一金五拾錢也 | 中寮庄鄉親寮 | 楊文石殿 |
| 一金參拾圓也 | 新竹巿翠壁岩 | 王進發 外三十一名殿 |
| 一金五拾錢也 | 水上庄外林 | 陳沛殿 |
| 一金壹圓也 | 板橋街深丘 | 吳氏加錐殿 |
| 一金貳圓也 | 二水庄巿教所 | 李頒協殿 |
| 一金五拾錢也 | 嘉義邵水上庄 | 吳高丁殿 |
| 一金五拾錢也 | 同 | 林態殿 |
| 一金壹圓也 | 嘉義巿元町 | 翁吳生殿 |
| 一金五拾錢也 | 烏日庄頂勝朥[月*胥] | 吳慶殿 |
| 一金五拾錢也 | 高雄巿苓雅寮 | 薛明殿 |
| 一金拾圓也 | 大溪街齋明堂 | 江澄坤殿 |
| 一金拾圓也 | 同 | 吳賴氏蔭殿 |
| 一金拾圓也 | 同 | 陳氏普果殿 |
| 一金五圓也 | 同 | 吳坤炎殿 |
| 一金參圓也 | 同 | 吳氏柔魚殿 |
| 一金貳圓也 | 同 | 吳余氏臻殿 |
| 一金貳圓也 | 同 | 賴朝賢殿 |
| 一金貳圓也 | 同 | 陳沈氏愈殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 徐氏蓮桂殿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 陳氏查某殿 |
| 一金五拾錢也 | 中寮庄鄉親寮 | 羅享水殿 |
會費領收報告(自昭和十年四月二十四日至同五月二十三日)
| 金額 | 何年度 | 會員別 | 會員氏名 | 住址 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 同通常 | 曾永成 | 嘉義巿 |
| 一金壹圓也 | 九年後期 | 同 | 何義明 | 新埔庄 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 同 | 陳阿龍 | 埔里街 |
| 一金壹圓也 | 同前期 | 同 | 薜明 | 高雄巿 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 同 | 鄭松筠 | 臺中巿 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 張景山 | 基隆巿 |
| 一金五圓也 | 九年 | 正會員 | 洪大樹 | 民雄庄 |
| 一金五圓也 | 同 | 同 | 蔡課 | 義竹庄 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 通常 | 周清泉 | 高雄巿 |
| 一金壹圓也 | 十年前期 | 同 | 何禮淼 | 大甲街 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 同 | 胡微智 | 六甲庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 張連受 | 鹽埔庄 |
| 一金四圓也 | 九、十年 | 同 | 旋萬章 | 崙背庄 |
| 一金拾圓也 | 九年 | 團體 | 慎德堂代表 林氏恭治 | 臺南巿 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 通常 | 林眼淨 | 北港街 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 洪萬生 | 瑞芳鐮山 |
| 一金壹圓也 | 同前期 | 同 | 許丁鎮 | 新竹巿 |
| 一金壹圓也 | 同 | 同 | 楊鼎光 | 公館庄 |
| 一金五圓也 | 十年 | 正會員 | 張添壽 | 瑞芳礦山 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 吳梅潭 | 臺北巿 |
| 金額 | 何年度 | 會員別 | 會員氏名 | 住址 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 通常 | 宋性明 | 峨眉庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 林 色 | 新營街 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 劉氏好 | 嘉義巿 |
| 一金拾圓也 | 九年 | 團體 | 慶安宮代表 許樟桑 | 基隆巿 |
| 一金拾圓也 | 十年 | 同 | 圖覺禪寺 曾妙通 | 北屯庄 |
| 一金五圓也 | 九年 | 正會員 | 王 榮 | 南投街 |
| 一金四圓也 | 八、九年 | 通常 | 張樹和 | 同 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 同 | 楊 仙 | 基隆巿 |
