如果把人生比喻成航海，則就像船舶只能按照航路才能抵達目的地，人生也必須事先規劃目標，才能完成目的。而規劃目標時，最重要的指導原理就是必須有正確的精神與信念，特別是對於神佛的信仰，更是不可或缺。只要能有正確的神佛信仰，就可精神充足，不被事物迷惑，不會因為事情的不順而煩悶。從佛教的角度看，任何煩悶與苦惱，其時都只不過是迷妄的幻影而已。
人之所以會有煩悶的感覺，無非是因為慾望無法得到滿足。而煩悶時，人們就會覺得自己弱小、無力。而也只有在感覺自己很渺小時，人們才會發現大宇宙的絕對無限性，對他產生一種憧憬與依憑的念頭。這時候，如果能接觸到如來的大慈悲，就能立刻消滅煩悶，盡入安心立命的境地，並且如同佛陀所訓示地進行感謝報恩之行。這就是所謂的「佛作佛行」。
世相不斷在變轉，今天富貴之人，明天極可能淪為貧賤。雖然富貴不是人生的真正目的，但佛教信仰也並不完全輕視物質。重要的是為人處世，應保持不變的態度，只要能夠有安心立腳之地，就可滿足。希望錦衣玉食而厭惡陋巷粗餐，乃是一切爭奪的根源，驕奢之濫觴，因此，虔誠的信仰者總是能夠甘於粗衣粗食。不過，真正的信仰生活並不是隱遁、保守的，而是能夠與人團結合作，共同創造教育社會的福祉。
人生的富貴與貧賤，都是有限而且相對的。反之，宇宙的大威靈則是絕對而且無窮無限。因此，有信仰的人，就可從相對走進絕對，從有限變成無限。可以說，有信仰者內心的歡喜，乃是絕對無限者最大的恩賜。而這種喜悅，也會讓信仰者產生無限感激，並且將自己的幸福回饋給社會國家。這就是有信仰者生活的特徵。
換言之，有良好信仰生活的人，能夠隨遇而安，不會有任何不滿足。他們總是能夠安住於現在，並且更奮力、努力於未來。若執著於過去的苦樂，就會產生驕慢或怠惰，面對未來恐怕也不會太努力。所以，想要獲得真正信仰的人，必須好好清算自己的過去，並且認可現在的一切，安住於現在，如此便能感得佛陀的大慈悲，一切想法與行為不再有迷妄。而懺悔的念頭也會變呈報謝之行，對於社會貢獻、救濟的工作，也能夠進一步完成。
近代以來，日本人首度將「確認國體」具體實踐的成果，簡單講就是明治維新。而這項實踐行動背後有長期理論發展的過程。因此，要了解明治維新的內涵與意義，必須從理論與實踐兩個角度進行。也唯有如此，才能掌握我尊嚴國體產生的原由。
基本上，由於江戶時代長期和平，可以說從「元和偃武」〔譯按：一六一五年大阪之戰結束，德川正式取得主宰全日本的政治權力〕之後，日本連續兩百多年沒有戰爭。政治的安定使得有關國始以及神道方面的研究蓬勃發展，首開風氣之先的則是林羅山（一五八三∼一六五七）。
林羅山有非常豐富的國始知識，他一面回顧王朝時代的盛世，並且深入研究奈良與平安朝的文化，一再對亂臣賊子筆誅口伐。他不只謳歌國威之發展，對於政權從源賴朝（一一四七∼一一九九，建立濂倉幕府）開始，長期由武門把持甚為憤慨，也悲傷建武中興（一三三三年，後醍醐天皇親政，皇室短暫復興，但不久就導致南北朝的內亂）之際，未能闡明大義名分，武臣的跋扈更讓林羅山悲憤莫名。於是，林羅山投入於神道的研究，希望能建立民眾對於祖國正確的認識，可以說用心良苦。而受到林羅山影響與主張的影響，尾州藩的博學者編撰了《神祇寶典》與《類聚日本紀》；水戶藩則有人編撰了《神道及成》
與《大日本史》。其中，特別是水戶藩藩主德川光國〔譯按：一六二八∼一七○○。獎勵儒學，編撰《大日本史》，號稱「水戶黃門」〕更是貢獻良多。而除了羅山與光國之外，山崎闇齋（一六一八∼一六八二）也大舉提倡尊王賊霸學說，受到海內士民一致的推崇，匡正內外尊悲之別，打破崇拜支那之陋習。然後，接待山崎闇齋之後還有山鹿素行（一六二二∼八五），他痛恨許多日本人不了解本朝之事實，卻一味地崇拜外國之虛文，因此撰寫了《武家事紀》與《中朝事實》兩本著作，闡明日本的國體與國土相較於世界其他國家並不遜色的事實。他並且強調，日本才是世界的「中國」，而萬世一系的皇統更是只有日本才有，其他國家想模仿也學不來。然後，熊澤蕃山（一六一九∼九一）進一步指出，只要學問與教育普及，相信幕府在輿論壓迫之下，一定會被迫將政權交還朝廷，完成「王政復古」的理想。
所謂國體的闡明，在江戶時代武家掌權的狀況下，很自然的就會得出必須撤除幕府、王政復古的結論，而這也當然會激怒幕府政權。但即使如此，除了蕃山之外，還是有許多學者，包括淺見絧齋
（一六五二∼一七一一）、桑名松雲、栗山潛鋒、山宅觀瀾等等，堅持推動王政復古的理想。而淺見等人全都是山崎闇齋的傳人，因此又稱為「崎門學派」。只不過，在這階段，所謂闡明國體以及王政復古的主張，都只能停留在理想階段，而無法提出具體的實踐主張。甚至為了怕幕府干預，還得拐彎抹角，掩飾自己的看法。然而，只要繼續闡明國體，自然就會發現現實和理想有太大的矛盾，結果該學派後來就相繼出現激進主張者竹內式部與山縣大貳，只不過很不幸，兩人分別遭遇「寶曆事變」（一七五八年）與「明和事變」（一七六六年），竹內式部因此被流放，山縣大貳更死於非命。遭遇這樣的重大打擊，激進派的國學學者只好偃旗息鼓，唯一能夠繼續廣泛宣揚主張的，大概就只有本居宣長與平田篤胤幾位肯定幕府存在價值的學者了。但即使如此，在和漢學者熱心指導之下，儒學乃至於國學不斷蓬勃發展，則在研究、了解日本歷史發展的過程中，就不可能完全忽略承久之亂〔譯按：一二二一年，後鳥羽天皇式途發動政變、推翻濂倉政權，但遭遇失敗〕、元弘之亂〔譯按：一三三一年，後醍醐天皇準備第二度發動討伐的戰爭之際被發覺，因而失敗被流放到隱岐。不過，如前述，一三三三年他成功地回到京都並且率領諸侯消滅了濂倉政權，完成所謂的「建武中興」〕、建武中興等等事實，因此人們也會思考，到底日本所採取的國體是否只能由幕府統治這種選擇而已？就理論而言，萬世一系的皇統，乃是日本自古以來奉行的國體體制，因此，由武士掌權並不是最理想的狀態。然而，只靠學者的主張，並無法讓理論與實踐合而為一，最後發揮臨門一腳的，反而是外國人。
另一方面，江戶幕府的盛世到八代將軍德川吉宗為止，之後就開始走下坡，幕府的價值也漸漸受到民眾的質疑。雖然之後有所謂「寬政改革與天保改革」，但都無法持久或者以失敗收場。而幕府的衰頹，同時也意味著國力以及事態人情的衰退。在整個江戶中期之後，可以說大部分日本國民
都因為長期的和平與繁榮而委靡不振，整個國家失去活力，給人奄奄一息的感覺。而恰巧也就在這個時候，西方各國紛紛來到日本門口叩關。
當然，西方國家挾其船堅砲利，立刻帶領幕府前所未有的危機。早在寬政、文化以及文政時代，幕府就已經嗅到這種氣氛，其中特別是已經完全征服亞細亞北部，並且即將從千島列島南下發展的俄國，以及以印度為根據地進一步侵入支那、往東伸展其勢力範圍的英吉利都讓當時的有識之士憂心不已。這些有識之士多半透過荷蘭人與荷蘭語的書籍與資料，廣泛地了解當時的世界情勢，並且深深了解西洋各國之所以富強，原因不外乎實施貿易與殖民。而貿易與殖民背後必須有武力做後盾，軍事能力較弱的就只能成為西方列強的犧牲品了。然後，這些憂心不已的志士回頭一看，發現幕府委靡不振、無法有效統治國家，整個社會也頹廢不堪，繼續這樣下去，日本必將淪為西方列強的嘴上肉，亡國之日為期不遠矣。若要救亡圖存，則顯然唯一的方法就是整頓頹廢的世情與人情，激發民眾護國之精神，重振幕府的領導統治能力。這是當時政治改革論者最普遍的主張。當然，政治改革的主要目標無非是富國強兵，但這也症是日本最大的困擾與弱點所在。甚至可以說，當時的日本已經病入膏肓，各種弊端層出不窮，
改革絕非容易。更何況幕府完全沒有危機感，依然堅持舊態而抗拒改革，國政的發展可以說每況愈下、危在旦夕。於是，嘉永六年（一八五三）美國培養艦隊前來示威，要求開港通商，積弱不振的幕府只好照單全收，隔年正式打開鎖國對外開放。
這就是著名的「安政開國」。按理說，相對於其他亞洲國家被歐美列強蹂躪，日本所遭遇的狀況還不算太差，此時只要國民上下團結一致，服從有識之士的領導，實施護國強兵的政策作為，應該就能恢復國立，甚至追上列強。因此，眼前最大的課題是如何保障國家的安全，一般人並不會立刻想到幕府是否有必要撤廢的問題。事實上，在安政開國之後數年，許多被稱為「諸藩志士」的熱心國民挺身而出，表明願意全心全力協助幕府抵抗列強。在這顧熱潮之下，才會有將軍德川家定選擇深受民眾愛戴的一橋慶喜作為世嗣的舉動。只可惜，如此上下一心的氣氛不久就被井伊大老的「安政大獄」〔譯按：一八五八年幕府大老井伊直弼鎮壓尊王攘夷派的志士〕破壞殆盡，民眾紛紛覺醒，江戶幕府已經是扶不起的阿斗，沒必要繼續加以支持。
於是，萬世一系皇統的國體理論獲得普遍認同，更有許多人此起彼落地站出來批判幕府、準備武力討伐幕府。其中，長州藩所領導的「討幕同盟」勢力最為龐大。然而，包括文久二年四月的「寺田屋騷動」〔譯按：一八六二年，薩摩藩的尊王攘夷派志士在京都寺田屋聚集，準備發動討伐幕府的軍事戰爭，但不幸被弭平〕以及文久三年八月的「大和行幸起義」〔譯按：討幕派志士醞釀在八月十三日這天利用天皇前往大和行幸的機會，發起政變。結果被鎮壓而失敗〕，乃至於「五條事變」，都以失敗收場。但另一方面，內外交逼的幕府政權局面更是艱難。雖然能有效鎮壓反對勢力，但各項改革措施遲遲無法見效，帝國的處境可說危在旦夕。面對如此空前的危機，有識之士終於漸漸打破共識，也就是要拯救日本這個國家，唯一的方法就是推翻幕府，讓天皇重新執掌政權，如此才能展開徹底的社會的改革建設，其中最具代表性，就是原來抱持「佐幕」（協助幕府）立場的薩州藩（薩摩藩），在「寺田屋騷動」之後態度轉變，轉而與長州藩結合，共同努力於推翻幕府的工作。在此同時，也有另一批人積極地遊說幕府主動放棄政權以便爆發內戰。這種主張最有利的支持者就是土州藩，而就在這兩種主張與勢力相互競爭之下，慶應二年（一八六六）十月十四日，明治天皇終於對薩長二藩討幕的詔敕，而很幸運的，幕府最後一代將軍德川慶喜能夠詳察時勢、作出正確的判斷，也就是接受土州藩的建議，很乾脆地拋棄祖宗三百年的政權，將大政奉還給朝廷，並且獲得天皇的許可，於是幕府就此滅亡，武家政治正是畫上句點，明治維新隨之展開，總之，所謂「明治維新」的最主要涵義之一，就是「國體明徵」在此獲得理論與實踐的結合。這不僅結束了日本接近七百年的五家統治時代，重新恢復萬事一系的皇室統治，也終於讓日本走向富強的康莊大道。
確立世界人類的和平
是日本國民的根本使命
若以一個人的成長過程來看，目前我國社會可以說即將由青年期進入壯年期，也就是準備成家立業、獨立生活的階段。此時，原本青年時代懷抱的空想與美夢會漸漸覺醒，無法有效實踐的各種理論也會漸漸放棄。就向為了養活家人，必須有實際的工作能力，日本社會也不斷在溫故知新的過程中，根據過去的經驗，找出進步成長的方法。在此情況下，科學的發展也就日新月異。然而，科學雖然是接近真理的好方法，但科學並非萬能，科學也並不代表就是真理。打個比方，有個迷路的小孩想要回家，但找了半天還是無法回到父母親身旁，只發現一些父母親的遺物，於是他心想，既然沒辦法看到父母親的本人，不妨就從父母親的遺物中了解、想像父母親是怎樣的人。同樣的道理，造物者創造世界萬物，而我們人類就像迷路的孩子，只能透過世間的各種物品而想像造物者是怎麼回事。
然而，絕對的真理永遠在遙遠的彼方，人類再怎麼努力，只靠科學的方法，還是無法完全掌握，而相對於科學，宗教反而具有直觀絕對真理的能力，不過，因為有太多直觀的成分，因此容易變成很抽象，對於現代人而言，宗教經常就會給人不太具體、模糊的感覺。也因此，年輕人經常以為宗教只是一種迷信，認為宗教其實是不必要的。他們反而認為，科學可以滿足他們的好奇心，結果不幸沉溺於唯物思想，導致社會出現各種亂象。由此可見，宗教與科學都是掌握真理的好方法，不可偏廢，特別是電子發現以來，人們終於能夠了解，我們的眼睛所看到的東西未必就是看到的那樣子，房子與美女也只不過是一堆電子所組成的罷了。有了這樣的體會之後，相信人們就能放棄自私、佔有的慾望。而這正是宗教所鼓吹、
想要達到的目標，卻反而由科學幫忙達成了。換言之，科學在此情況下，其實也發揮了促進宗教發展，讓人們接受宗教的功能與作用。另一方面，宗教也不可太不食人間煙火，也就是，即使宗教家也應當熟悉科學知識，而了解構成世界的各種原理。換言之，科學與宗教就像車子的兩輪或者一個家庭的兩個兄弟，必須相互合作，車子以及家庭才能圓滿、和諧。話說，大約八十年前開始有所謂「心靈學」興起，內容主要是強調人們死後靈魂仍然會存在，而且會向活著的人發送訊息，因此，心靈學的學者認為，可以用科學的方法掌握這些訊息，也就是透過科學讓這個世界的人們和靈界中的人搭起溝通的橋樑，而根據研究，心靈學的興起和電子學的發展有密切關係。因為電子是那麼的神奇，所以有些科學家相信，電子是此界與彼界之間最好的溝通使者。如果心靈科學能進一步發展，人們透過科學就可以更加信奉神靈，讓世界獲得永久的和平，也就是將天國在地球上實踐出來，而我相信，日本人最有能力完成這樣的重責大任，希望我們國民都有這樣的信念與使命感，每個人都盡一點力，理想就會往更實現的目標努力。
昭和十年本島所發生的重大歷史事件，主要有中北部發生大地震、紀念始政四十週年的博覽會以及新自治制度開始實施等等。雖然中北部遭遇重大震災，傷亡與破壞非常慘重，但博覽會仍照常舉行，讓全台灣民眾了解四十年來台灣文化發展與治績的進步。透過博覽會，不只可呈現台灣蓬勃發展的現況，更可了解今後努力的目標。對於台灣人而言，看到博覽會，總不免讓我們回想四十年來台灣的發展過程，四十年並不久，在始政之前，本島即使住在都會的民眾，也沒有「電燈泡」而只有蠟燭，喝的水不是自來水而是井水，交通方面只有轎子，沒有汽車，衛生狀況