| 一金壹圓也 | 同前期 | 同 | 蔡 明 | 同 |
| 一金五圓也 | 九年 | 正會員 | 施 漢 | 鳳山街 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 通常 | 江阿妹 | 瑞芳礦山 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 黃港池 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 呂送田 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 王氏賢 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 陳氏娥 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 周鏞金 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 吳阿乖 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 黃有亮 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 林 發 | 瑞芳鐮山 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 李榮官 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 鄭祿鬆 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 沈盛 | 竹山庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 徐久住 | 朴子街 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 陳沛 | 水上庄 |
| 一金五圓也 | 同 | 正會員 | 黃天生 | 瑞穗村 |
| 一金壹圓也 | 七年後期 | 團體 | 陳水生 | 魚池庄 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 通常 | 曾金福 | 端芳庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 呂金獅 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 鄭木桂 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 林義祥 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 劉 炎 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 李春木 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 江阿桶 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 陳沈氏愈 齋明堂代表 | 三峽庄 |
| 一金五圓也 | 同前期 | 團體 | 江澄坤 | 大溪街 |
| 會員別 | 住所 | 氏名 | 紹介者 |
| 通常 | 臺中巿橋町四ノ 一五 | 鄭松筠 | 林德林 |
| 同 | 臺中巿有明町町一ノ 一○ | 王三河 | 同人 |
| 同 | 嘉義郡大林庄億成商行 | 張龍景 | 王水願 |
| 同 | 大甲街大甲五○九振田甲公司 | 何禮淼 | 何義明 |
| 正會員 | 屏東巿歸來八一六 | 黃國璋 | 黃和德 |
| 通常 | 東石郡朴子街一三二八 | 詹氏玉 | 黃天助 |
| 同 | 新莊邵五股庄更寮分教場 | 黃鉎塗 | 吳梅潭 |
| 團體 | 大屯邵北屯庄部子一九八 | 圓覺院（代表曾妙通） | 林玠宗 |
| 通常 | 東石郡朴子街高明寺 | 徐久住 | 本人申込 |
| 會員別 | 住所 | 氏名 | 紹介者 |
| 同 | 基隆邵七堵庄暖々百安德宮 | 陳有士 | 蔡明 |
| 同 | 竹山邵竹山庄竹山一○四 | 許天錫 | 曾永坤 |
| 正會員 | 花蓮港廳瑞穗區瑞穗村七五 | 黃天生 | 陳普烈 |
| 通常 | 基隆邵端芳庄大芋林三一七 | 林義祥 | 林溪土 |
| 同 | 同 | 江阿桶 | 同 |
| 同 | 同 | 鄭祿鬆 | 同 |
| 同 | 同 | 盧塗 | 蔡戇 |
| (以上十六名自正月計一一四名) | |||
| 臺北巿龍山寺町 | 龍山寺 | 蔡阿巧 |
| 同 永樂町三ノ 一五 | 金同顧崇神會 | 莊輝玉 |
| 同 水道町二四七 | 寶藏寺 | 邱德馨 |
| 同 上奎府町一ノ 七 | 新北投布教所 | 陳氏笑 |
| 基隆巿高砂町一ノ 四 | 慈雲寺 | 羅欽 |
| 同 二ノ 一四 | 代明宮 | 張添福 |
| 同 旭町一ノ 一五 | 慶安宮 | 許梓桑 |
| 同 福住町二ノ 三二 | 奠濟宮 | 林德新 |
| 同 大水窟四 | 靈泉寺 | 邱德馨 |
| 七星郡士林庄山子腳 | 報恩堂 | 鍾氏匏 |
| 同 福德洋一五六 | 昭明院 | 王彩妙 |
| 同 庄社子二六三 | 慈善堂 | |
| 北投庄關渡 | 慈航寺 | 莊輝玉 |
| 同 新北投 | 法藏寺 | 李氏萬 |
| 同 北投 | 佛教中和堂 | 孫心源 |
| 同 六六一 | 關渡宮 | 桐村純一 |
| 新莊郡五股庄冷水坑 | 西雲岩 | 陳國銓 |
| 同 內岩二 | 凌雲禪寺 | 沈本圓 |
| 同 石土地公六九 | 凌雲寺 | 林知義 |
| 同 新莊街新莊 | 慈祐宮 | 黃淵源 |
| 淡水郡三芝庄小基隆 | 三芝智成慈善會 | 楊俊德 |
| 海山郡板橋街板橋 | 慈惠宮 | 淀川喜代治 |
| 同 | 接雲寺 | 同人 |
| 同 中和庄二八七 | 圓通寺 | 林妙清 |
| 大溪郡大溪街員樹林 | 齋明堂 | 江澄坤 |
| 新竹郡新埔庄大北坑 | 香訫堂 | 陳貞城 |
| 同 香山庄青草湖一 | 同堂 | 林氏進治 |
| 同 五四一 | 感化堂 | 陳林氏甜 |
| 桃園郡桃園街埔子 | 指元堂 | 楊生長 |
| 同 龜山庄塔寮坑 | 迴龍寺 | 石義妙 |
| 苗栗郡苗栗街南勢坑 | 積善宮 | 邱秀芳 |
| 中壢中壢街月眉山 | 圓光寺 | 葉妙果 |
| 大湖郡大湖庄大湖 | 法雲寺 | 同人 |
| 同 獅潭庄桂竹林 | 弘法院 | 林氏達普 |
| 臺中巿花園町五ノ 九 | 慈齋堂 | 張文芳 |
| 同 後龍子一四三 | 慎齋堂 | |
| 豐原郡神岡庄大社 | 順安堂 | 廖大築 |
| 同 內埔庄四六 | 毘盧寺 | 呂妙塵 |
| 大屯郡北屯庄五五五 | 寶覺寺 | 賴耀禪 |
| 中甲郡沙鹿庄沙鹿 | 天元堂 | 陳銓濬 |
| 員林郡社頭庄許厝寮 | 清水岩 | 蕭耀西 |
| 竹山郡竹山庄竹山 | 養善堂 | 魏源綿 |
| 新高郡集々 庄吳厝 | 正吉堂 | 吳華郎 |
| 同 魚池庄司馬按 | 金天堂 | 陳水生 |
| 臺南巿三分子 | 開元寺 | 魏得圓 |
| 同 綠町一九 | 德化堂 | 洪池 |
| 同 末廣町一ノ 二 | 報恩堂 | 陳耀文 |
| 同 桶盤淺二一 | 竹溪寺 | 周捷圓 |
| 同 八 | 法華寺 | 郭善昌 |
| 同 花園町二ノ 一五四 | 慎德堂 | 林氏恭治 |
| 曾文郡六甲庄五甲 | 龍湖岩 | 釋頌協 |
| 嘉義郡大林庄下埤頭 | 昭慶寺 | 吳義存 |
| 高雄巿內惟五四三 | 龍泉寺 | 東海宜誠 |
| 鳳山郡鳳山街縣口 | 城隍廟 | 平間重兵衛 |
| 同 竹子腳一二六 | 明善堂 | 林同東 |
| 潮州郡竹田庄二崙 | 德修堂 | 林安喜 |
| 同 萬巒庄五溝水 | 映泉寺 | 鍾楊氏成妹 |
| 同 新埤庄ボンカリ | 龍潭寺 | 張啟麟 |
| 東港郡東港街七三二 | 明德堂 | 陳氏主 |
| 同 新園庄力社 | 祖師廟 | 陳烏定 |
| 旗山郡內門庄觀亭 | 紫竹寺 | 蘇朝 |
| 同 美濃庄竹頭角 | 朝元寺 | 張冉二 |
| 岡山郡左營庄埤子頭 | 興隆寺 | 陳坎 |
| 臺北巿下奎府町二ノ 二四 | 黃玉泉 |
| 同 大橋町一ノ 一五三 | 陳其南 |
| 同 御成町三ノ 二 | 葉榮田 |
| 新竹郡五股庄凌雲禪寺 | 沈本圓 |
| 新竹郡新埔庄香ノ 堂 | 陳貞城 |
| 竹南郡獅山凌雲洞 | 王氏夜寺 |
| 竹東郡峨眉逼興二三八 | 曾春秀 |
| 苗栗郡公館庄公館三五 | 洪興連 |
| 中壢郡中壢街月眉山圓光寺 | 葉妙果 |
| 臺中巿敷島町臺中佛教會 | 林德林 |
| 同 梅枝町八 | 林玠宗 |
| 同 後龍子一四三 | 劉氏玉 |
| 同 下橋子頭二三九 | 林澄坡 |
| 同 有明町滄活興內 | 劉水 |
| 彰化巿南郭一八四 | 陳榮 |
| 同 南門五一七 | 呂明 |
| 同 南郭四九六 | 黃監 |
| 彰化郡鹿港街新興一一三 | 周清水 |
| 同 街和興一二六 | 許金木 |
| 同 大竹庄稠子一五三 | 林石 |
| 南投郡草屯庄草屯五九五 | 洪源應 |