更是奇差無比，路上總可看到人畜的大小便。在治安方面，由於小偷與強盜多如牛毛，始政之前島民做生意的，大概傍晚就得關門。有些地方甚誌一個月會被盜匪洗劫數十次，財產乃至於身家安全都遭遇嚴重威脅，但現在不一樣了，始政四十年後的今天，台灣可以說已經變成夜不閉戶、治安最好的地方。此外，過去台灣經常流行屬意等傳染病，造成人命與財產的重大損失，但近年來這些疾病已經全部根除，島民因此能夠安居樂業，享受前所未有的幸福生活。短短四十年，台灣各地都已經充滿電燈、水道、鐵路設施、飛機、電信電話、收音機、電傳寫真、教育衛生產業等等，進步之速度令人驚歎。可以說，西洋用數百年才能建設的成果，明治維新使用四、五十年就迎頭趕上。而本島之所以能如此進步、發達，全都得歸功於明治大帝的恩澤，
並且也必須感謝皇國日本三千年來皇統連綿的御聖德，相信具有這種聖德的東方君子國日本，將能進一步排除漠視之混濁惡行，為世界人類打開一條康莊、幸福的大到。所以，在歡喜慶祝始政四十年的各種物質建設成果之際，我所有官民也應努力反省，一方面應該感謝皇恩，另一方面應當在生活上努力實踐，將台灣建設得更好，並且進一部為世界人類的和平與幸福作出貢獻。相信這是可以達到的目標，但前提是所有島民必須有這樣的共識，一起努力。當然，不諱言，還有許多島民沒有這樣的體認。比如，火車的三等車廂之中，我們經常可以看到有的人一上車就佔住兩個位子，甚至把腳放在另一張椅子上面。同樣沒有教養的動作還包括，在火車上吃完食物之後，將便當盒以及果皮、紙屑隨便
往車窗外丟出去。如此沒有公德心的情況，簡直就和四十年前沒有兩樣。另一方面，台灣人不守時的情況很嚴重，開會或參加活動總是遲到。而參加公共活動時，總會發現會場有許多人講不同的語言，導致協調與溝通產生困難。這點當然應該改進，既然學了國語，公開場合就應該以國語作為溝通工具。根本上，作為國民，在享受國家帶給我們的幸福與便利之外，也應體認到自己的責任與義務，除了必須納稅之外，日常生活也應表現出良好國民的行為舉止，當然，為了提升國民的精神生活，政府當局有必要進一步推動精神教育。未來帝國相信還會繼續往南方、西方與本方發展，而我們相信，就像太陽從東邊出來而照亮全世界，我帝國也會從東方發出萬丈光芒，引導整個世界走向繁榮與幸福。
至於精神與文化的拓展方面，作為東洋民族三千年來尊崇、信仰的佛教，是最能引導全世界人民走向幸福的明燈。如果佛教無法繼續弘揚，佛教徒都應當自我反省。也希望所有內台官民能夠同心協力地培養正確的佛教信仰，提升精神的層次。
可以說，我皇室與佛教向來關係非淺，甚至可以說，日本文明與精神文化的根源就是佛教。所以，今天有些人放棄佛教而接受新興宗教，甚至陷入迷信，實在令人非常遺憾。
特別是本島民眾長期以來就有迷信的習慣，希望未來除了物質生活的提升之外，精神與文化方面也能夠有所改進。最好在教育方面協助民眾接觸正確的佛教信仰，了解深為國民所應努力的行為與目標。
以上是紀念始政四十年的各種感想與看法，還希望社會賢達與先進不吝批評比較。
福州寺院之中最有名而且和台灣佛教關係最密切的，大概就是鼓山湧泉寺，其次則是怡山西禪寺與白塔寺與石塔寺等等。至於自古以來和日本關係密切的，則有福清縣黃蘗山的萬福寺。
筆者曾經在幾年前前往黃蘗山朝拜，當時交通非常不便，從福州出發還得中途過夜，
往返費時四日以上。所幸最近巴士已經開通，從福州前往，只須半天即可抵達。筆者在參加完台灣佛教徒大會之後，花了約兩個月的時間分別前往廈門、汕頭、潮州、香港、廣州各地考察佛教發展，來到福州時，也前往鼓山與怡山等寺院參拜。在一月新年期間還預定到福清縣方面考察，預定陪同的友人包括當地博愛醫院的瀨戶山先生、橫山先生等四人，
以及外務省、東瀛學校、台灣公會等官民有人，行程則主要以參拜黃蘗氏為主。有興趣參訪黃蘗山的讀者，不妨參考筆者下面的報告，相信安排行程上會更加便利、順暢。（十二月三十日）
一．黃蘗山萬福寺位於福建省福清縣城西方三十華里（五公里）之處。因為山中多黃蘗，以此得名。該寺院始建於唐朝，到了宋朝時進入全盛期。元代時一度衰微，到了明朝才又復活。昭和三年由於爆發山洪，大雄寶殿與天王殿流失，最近才又復興起來。
二．開山祖師是正幹禪師。他於唐貞元五年在此建立草庵，遺址就在今天的般若堂。正幹禪師據說是在廣東省獲得曹溪傳法的。
三．唐代著名的黃蘗希運禪師，原本是黃蘗山下大義村人。希運決定出家之後，其母悲泣欲絕，一直哭到瞎眼，後來希運還是出家去了，而母親則在村裡的萬壽橋旁經營茶店與旅館，一有僧侶經過，每每熱心地為對方洗腳，並且告訴對方：「我的孩子腳上長瘤，希望為師父洗腳，
這樣的功德能回向給我的孩子」。聽到希運母親這番話的人，無不感動。後來母親病危，希運趕回來探望最後一面，並且將母親埋葬。後來希運前往山西省，在宛陵興建新的寺廟，並以故鄉黃蘗為名。
四．明代高僧密雲與費隱和尚兩人，都來自浙江省天童山，並且相繼復興本寺。其中，費隱的弟子隱元更是將堂宇悉數重建。隱元（隆琦）在日本過世之後，弟子將他的頭髮與牙齒帶回支那，其齒髮塔還存放在松隱堂之中，另外，黃蘗寺還有另外一間隱元祖堂，安置其木像，奉為黃蘗寺「中興之祖」。
五．隱元乃是福清縣靈得里林氏之子，六歲時父在田前往湖南之後久久不歸，隱元長大之後發誓尋找父親，便在長江區域來來回回尋找數年，卻都找不到。後來他發心進入普陀山修行，但無法得到故鄉母親的許可，只好放棄回家。但，他最後仍然來到黃蘗山出家，這時候已經三十歲，四十七歲時，他獲得費隱印可，之後連續三年到處行腳，然後兩度成為黃蘗寺住持（累計達十六年）。順至十一年，他接受日本人的邀請，東渡抵達長崎，先後駐過崇福寺、興福寺、京都妙心寺、
攝津普明寺等等寺院，後來前往江戶，拜會了將軍德川家綱，並且承將軍旨意，於萬治四年在京都南邊的宇治開創黃蘗山萬福寺。寺院完成之後，後水尾上皇曾經前來參訪。隱元擔任住持四年之後，將寺院交給弟子木庵接棒，自己則趕到松隱堂退隱。延寶元年，隱元罹患重疾，上皇特地頒給「大光譜兆國師」之號。示寂之後，更賜給「佛慈廣鑑禪師」之敕謚。世壽則是八十二。總計隱元在日本長達二十年之久。而接替隱元擔任黃蘗寺住持的木庵與郡非，也都是來自支那。他們不僅擔任黃蘗寺住持，也曾經主持過長期一些所謂「唐寺」的寺院，而且和鼓山湧泉寺與怡山西禪寺等都有密切關係。隱元、木庵與郡非三代師徒都擅長書法，其墨跡一向是好事者珍藏的對象。受到他們的影響，今天的黃蘗寺僧侶，多半還能寫一首好字。而事實上，日本著名的宇治茶與隱元豆，也都是當初隱元禪師從支那帶到日本來的。
六．大正十五年八月，日本黃蘗宗管長隆琦大雄老師等一行人來到福清縣黃蘗寺登壇拜訪，將該寺院保存的「黃蘗山寺志」十部全部帶回只留下一本雜記的資料。該寺志乃是根據隱員所編纂的資料，進一步增修而成。最新的版本是民國十一年（壬戍年）
由住持如蓮慧永禪師所重刊完成。
七．之後，大阪福田宏一居士曾兩度登山，並陪同永心法師前往大阪，參拜日本黃蘗寺。
八．昭和四年一月十八日，常盤大定博士一行五人及鎌田閩報館館長合計八名前往登山、參拜，並且進行史跡方面的調查。
九．曾經前往日本黃蘗山的本寺尊心法師，十年前過世，享年五十餘歲。永心法師目前移住西禪寺，仍健在。
十．目前的住持智水方丈乃福州出身，據說六十歲。寺院內現在大約有二十名僧侶以料理人等十二名俗眾。參考書
怡山的西禪寺有兩位與黃蘗山關係密切的法師。
(一)慧永（北涼滿州旗人，五十餘歲，有學問）
(二)永心（福建人，十餘年前大阪福田宏一拜訪黃蘗寺時與之相識，後來相偕來到日本拜訪日本的黃蘗寺。五十幾歲人，很好相處。並且和南台大橋邊的「下道菜堂」關係密切）十二月二十一日拜訪過兩人，二十六日再訪，慧永法師提供如下前往黃蘗的路線資訊。
一、在南台大橋邊搭乘公共汽車，前往峽北兜（銀三十六錢，時間約一小時）
二、由峽北兜渡江至峽南兜（船票銀八錢，時間三十分）
三、由峽南兜車站坐公共汽車前往福清西門站（銀一元半，時間二小時）
四、由宏路搭乘轎子（轎子有十台左右，與鼓山的設備相同），走二十五華里（約四公里），即可到達黃蘗（乘轎費用：轎夫兩人，合計索費銀一元。時間：大約二小時）
五、由宏路前往福清縣城約三十華里（五公里），可乘坐公共汽車。車資三十五錢，時間三十分鐘。
六、黃蘗寺約有十間客房，可在此宿泊。自由樂捐，寺院方面並不會主動表示金額應該多少。
旃崖和尚乃是近代曹洞宗傑僧，並且是石川縣能登總持寺、獨住第一代祖師。字奕堂、號無似子、別號「三界無賴」等等。出生尾張名古屋市，俗姓平野。生於文化二年（皇曆二四六五），四歲時投入聖應寺曉林禪師門下，出家得度，師事曉林禪師十數年之後出遊，來到越後，在當時頗有令名的黃龍寺
宿老道契法師門下修行。天保四年（二四九五）前往美濃，拜訪全昌寺洞門，在此暫時定居，修習佛學。接著又前往大阪，就教於風外本高和尚，受其嗣法。風外和尚比旃崖和尚年長二十五歲，乃是當時三河曹洞宗香積院住持，因為領導有方，宗風大盛，成為一大叢林。法務之餘暇，風外和尚將玄龍和尚的「鐵笛吹奏百則」撰寫成書，風行於世，並於弘化四年（二五○七）以六十九歲示寂。旃崖和尚熱心於訪師問道，
除了從宗門諸師學習曹洞禪之外，又跟隨寧山、耕隱、天雄等禪師學習臨濟禪。天寶十二年（二五○一年），風外禪師前往京都，暫住於真如堂，當時旃崖和尚隨侍左右，遂得其印可證明。弘化元年，旃崖和尚前往大慈山，格年前往前橋的龍海院暫住，安政四年（二五一七）又轉住加賀的天德院。明治元年（二五二八），在總持寺與永平寺因為宗勢、住職、本寺與末寺等問題相爭不下之際，旃崖和尚極力調和，功績斐然。明治三年遂被大眾推為總持寺獨住第一代祖師。在此之前，總持寺的住持都是輪番擔任的。
總持寺乃是日本曹洞宗兩大本山之一，並且據說是行基菩薩所開基的寺院。元亨元年（一九八一）住持定賢律師請來曹洞宗太祖常濟大師，並將寺院禪讓給常濟大師。寺院名稱一開始是「諸獄山觀音堂」，後來改為「諸獄山總持寺」。後醍醐天皇曾經頒賜「日域無雙之禪苑，曹洞出世隻道場」?額，自此，總持寺被認為是曹洞一宗出世之道場與永平寺並列為大本山。不幸明治四十年，總持寺遭遇大火，
當時的貫首（住持）石川素童禪師便將禪寺移到橫濱市鶴見町，至於能燈的舊址則改為「別院」。如前述，在旃崖和尚之前總持寺的住持採取輪番制度，之後則改為終身貫首制。
另一方面，旃崖和尚與永平寺的環溪禪師，兩人密切合作，為佛教界貢獻良多。明治十二年（二五三九）旃崖和尚前往東國巡教來到羽前善寶寺時俄然罹疾，八月二十四日以七十五歲寂於該寺。過世之後，旃崖和尚被朝廷封為「弘濟慈德禪師」，並受賜紫衣。這不只是禪師個人的榮耀，更是整個宗門的最大光榮。禪師以機鋒峻嶮、行操嚴肅聞名。他並且也重視法堂上的進退，法器之位置擺設更是嚴格要求，鐘鼓音律無不仔細調整。他曾強調：「法堂公界有法堂公界之規矩與秩序，若無此秩序，即無行法」。可見禪師之家風頗為峻峭，而門下包括森田悟由在內，可說逸材輩出，而且都稱得上是日本近代偉大的禪僧。此外，旃崖禪師的著述主要有《懶眠餘稿》等等。
肥後國真宗本願寺派之勸學〔譯按：早期日本寺院僧侶之職稱，負責講經說法以及宗派教義之研究。在淨土宗與淨土真宗的制度之中，「勸學」乃是宗派學問之最高權威者〕，並且擔任肥後大光寺住職。寬政九年（二四五七）寬寧上人出生於肥後國正林寺。俗姓內田，少壯時聽聞導閣明增上人之佛法講解，深深仰慕上人之德。後來進入乘誓院性海上人門下，鑽研數年，遂成為門下第一人。元治元年（二五二四），講《讚阿彌陀佛偈》，明治元年於學林講《散善義》，名聲遠播。《散善義》乃是唐善導大師所撰，也就是觀經的註釋書。明治三年，寬寧上人講《阿彌陀經》，十年，於學林講《選擇集》。阿彌陀經乃是淨土三部經之一，強調極樂國乃是莊嚴淨妙無比之國度，而凡是能持彌陀名號、希願往生淨土者，都能如願。至於《選擇集》乃是法然上人之著作，主要根據三部經之旨趣，敘述往生之業、念佛為本之義。很快的，寬寧上人的學識被宗內宗外之人共同推崇。道遠上人曾經評論：「善護師議論精覈，寬寧師亦可相敵。而後者擅於咀嚼先哲之義，諄諄然而陳說，其精妙之處，殆不見比類」。此外，一般也有所謂「性相寬寧」、「行信善護」之評。可見，寬寧上人是足以與當時名震天下的善護法師相提並論的。後來寬寧上人成為本院寺派的勸學職，
明治十年安居，在學林講授《選擇集》。十二年十二月十三日以八十三歲高齡示寂，謚號「得法院」。著述有《宗要門關》、《現世利益和讚啟蒙錄》等等。附帶一提，《現世利益和讚》乃是親鸞上人所撰，包括十五首和讚，乃是親鸞上人《淨土和讚》的一部分。內容則是強調真宗念佛之行能息災延命、使國土安穩、消滅罪障，並且得到神佛護持等等利益。而且，只要誠懇念佛不必特別懇求，也自然能夠得到神佛的加持。
辨玉上人乃是淨土宗武藏三寶寺之學僧。幼名銕之助，號「善蓮寺淨譽」、「慶阿」，別號「瑲瑲室」。文政元年（二四七八）生於江戶淺草，十歲時投入下谷清德寺，跟隨住職大潮上人得度，法名「滿潮」。辨玉上人嗜好和歌，喜歡玩弄三十一文字。後來知道淺草元鳥越有個叫「橘守部」的人專長和歌，便進入其門下學習和歌與書法。橘守部生於天明元年，乃是伊勢國豪士飯田氏之子，十七歲時來到江戶，二十九歲時移居武州，專心講學二十年，有許多關於神道的著作，嘉永二年五月二十四日以六十九歲歿。辨玉上人
後來前往下總飯沼弘經寺，跟隨秦冏和尚學習內外之學。秦冏和尚號「梅痴道人」，以詩文見長，與大沼枕山等往來密切。