| 竹山郡竹山庄竹山五三 | 卓發 |
| 大甲郡沙鹿庄斗抵二二六 | 陳清秀 |
| 能高郡埔里街枇杷城七二九 | 廖炎 |
| 大屯郡大平庄番子路七六 | 黃來 |
| 豐原郡大雅庄大雅一七七 | 廖正忠 |
| 員林郡員林街東門一二一 | 蕭氏招 |
| 臺南巿永樂町三ノ 一○ | 張江攀 |
| 同 開山町二ノ 五一 | 辛西淮 |
| 虎尾郡虎尾街二四 | 黃老樣 |
| 岡山郡阿蓮庄超峰寺 | 林永定 |
| 鳳山郡鳳山街火房口一三一 | 林朝木 |
| 臺北巿東門町臺北中學 | 沈德融 |
| 同 有明町保安堂 | 陳普烈 |
| 同 御成町三ノ 五 | 王昌煦 |
| 基隆巿媽祖宮 | 廖德蓮 |
| 同 高砂町一ノ 八九 | 陳木 |
| 基隆郡瑞芳庄大竿林三一七 | 林溪土 |
| 同 | 林黃氏富 |
| 同 | 周氏雙 |
| 同 | 張添壽 |
| 同 九份一六二 | 高神枝 |
| 同 | 劉賢 |
| 同 一六五 | 余王 |
| 同 | 翁振西 |
| 同 | 蕭氏杏 |
| 同 一六六 | 蘇朝基 |
| 同 | 吳祥 |
| 同 一五九 | 游火 |
| 同 金山堂 | 蘇氏素 |
| 同 大竿林三一四 | 郭水生 |
| 同 三一三 | 余柴林 |
| 同 焿子寮三一七 | 蔡塗 |
| 新莊郡五股庄西雲岩 | 盧覺淨 |
| 海山郡三峽庄挖子元亨堂 | 陳錫周 |
| 同 五寮菜園地 | 陳春柳 |
| 同 鶯歌庄三塊厝一一四 | 周安平 |
| 文山郡新店庄元一佛堂 | 邱澤民 |
| 七星郡汐止街二六五 | 陳紹馥 |
| 新竹巿北門三○六 | 王根棟 |
| 同 東門外一○六 | 塚本清吉 |
| 同 北門六九 | 蔡來福 |
| 同 客雅三四三 | 吳敏敦 |
| 同 新竹電燈會社 | 松橋達生 |
| 竹東郡峨眉庄獅岩洞 | 葉普霖 |
| 同 靈山洞洞 | 陳德崇 |
| 竹南郡南庄田尾一二六 | 劉松 |
| 同 頭分庄東興三三三 | 徐成材 |
| 同 造橋庄赤崎子三七○ | 張森海 |
| 中壢郡中壢街舊社一五 | 羅達天 |
| 同 楊梅庄回善堂 | 吳新蘭 |
| 大湖郡獅潭庄桂竹林六七 | 賴氏時春 |
| 大溪郡大溪街月眉四三 | 江宗盛 |
| 臺中巿東勢子六七 | 張氏衛 |
| 同 頂橋子頭三三九 | 江建貞 |
| 大屯郡西屯庄二五六 | 廖承祥 |
| 能高郡埔里街水尾二九 | 莊阿結 |
| 豐原郡內埔庄屯子腳 | 張喬蔭 |
| 南投郡南投街南投四六五 | 王榮 |
| 臺南巿三分子開元寺 | 魏得圓 |
| 同 老松町一ノ 一○六 | 陳耀文 |
| 同 桶盤淺法華寺 | 吳天保 |
| 同 東門町彌陀寺 | 王兆麟 |
| 嘉義巿元町五ノ 九六 | 翁吳生 |
| 同 城隍廟 | 黃阿諒 |
| 同 西門町ク ロ ネ コ 看板屋 | 蔡山川 |
| 新營郡新營街新營三四一 | 石純 |
| 同 後壁庄安溪寮公學校 | 康甘樹 |
| 斗六郡大埤庄大埤七四 | 柯氏參 |
| 東石郡布袋庄新塭五四 | 蘇追 |
| 同 義竹庄苧子寮一三一 | 蔡課 |
| 屏東巿歸來八一六 | 黃國璋 |
| 同 崇蘭東山寺 | 陳詮淨 |
| 鳳山郡鳳山街火房口一七一 | 施漢 |
| 同 大寮庄山子頂一七一四 | 簡紅毛 |
| 同 磚子磘五四三 | 郭送 |
| 潮州郡潮州庄潮州三○一 | 林允 |
| 同 萬巒庄廣善堂 | 楊錦春 |
| 臺東街南町海山寺 | 吳普明 |
| 同 寶町八 | 朱氏阿妹 |
| 花蓮港廳研海區新城六七 | 林芎 |
| 臺北巿新富町三ノ 一五 | 吳梅潭 |
| 同 | 張長川 |
| 同 圓山町臨濟寺 | 黃靜德 |
| 同 | 張蘭輝 |
| 同 | 徐石榮 |
| 同 | 王仁妙 |
| 同 東門町臺北中學 | 莊名桂 |
| 同 | 富樫清玄 |
| 同 下埤頭太陽堂 | 李烏肉 |
| 同 下奎府町一ノ 一一二 | 曾啟明 |
| 同 二ノ 二六 | 陳鐓厚 |
| 同 二ノ 二四 | 蔡梯 |
| 同 太平町三ノ 一 | 蔡春長 |
| 同 入船町三ノ 一五 | 游氏燕 |
| 同 大橋町一ノ 一四○ | 林阿地 |
| 同 宮前町三五三 | 陳培鐐 |
| 同 綠町一ノ 二 | 林?灶 |
| 同 二ノ 二 | 李文鐘 |
| 同 築地町三ノ 一二 | 仇氏寶 |
| 同 水道町寶藏寺 | 釋盛雲 |
| 同 濱町四ノ 四 | 張加來 |
| 基隆巿福德町二ノ 六 | 張景山 |
| 同 瀧川町二七自明書房 | 蔡明 |
| 同 旭町一ノ 二二 | 楊仙 |
| 同 明治町三ノ 五九 | 林金福 |
| 基隆郡七堵庄八堵南九五 | 陳火木 |
| 同 八堵北七五 | 周淵泉 |
| 同 八堵驛宿舍 | 陳氏娘 |
| 同 瑞芳庄大竿林金山寺 | 陳富來 |
| 同 大竿林三一七 | 洪萬生 |
| 同 | 葉進來 |
| 同 | 曾金福 |
| 同 | 顏旺 |
| 同 | 鄭石頭 |
| 同 | 吳文通 |
| 同 | 劉鵠 |
| 同 | 陳氏娥 |
| 同 | 洪乞食 |
| 同 | 李春木 |
| 同 | 鄭木桂 |
| 同 | 劉炎 |
| 同 | 李查脯 |
| 同 | 黃阿兆 |
| 同 | 黃阿清 |
| 同 | 詹氏幼 |
| 同 | 陳得聖 |
| 同 三一二 | 林玉 |
| 同 三一三 | 黃有亮 |
| 同 三一四 | 邱闊嘴 |
| 同 三一五 | 江阿妺 |
| 同 | 高祿雙; |
| 同 焿子寮三一七 | 蔡戇 |
| 同 | 溫水發 |
| 同 | 吳番 |
| 同 | 曾氏定 |
| 同 | 劉金來 |
| 同 | 周阿金 |
| 同 | 王火勝 |
| 同 | 楊洋 |
| 同 | 蘇火木 |
| 同 | 陳世清 |
| 同 一六 | 吳阿乖 |
| 同 一六五 | 周鏞金 |
| 同 一六四 | 陳聯輝 |
| 同 一六○ | 董氏金治 |
| 同 一六六 | 吳金獅 |
| 同 | 李榮官 |
| 同 三一四 | 邱旺欉 |
| 同 | 王壬貴 |
| 同 一六四 | 林文漢 |
| 同 九份一六四 | 黃港池 |
| 同 一六五 | 蘇益 |
| 同 一五九 | 王氏賢 |
| 同 | 呂送田 |
| 同 | 林發 |
| 同 一六三 | 張文儀 |
| 同 一六二 | 石來旺 |
| 同 一六四 | 董賜 |
| 同 一六五 | 蘇益 |
| 同 一六六 | 詹烏金 |
| 同 | 詹烏頭 |
| 同 | 林火義 |
| 同 三一四 | 盧氏阿腰 |
| 同 三一七 | 林俊 |
| 七星郡汐止街掙修院 | 陳普壽 |
| 同 北投庄關渡慈航寺 | 林清心 |
| 同 | 何阿楓 |
| 同 媽祖廟 | 魏義 |
| 同 十八分淨蓮院 | 林德進 |
| 同 內湖庄圓覺寺 | 陳捷妙 |
| 海山郡皮橋街板橋二九○ | 曾達果 |
| 同 中和庄二八張藥店 | 陳登元 |
| 同 三峽庄中街三五 | 陳沈氏愈 |
| 文山郡新店庄 | 田代當子 |
| 羅東郡羅東街浮崙振昌堂 | 陳茂雲 |
| 淡水郡三芝庄大片頭 | 楊根旺 |
| 同 埔頭三八 | 盧根德 |
| 新竹巿南門三一六 | 卓氏悅 |
| 同 二四一 | 鄭阿忠 |
| 同 明新醫院 | 連氏碧 |
| 同 九 | 趙阿恒 |
| 同 二二七 | 杜添旺 |
| 同 一七○ | 陳吳金水 |
| 同 二四八良善堂 | 李清源 |
| 同 北門紫霞堂 | 葉氏瑞蓮 |
| 同 三三 | 連添登 |
| 同 四四 | 周燦 |
| 同 二一二 | 曾目 |
| 同 西門三七三 | 鄭成 |
| 同 二七七 | 陳寶安 |
| 同 赤土崎翠壁岩 | 王進發 |
| 同 一二六 | 彭廣清 |
| 同 樹林頭一四二 | 李氏善治 |
| 同 客雅三四六 | 許丁鎮 |
| 同 新竹女子公學校伊集院 | 俊秀 |
| 同 崙子二六一 | 陳住 |
| 新竹郡關西庄下三屯一一二 | 魏阿和 |
| 同 香山庄青草湖靈隱寺 | 鄭保真 |
| 同 一善堂 | 李妙通 |
| 同 | 李氏妙航 |
| 同 新埔庄大茅埔三四 | 吳明相 |
| 同 石頭坑二四一 | 何義明 |
| 同 一六三 | 范金城 |
| 同 三聖宮 | 劉德全 |
| 同 舊港庄馬麟厝五八 | 曾東海 |
| 同 六寮庄斗崙二三一 | 陳金灶 |
| 竹東郡橫山庄南河一五三 | 盧氏長妹 |
| 同 峨眉庄萬佛庵 | 黃氏達清 |
| 同 海會庵 | 謝氏達明 |
| 同 六寮一○○ | 宋性明 |
| 同 竹東庄圓崠子師善堂 | 詹昭和 |
| 同 | 彭維漢 |
| 同 圓崠子一○三 | 傅木榮 |
| 同 頭重埔 | 林阿六 |
| 同 北埔庄五指山三六 | 楊木生 |
| 同 觀音禪林 | 寶月圓光 |
| 同 北埔七四 | 劉德昌 |
| 同 麻布樹排淨蓮院 | 陳同淨 |
| 同 芎林庄九五 | 劉仲登 |
| 同 上山六四 | 林阿際 |
| 同 寶山沙湖壢五七 | 傅氏梅英 |
| 中壢郡中壢街石頭元化院 | 劉氏馨明 |
| 同 街舊社 | 劉清雲 |
| 同 楊梅庄水尾二八○ | 莊友盛 |
| 同 楊梅六九 | 吳阿標 |
| 同 五二 | 宋阿燠 |
| 同 平鎮庄湧光堂 | 李常定 |
| 同 | 黃雪凝 |
| 同 新屋庄後湖一七六 | 邱宗 |
| 大湖郡大湖庄大湖三一三 | 古賀政一 |
| 同 八九六 | 劉阿德 |
| 同 法雲寺研究院 | 許氏觀英 |
| 同 | 吳氏月鳳 |