因為秦冏和尚的緣故，辨玉上人也和枕山有所往來，但不久回到江戶，進入增上寺學習宗乘，並且擔任神奈川三寶寺之住職。法務之暇仍耽於和歌。橘守部歿後，辨玉上人跟隨後岡部東平與神奈川普門寺的瓊音學習短歌，後來變成長歌與短歌兼通。明治七年受教部省之召而講述國學。教部省乃是主管宗教教義之政府部門，明治五年廢神祇省改設教部省。其職掌為教義、教派、教則、社寺的廢力、祠官、僧侶等等事務以及社寺之格式等等，至於與社寺有關的事務，則由式部寮掌管，其職員有卿祐、大祐、少祐、大丞、少丞、大錄、中錄、少錄等等。明治八年改職制，主管與神佛有關的各宗派之教義、教則、社寺、陵墓等等事務，並且負責管理神官與各宗派的教導職。明治十年教部省被廢，改在內務省之下設置社寺局，主管相關業務。
後來，社寺局一分為二，也就是神社局（內務省）與宗教局（文部省）。
辨玉上人在教部省待了一陣子之後，有回到神奈川幽棲，和歌的造詣也愈來愈深，即使蒸汽車、停車場、人力車、瓦斯燈、寫真鏡等等的事物，也都可以成為長歌的題材，字句巧妙之處，常令人驚歎。上人也通曉琴曲，常弄琴自娛。他並且與國學者近藤方樹、伊達千廣等人相交，眾人皆佩服師之高才。明治十二年，他刊行《由良牟呂集》。此書乃是上人製作之長歌集，有芳樹寫序，鵜飼徹定作跋。隔年四月六十三歲，上人寂於三寶寺。
上人乃是真宗近江國日野晴明寺之住職，號「白堂」，別號「如是院」。俗姓安部，文化六年（二四六九）出生於河內國。幼小父母親即雙亡，由皆遵院宜成扶養長大。十歲時受度，成為河內國金田村照光寺之寺院子弟，稍長與根來伯瀨同遊比叡山，修性相之學。後進入京都高倉學寮，學習宗乘。高倉學寮乃是真宗大谷派之最高學府，負責培養、
教育宗內子弟，設立於寬文年間。後來，高倉學寮與大谷大學合併。在大圓上人的學究時代，高倉學寮的設施已經非常完備，學術發達，堪稱是淨土宗門最高學府，與天台宗之上野學寮、真言宗之智山（智積院）豐山（長谷寺）、曹洞宗之吉祥寺旃檀林、淨土宗之增上寺檀林、日蓮宗之飯高談林、中村談林、西本願寺派的學林等等齊名。以上各學寮，大體上都收留二千名左右的學徒，而所聘請的教師，都是學得俱高者。
天保二年（二四九一），他成為高倉寮的「擬寮司」（副校長），六年成為寮司（校長）。安政元年（二五一四）在學寮講授唯識三十頌，安政五年（二五一八）講授唯識了義燈。同年成為晴明寺之住職，翌年講唯識論。所謂「唯識」，其中的「識」指「了別」，也就是一切事物乃是心識之所變現，而三界唯識，乃是終極之實在，更無別法。又，法相宗乃是唯識宗之異名，而唯識宗以唯識論為正依。然而，在大圓上人的時代，不論哪個日本佛教宗派，都將唯識與俱舍列為必須之研究經典。到了慶應三年三月，上人成為「擬講」〔譯按：近代之後淨土宗與淨土真宗大谷派僧侶階級之一，相當於「高級講師」〕，明治十三年二月補「大講義」〔譯按：同樣是淨土宗與淨土真宗大派的僧侶階級，相當於「最高講師」〕，
同年十二月十日以七十二歲示寂。著述有《唯識三十頌帷中策》、《三類境溫知錄》等等。明治二十一年，被朝廷追贈「權少講義」之封號。所謂「講義」乃是政府所設的佛教「教導職」位階之一。附帶一提，所謂「教導職」，乃是明治初年為了教導一般國民所設置的宗教神職職稱，多半由神官、僧侶乃至於俳優宇說輸家擔任。而教導職有所謂「三條教憲」的傳教規則，領政府薪水，負責向一般平民百姓講經說法。至於所謂「三條教憲」，主要有 1、體察敬神愛國之旨。2、闡明天理人道。3、奉戴皇上、遵守朝旨。其組織有教正、講義、訓導、試補等四個階級。教正與講義又另外分為大、中、少之正與權合計六級；訓導則分為正與權二級。到了明治十七年，廢除這項制度，將相關工作交由神佛各宗派管長主導。不過，明治十五年一月將神官與神職劃歸內務省管轄。
大師乃新義真言宗、佐渡大聖院中興之祖。俗姓鈴木氏，文政十一年（二四八八）生於佐渡。幼時進入吉井本鄉大聖院佛如門下剃髮，後來於弘化二年登大和豐山（新義
真言宗豐山派本山長谷寺），留錫四年，嘉永二年前往山城智山（新義真言宗智山派本山智積院），在此學習良久，通曉內外之教典。弘化二年，前往吉井本鄉下之房居住，後來移住瀉澤村正福寺。元治元年幼移到青木村藥泉寺，在職十六年，然後於明治十二年六月成為大聖院之住職，原本頹廢的該寺院在大師整頓之下終於恢復舊觀與興盛。同年接到聖旨，東上進入宗局，隔年得病而於明治十三年一月二十一日五十三歲示寂。
上人乃真宗近江木津即往寺住職，號稱「返照上人」或「清痴」。字玄風，一字遊識，號閑雲。俗姓瑕丘，文化十二年（二四七五）出生於尾張本源寺主，為次子。幼喪父，由母鞠育。十五歲時負笈出遊四方，勤勉學習而成績出眾。曾跟隨近江之日溪與願證寺主明公等學習。日溪上人號法霖、慧琳，乃是近江正崇寺著名的學僧。宗興跟隨日溪等人專心學習內典，長達九年之久。嘉永元年，他在木津村即住寺主所掌管的本願寺受度，
隔年成為即住寺之住職。萬延元年掛單於安居學林，學業完成之後，立刻成為學林之助教。明治四年應宗主之召而入學林，擔任教授。他在教授職上工作數年，升為「司教」，補「權大講義」。所謂「司教」乃是真宗本願寺派及興正派之僧侶階級名稱，僅次於「勸學」。又，明治五年在「安居附講」上講授唯識論，同七年講授護法論。後得病而於明治十三年九月二日以六十六歲示寂。宗主哀悼追贈上人勸學職，頒給「開藏院」之號。上人兼通學內外，特別精於華嚴，著述有《上宮慈視錄》、《曼強錄》、《真宗二諦辨》、《進道初門學論》、《步船鈔講義》、《四題帷策》、《二十八題辨略》、《山房夜話》、《大藏補國集科文》、《傍註略述法相義》、《訂正神道五部書》、《三條叢說》等。附帶一提，所謂「神道五部書」，乃是《御鎮座次第記》、《御鎮座傳記》、《御鎮座本記》、《寶基本記》、《倭姬命世記》之總稱，乃是有關神代史及上世使之重要研究著作。
上人字「斷識」，號「象齋」，乃是真宗肥後小島正泉寺之住職。文政元年（二四七八）四月八日生，幼名觀靈。肥後國人，
族姓廣志，後成為佐田氏之義子。七歲時跟隨儒醫齋藤宗原學習，慧解過人，十八歲時負笈京都，跟隨南溪大師學習俱舍、唯識、成實與因明等學。南溪乃真宗本願寺派之學僧，著書眾多，大力辯駁排佛派儒者平田篤胤之學。成實宗乃以成實論為正依，屬於小乘派，但宗派之中也有能夠兼通大乘之學者。至於成實論之教義主要是主張「諸法皆空論」，強調真俗二諦之辨。
俱舍宗則以俱舍論為正依，又名「毘曇宗」。俱舍論乃世親所著、玄奘所譯，其教義將宇宙萬有區分為七十五法、五蘊、十二處十八界，更以有為法與無為法細分，強調迷悟之因果與有漏智、無漏智之區別。並且在最後一品提示無我之真理。俱舍論可說是研究原始佛教非常有用的資料。上人後來回到肥後國，隱居在米山之終結廬而靜思，頗有所得。後來再度付出，前往東福寺與南禪寺，留錫十餘年，閱讀森尚謙之《護法資治論》，特別是其中的「佛法之大難乃因理而起」這句，深有感悟。當時剛好西洋的「星緯說」傳進來，
普遍風行於全日本，許多人擔心，佛曆可能因此被取代。於是，上人慨然而起，前往拜訪天龍寺的寰中禪師請教佛曆的根本，非常憂慮佛曆之學未能得到闡明，於是白晝閉戶點燈而冥心默座達十餘年，鄰里因而稱之為「無晝菴」。後來恍然觀得虛實兩象而開悟。於是造其器而撰寫《天動等象記》。其學資全由母方所出，而勤學的上人專長經世濟民之術，對於國家發展之形勢頗為關心，並且曾數度給朝廷及幕府獻言，只可惜未獲回報。於是，他便組織民眾，成立各種結社，試圖改造社會。其結社之名或云「寶國」、或云「觀光」、「六益」、「共憂」、「護國」、「博濟濟急」、「補國」、「魁益」、「曳尾」、「報國」等等。
又，他致力於四方講導，難詰謗議者。雖然與其他緇素（出家人與在家人）多有意見不合的情況，但與淨土宗的行誡上人、天台宗的紹舜大師、曹洞宗的奕堂禪師三人結為好友。明治十五年巡教北越，至信濃飯山時得病而示寂，享年六十五。過世之後本願寺法主頒給他「嘯月院」的謚號。後來，弟子仁寬等人於東京淺草公園建碑紀念他，並有儒醫淺田宗伯撰寫銘文。行誡上人曾在
其像上題贊，云「石也曾無貪癡瞋，唯思世益不思身，因緣適屬大悲閣，疑是普門示現人」。著作有《須彌山一目鏡》、《視實等象儀詳說》、《教諭凡》、《圊中案》、《日本槌きりふかみ》、《栽培經濟論》、《助字隱》、《大日本大聖傳》等等。此外，上人晚年時曾入天台宗，但過世之後仍然獲得真宗法主頒給謚號，可見與天台宗並未完全斷絕關係。
上人曾擔任真宗播磨寂靜寺之住職，一名「雷震」，文化十年（二四七三）六月生於寂靜寺。父海玄，十一歲時跟隨赤穗儒學神及東廓學習漢籍，三年後侍勝乘與泰嚴兩失之講筵，研究略文類書及俱捨、唯識。天保元年春掛搭學林，入秋之後前往和泉，跟隨乘誓院學習，同窗好友包括寬寧與善讓等法師。不久，乘誓院中風，無法教導學徒，上人只好離開前往九州遊學。首先他來到肥後的菊地正林寺，跟隨肥前佐賀的仁廓上人學習。在此講學五年，聽到乘誓院病癒，便北上再度來到佐海。不久乘誓院
過世，上人也回到該寺院，並且在寺院旁建立寮舍，大開講筵，教授後進，號「耕雲閣」。此時上人只有二十五歲。弘化十三年，登得業之科，安政三年升為助教，明治六年成為司教，七年成為學林之教授。不久補教導職之中的「講義」，並且很快晉升為「權大講義」。所謂「教導職」，乃是佛教宗派內教化上的職名，當時日本全國興起大教宣布運動，由於政府允許基督教進來傳教，所以，為了堅固國民的信仰，神道與佛教便結合成一大團體與組織，共同推展布教運動。十二年，上人成為「大教校」後期之教授，十五年八月得病而於十月八日示寂。法主哀悼而追贈其勸學職，謚號「開道院」。此外，海音上人性嗜酒、好茶事，且樂詩歌，常與文人墨客往來。他喜歡開放學寮，聚集學徒而暢談，四十年入其門之徒弟達三百人之多。若有人勸其著書，上人總是宣稱，「迂衲淺學，不得一所。若著書示徒，不啻傳笑於後世，是以謹慎而不為」。故，據說上人完全沒有任何著述。
旭雅大教正乃是真言宗山城泉涌寺第五十二代住持。生於阿波，乃是內田熊三郎之季子。文政十一年（二四八八）誕生，三歲時喪父，十三歲時跟隨靈雅上人剃髮，獲得加行與受灌之後前往京都，歷問諸宗學匠，受內外之學，特別是俱舍、唯識、悉曇、義軌等，皆達深奧，兼通天台。後應大剎之情，大開講席達數百所。三十一歲講成佛即身義，剛好五岳山主嚴猷生病，便將寺務委託給他。隔年被聘請為大僧都，立刻升為權僧正，剛好當時關東爆發櫻田門之變，國內騷動不已，大師便回到阿波，從事於五重塔之重建工作。明治元年政府有廢佛教之議，大師便與良基、僧應、僧隆、雲照、戒王等諸師共同致力於遊說朝野，終於得到政府設立教部省之承諾。教部省於明治五年設置，主管社寺、神官、僧侶等事物。明治十年一月廢止，工作內容改由內務省管轄。此時大師被捕為「大講義」。九年，接受教部省的命令，接續澄剛大師而成為泉涌寺主職。當年十一月被囑託改革泉涌寺事務，
後來政府進一步命令他接管別院雲龍院，然後又囑託他改革仁和寺事務。宮內省特別把給泉涌寺的特別保護金六百元增加為二千五百元。同年中，和尚被任命為教正，隔年進一步成為權大教正。十三年十月，泉涌寺遭遇火災、化為灰燼，師急忙上東京、前往內務與宮內兩省自行處分，並且懇請政府允許泉涌寺重建。明治二十四年一月三十一日，以六十四歲示寂。著作有《冠導俱舍論》、《同光寶二記》、《同因明三十三過本作法纂解》、《同八宗綱要》、《同唯識論述記》、《同唯識三類境選要》、《同三國佛法傳通緣起》、《俱舍論雜記》、《唯識論各所雜記》等等。
大師字僧墨、號梵行院。嘉永五年（二五一二）出生於越中國慧林寺，乃是住職笠原慧壽之長子。稍長前往加賀金澤石川舜台之家塾「慎憲社」學習，甚獲其社長賞識。明治五年春，進入潛菴之門研究經史，後來上京都，成為東本願寺寺務所之工作人員。明治九年帶著宗主之命與南條文雄一同前往英國留學，歷遊倫敦、牛津等地，
明治十二年投入牛津大學教授馬克斯．穆勒門下，致力於學習梵文，刻苦精勵、超於常人。十四年六月，與南條文雄跟隨穆勒博士，閉關翻譯梵文《無量壽經》、《金剛經》，以及其他梵文經論七十篇。同年九月，與穆勒博士、南條文雄師前往德國柏林，參加萬國東洋學會。後來赴法國謄寫梵漢辭典及梵文佛所行讚、抄寫梵文的入楞伽經與金光明經，十月回到牛津，不久又前往劍橋。十一月才又回到牛津。課餘並且謄寫了巴里亞細亞學會所藏的梵文俱舍論證。這時候不幸罹患肺病，十五年九月從倫敦出發，經過巴里、馬耳塞、錫蘭、佛陀靈地等地，十一月才返抵東京。在熱海靜養一陣子之後，十六年四月前往淺草大谷教校任職，教授梵語與英語，但病情更加惡化，只好進入大學醫院住院治療，七月十六日以三十二歲示寂。師專攻梵英二語，旁通羅甸語、佛蘭西語，不幸早夭，學界莫不惋惜。遺稿有數部。馬克斯．穆勒博士聞其死訊痛惜不已，並且親自草寫笠原研壽師自傳，
刊載於倫敦時報，並且將笠原研壽師參與校定的梵文法集名數經刊行。又，南條文雄博士編撰師之文章與書信，初題為《僧墨遺稿》，後改為《笠原遺文集》，公開發行。
僧正乃是天台宗尾張長榮寺之僧侶。字實戒，號洞松。俗姓有澤，乃越中佐野人，寬政十二年（二四六○）正月元旦，與旭日同時誕生。幼時便常有出家之念頭，懇求於父母，遂得其許。文化十四年登比叡山，拜西塔金光院亮照律師唯師，薙髮出家。比叡山位於京都東北，乃天台宗根本道場，自從開山傳教大師之後，一直就是我國佛教研究之中心，據說曾經有三千人同時住在這個大道場之中。亮阿和尚在比叡山苦學精修多年，並且出類拔萃。爾來出離之願深切，因而能夠沉潛於捨身之修行，甚至曾經寫書法華金光明仁王菩薩戒經等等。到了三十歲時，已經在釋迦堂的屋簷下長住不臥，每夜坐觀修行達三年之久。後來進入智積院之學寮，學習俱舍性相之學。
又，僧正曾登金峰山，專心學習觀禪法。