| 同 南湖庄五七法光寺 | 徐氏運妹 |
| 同 | 黃氏甘妹 |
| 大溪郡大溪街下田心子三五一 | 江阿九 |
| 同街草店尾一○四 | 簡金水 |
| 同 員樹林齋明堂 | 潘實妙 |
| 同 阿姆坪四三 | 張木樹 |
| 同 三層致和堂 | 張惠宗 |
| 同 金山面七四○ | 吳志哲 |
| 同 新街四七 | 江玉照 |
| 同 龍潭庄十一分三三 | 張進堆 |
| 同 角板山 | 李氏寶 |
| 同 蕃界佳輝腦寮三一 | 李 惷 |
| 苗栗郡苗栗街苗栗 | 宇佐美信吉 |
| 同 銅鑼庄銅鑼一四三 | 李發成 |
| 同 二八九 | 胡道齊 |
| 同 公館庄福基三六一 | 陳氏錦妹 |
| 同 出礦坑三四 | 楊鼎光 |
| 同 行修堂 | 洪益安 |
| 同 四湖庄高埔一○六 | 劉阿萬 |
| 同 二湖七八三 | 羅明炎 |
| 同 三叉庄三叉 | 陳永 呂德坤 |
| 桃園郡桃園街武陵五 | 呂德坤 |
| 同 | 邱阿敬 |
| 同 武陵 | 木山直枝 |
| 同 中路 | 黃全發 |
| 同 埔子指元堂 | 楊生長 |
| 同 大園庄役場 | 林呈禎 |
| 同 龜山庄兔子坑二四九 | 徐常定 |
| 同 八塊庄霄裡保安藥舖 | 盧祥 |
| 竹南郡後龍庄新蓮寺 | 彭達珍 |
| 同 頭分庄三八○ | 湯振德 |
| 同 三灣庄西華禪院 | 謝修慧 |
| 同 南庄鐃益禪院 | 羅氏妙善 |
| 同 勸化堂 | 林達真 |
| 同 | 陳榮盛 |
| 同 獅山水濂洞 | 賴乾宗 |
| 臺中巿橘町四ノ 一五 | 鄭松筠 |
| 同 有明町一ノ 一○ | 王三河 |
| 同 錦町五ノ 五○ | 羅妙廣 |
| 同 下橋子頭一七 | 何寶琦 |
| 同 櫻町六ノ 一三 | 王阿新 |
| 同 榮町六ノ 一三 | 施九二 |
| 同 若松町七ノ 二寶善堂 | 賴恩 |
| 同 梅枝町八○ | 王老德 |
| 同 三五 | 林吉泉 |
| 同 八○ | 蔡坤輝 |
| 同 四五 | 戴金水 |
| 同 六三 | 頻生傳 |
| 同 東勢子六八 | 王氏寶 |
| 同 慈航禪院 | 林氏阿粧 |
| 同 | 林氏招治 |
| 同 | 何氏達超 |
| 彰化巿巿子尾二四五 | 王清山 |
| 同 二六 | 鄭定 |
| 同 南郭二四七 | 張許氏勉 |
| 同 四九六 | 林氏錦 |
| 同 二二八 | 周氏梅 |
| 彰化郡鹿港庄新興七一 | 施炳烜 |
| 大屯郡烏日庄朥[月*胥]三二○ | 吳廌 |
| 同 北屯庄水汴頭四二 | 林春福 |
| 同 部子一九八 | 曾妙通 |
| 同 二分埔五四 | 賴大吉 |
| 豐原郡神岡庄三角子慈德堂 | 呂溪 |
| 同 大雅庄馬岡厝一二三 | 張氏蘇 |
| 同 楓樹腳一四九 | 陳元清 |
| 同 內埔庄屯子腳三 | 余萬 |
| 同 後里毘盧寺 | 曾書易 |
| 同 潭子庄潭子一五二 | 游惡 |
| 同 | 游張氏好 |
| 大甲郡大甲街大甲五○九 | 何禮淼 |
| 同 頂山腳金華堂 | 葉有成 |
| 同 大甲四三五 | 王長財 |
| 同 日南一一三 | 郭氏靜子 |
| 同 九八 | 陳白氏春 |
| 同 清水街西勢三七九 | 王清良 |
| 同 三三八 | 李熀 |
| 同 清水六五 | 蔡火爐 |
| 同 下南子一一○ | 趙溪 |
| 同 梧棲街一八五 | 黃氏淑女 |
| 同 外埔庄鐵砧山腳德寺堂 | 鄭青山 |
| 同 沙鹿庄沙鹿二○一 | 蘇氏卻 |
| 同 二○四 | 黃氏快々 |
| 同 聯寺運送店 | 楊啟明 |
| 同 大安庄田心子一三七 | 張登貴 |
| 員林郡員林街員林三九四 | 陳正寶 |
| 同 溪湖庄三塊厝 | 李林氏玉燕 |
| 同 田中央七三七 | 黃玉現 |
| 同 七○一 | 黃岸 |
| 同 頂寮新華堂 | 黃妙勝 |
| 同 田中庄三七○ | 胡施氏珠 |
| 同 | 楊氏尾 |
| 同 三塊厝三六六 | 張炎 |
| 同 田中二五七 | 張梁汼 |
| 同 一八四 | 邱老漢 |
| 同 埔鹽庄水尾三七四 | 施清奇 |
| 同 二七一 | 施億 |
| 同 ☉子四三九 | 陳返 |
| 同 二水庄一二○ | 李頌德 |
| 同 大丘園一四九 | 陳勇 |
| 同 坡心庄太平二六四 | 莊達戒 |
| 同 永靖庄湳港一六三 | 高抿德 |
| 同 | 高執德 |
| 同 | 高其從 |
| 同 泉馨醬油工場 | 鄭昭木 |
| 北斗郡田尾庄鎮平六四五 | 劉清喜 |
| 同 饒平六九 | 劉正鈸 |
| 同 小紅毛社二七一 | 陳其周 |
| 同 萬興庄柳子溝二三八 | 陳清泉 |
| 同 二林庄二林二二四 | 施氏蕊 |
| 南投郡南投街小半山四九ノ 三 | 許大朝 |
| 同 茄苳腳三七 | 張壽和 |