也曾經前往紀伊的「天之川」，愛其勝地而掛錫數日，每天在岩石上面露坐修禪。後來前往後尾張長榮寺，謁豪潮和尚，執師資之禮。天保六年繼承豪潮和上的工作而成為長榮寺之主職。長榮寺乃是秦潮法師開基之寺院，文政六年豪潮法師加以中興，接著由其高足實戒和上也就是亮阿律師進一步改建伽藍。尾張公大感師德之偉大，因此前來皈依，又常在城中請待，讓師為其加持、教授其密法。明治七年補大講義，十年遷大阪四天王寺，晉昇為權大僧正。四天王寺乃是與聖德太子淵源頗深的日本佛教史上著名寺院，境內設置施藥、療病、悲田、敬田等四院，經常實施財與法二施。這座寺院原本並不屬於任何宗派，可說是八宗兼學之道場，後來歸於輪王寺所管，結果變成天台宗之寺院。明治十五年三月，師罹病臨終數日前，集諸弟子授十年，於是連續十五日與眾共同唱誦彌陀之名號，到了日沒示寂，享年八十三歲。師一向持律堅固，密典方面，得三密行業悉地之成就，修護摩供達十餘度，接受其三部大法者百餘人，接受其密灌圓戒者三萬餘人，接受其融通念佛者，據說更達六萬人。柳原的護國堂與諸輪村的長榮寺都在師手上脫胎換骨。他並且建造了高達丈六的
阿彌陀立像五大尊十二天。明治十九年獲贈為大僧正。附帶一提，所謂「僧正」乃是僧官名號，意思是能夠自正而正他人、匡眾生言行之高僧。僧正有大、正、權
三個等級，大僧正在政府內的官階準於「大納言」，正僧正則相當於「參議」。目前政府已經廢除這方面的僧官制度，不過仍有一些宗派繼續引用這類職稱。
瑞芳礦山
金礦業 余柴林
基隆郡瑞芳庄大芋林三一三
瑞芳礦山
黃正順
基隆郡瑞芳庄焿子寮三一七
金瓜石新山
易學士正會員 陳木榮
基隆郡瑞芳庄金瓜石四八
瑞芳礦山
吳 祥
基隆郡瑞芳庄九分一六六
瑞芳礦山
江阿妹
基隆郡瑞芳庄大芋林三一五
瑞芳礦山
蘇 盛
基隆郡瑞芳庄九分一五六
瑞芳礦山
蔡普心
基隆郡瑞芳庄焿子寮三一七
國民的利益與幸福。若國家不能統一，根底動搖，國民就會像沒有牧人的羊群那樣無所歸趨，國民之利益與幸福亦不得增進。所幸我大日本帝國能奉戴神聖不可被侵犯、至聖至仁的 陛下，因而能維持金甌無缺之國體，國威益盛而國光愈輝，國利與民福更是與日夜俱進。因此，能擁有如此偉大國體，生長在這樣偉大的國家，作為國民的我們，實感無上光榮。
身為國民而不知國語，是最可恥的事情。但，雖然台灣改隸已經四十年，大部分島民卻仍然不懂國語。幸好近年來當局大力獎勵，加上島民的自覺，情況已經大有改善。當然，有待
努力之處仍多，特別是佛教徒作為一般民眾的模範，更應習慣使用國語，如此才能夠成為真正的先覺者。
由國防教育會所發行的《思想國防》雜誌創刊號（昭和十年十月）之中，刊出海軍中將小笠原長生閣下的演講內容，題目是「釋迦之國防觀（思想國防之本義）」，以下抄錄其中部分重要內容。
釋迦的「守護國開主經」的教義主要是守護國王。這部經典一讀令人極為痛快，因為釋迦在此強調「諸菩薩應守護國王」。結果，聽講的弟子之中有人覺得釋迦這段話很不可理解，便提出疑問：「如來一向強調公平與平等，則又何故主張諸菩薩應守護國王？」釋迦則回答：
「正因為要求公平，
才希望菩薩守護國王。」接下來，釋迦說明守護國王有以下七種利益。
「守護國王等於守護太子。守護太子等於守護大臣。守護大臣等於守護國民。守護國民等於守護生產。守護生產等於守護四兵（象兵、步兵、車兵、馬兵）。守護士兵等於守護鄰國。而守護鄰國，無非就等於守護和平。」
可見，釋迦這段話已經點出了近代國防的要素，特別是他指出，「守護鄰國就是守護和平」，正是今天我國國情的最佳寫照，可以說意義非常深遠。
任何國家、任何地方的民眾，都有各式各樣的迷信與風俗習慣。然而，隨著知識與科學的進步發展，各種不合時宜的迷信與習慣自然會漸漸被放棄、修改。如所週知的，本島民眾自古以來
有各式各樣的迷信與特殊風俗，這可以說是島民之恥，也是文化發展的重要障礙。這點我們必須加以注意、改進。以下列舉本島民眾在日常生活之中比較有迷信傾向的行為，提供大家參考，避免跟著迷信。
一、訂婚與結婚必須先澤吉日，並且在日期前三天內打破茶碗。又若在婚期之內家中的豬或雞暴斃，就會認為婚事不吉而加以取消。
二、兒女論及婚嫁或者相親之後，必須先在神前祈禱抽籤，獲得吉兆才結婚，否則則放棄。
三、婚約之後三天內，雙方家庭都必須打破家中器具。若此期間內家裡有人患病或者打架等不吉利事情，就必須取消婚約。
四、嫁女時，嫁妝中必須有木炭、蔥、韭三種禮物，說是如此就能保佑孩子聰明、活得長久、很會寫字。
五、新娘乘花轎出嫁，來到夫家走下轎子時若看到孕婦或者有人
辦喪事，就代表不吉。
六、新娘轎後掛著米篩，代表「除魔」。而米篩上畫有太極、八卦與百子千孫的圖樣，說是如此可以保佑家道發展、子孫繁昌。
七、新娘出嫁時，如果不能一路哭到夫家，代表以後會遭遇不幸。
八、若出嫁前往夫家途中遇到其他新娘，必須交換頭上的花，否則雙方就會同時遭遇惡運。
九、夫家迎娶新娘時，必須將祖先牌位收起來。否則，就會剋死新娘。
一○、新婚時如果丈夫先開口，一輩子就會受到妻子的控制。
一一、結婚當天，新郎與新娘必須一同吃湯圓，否則家庭就不可能圓滿。
一二、結婚之後四個月之內，新娘不可前往看戲，否則就會夫婦不和。
一三、在三月、六月或九月結婚，夫妻容易感情不好。
一四、在四月、五月、九月娶妻的男人將會一生貧困或者先死。
一五、訂婚或結婚時娘家前往夫家作客的
人數必須是偶數，否則就是不吉利。
一六、幫別人寫離緣狀（離婚證明）或者提供房子讓別人寫離緣狀的人會遭遇不幸。
一七、被用來寫離婚證明書的硯水潑到的山，就會崩掉。
佛教傳到我國之後之所以能發展如此隆盛，除了氣運不錯之外，其實在過程中也有許多摸索與辛苦之處。當然，佛教能夠順利進入日本，歷史上眾多大師與先賢貢獻最多。但最重要的還是國家加以採用並且獎勵、勸誘民眾接受這個信仰。換言之，佛教進入我國，乃是祖先得到皇室威靈之支持，並獲得權貴之助力，才得以在社會上普及。於是就像水往下流一般，以沛然不可禦之勢迅速拓展到社會每個角落。這是我們欣喜於日本佛教傳播隆盛時不可不察之處。
如上所述佛氏不知鬼神之理，謂人身中有箇物，及其死，則能轉往他處。如是謂有輪迴轉生因果報應之說，而厭生死，自利其身，別求有一物不生不滅，全不以其身為事老氏貪生佛氏畏死其說亦好，氣聚則生，氣散則死，順之而己。釋氏則皆悖之者也。不知氣聚則生氣散則死，但是太極之理所以然，然而釋氏不知是理，厭此而求彼不生不滅，唯獨善其身，故欲驅除物累，至不分善惡皆欲掃盡，云凡聖情盡即如如佛，然後來往自由，故生不為物累，而死亦然，棄父母，棄妻子，欲除其累，然吾儒卻只要掃去邪見，邪見既去，無非是處，故聖人不說死，己死了更說何事，聖人只說既生之後，未死之前。人生物也，佛不言生而言死，人事可見，佛不言顯，而言幽。逕求上達，不務下學故釋氏本怖生死，為求自利，豈是公道乎。以上朱子論佛氏厭生死。
批評 朱子所論佛教之厭生死，然佛教果如朱子之所論乎，首楞嚴經曰，閻浮提三千州中，兼四大海娑婆世界辨十方諸有漏國，同是覺明無漏妙心，見聞覺知虛妄病緣，和合妄生，和合妄死，若能遠離諸
和合緣，及不和合，即滅除諸生死之因，完滿菩提不生滅之性，清淨本心本覺常住，（國譯大藏經首楞嚴經三十四頁）如是一切眾生本來無有生死，而生死者，皆緣虛妄病緣和合而有，是故若離諸和合緣及不和合者，即滅諸生死之因，而得清淨本心，生死不過虛妄病緣和合而己，有何可厭乎。然厭生死亦無不可，起信論云，有重習善根故，結業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值諸佛親承供養，修行信心（起信論義記下卷）厭生死苦故，能向求無上菩提，是進道向上之門，如永嘉禪師謂生死事大，無常迅速，是促人覺醒向求無上善提是故生死非不可談，非不可厭，談之，厭之，能進道上向者，則大為可談，可厭也。又王陽明先生曰，學問工夫，於一切聲利嗜好，俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭，毫髮掛帶，便於全體，有未融釋處人於生死念頭。本從生命根上帶來，故不易去，若於此處見得破，透得過，此心全體，方是流行無礎，是方至盡性命之學，（陽明全書傳習錄下）陽明先生乃生死超脫之人，尚有如是之生死觀念，據先生所云生死念頭是從生命根上帶來故不易去云云者此生死觀念，是人人所不得易去者，亦所不能免者，若能超脫得過，此心全體流行無礎，道元禪師曰，須覺了生死即涅槃，未有生死之外而談涅槃，須知生死即佛
道之行履，生死者佛家之調度也。生死去來者先明之去來也，（道元禪師聖訓）所謂生色者先明之去來，如是可謂超脫而無生死可厭，生死不過是光明之去來而己，對於生死之觀念如是可以朱子獨排論佛氏厭生死乎，若論生死觀性，佛家可謂徹底之超脫，而朱子可謂未知佛家之談生死厭生死之真意義也。
天命之性，仁義禮智而己，循其仁之性，則自父子之親，以至於仁民愛物皆道也，循其義之性，則自君臣之分，以至敬老尊賢，亦道也循其禮之性，則恭敬辭讓之節文皆道也。循其智之性，則是非邪正之分別亦道也。蓋所謂性者，無一理之不具，故道者不待外求，而無所不備，所謂性無一物之不得，故通者，不假人為，而無所不周，可以見天命之本然，初無間隔，而所謂道，未嘗不在是也。是豈有待於人為。而豈人人所得為哉。（中庸或間大全）然而從釋氏窮幽極徵之論而觀之。似禾肯以為極至之論，其言正覺能仁者，其論則高矣，美矣然其本果安在乎。（文集四三）夫仁者愛之理，心之德，而釋氏說慈，即是愛也。然施之不自親始，故愛無差等。蓋佛氏之所謂慈，竝無緣由，只是無所不惡，若如愛，親之愛，渠便以為有緣，故父母去之而不養而遇虎之飢餓則捨身以食之，此何義也。且如聖人親親而仁民，仁民而愛物，他卻不親親，而劃地，要仁民愛物，愛物者時也，是食之有時，用之有節。見生不忍見死，兩聲不忍食肉，如仲春之月，犧牲無用，牝不麑，不卵，不殺，胎不覆巢之類，如此而己，他則不食肉，不茹葷，以至投身施虎，此是何理，是故仁之實，事親是也，故孔子
曰孝弟也者，其為仁之本歟，由是而言之釋氏棄了道心，卻取人心之危者，而作用之，遺其精者，取其粗者，以為適，視仁義禮智為非性而以眼前作用為性，此是本源處錯也，（語類一二六）
批評 以上朱子論佛氏去四德，謂父母去之而不養云云者，獨知佛氏之末而不知其本焉，蓋佛氏之教豈在乎捨俗出家哉，佛氏之根本教法者在乎人人發見本心是佛，所謂開覺是也。若能發自自心是佛，體顯自心是佛者，則不但四德，而百德千德，亦無不俱焉，明教大師曰今學者以道義為道，此但外事，中節之道理也，未預乎聖人之大道也大理也，夫大理也者，固常金之主也。凡物不自其主而為，為之果當乎。（輔教編卷三）所謂常道者即此心也，凡物不自此心而為者，豈能適乎道哉，蓋謂之仁，謂之義，皆起乎此心，形乎用若能達其本則其用，豈有不適理乎。陽明先生曰心即理也，天下又有心外之事心外之理乎。且如事父不成去父上求個孝的理，事君不成去君上求個忠的理，交友治民不成，去友上民上求個信與仁的理，都只在此心，心即理也此心無私欲之蔽，即天理不須外面添一分，以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便更是忠，發之交友治民便是信與仁，只在此心去人欲，存天理上用切便是。（陽明全書傳習錄上）誠如是言，若能去私欲則自心明，自心若明則不但四德能完滿，千德，萬德，亦能完滿矣達磨之西來也，唯教此心，唯示此心而己，法華經所謂開示悟人者，開此心，示此心，悟此心，人此心，不過如是而己，是故朱子唯知佛教之末，而不知其本焉。
蓋父子之親、弟之愛，固性之所有，仁是性，孝悌是用，用便是情，論性則以仁為孝悌之本，論行仁，則孝悌為仁之本，如親々仁民
愛物，皆是行仁之事。但須先從孝悌做起，舍此便不是本，然則釋氏之立教也，異於是，其道則可，然其夫為人所以為人之道也，則虧之矣，人之異於禽獸者，為其有夫婦父子君臣也。三者性耶，非性耶，若以為非性，則佛固人耳。不能捨是三者，而有己也，以為性邪，則何乃立教使天下之人，去此三者，以為心也，（理學類編入卷六）且彼釋氏自亮其道，以為廣大慈悲無與對者，故毒如蛇虎，微如蚊蟲，皆所憐憫，捐身以飼之，割肉以啖之，無所顧惜而獨於夫婦父子君臣，則必斷棄除捨，不得與蛇虎蚊蟲為比，其廣大慈悲又安在哉。（同上）父子兄弟骨肉之恩，理之所當然，而人心之能已者，今則骨肉之恩反不及彼虎蛇之類，何外乎此，而厚於彼乎。滅天理去人倫以私其身之意也。必若是而身修，則雖至於六度萬行具足圓滿，亦無以贖其不孝不悌之刑矣，如是之學不待深辨而自明，只是廢三網滅五常，這一事己是極大罪名，其他便不消說，至如禪，則又從頭將許多義理掃滅無餘，最為害之深者也，（語類一二六）
批評 若論佛教之出家制度，實為排佛之一大要素也。蓋佛教豈是出家則謂之佛教乎，然而一般之對於佛教之觀察，皆在乎出家則謂之佛教，而佛教徒，往往亦認定出家則謂之佛教者，誠誤謬之甚也。六祖大師曰，善智識，若欲修行在家亦得，不由在寺，在家能行，如東方人心善，在寺不修，如西方人心惡，但心清淨，即是自性西方，吾與大眾作無相頌，但依此修，常與吾同處，無別若不作此修，剃髮，出家於道何益，頌曰，心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則親養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧（中略）菩提只向心覓，何勞向外求玄，聽說依此修行，天堂只在目前，（六祖壇經上卷）由是而觀之，六祖謂若能依此修行，何論在家出家乎。若不依此而修雖剃髮