| 同 草屯庄五八一 | 郭圳 |
| 同 六四○ | 魏猛 |
| 同 中寮庄後寮七○二 | 徐阿旺 |
| 同 鄉親寮五六七 | 楊文石 |
| 同 | 羅亨水 |
| 同 二六 | 葉步歡 |
| 同 五 | 羅增雲 |
| 同 三一九 | 張新進 |
| 同 | 楊杉發 |
| 同 八圯仙八八 | 古永友 |
| 竹山郡竹山庄竹山九二 | 沈盛 |
| 同 一二二 | 曾永坤 |
| 同 三八九 | 謝耀宗 |
| 同 二二六 | 楊新宗 |
| 同 養善堂 | 羅龍眼 |
| 同 三○二 | 陳宇泉 |
| 同 媽祖廟 | 林長炎 |
| 同 二一一 | 葉修 |
| 同 三八三 | 賴山 |
| 同 一三六 | 李錦益 |
| 同 一○八 | 江長生 |
| 同 東埔蚋四四八 | 許字 |
| 同 四四九 | 劉龍池 |
| 同 社寮四七 | 莊茂松 |
| 同 下崁車店子二九 | 曾貫 |
| 同 後埔子 | 張寺順 |
| 同 三四三 | 莊秋金 |
| 同 鹿仔坑一二 | 劉樹青 |
| 新高郡集々庄集ノ 四五五 | 王二二 |
| 能高郡埔里枇杷城七二九 | 廖木生 |
| 同 大南四三六 | 周進享 |
| 同 茄苳腳三六 | 劉家開 |
| 同 五九 | 蕭昌 |
| 同 水頭谷一○八 | 沈永春 |
| 同 大肚城七九三ノ 一 | 陳阿龍 |
| 同 國姓庄墘溝奉善堂 | 劉春鵬 |
| 臺南巿桶盤淺一四 | 蔡權衡 |
| 同 五圯廟 | 蔡天生 |
| 同 濱町一ノ 一二一 | 林氏秀琴 |
| 同 一ノ 六一 | 蔣三貴 |
| 同 西門町五ノ 七四 | 梁氏紅棗 |
| 同 三分子開元寺 | 陳證慧 |
| 同 | 高印明 |
| 同 | 董吉 |
| 同 末廣町一ノ 二報恩堂 | 張鐵 |
| 同 東門町彌陀寺 | 陳氏兔 |
| 同 四ノ 二○六 | 林氏金鳳 |
| 同 老松町一ノ 一○六 | 葉氏阿綉 |
| 同 壽町二ノ 四二 | 鄭氏基雲 |
| 同 清水町一ノ 五 | 王氏翠琴 |
| 同 二ノ 五一 | 張氏怨 |
| 同 寶町一ノ 七五 | 林氏伴治 |
| 同 高砂町三ノ 一五一 | 邱氏娥 |
| 同 木町二ノ 一四四 | 陳氏罕 |
| 同 港町二ノ 二二 | 林氏香 |
| 同 一ノ 五九 | 吳標 |
| 嘉義巿埤子頭三ノ 二 | 戴慶興 |
| 同 臺斗坑四三八 | 何開隆 |
| 同 西門外二○五 | 蔡劉氏好 |
| 同 元町五ノ 九八 | 李受 |
| 同 山子頂天龍堂 | 曾永成 |
| 同 東門町五ノ 一一 | 張國 |
| 同 大街三二八 | 賴清波 |
| 嘉義郡大林庄昭慶禪寺 | 楊氏番婆 |
| 同 大林金源茂堂店 | 王水願 |
| 同 億成堂行 | 張龍景 |
| 同 民雄庄民雄四○六 | 張得旺 |
| 同 二三五 | 洪水 |
| 同 六六三 | 謝九萬 |
| 同 崙子頂四一七 | 謝東明 |
| 同 水上庄柳子林五三六 | 黃靖卿 |
| 同 二四五 | 劉坤南 |
| 同 五四七 | 李耀湘 |
| 同 二六二 | 薛同 |
| 同 外林三四 | 陳沛 |
| 同 竹崎庄番子潭清華山 | 林永錫 |
| 同 溪口庄本廳二一四 | 李同興 |
| 曾文郡下營庄麻豆寮四三四 | 郭老得 |
| 同 四四五 | 李烏毛 |
| 同 夭甲庄六一八 | 徐振源 |
| 同 赤山龍湖岩 | 賴頌協 |
| 同 | 胡微智 |
| 新營郡新營街新營二六四 | 林色 |
| 同 二七五 | 謝許氏招治 |
| 同 三七○ | 沈著 |
| 同 六甲庄六一八 | 徐振源 |
| 同 庄赤山龍湖岩 | 賴頌協 |
| 同 | 胡微智 |
| 新營郡新營街新宮二六四 | 林色 |
| 同 二七五 | 謝許氏招治 |
| 同 三七○ | 沈著 |
| 同 街修德院 | 吳義存 |
| 同 柳營庄柳營二四四 | 周鳳 |
| 同 後壁庄青寮一四九八 | 黃碧 |
| 同 庄木寮 | 葉火有 |
| 同 白河庄馬稠後關帝廟 | 洪滿淨 |
| 同 九六三 | 韋德耀 |
| 同 庄詔安厝三三 | 曾同胖 |
| 新豐郡關廟庄花園明德堂 | 劉掌 |
| 同 庄龜洞一八九 | 林氏[卄/含] |
| 同 庄六七一ノ 二 | 侯氏採霞 |
| 同 永康大灣三三二 | 黃朝基 |
| 同 歸仁庄歸仁北一九七 | 李氏針 |
| 同 仁德庄中州六八二 | 王氏金絲 |
| 斗六郡斗南庄斗南三五○ | 沈頭 |
| 同 九二 | 沈萬教 |
| 同 舊社 | 沈正陽 |
| 同 大埤庄大塊一四九 | 柯氏蕊 |
| 北港郡北港街朝天官 | 林眼淨 |
| 同 一一七九 | 覺水 |
| 同 麒麟堂藥房 | 許進 |
| 同 新街三八四 | 黃福 |