染依於道有何益哉，故佛教之根本教理，非在於必定要出家者明矣。鎮州臨濟院義玄禪師曰，夫出家者，須辨得平常直正見解，辨佛、辨魔、辨真、辨偽、辨凡、辨聖，若如辨得，名真出家，若魔佛不辨，正是出一家，入一家，喚作造業眾生，未得名為真正出家，（正法眼藏出家功德品）誠如所言，若魔佛不辨，聖凡不白者與俗無異，不得謂之真出家，然今日之出家者滔滔者天下皆是如此等之人也，莫怪乎朱子痛切之排論也。然而出家者，龍樹菩薩曰，有問曰，若居家戒，得生天上得菩薩道，亦得涅槃，復何用出家戒哉，答曰，雖俱得度，然有難易，居家生業種種事務，若欲專心道法，家業則廢，若專修家業大事則廢，不及不捨，能應行法，是名為難，若出家離俗，絕諸忿亂一向專心行道為易，（同上）若依龍樹菩薩之言，為要專心道業因居家忿亂不得專心，是以出家離俗耳，故學佛非定要出家亦明瞭矣。是故為欲渡一切之眾生者，在家不若出家之無礙耳。若論佛之所教者，豈獨在乎離俗背父與君哉，蓋出家之制度，源出於波羅門，當時釋尊亦採用之，若原始佛教時代完全是出家居多，至於釋尊滅後，大乘佛教之勃興，以在家之菩薩為中心，而運動焉，然反對者之小乘派，則依然固守出家制度如是傳至於今日，而不可得改革矣。然若依釋迦老佛立教之主旨及歷代祖師對於出家之見解，學佛者非必定要出家，若論出家者，非以剃髮染衣逃遁寺院，棄父母，名謂出家，若能專心道業，濟眾利生者，便可謂之真出家，故出家者，非拘執於形骸是在其生活內容若論朱子之排斥出家者，亦非無理，唯嫌其魚目混珠耳，蓋當時僧界之流弊，實言語道斷，唯以厭世逃禪依佛而生，捨父母，斷妻子，謂之清淨梵行，欲求無上菩提殊不知怠惰成性，徒以仰食於人，不獨無益於世，卻有損於人，不但無菩提可求，反滅自己佛性，蒙不孝不義之
罪名而不自覺，忘卻出家之真精神，妄從因襲，遂至流弊至於今日矣而朱子排佛教之出家者，可謂促進僧侶之反省也。唯惜所論皆出乎感情而己，非是公正之論，吾人不取焉。
靜坐者非是如釋氏之坐禪入定，斷絕思慮，只收斂此心，莫令走作則此心湛然無事，自然專一，及其有事，則隨事而應，事己則復湛然不要因一事而惹出三件兩件，古人自少小時，便學此工夫，故方其洒掃時，如帚之禮至于學詩，學樂，學舞，絃誦，皆要專一，且如學射時，心若不在，何以能中，御書數皆然，若不學此工夫卻要讀書看義理，怡似要立屋，無基地，且無安頓屋柱處，今求此心，正為要立個基址，得此心光明，有個存主處，然後為學，便有歸著不錯，故程先生，須命就敬字上做工夫，正為此也，（語類卷一）然而觀夫釋氏之坐禪入定，便是無聞，無見，無思無慮，他是務使神經去其體，其理又不同神仙，吾儒則使形神相守，釋氏則使形神相離，（古今圖書集成神異典七二）釋氏只知坐底是，行底是，如坐交脛坐也得，疊足坐也得邪坐也得，正坐也得，將見喜所不當喜，怒所不當怒，為所不當為，他只是直衡去，更不去理會這箇理，吾儒必要理會坐之理，當如尸立之理當如齊，如頭容便要直，所以釋氏無理，又僧家，所謂禪者，於其所行全不相應，其為人與俗人無異，只緣禪自是禪，與行不相應耳，僧家有云，行解者，行是行己，解是禪也，如是其禪行不相應，故不如吾儒非禮勿視，聽，言，動，戒謹恐懼乎不睹不聞，敬以直內，義以方外，然釋氏只是勿親，勿聽，無那非禮等之工夫，蓋聖人之道，坦然明白，但於此見得分明，則道在是矣，不必參禪以求之也。（語類一二六）佛家又有白骨親，初想其形從一點精氣始，漸漸胞胎孕育生
產，稚乳長大，壯實衰老，病死，以至屍骸胖脹，枯僵，久之化為白骨，既想為白骨，則視其身常如白骨所以厭棄脫離，而無留戀之患也此又釋氏工夫之最下者（古今圖書集成神異典七二）如是置此心於危急之地，悟者為禪，不悟者為顛，雖為禪亦是蹉了蹊徑，置此心於別處和一身皆不管，故喜怒任意矣，蓋佛法固是本不見，大底道理，而禪所說只一向麤暴，（語類一二六）
批評 夫端坐三昧者，是釋尊四十餘年說法之中心，佛教之生命，佛教之真精神，結跏趺坐者，是體驗釋尊開悟之內容，即體佛成佛也道元禪師曰，坐禪者即安樂之法門，是一色之正修行，正信心，正信身，結跏趺坐者直身也，直身心也，佛見佛即此時節也，是眾生成佛正當恁麼時也。（道元禪師聖訓）坐禪是安樂之法門，是正信心，正修行法，故佛教徒對此坐禪法門是決不可棄者也，然朱子不知此中之真味，妄作排論殊如對於白骨觀法門之批判，誠可謂未知佛教之意味焉此法門乃出於小乘禪經之思惟略要經，非大乘佛教之禪觀，若達磨大師之所傳者，則朱子更不知也，六祖大師曰，善知識，何名坐禪，此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐，內見自性不動名為禪善知識何名禪定，外離相為禪，內不亂為定，外禪內定是為禪定，（六祖壇經上）如是之禪觀者，豈如朱子所謂視，聽，言，動，之可比乎。蓋儒者之靜坐，始於明道，若其以前則未曾有聞，皆取用佛教之坐禪，而改頭換面之，非儒教本來之所有者，朱子後世人知其所由來，是以極力欲辨明為與己物不同，而排斥之，真可謂狡獪之甚也。
今日是昭和十一年元旦之次日，即舊曆十二月初八釋迦成道之良辰，擇此雙美佳日，為本寺祭典之日，本寺每年例祭，俱在秋季舉行也，今年特別延遲，實有一大原因在焉說出，諸君定能記憶之，即去年四月二十一日午前六時零二分，突然襲來如狼似虎之大地震，活將我台中新竹二州千餘無辜之同胞，一口吞殺無餘之慘事也，本寺亦在震災最強烈之地帶，幸建築基礎，如法堅固，佛祖有靈，感應默通，不致如附近齋教金山堂之全滅，可謂不幸之幸也。雖然，亦有多少損害，被害之佛殿，既光興工修繕完成，其餘食堂正在工事中，本寺祭典，延至今日舉行，原因於此諒諸君亦所深悉也。
佛說婆娑是苦海，誠實語也，世界天災人禍，姑置勿論，只就我國近年所發生之世相而人民所受之苦痛，已不可言矣，如昭和十年之颱風禍、熱稻患、暴力團、流行病、豪雨害、地震災、強盜犯、殺親鬼，幾遍全國
陰氣重圍，令人破膽，值此乙亥豬哥年，亂突一場，天變地動，畜死人傷，由此可證明世間無淨土，整個是苦海矣，吾人沉沒於中將有何種善巧方便，可說凜溺之苦，而登覺岸耶，曰發菩提心一法而已，或曰豈發心可免苦耶，曰非也，同是人間，苦應同故，智者往世，達觀人生，吾人居此人間地獄，欲離人間地獄者，先求解脫苦趣，或曰欲解脫苦趣除尋死一道，更無別法，蓋有生便有苦生與苦是不相離性也，我以為佛學上所談之人生觀，洵為人生觀，非是人死觀，以佛人生觀，而觀人生，人生只須發心信仰三寶，皈依佛法僧，即可離苦得樂，因吾人自有生以來，輪迴煩惱道，無救無歸、無依無託，如失父子之孤子，猶喪家之窮人，精神既乏營養，到處感覺不快，煩惱常纏繞，惡魔時現前，久之激成往世沒趣，死覺為樂之結果，如是盲目無智無策打開新生活之門路，縮手悶絕耳。
佛是心慧解脫之光覺，觀眾生苦，愍而哀之，進出人間，說一切法，治一切苦，常謂曰，我不入地獄，誰入地獄，此種救世之精神，四十年不休活動，八十歲始歸涅槃，其心願只要人皈依三寶而已，今雖釋迦去世，然其一生所說法義，猶赫々洋々存在人間，為法界眾生皈依，皈者返本還元，依者依法生活，如墜海中，忽得船救，即登彼岸，煩惱為海，眾生皈依，故經云，皈依佛不墜煩惱地獄，皈依法不墜無智餓鬼，皈依僧不墜橫行傍生，皈依僧即從佛教，研究先後天之苦狀，皈依法從日用中，體驗苦之實性，皈依佛即從精神上證入無苦之聖境，見僧問道見法思修，見佛參拜，以佛為主宰，以法為良藥，以僧為勝友，心々不昧，良知良能，事事常用，大慈大悲，般若恆明，觀自觀他菩提心願，為人為己，如是邁進，自然有個不可思議之樂境。是人以佛法高深，不敢進研，且謂談之容易修養實難，殊不知佛法不離世間覺，離世求菩提，恰如求兔角，佛法是一種最容易信仰之宗教，無論智愚，一心皈依，無不獲益，所謂三寶者，千生難遇，萬劫難逢，歸依者福增無量，禮念者罪滅河
沙，罪滅福生，福至慧明，福慧具足，佛道可成，此一定之原理也。
釋迦在華嚴會上，曾己示明，曰，大地眾生，個々具有如來智慧德相，因聽其迷而不悟，則彼乃誤用此佛性不思議之力，起惑造業，或逐於酒色，或事詐賭種々惡習，纏縛身心，以致流為非類，墜入絞首、車輾、服毒、投海、割腹、不平等地獄，不能證人如性，皆可進入，約言之，理事二門而已，有智識者，喜從理門而入，不通文字者，好由事門而進，各有所宜，惟貴實踐至誠仰依法確立人生道義，便可獲福增慧，縱觀現代談理者，多墮口頭禪，不務真修，信事者多偏形式，不問理性，由此均不能達到理事互融之境界。又見絕世聰明者，反落常人之後本寺有信徒，名妙志者，自本寺建立以來，常偕其夫登山問道，一日適予作宗偈曰，一信一爐 佛陀，一瓶一几一贏多，一修一切一無立，一用一生一任他，彼不識字，予授其熟讀，復為解釋，並勸其唸南無本師釋迦牟尼佛之名號，唸了數年，心覺一致，適去年大震災，光顧其家彼正念聖號如故，嗣見強震不止，邁其夫逃出，未及門墻屋盡倒彼磚瓦活壓於中，尚勸其夫含佛，青年團救護班至，即指揮發掘，見其夫婦同處遭難，共夫為桁桷重傷而亡，彼為磚瓦所壓，骨折足斷，而口尚喃喃稱佛名號，本寺特派員，前往慰問，獨聞其祝其亡夫之音調曰，老公老公，快快往西方，切莫再來人間受災殃，至問其感想，曰，常者皆盡，高者必墜，合會有離，生者有死，佛有明示，我復何悲、此種信念，雖智識階級，尚未易證得，可知一心歸信，理事即可貫通矣。
吾人生存於世，不可無宗教，有個宗教為吾人精神之指導，自然不致走錯路誤人苦海諸識者當知人身難得，佛法難逢，吾等因宿善資助，既得難得之人身，又逢難遇之佛法真是人生最善生矣，不可虛度寶貴之生命，空過數十年之一生，人道不修，恐人身難再保有，欲成佛道，亦須從人道做起，人道者淺而言之，即世之仁義禮智信五常也，佛教即不殺不盜不邪淫不妄語不飲酒五戒也，若人能受五戒，則綱常振而人倫正，慈愛禮讓廉潔真誠，人々如是，世界烏有擾亂乎，在座諸君，皆是社會有識者，一言一動、皆可為民眾之模範，倘能寫信仰佛教之先導，佛教信者必如雲來集，信佛莫怕人笑，或為人訕笑，亦不可起瞋恚，當知今日反對者，即為將來熱心信仰家，敢希諸君從今日新年頭做起，一年之計花於春，一日之計在於寅，一生之計在於勤，永遠之計在於信，信為道源功德母，能養成佛諸善根。勉而試之耳。
過去的不久──去年之十一月五日在始政四十週年紀念博覽曾之第一會場公會堂內開了一個震天動地的偉大盛會──全台佛教徒
大會。這是我們佛教徒最光榮的一頁，也是佛陀的光明重放之一日，我想大家都是歡天喜地在那裡慶祝的。當白也有各位的長官紳
士等的蒞會祝辭，實在更增加了光榮的光榮。對此，我們不能不對主催本會者的各位先生們和蒞會祝辭的各位長官等致敬禮的。
我們這回所舉的盛會，我們可以相信竝不是循例敷衍的一回事，也不是一味吹牛，炫燿外人耳目，以傳虛名的信仰和讚美的。更不是徒然行一個形式的典禮或隨便和做夢般的回想一下便算了事，我們尤其要明白地展望我們的前途，深深地認識我們的自身的責任和使命。我們應該聞雞起舞，應該枕戈得旦，我們不能沉醉在溫柔香豔的象牙之塔。但我們應明白的，是這回開大會不此通常的什麼法會，而且怡怡相反，我們這個大會是俱有省察以往和努力未來的兩層意義的。所以在這盛大的會中，首先讓我來低下頭自省一下──
我們要知道，台島佛教過去的四十年是什麼成績，這當然是談不到的。自從日本領臺後受政府的種種提倡和愛護以及日僧來台布教努力的結果，才有今日的佛教可觀，尤其是最近十年來到處寺院重新整理，各宗的布教所林立，佛徒增加了無數，這也是我們佛教的前途有發展的大希望。又加上了這回的盛會喚醒了佛教徒的迷茫者實在不少，這可
以看各位的祝辭就立刻明白了，然而我們切勿辜負他們的一番婆心啊！
這回開會唯一的目的，是關於內台佛徒之融合和社會淨化之精神運動之實行，可是內台佛徙的融合，是拿什麼來做融合的資料？精神上融合？教育上融合？或經濟上融合？……或融合老實說，無論那一種幾乎都談不到。雖在大會中所提出的決議事項四條，一、吾人佛教徒期體認四大恩之真意義，奉答洪大無邊之聖恩。二、吾人佛教徒期常努力於教義之研讚大修養人格，互相提攜，作佛陀之慈光普遍。三、吾人佛教徒期大發揮大乘的精神而努力於一般社會事業施設之普及徹底。四、吾人佛教徙努力於國語普及習俗改善等以期實現內台一元之理想。我們都希望這種決議能早日實現把佛陀的教理介紹到社會去共同努力，於社會事業的設施，造福於民眾，這是我們佛徒最急務的工作。
在此我們也來回想一下，餘者不要說，但從南部的聯絡寺廟來說吧！南部的聯絡寺廟其數不可謂不多矣，可是有什麼成績可見，那我們就不敢斷定其如何了。不過我們也可以站在客觀上來下一批評吧！不對的地方還望賢者指正！
本來佛教是無所謂南部北部之分的，因要便利明瞭起見，所以漸時用這南部二字來代表討論。南部的寺院你無論到那問去都可以發見寺前門上掛著一個約五六尺長的木板，上面寫的「臨濟宗聯絡寺廟第○支部」或布教所幾個字，在外觀上看來是當皇無比的，可是一進去參觀寺內有什麼組織，布教所講什麼教，教助是何等人物，從前我也曾到過布教所去聽講，可是所講著差不多都是聖諭一類的多。那末整個的布教所，如此的教師，如此的說教我恐佛陀的教義民眾是永遠沒有機會去拜領吧！這是最使我們失望和最大缺陷的。也是為當局者應改良的要點。不要但但聯絡一個名稱來湊湊熱鬧，對於青年僧伽的指導和培養，以後我都希該宗的當局者應下一番苦心努力研究一下，那末從來是大有希望的。在此我也要附帶的說一句是，對於聯絡該宗的信徒無論大小賢愚都要一視同仁的看態，切勿有所偏心看著這無識者就致之腦後於不顧，一點親切也沒有，與社會人還不及，這是最令人寒心的。（記者有一回碰著這種事實）
要說著話還很多，不過我們這裡不是完全討論這個問題的，稍微說一說也就夠了。以
下就要來討論整個的佛教了。佛教的興衰是看佛徒為轉移，要之佛徒若能切實地了解佛陀的教義，把他介紹到社會去，使社會一般的人們都得佛陀的甘露，安居樂業，如此就是前面所說的造福於民眾了。如此，佛教必定日日的進展比之則衰呢，此是一定之論理現在印度的佛教可為之鐵證。