| 北門郡佳里庄營頂佳福寺 | 曾源淨 |
| 同 | 曾果妙 |
| 同 學中庄中州一二七六 | 陳氏梅妃 |
| 東石郡布袋庄新塭五七 | 蔡世景 |
| 同 八一 | 蔡鎮 |
| 同 八九 | 蔡清池 |
| 同 朴子街一三二七 | 黃天助 |
| 同 | 黃氏梅魁 |
| 虎尾郡虎尾街四一 | 林寅 |
| 同 四二 | 林氏麗貞 |
| 同 西螺街西螺二○四 | 廖氏秋菊 |
| 同 街永定厝二七 | 李氏同月 |
| 同 崙背庄阿勸一○ | 施萬章 |
| 高雄巿湊町二○五 | 蔡智成 |
| 同 三ノ 二六 | 蔡氏金連 |
| 同 北野町一ノ 一一 | 陳氏鳳連 |
| 同 內帷二三八 | 吳清萍 |
| 同 龍泉寺 | 吳永嵩 |
| 同 苓雅寮一三三 | 薛明 |
| 同 一六四 | 周清泉 |
| 同 哨船頭二ノ 一八 | 張氏雲音 |
| 同 鹽埕町四ノ 二九 | 李龍都 |
| 屏東巿屏東一九五 | 張標瑞 |
| 同 二○五 | 許天賜 |
| 同 三五○ | 盧超偉 |
| 同 二○二 | 吳錦和 |
| 同 崇蘭東山寺 | 李有鳳 |
| 同 | 宋維桂 |
| 同 屏東局私函二六號 | 陣福清 |
| 同 歸來一六○ | 蔣添財 |
| 屏東郡長興庄長興八六五 | 劉阿春 |
| 同 鹽埔庄彭厝五一六 | 張連受 |
| 岡山郡路竹庄三爺埤一五一 | 蔡氏暖絨 |
| 同 湖內庄湖內四二九 | 葉氏柿 |
| 同 阿蓮庄阿蓮四七六 | 林氏金環 |
| 同 庄大岡山福全堂 | 蔡德修 |
| 同 庄中路一七五ノ 一 | 吳湖 |
| 同 庄超峰寺 | 曾開瑞 |
| 同 庄岡山營四八六 | 陳永達 |
| 同 三四八ノ 二 | 梁開吉 |
| 同 岡山二○九 | 黃富 |
| 同 楠梓庄楠梓四四九 | 張氏清桂 |
| 同 一三七 | 陳子榮 |
| 同 八九 | 吳氏金蘭 |
| 同 楠梓 | 黃蓮傳 |
| 同 庄童林三一五 | 凌斯長 |
| 潮州郡萬巒庄廣善堂 | 楊錦春 |
| 同 庄五溝水一一八 | 鍾連順 |
| 同 竹田庄西勢三三 | 鍾阿慶 |
| 同 庄二崙德修堂 | 林安喜 |
| 同 內埔庄新北勢七七 | 溫開忠 |
| 同 庄上浮圳一二九 | 許清新 |
| 同 坊寮九二三 | 陳元德 |
| 同 潮州庄九三 | 江順大 |
| 鳳山郡鳳山街草店尾二八四 | 葉能性 |
| 同 二七八 | 蔡遇 |
| 同 街竹朴腳明善堂 | 陳丙基 |
| 同 大樹庄姑婆寮洲朴 | 蔡賢美 |
| 同 姑婆寮 | 吳振明 |
| 同 庄溪埔七七 | 蔡金柱 |
| 同 小港庄草衙四九二 | 謝讚 |
| 東港街萬丹庄興化ノ 一九二 | 林草木 |
| 同 萬丹農場 | 林瑞同 |
| 同 庄一八八 | 方天烈 |
| 同 庄社社皮順安堂 | 黃和堂 |
| 同 林邊庄三○九 | 鄭烏肉 |
| 恒春郡恒春庄恒春七一 | 陳樹標 |
| 同 庄腳鎮南宮 | 賴曉妙 |
| 同 滿州庄射麻裡二九七 | 沈發達 |
| 旗山郡美湛廣善堂 | 呂壽妹 |
| 澎湖庄馬公街馬公六一二 | 歐貴 |
| 同 五四八 | 黃氏巿 |
| 同 四四○ | 陳溫而 |
| 同 望安庄大嶼四五三六 | 張玉旨 |
| 花蓮港街黑金通五五 | 張岩藏 |
| 同 | 許慶全 |
| 臺東街榮町三○ | 高德喜 |
| 同 一四八 | 張清標 |
| 同 南町海山寺 | 曾復妙 |
| 廈門閩南佛學院 | 張微隆 |
| 基隆郡七堵庄暖ノ 一○○ | 陳有生 |
| 基隆郡瑞芳庄大芊林三一七 | 林義祥 |
| 同 | 江阿桶 |
| 同 | 鄭祿鬆 |
| 同 | 盧塗 |
| 竹山郡竹山庄竹山一○四 | 許天賜 |
| 東石郡朴子街高明寺 | 徐久住 |
| 新莊郡五股庄更寮分教場 | 黃姓塗 |
| 東石郡朴子街一三二八 | 詹氏玉 |
| 團體會員 | 吳貞元、張曾氏蕊、林冠世、張氏品。 |
| 特別會員 | 林超英、張江中、許林、態德秀、 |
| 陳昌、劉嘉輝、陳時全。 | |
| 正會員 | 林金生、林覺力、陳火、龔氏溫卿、 |
| 張頭、莊信修、劉蘭亭、蘇養、 | |
| 許氏順、鄧阿松、蔡藤、沈國珍、 | |
| 黃妙元、陳豆、姜氏弘禪、王文彬。 | |
| 通常會員 | 謝阿生、黃瑤琨、許煌、陳阿成、 |
| 莊氏水蓮、陳廷樹、郭嘉恩、陳添丁、 | |
| 莊成、張金鏈、楊夷狹、陳和尚、 | |
| 穆惡、林秋梧、陳氏赤、黃阿茂、 | |
| 邱娘任、羅慶添、何德韞、蕭高氏玉、 | |
| 陳黃氏對、蘇氏足、蘇氏榭榴。 |
備註：缺頁
備註：後頁有一圖檔
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