台灣民眾受著文明國的指導和感化，一切的一切都有一日千里之進步，這是到處都可以看見的。佛教當然也是不能例外，在這四十年的當中也不能說完全無進步己如上述，然而再進一步的考慮究竟有什麼成績，似乎還談不到這是為什麼呢？以我的愚見有二。（一）各宗的教師指導的不得法、地方、人情風俗、習慣還沒有充實的明瞭，話語的不通等，故不能受一般的信者的信仰和依賴，由之大乘佛教不振。（二）台島的僧徒缺乏教團的組織，或有組織不健全，對於青年僧伽的培養為上人者不甚觀念，住持佛教者不能得其相當人物，僅存象教似的而己，或普通的宗教儀式而己。如此，佛教從什麼地方發展？民眾從什麼地方信仰？這是我們應樹改革的旗幟來行一個大運動的。若還是五分鐘熟度隨便喊幾個改革的口號，敷衍過去，或以
巧妙好聽的空談，專以買空賣空的本領，作社會的寄生者，純全不生產的消費者。社會上增加了這班人，不啻增加了許多危害社會的游民。若此，我敢說一句，永無望佛教發展的一日。我們應知任何宗教之發展，都不能離開了大多數的人群社會，你有很好的佛法，而不能普及於社會大眾，不能深入人心也是徒然。你有很好的佛學，而不能使大眾了解，人人懂得結局只是一堆廢字紙而已，於佛教本身，於大地眾生有何益處。如此不是我從前說的空舉徒勞無益嗎？（參本刊去年十月號對於台灣佛教徒大會的希望）
上面所述的我們若能明白地徹底了解，把應改者改之，應留者留之，應做者努力進行的決心實行做去，那麼，從來佛教的發展是可以看得到的。切勿東附西和，那是沒有意義的。在此可以引周建人先生的話來做我們的經驗，他說，「……一般人所應當養成的是第一遇事要尊重事實，第二要能評細的審察其次是切實的想，最後是謹慎的判斷……。」養成這種習慣，我想無論那一界的人們都應當如是，否則就要偏見盲從因襲了。胡適之先生之「我們應走那條路」裡面也有這樣的幾句語，今也略引來在這裡做我們的省察的一
種法規吧！他說，「……我們平日都不肯徹底想想究竟我們要一個怎麼樣的社會國家，也不肯徹底想想究竟我們應該走哪一條路才能達到我們的目的地。事到臨頭，人家叫我們向左走，我們便撐著旗、喊著向左走，人家叫我們向右走，我們便撐著旗，喊著向右走。如果我們的領導者是真真睜開眼睛看過世界的人，如果他們確是睜著眼睛領導我們那麼，我們也許可以跟他們走上平陽大路上去。但是萬一我們的領導者也是瞎子，也是在那兒被別人牽著鼻子走，那麼、我們真有「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」的大危險了。我們不願意被一群瞎子牽著鼻子走的人，在這個時侯應該睜開眼睛看看面前有幾個岔路看看那一條路引我到那兒去，看々我們白己可似竝且踐該走那條路。我們的觀察和判斷自然難保沒有錯誤，但是我們深信自覺的探路總勝于開了眼睛讓人牽著鼻子走。……」所以我們無論何宗何派都好，只能促進人群的共同福利，我們就可以親之近，之不要區執任何勢力的引誘。這是我們應注意的一點。
我們不是常聽說嗎？「天下興亡、匹夫有責。」那麼我們也可以這樣說，「佛教興衰、佛徒有任。」台島雖是在世界中好似滄海的一
粒粟，恒河的一粒沙，看起來是無所謂重觀的，可是積砂石也可以成丘山，聚涓滴也可以成江河。我們若能認清我們的地位和立場盡佛陀的一份子的使命切實地努力做去從來總有成績可見之一日呢。我們還要有自我的批評。才不致有自高自大的毛病，劉曼先生說，「自我批評?無有損失個人的尊嚴，只是證實我們的勇敢偉大，我們不應誤認感情作用，我們應以理智來克服感情，用自我批評的方法，來開闢新生活，決定新方針。」
再者做事必質有堅挺不撓的精神，不怕失敗，失敗是成功之母，成功是失敗之果，失敗中是含有成功的因素的，就全體而論，失敗是進化長途中的一個低波曲浪，原是極自然的現象，若因此而灰心劣志，沒有再接再勵的勇氣，實是無謂的自累。我們看一個人辦好一件事業，大多數質要經過數十年的歷程，才能發展。這種發展的原因，一定從積成的經驗多時的諳練得來的，?不是馬上就可以得到效果的。希望各位努力吧！至於對大會的三種答案是乎提對不對自當有人批評討論，也無質我再來重提討論吧！
好了，越講越多，說到三天還說不清，至此做一個結束吧！我想無論開那一個會，總有勉勵現在，而期望從來的二大要點的。我們大會已過了，可是我們的努力為法為人是永遠不斷的繼續的，如日月之經大江河之行地沒有一時停止和冷靜的。我這篇文字本想要與各位商機一下，本野人獻曝之意，貢獻一點愚忱的，可是談不上，希望各位願訪吧！我在此把十二萬分的熱誠祝各位努力！同時在這歡聲騰嚷中，我也謹以嚴肅的誠懇的態度向各界嘉賓敬禮！
等閒識得東風面七字。於普通人士。類多熟讚而習聞。夫東風明明無色相之可觀也。如何朱熹偏下一面字。余竊有疑焉。遂詢之於詩人。詩人曰。此故指東風拂面而來也。其言與舊註無異。恐非索隱之談。余約唯々。再詢之於大詩學家。與宿儒。曰々位於東方屬甲乙木。探本以求。則所謂東風之真面者非生々之氣耶。余深然其說。再詢之於科學家。科學家曰。東風之面。即空氣之動者是也。欲窮其真面目之所在。儘可用科學方法剖折成分。所謂酸素與炭素原質。乃其真面也。地球上之一切動植物。所賴以生存者。蓋無非藉此中空氣之作用也。余曰然。再詢
之於近代之靈學界中人。靈學家曰。東風真面。即宇宙之大元靈也。內有靈子。萬物化生。都在於此。人之所以為萬物之靈者。蓋得此靈為獨厚耳。天靈從無形中以化生萬物人靈亦可於無形中左右一切。如念寫推限等法。顯然而易見者。雖曰人靈。亦屬於大元靈中之一部分者。所以靈學推之。東風之真面即宇宙大元靈也。余為之點頭者。再詢之於羽衣道士。道土曰。此天地氤氳之氣也既無形。又無名。難於言說。不可名狀。欲窮其源即是無極圖中。一混沌之氣也。動而生陽。靜而生陰。靜而生陶變化無窮。無盡世界中之萬有。均從此脫胎而出。野馬塵埃
均與此息以相生。故不限於千紅萬紫也。余為之豁然。再詢之於無名居土。居土則簡單應之曰。秋菊多妍。三伏蘊蓄之陰也。春桃多艷。三冬蘊蓄之陽也。以之心領神會。此中自有個東風真面。余點然而不作答者久之再詢之於佛門之老參。老參曰。此乃真如藏中之所謂歷劫不壞。無所從來。亦無所自去不生滅。不垢淨。不增減者。蓋即指此也。余又再詢之曰。屬之於天也。抑屬之於人耶答曰天亦有諸。人亦有諸。天人合一。其用以無窮。余為之微笑。再詢之於無相法師。師曰。不管他任何人。說得源本本。頭是道都從外來。與爾自心。一無關涉。如聞嚼看食終難得飽。蓋可付之雲散水流。子真欲一見東風之面目乎。當於自心先從等閒二字著手。所謂等閒者何也。必也於心無事。於事無心。心境兩忘。人我相減。朗然如大虛空之等閒。然後在將東風面三宇。當作話頭。不論行住坐臥。一味盡力參去。不限三年五載。誓必與東風一度親自見面。非達此目的不止。待至疑團起處。行忘止。疲忘臥。幾乎不知置身之所在。直參到山窮水盡時。忽地打個轉身。立見形山衝破。漆桶裂開。斯時也東風之而。歷歷在爾眼前。此乃修道者
自身方寸中事。子奈何多方向外推覓也。余拜而受之。從此遂緘口不復再言。
余本日造靜盧。適江君外出。見案頭有稿一篇閱竟。恍然如見其人。蓋平素間有好道者。以經書向江君問。難伊與之解釋以外。?諄諄告以學道。首重篤信力行。不宜徒事多聞博覽寧得一句偈。深入心坎。默契靈機便勝閱遍藏經十卷。常引阿難尊者所云。一尚多聞未能人道。二句相勉。今觀是篇。中經八問。次第深入。然入理愈深而愈不作答。終至緘口不言為止。蓋隱示人以學道。不在口頭。重在力行自性完成。不假外求也。閱者於細心體認作答時之形狀當亦憬然知所著手矣。（後學 王霽々附識）
嘗思一切眾生，具有佛性常光，舉凡明暗通塞遠近，悉皆徹照無遺，固不假日月燈明，方能有見也，無奈眾生迷昧本性，背覺合塵，致此佛性常光，變作煩惱無明，不但暗塞遠處不能見，即近在目前，若無日月光、雖泰山亦不能見，況其他乎，噫、於是輪迴生死苦海，如盲無導，惜不能登彼岸，
可不哀哉、可不痛哉，然大覺世尊愍之，為說種種契理契機之法，使其返妄歸真，背塵合覺，以復其本具真收真品的佛性，我們自帝國始政以來，已經過四十週年，其中文化真理信仰進步不尠也。又敝堂例年，陰曆端月新春，信徙集合，頂禮三千洪名，植福道場五天，故早余向大眾相議，將期間延禮至上元日圓滿，每早晨拜至十一時午供餐畢，午後一時起三時止，延師講演顏曰，佛教修養同參會，又人生觀及信仰改善的法，幸地方開鑿道路落成，自動乘合車，每日往復十二回，仍有諸車亦能自由，檀信慈善者，往來便利，料想參拜者香客，廣進由門，順此良機，宜可使一般善信，同發菩提之心，今回改善之設法，祇蒙南瀛教會主催，台灣佛教徒大會訓詞，官效教化之萬一，惟期眾生咸復本性，福慧同足，續佛慧命願此功德，普及，一切法界有情，同登正覺云爾。
至聖廟中景絕幽。 胡公遺跡記千秋。
而今文石書猶在。 不負當年德業修。
魁星樓上景攸攸。 六六島中一望收。
絕好漁舟波上下。 莊觀我也此登樓。
羅因諱孟鴻法名普仁，清菴其號也。山東萊州府紫鄉村人。生於明正統七年（西紀一四四二年）壬戌十二月初一日。幼喪父母，托孤於叔父家。二十九歲參師、四十一歲悟道。教化四十六年，壽八十有六入滅。時嘉靖六年正月二十九日也。
悟道卷云，懼怕無常生死之苦……心中煩惱，無常到來，四大（地、水、火、風）化作灰土，一點靈魂……不知何處受苦去了。（第一參）
無量劫來，生了又死、死了又生……想我這點靈魂，不知何處住所。（第二參）
一切……飛禽走獸，都有父母，在外客人也有還家之日，千萬里當軍，也有家鄉住坐豈爭我，這點靈魂，無有家鄉。（第三參）
單念四字阿彌陀佛……晝夜下苦，高聲舉念八年，心中煩惱，不得明白。此身壯樂，便能念得，臨終氣斷，不能聲色，念不得，怎麼上去!?亦是頑空境界。
（註云：祖一日聞朋友說，孫甫宅有一明師，連忙去拜──祖間，佛在何處？師指，彼國天上。又問，我今在地，怎麼見佛？師說，舉念四字佛，便得超昇見佛。──恐聲小，天上不得聽聞，高聲勤念八年，竝無影響，轉生煩惱。）（第四參）
夜晚長街立定，聽金剛科儀云，「要人信受，拈來自檢看」聽這一句，心中歡喜。請一部金剛科儀，整看三年，不省，憂愁不住。（第五參）
要坐禪定，又是死物，要守靜，又是拘心念彌陀，提公案，又不是，口不動、舌不動，內念又不是，四字佛、六字佛，又是引進，
說出陽神，又是邪法，說三昧，是虛氣，說養寶，說三關，一包膿血，不可談論知生死定時刻，不得自在；這些雜法，到臨危，都用不著。（第六參）
（羅祖自第一參至第六參，步步都是懼怕生死輪迴之苦，尚恐死後之靈魂，再受輪迴之若）。
忽然參透虛空──無邊無際、不動不搖，是諸佛法身，乾坤有壞，虛空不壤，是諸佛法體。（第七參）
知道虛空是諸佛法體，又不知怎麼安身立命。（第八參）
忽然參透虛空穿山透海，普覆人身，裡外原是一體。（第九參）
這虛空──包天裏地，灌滿十方……（四面不歸、六合無涯）。
（註、法執未破）（第十參）
不執有、不執無，當人就是真空法性，不歸東、不歸西，靠定十方是一體。（第十一參）
認得我是真空法性……又不知臨危怎麼歸落。晝夜煩惱，夢中痛哭……從西南放道白光，攝照我身……省過來……朝西南端然坐
定。忽然間心花發朗，心地開通，洞明本地風光。（第十二參）
裡外透徹、打成一片……行住坐臥、明々朗々、一段光明……任意縱橫，山河石壁，不能隔碍，四維上下，一體同觀。（第十三參）
（羅祖至參透虛空一步，已經與靈魂告別了。然自第七參至第十二參，雖知虛空、法身、人身，同一體，無奈餘滓未盡，怖畏尚存。到此第十三參，方將宇宙萬有，混做一團，完成一大法身，一大佛心。故知，法身之外無生死、佛心之外無靈魂。以下第十四參至第十八參，都是此參之註腳略省之。）
五部經第一卷羅祖（清菴）云──
一、我與大眾參出一段不壤金身顯現。
二、我與大眾參出掌教三千諸佛菩薩法身顯現。
三、早辰得正法、不怕晚夕回。
（由是可觀之，以兩句結論，曰「迷是靈魂、悟即心佛」。
信仰之法，雖有多種多樣，要之有三：
信有邪信、正信之別：
何謂邪信──信多神、信雜教，此為迷信。此種信仰，愈信愈煩惱、愈不安。其舉動便是煩惱之行為，是為黑暗時代之宗教。
何謂正信──信佛、信佛法，此為悟信。
此種信仰，一信而能斷絕煩惱、身心安樂。其人之動作，便是安心之行為，是為光明時代之宗教也。
佛經云：「信為道元功德母」。亦此意也。
我說此修行，不是教人到山間去食樹實配清泉之苦行的修法，是進步向上之意義。即
吾人佛教徒，但知有正信佛法，若不進步向上去實行，終成「說食不飽、畫餅充飢」之虛名詞。於信者自身，毫無所益。
何以實行？在佛典中，佛陀教人修行之法無有一定，乃因人說教之活教訓。管見以為最適合於現代人要求之法有六：行慈善、守規矩、忍耐力、作事勤勉、沉著心、有智識若以佛教專門術語而言，則曰：「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。」此六者，在佛教通稱「六波羅蜜」，亦曰「六度萬行」。如何是六波蘿蜜？如何是六度萬行？以下要簡單說明：
「波羅蜜」是印度語，漢土譯為「到彼岸」。即從「迷之世界」此岸，達到「悟之世界」彼岸之意義。
「度」是波羅蜜之意譯。即由此岸出發，渡過煩惱苦海、達到彼岸之術語。「六度萬行者、即世間善行之種類雖多，大綱不出此六種之外。
所謂「迷之世界」此岸，煩惱苦海等，畢竟是何物？此雖有種種不同，要言仍有六：貪慾不足、不法行為、無意義憤怒、懈怠好閒無定性、頑固無知。約言曰：慳貪、惡行、瞋恚、懶惰、散亂、愚痴。此六者，在佛教
謂之「六種煩惱」。人為之迷魅，以致七顛八倒，沉沒在苦悶海中，無所憑依。此時，若非籍佛六波羅蜜之救助，則無解脫之一日。即：
布施度慳貪：
持戒度惡行：
忍辱度瞋恚：
精進度懶惰：
禪定度散亂：
智慧度愚痴。
通俗而言，則曰：
貧慾不足者、當修養慈善行：
不法行為者、當修養守規矩：
易於憤怒者、當修養忍耐力：
懈怠好閒者、當修養勤勉行：
無定性者、當修養沉著心：
頑固無知者、當修養智識：
在于貪慾等六煩惱之環境中生活者，謂之居住迷世界，黑暗世界不合理的生活，凡夫之邪行。──此岸。在于慈善等六波羅蜜環境中生活者，謂之居住悟世界、光明世界、合理的生活，聖人之正行。──彼岸。
此岸、彼岸，畢竟同在此宇宙中，不是宇宙外另有一個世界。不過依人之信仰及修行
不同，而其所居之地便有區別。即如有人，修六度行，其人所居地域，便是佛世界。又有人行六煩惱行，其人所居之地，不論華屋大廈，均是煩悶苦惱世界。譬如同一地點，使乞食居之，就是乞食寮。使高官居之就是官邸。吾人欲期解脫煩惱世界而到達安心生活之境地，必須實行六波羅蜜正行。雖然，凡事，無願不成，欲達所期之目的地，須要立願。
願有各種、佛教之立願，與在來一般人對神前或佛前之祈願，大不相同。佛家之立願有四。
二、願學正法：
三、願成佛果：
四、願度眾生。
如是立顏，則無事不成，無理不徹，是為人生最高期待之目的。
信行願，名雖有三，實行一也。即──順佛心行佛事。信生佛一如，法門不二」。信吾人與佛「朝朝相共起，夜夜抱佛眠」。信佛與我等「同起居、同飲食、同操作……等」。所以吾人所信之佛，「動靜不離方寸、念想常在心頭。」到此時，吾人全體，「即心是佛、即身成佛」也。所謂活佛教，其斯之謂也。除此以外，世問再無有佛教。更作圖示如下。
由上帝表現而為天，己證示理性之發展，更由天演變而為道，不可謂非理性又進一步矣道為老子思想中心之義，二千五百年來道教之淵源，究竟道之本旨如何，即老子自身示無明白之立說，道德經第一章云，道可道非常道、名可名非常名，無名天地之始、有名萬物之母，故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄、玄之又玄、眾妙之門，以上是老子之道，超絕有無，不可言說，其味無窮，與釋迦之涅槃相等，然在第四章云，道沖而用之或不盈淵兮，似萬物之宗，又曰，谷神不死、是為玄牝，玄牝之門、是為大地根，又第六章曰，有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，而第二十章，又曰，道生一、一生二、二生三、三生萬物，第四十二章，又曰，天下萬物生於有、有生無，是道乎，
無非指于宇宙之本源，而與婆羅門教之梵相等，然梵非人格的，而梵所分化表現之諸神皆為人格的，而老子之旨即第一徹底之無神主義家，認宇宙為公律森嚴的鐵綢，有是因必有是果，絲毫不差，彼雖常言天，而天乃固定的機械，無活動的意志，無施恩的自由故云，天網恢恢、疏而不漏，又曰、天道無親、常與善人，又曰，吉人天相，又曰，天地不仁，以萬物為芻狗，又曰，天地之間，其猶槖籥乎，不但天無意志自由，即最高理想之道，亦無意志自由，一惟大自然之公理是循（所謂宇宙真性）亦曰，人法地、地法天，天法道道法自然，由是觀之，老子母不是一唯物論家，機關說家、哲學家，又何預于宗教「備考，張氏指老子本身，決非欲自創立一教門，希自任教主，惟當時對于「道」與「自然」，不特作為哲學的結論，且進而思維為心性的體驗，認識之真切，達於極致，遂不覺相與擁抱，相與逍遙、相與同化，恬
談虛無，極樂無窮，此皆入于宗教經驗之領域矣」是何謂耶，老子嘗云，是以聖人後其身而身先、外其身而身存，非以其無私也，故能成其私，即第七章云，故貴以身為天下則可寄於天下，即第十三章，致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復……「復命曰常、知常曰明……「知常客、客乃公、公乃王、王乃天、天乃道、道乃久，沒身不殆，十六章云，我獨泊兮其未兆，若嬰兒之未孩，乘々焉若無所歸……我獨異于人，而貴求食於母，是則二十三章，又曰，故彼事于道者同於道、德者同於德、失者同於失，同於道者道亦樂得之，同於德者，德亦樂得之，同於失者失亦樂得之，亦二十三章中之所謂也。…………而莊子描寫老子之道，曾合時之極樂云，吾師乎、吾師乎，整萬物而不為義，澤及萬物而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻彫象形而不為巧，此之為天樂，然，若是口吻，則老子之人格，匹萬古之大義，含於無始無終精神。
狀元爺從幼童生起
和尚頭自小沙彌來
今天接到朋友來信，內有一句話說，「台灣佛教衰微惟賴你們振興，責任彌重，願倍精進」佛教是救世之教，尤是我們佛教徒所奉之教，是賴我們佛教徒共同負責以振興的，不用說為佛教徒的一分子具有應負的責任，對於學識道德各方面亦有精進修學的必要是故不唯我們要體念責任彌重，倍加精進，就是你們也應負責精進啊！他又說，「佛教與佛教人材是有重大關係。」是的這話很不錯，我今對歷史來考察看看。
我們的佛教的興衰也和國家的興衰在乎有無立國興邦的人材。從歷史上去考察更得明顯。就如印度於佛滅後乃至千年間前後有馬鳴龍樹世親等諸大菩薩諸大弟子出而得轉衰為盛。此是印度佛教的興衰與人材關係的概略。迄至佛教傳入中國，於魏晉有佛圖澄等東晉有道安、惠遠、竺道潛、法顯、鳩摩羅什等諸高僧之宜化，曾放出萬丈光芒的歷史
乃至唐代則有玄奘大師窺基法師等出，更完成佛教經典，革固佛法大業。迨至明清民初年間僧制腐敗、流弊叢生、庸僧益增、佛光日墜，共業於是非一二高僧之力所能轉移復光。歷史家命此時期為中國佛教衰落時期。自民國以來佛教先覺如寄禪太虛常惺諸大法師提倡僧伽教育發刊教報等事業，又如天台有諦閑法師淨土有印光法師等宏揚佛化，於是一變為佛教復興時期了。此是中國佛教興衰與人材關係的梗概。今來再觀察由中國輸入的日本佛教。大家都知道日本佛教有十三宗五十八派，寺院遍於全國，佛教學校林立僧俗兼攝，全國人民三分之二是佛教信者，亦為大乘佛教國之一。其佛教昌盛如是，非有眾多的佛教人材為法盡粹，安得如斯之盛哉。此是日本佛教興盛與人材關係的概略。
統觀印中日三國之佛教其興也在乎人材之?出，其衰也亦在乎人材之絕減。由此可以推知台灣佛教之不振原因是在人材之缺乏也。
孔子說「工欲善其事必先利其器」我們佛教亦復如是，設欲台灣佛教興必先養成佛教人材，欲造人材必藉教育、欲興教育必資佛教徒共力，創設學校或獎勵留學等等以養佛教人材以便宏法利生，阮有?絕的人材則不期興而自興矣。我想我們佛教徒應以佛教生命為生命、佛教之光榮為光榮，當下挑起護教利生的擔子，依佛所教的道路前進，以尋我們的光榮，以續我們的慧命。吾意如斯，未知諸位以為如何？
午前院長常惺法師由上海歸來，我們學生全體穿著大袍到方丈樓上行個接駕禮，法師依然相藐莊嚴以慈和地向我們答禮。
前幾天我看庭園一株玉蘭樹，枝葉無力顏容憔碎，好像欲確塵世遠辟其源的樣子。我知他不是實欲枯謝，乃因久旱土乾，滋養不足之故，就汲了兩桶清水灌其根幹。於去十六日晚上又得秋雨的惠潤，今天早上去看他頓變前態而現出生氣勃勃笑面迎人之狀。啊！我們人類也是這樣，身體設無滋補調養則枯瘦破壞，精神設無資補調養則愚昧昏沉。是故我們在身體方面，外藉物質滋補，內憑自已實行運動，注意衛生，以使其健全。在
精神方面，以教育使得相當智識，以道德令其思想行為正確，以高尚宗教，使其精神有所寄托。於是身體和精神均得相當滋補調養自然獲得靈活趣味快樂的人生了。此中要認識那種宗教是高尚的宗教，堪為我們精神的寄托，設無深刻的研究，容易迷惑而不得真正的宗教。所以對於此點，不可不慎重考察以智慧決擇一下的。然而甚麼宗教才是高尚真正的宗教呢？我也不能直接解答，不過我們研究看看，他的教理完全建設於一種正確的知識（即智慧），上以理解和覺悟為出發點教人依其所教方法，?恃自力去修養，然後能證和其所證的宇宙人生的真理相同，一樣解脫的平等一如的宗教，而且非唱一因生、自然生、無因生的宗教。這就是真正高尚的宗教。這種宗教才有高深廣博的教理可資我們的研究。才有理智的信仰對象可為精神安住。我要重復問一句世界中什麼宗教像前面所說那種高尚的宗教？對於宗教有深刻研究且無某種宗教為主觀的人，一定異口同音說，「唯是佛教」
早上打開解深密經來看，在勝義諦相品，的末端有一句佛說的話。他說「如來出世，若
不出世，諸法々性安立，法界安住……」這是說宇宙間一切森羅萬象的諸法法性平等，一如週徧，無關於佛出世不出世，原來法爾常在的。釋迦為此世界最初發見此宇宙人生一切諸法平等真理。對此發明者。（所以我們叫他名「佛陀」。其所說明的諸法如實現象及其教人要怎樣才能徹底理解覺悟此諸法的究竟真理獲得大自在精神的方法就名為佛法。譬喻世間上的電，在科學家未發明利用電氣的方法以前，就法爾存在於宇宙之間。科學家以用智慧思考試驗的結果才發明電氣利用方法，此發明人我們就叫他做電氣發明家，其說明電氣的原理和利用方法的書籍就叫做電氣學一樣。這個電氣原理和用法無論什麼人設若能了解其原理及用法，依法構造機械就得其光明照耀的電光來受用的。佛教也是這樣無論什麼人如果能夠對佛陀所教的諸法現象如實認識，徹底覺悟就得到如佛同樣的大自在的精神。所以佛說，「蠢動含靈皆有佛性」，是知佛教不如那些神奇怪誕的一因無因等等的宗教，乃是現實平等一如的教，人格理想化的教人人都有成佛的可能性，只要我們如實體會他的意趣，實行他的理想。故他也對弟子說，「觸我衣、踏我影，非近我者，
如有生於千里之外，出於千年之後，能夠明了我的意趣實行我的理想，悉知是人乃近我者」（此中「近我者」就是與佛相似的意）義所以我們學佛的人，欲通達宇宙人生的真理，欲求解脫，必要善會佛的意趣，如理修養，依正佛的理想，隨機弘教，才能達到最高的目的。
晚飯已畢，憑欄遠眺，看那邊的屏巒渾若畫，落日映銀波，蒼海成金海，歸帆奏晚歌如是處處風光聊快心目，頓使忘懷，欣幸何如。我嘗觀很多唯樂山水自鳴高雅，以終其生的出家人，就發出一種感想，即像他們避世遠遁，耽樂林泉，固然是很快活，可是未免有偏重獨樂自利之嫌且違佛陀利生之旨。我自己亦深帕薰染此種習氣，故於樂中常抱定一種，山水不可不盡樂，佛學不可不深究佛之犧牲救世精神不可不養成的主張，以自警策。
我所說的佛陀的。犧牲救世精神就是佛自說的「如來出世為利生一大事因緣」的精神。對於這種精神恨多人懷疑他說，「佛出世於印度、但看今日的印度滅亡，豈不是受佛教的影響麼？他自己的國家尚且保不佳，還有什
麼犧牲救世的精神呢？」，這是大大錯誤，也是沒有研究過印度底歷史，並沒研究過佛法而信口雌黃的。對於這點不得不為略辯一下。你要知道印度最興盛時代，即佛教最發達時代，倒是印度佛教衰至沒有了，國家也就由亂而至滅亡了。你設若不相信仍執佛教，是亡國之教，我反問你，現在日本可算是佛教國，為何不因佛教而亡，尚且獨耀於世界呢？今從歷史上，和現在事實上看來，印度非因有佛教而亡國，且因無佛教而亡國，是很顯著的事實。此不能以印度之亡，否定佛陀之救世精神者一。
佛經中處處都得見佛的救世精神的表示，如大乘經中無一不以利他救世為自己證菩提的法門，實有舉不勝舉之概，今略舉其法海之一滴與你嘗之，就可比知全海之味了。他說，「願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂」。又說，「有一眾生不成佛者我誓不成佛」或曰，「我不入地獄誰入地獄」像這樣的精神，敢不是犧牲救世的精神麼？於楞伽經法華經楞嚴經，解深密經，等無一不是教諸佛子要怎麼行菩薩道，救度眾生，由怎樣救度眾生才能成佛。此中對於救世精神有充滿的表示，故徙教義上看來佛有如是精神，不能以印度亡
國以否定佛陀之救世精神者二。
佛陀不但教人要實行救世的精神，就他自己，也甘棄王位苦心修證，得道之後亦於印度橫說豎說實行共五十年間的救世工作。從其一生之事業上看來，可知佛陀畢竟有救世的精神。此不能以印度亡國以否定佛陀之救世精神者三。
據上三點可斷定佛陀是犧牲救世的大人格者，其精神就救世的大精神。我們人類不可不學此大精神以謀社會的安寧，人類的幸福尤其佛教徒應學此「願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂」的精神來弘揚教法令諸有得沾法味。
今天看海潮音才知道江蘇等數省近來又發生強佔佛寺做學校的事件。中國這樣大的國家，要實施義務教育，政府無力建設學校，不敢向資本家募捐經費而偏向弱小團體的佛教施行侵佔行為。像這樣無視法律上所許的所有權，不遵受約法上的信教自由的規則，而行此欺凌弱者，洽如俗語「牛稠內鬥牛母」的行為。堂々大國變成無法律的國家，實堪慨嘆。佛教前途亦使人耽憂。
中國佛教為什麼受此波折？固然是因政
治不上軌道。但是未非始於物腐蟲生之一因也。近來雖有佛教先覺者如太虛法師常惺、大醒、芝峰等諸法師前後大聲疾呼教育興教苦心經營僧伽教育及文字宣傳工作以復興佛教，但是頭腦封固把持寺產的自利大和尚及亞羊庸僧占多數，實難轉移教運，以達到唐宋時代的佛教地位，故受外患。際此佛教存亡的關頭，合十希望諸位先覺不斷地教導佛教青年在青年僧伽方面也要體念教責彌重，努力培養學德，以為興教護國的良材。
聖定師因病於早上向我們告別歸台治療，因久住於此常聚歡談，一且言別緒念勃生，心裡也覺得難過。事既如此無可以何，總祝他早安再來就學。
午後讀曾國藩先生的讀書三要素一篇，深感其言，理實情切。所謂三要素者。
一、志向──是說世間的學問如政治、經濟、教育、軍事、商工、植物、磺物、生物、哲學宗教──等千差萬別，若大海之無際，我們於中欲求成就一種學問，不無望洋興嘆，莫知適從，故於此中要取乎天性之所近，志願之傾向之一種學問以為研究目標然後才得成功之結果，所以讀書第一要有志向。
二、知識──即抉擇的意義。是說對某種學問雖有一定志向，但是不藉前人所遺下的書籍以啟發學識之助緣是很雖的。若要藉前人之學說為增上緣，設無知識去選擇何種可讀何種不須要而一任東讀西看結局弄成事半倍終無所成。是故讀書第二要有知識。
三、恆心──是說雖有一定志向，有知識抉擇，而無恆心繼續不斷底用功如「一日曝之、十日寒之」亦終無少成。大凡一種有價值的學問，非一日一月一年之光陰可得玉成乃要經過相當時間苦心研究才有收果。故明教禪師說「聖賢之學、固非一日之興，日不足繼之以夜，積之歲月，自然可成」古詩說「經過一番寒徹骨，纔有梅花撲鼻香」又說，「三吏燈火五更開，百折千磨智不灰。白古英雄成大器，須知半向苦中來」從這裡也可以知道成就一種學問必要有恆常苦鬥的心、經過相當磨練的。所以讀書第三要有恆心。
我們讀書欲望其成就，於如上三種中失了任何一種都不成的，故此志向、知識、恆心為讀書的三要素。
中午食飯的時候，默讀齋堂的兩對對聯，覺得很有道理。其第一對說，「一日不作一日
不食、粒米同餐粒米同參」前一句是教我們對於自己修養工作，或為社會服務工作，是佛教徒本分事務應當以一日不如是工作，一日不食的精神來策勵自己，勇猛精進。後一句是說我們雖粒米之小不能自食自飽，須看別人有無可食，雖粒米之法須互助究同了真理，這就是教人要有公益互助的精神。復次第二對說「飯去飯來莫把光陰空錯過，嗚鐘嗚板恆將生死掛心頭」這真是晨鐘暮鼓、啟人迷夢。
晚飯後聽玄妙當家師說，太虛法師，應香港佛教會的敦請於來月中旬蒞香港途次要光臨廈門云々。我得到這個消息就發出百二分的欣待。我為什麼這樣歡迎他呢？略有三點：
第一是信奉佛教的實行家──太師不但信奉三寶之誠篤，其道德修養亦深切，於生活欉素，每日禪定以外或為口頭弘法或為文字傳道，平生以改革僧伽制度，創設教報教育機關等，以復興佛教為事業，南船北馬，踏遍全球無不以救度眾生為職志，真是現代佛教中的一個實行家。
第二是中國現代僧伽的領袖──中國佛教自清迄民初凡數百年間因制度不良、失諸教育，
遂成僧格墮地法門無光的黑暗時期，就於民初以來社會變動反佛日盛，際此佛教的內憂外患交互逼迫當中，大師努力奮鬥以為救教工作，一面大聲疾呼喚醒諸山長老之迷夢，一面創辦教育養成弘法人才及經營文化機關以資普及佛化等等。現在中國佛教青年概尊大師為導師。
第三是佛教的博學家──大師不唯博通三藏內典兼治外學，著作有太虛文鈔三大冊、演說集、大乘宗地圖釋、自由史觀、現實主義人生哲學等二十餘種，其見識之高學問之博理論之精，文筆之暢，是中國現代僧伽之首。以大師有如是道德學問人格，堪為我們的模範故歡迎之。
吊輓靈前欲斷腸。 沈護佛法日暫昌。
榮願宗門山海固。 盛名留存萬世揚。
禪理頓悟經功滿。 師顏含笑證涅槃。
入至靈山蓮台下。 滅脫真靈已皈元。
二更聞雁月在水。 半夜敲鐘天有霜。
●天氣變冷了，各位會員身體安康否？託各為之福，這次前往各地方巡迴布教非常順利，已經回到故鄉。之前參加佛教徒大會時，受到眾多先進熱烈的接待，這次前往各地方時，同樣備受照顧，令人感激。整體上，今天台灣佛教徒的活力與學識，顯然遠比十年前進步。當然，可以改善之處仍多，大家還必須繼續努力。 （台南 高執德氏）
●感謝南瀛佛教會的指導。妾對佛教信仰有堅定的信念，但漢文與國語皆不通，所以，常有不知如何進入佛教堂奧之處。所幸有南瀛佛教會的教導，如今能夠看懂國語，希望未來能在南瀛佛教會栽培之下，
成為優秀的女教師。 （香山 妙心女士）
●拜啟：根據會報得知，近年來南瀛佛教會會員增加迅速，此乃可喜可賀之事。而在下剛剛成為會員，卻擔心不久的將來參加各種活動時不會用國語自我介紹。所以，可否請佛教會不吝賜教，寫下各種常用的介紹辭。在此先至上十二萬分的謝意。 （基隆 蔡明氏）
●過去本會並不曾特別教導會員介紹的辭令。事實上，會員初次參加本會的各項活動，自我介紹時只要能簡要說明參加本會的主旨與目的即可，並不需要華麗的辭令。而本會也沒有要求所有入會者必須做公開的自我介紹一事。因此說明。 （本會的答覆）
●先生居台灣之首府轉大法輪度無量眾生同登覺岸真可稱菩薩化身悲願不捨弘法利生之大力也為頌若得有暇撥駕臨寺增光是吾等希望不盡耳。 （妙果）
●久疏趨候企仰殊殷敬維台祺集慶履祉迎祥為無量頌辱承格外垂青照拂事事厚蒙關顧鼎力周旋感佩仁慈鏤銘肺腑沒齒難忘尚祈鑒原叩頌 升祺萬福。 （林眼淨）
●因現下佛教界壘々發生不祥事件。每由報紙發表是非 對教界大有排斥之勢 弟鑒及此 故敝會特聘數位報社支局長為敝會顧問以作教界公認 又現下妙廣師已經溪湖講演順募大會會員不日當再奉達。 （台中 懇親會）
●拜啟者茲前蒙貴會惠顧托募集會員小生為俗事繁多以致沉擱對貴會多多愧甚失禮禮禮祈勿見責屢次想欲招集數十人申?為人心難料聞道思仁遇惡忘善變幻多端難得速手成功故今回暫謀不論多少寄去申?今寄加入者林文萬並添附為替金二元書類祈付去他之住所他係是慈善家托斯代募集必有加入人員可卜矣此奉。 （林文煥）
●時維寒零雪迫凜冽驚人恭維諸
先生福祉迎祥與時並不增勝欣賀敬啟者茲敝堂自昔建築以來已歷多年適去番震害受破壞不堪安住乃以重修今涓定於舊曆十二月初八落成恭請佛祖登位乘此機緣順兼追到二州下震災害之英魂共二天光明法會伏祈諸 先生有暇光臨不勝榮幸餘不盡述謹此敬達 能高郡國姓庄墘溝奉善堂。 （劉春鵬）
●啟者愚及我舍弟每蒙惠顧感激良深因余之舍弟鏡塘目下午華二十二頗諳漢文邇來又頗樂佛法又喜研究佛典藏經余乃手足三位余為長塘為末皆同居同食一家頗洽塤箎余本思兩人共讀會報一冊可也。因感 尊師優待難過我今欲將含弟加入通常會員一名一報 佛祖鴻恩一謝 尊師大德敢請代為介紹入會為禱。 （李燃薪）
●敬啟者前日寄去金項二元也不知有接否若有接之時速々回信來知又者記章及信徒證速寄來記念可也。 （王芳濱）
●拜啟者屢蒙指導顧愛盛激良多茲者本林自昭和八年冬建築之建物唯本[木/土]及左側室仔當時因經費不足致右側之室仔不敢再建築弟意擬今年二月間欲再興工增築右側之室仔以全完成作落成式及順開南瀛佛教講習會茲為本街市區改正耳聞本林有當路線所以不敢進行。 （呂大椿）
●謹啟者此番紹介會員二名張木火氏誠實之輩貧寒之家自己建設一草堂大凡應對實安分守己篤農者真是可嘉之人彭元奎氏乃拙之族前經營腦業二十餘年普通應世一切皆週到班頭青衿之類亦有儒道之風如此
確有相當之流故特此贊成紹介祈見宇匯金用振替票代寄下數枚前來應用以便新寄正金便利餘祈老先生道心堅固惠澤奉生為盻臨池草々。 （彭明恩）
●得蒙對於宗教利生之事實深感念然則對於佛教發展及本會紹介新人會員等事本具斯願無奈宿業深重病魘纏身至於容秋益被二豎重欺迄未康寧致以神疲質弱惟暫養?即於客冬台博佛教徒大會不能出席者亦因斯阻每思憶及自嘆奚如倘 蒙佛天庇佑如得復元康泰當宏揚正法報佛恩之萬一也。 （林達真）
●恭賀新年 （接到各通）
江澄坤、王方賓、李燃薪、李鏡塘、陳耀文、黃妙勝、羅妙廣、潘實妙、林眼淨、黃朝貴、詹照河、葉智聖、賴耀輝、呂大椿、廖德蓮、徐久住、吳普明、黃天助、胡徵智、高執德、曾永坤、江阿九、王進發、王綿善、溫水發、蘇西庚、黃靜德、徐石榮、郭善昌、張文芳、陳貞城、孫心源、靈泉寺、藤井草宣。
●此次前往參加台灣佛教徒大會時受到各方熱烈接待，感激不盡。會後前往福州弔祭有人之墓，其中不少有南台之人。
朋友的墳墓已經毀損得相當厲害，所幸有人指引，才能找到文字幾乎快要認不出來的墓碑。（藤井草宣寄自福州）
●祝 辭
台灣佛教居士林潭子庄分林以本日舉行發會式 炳崧得陪末席不勝榮辛之至
嘗開佛之教祖為 釋迦文佛生於印度為西方聖人千八百七十年前漢明帝十年教乃傳入中國教之本旨在成佛超凡即憫眾生之沈淪苦海而欲以悲智濟渡之也傳之既久真旨漸失多數僧尼祇以吃素念經為畢佛教之能事本島之所謂佛教徒者、尤益失其真面日致為有識者之所譏議佛教之不幸可為大發一嘆 吾鄉 呂大椿先生素研佛理造諧頗深目擊心傷思一引信者納於正軌既於豐原設佛教居士林吏欲推而廣之奔走號呼設分林於各地本潭子庄分林亦見成立復得學識經驗俱各豐富之 劉火春先生。
來當布教之任本地方之佛教徒此可得真入門法而成正覺心幸何如之炳崧不敏謹掇數語以祝
昭和十一年一月六日
本會所主辦的佛教講習會下一次舉辦的時間與地點還在磋商之中，但原則上決定於今年四月在中南部舉行。日前東山寺及台南的開元寺曾來函表明有意承辦此項活動，所以，目前傾向於四月在東山寺或者七月在開元寺舉辦，若有最後的決定，將會立刻公佈。
本會會報為了能讓公學校畢業程度的會員能夠了解，在題材的選擇以及文筆方面，都希望盡量平易，但終究有些文章無法完全符合這樣的目標，所以最近經常有會員反應，希望所刊登的文章更加淺白、容易了解。當然，這得請所有會員配合才行，而最重要的就是大家不妨盡量多多投稿，並且投稿時注意文字及說明的淺白易懂。
去年十一月五日在台北公會堂召開的台灣佛教徒大會已經盛大舉行、順利地落幕。當天申請入會並且繳納會費者實際上超過一千人之多，但還是有會員不克出席。原先出席者，大會都有準備紀念品及紀念章，但後來決定，即使當天無法出席的會員，也可領到紀念品。因此，凡是會員而當日未曾出席者，請告知姓名住址，我們將盡速將紀念寄送到府。
預定於一九三八年召開的第三屆汎太平洋佛教青年會大會，總計有美國、滿州、緬甸三國爭取主辦，而目前已經決定由緬甸得到主辦權，我駐緬甸公使矢田部先生已經針對此事向外務省提出報告，報告中指出，緬甸乃是佛教國，而此次佛青大會盛大舉辦，將由該國文部省主導，
他並已經收到該國內務省次官補（內政部常務次長）魯安．謝尼顏格氏（同時也是該國佛教青年會副會長）的相關通知。事實上，在被授權決定下一次大會舉辦地點的全日本佛教青年會理事會之中，也大體上支持緬甸。
（新潟通訊）新潟縣南蒲原郡葛谷村出身的尼僧志田光隨（二十七歲），此次被曹洞宗宗務院遴選成為第一位女布教師，將奉派前往美國傳教。光隨師出身小千古町之家政補習學校，曾經在東京駒澤大學擔任聽講生，後來前往夏威夷參加講習會，並與當地日本人推動社會事業工作，一面布教。此次前往美國本土預定三年時間，曹洞宗宗務院已經帶光隨師前往新潟縣保安課辦妥出國的相關手續與證明。
最近有一位住在南非勘格地方的礦山技師家裡發生火災，調查原因發現犯人竟然是太陽。原來，夏天的艷陽照射到鏡子反射之後，焦點集中在窗簾上面，結果因此產生火災。
加拿大一位今年七十二歲的老婦人，據說從十三歲時就被關進監獄。期間曾經出獄四年五個月，卻還是犯法而再度入獄。去年才終於刑滿出獄的這位婦人，據說已經破了世界女人入監服刑的紀錄。
南部佛教寺院齋堂聯合會第四回懇親會於正月二日午後四時，開催於台南市綠町德化堂，是日出席者有開元寺住職得圓和尚、外高執德、王兆麟、陳耀文、洪池、陳日三、蘇子堂等外數十名、各自闡明種種佛教本旨，及佛教之解釋誤謬是正等，
互相懇親及交換意見，頗有所得，志午後八時，於和氣靄々中退散云々。
臺中州大屯郡霧峰庄柳樹湳天禮堂，開堂以來幾十年，常勸化說法，弘法利生，但因前年震災、堂宇頹倒，其後由信徒總代共主持王妙香普炎師等計畫改建復興，既得當局之寄附募許可，預定本年末興工云云。
本會員台灣開教使心靈學士徐久住師同助講員黃和德氏這般為圖佛教信仰的普及預定來二月初起約二個月間對全島一周佛教巡迴講演開催及要順路訪問本會各地方會員互相智識交換並心靈治療公開（但對本會員身體健康相談無料）同氏凡對於靈理上、精神上、肉體上所發各種疾病能奏靈妙不可思議之神效不論患者信與不信由同師數年來修煉成的信仰，靈力之感能無不奏效真是手到病除又長於心靈術之遠隔療法，經已受療者個個驚訝讚嘆誠為現今藥物無效病困奇症患者的福音，又對斯精
神講演到處皆受歡迎本會能得同師真是吾們佛教界加放一光的幸福 其巡迴講演路順起於台南州下然後高雄州、東台灣、台北州、新竹州、台中州的預定（本會會員黃和德敬投）
為闡明佛陀之本心並使信仰者同悟正信安心之真哩，乘此新年（一月一日至五日）公休之期間中，在台中佛教會館開催佛教聖典講讚會，其概況如下：
一、金剛經大義…………林德林
二、宗教常識……………同
三、四聖諦要義…………鄭松筠
四、信仰三大要素………何林氏卻
五、會眾五十二名
六、閉會詞………………林澄坡
一月五日午後三時頃，會眾各滿法悅而退。
竹東勝蹟久傳聞 路入中峰認掌紋
尖筆山頭雲靉靆 溫泉井上氣氤氳
雞聲報曉鐘聲應 野色浮青曙色分
極目錦屏屏外景 朝曦初射木欣欣
第一條 本法所謂的「宗教團體」，指教派、宗派、教團、寺院與教會。
第二條 參加宗教團體、主持教義之宣布或執行儀式者（稱為宗教教師），須德操兼顧並有相當學歷，且須年齡二十歲以上。
該當左列事項者，不得為宗教教師。但該當於第三項或第四項者，若其刑已經執行完畢或者未執行已經超過三年者，得不在此限。
一、禁治產者又準禁治產者。
二、破產而不得權者。
三、依本法應處監禁以上等刑者。
四、依法應處拘役六年以上、舊刑法重罪之刑或應處重禁錮之刑者。
第三條 關於宗教教師資格、名稱及任方法，應依各宗教之教規、宗制、教團規則或個別教會之教會規則而定。
第四條 本法中關於宗教教師之規定，除了第二條第一項規定外，屬於宗教團體而協助宗教教師執行業務者（稱為「準宗教教師」）準用之。
第五條 宗教團體依本法及其他法律規定，而在其根本的事業之外，根據教規、宗制、教團規則、寺院規則以及教會規則，從事各種公益事業。
第六條 宗教團體不課所得稅
宗教團體所使用之寺院土地得不依地租法繳交地租。
依前項規定不課予地租的土地以及宗教團體所使用之建築所為之登記，
可不依登錄稅法繳交登錄稅。
第七條 北海道、府縣、市町村之其他公共團體，若提供土地、建物及所得給前項宗教團體，得依規定不課予租稅。但若提供給宗教團體使用時有收費，或者以住宅提供宗教團體之用者不在此限。
針對非地方稅之公課事項，得以命令面除或減輕其稅。
第八條 宗教團體內部供公眾禮拜的建築物及其土地，依規定進行登記者，除了不動產先佔之特權、抵押權及質押權實行的情況之外，不得在登記之後以民事上的經濟債權為理由而進行抵押。寺院財產台帳以及教會財產台帳中登陸的寶物，亦同。
第九條 教派、宗派與教團，由主務大臣監督之。寺院、教會及第六十七條之結社，由主務大臣及地方長官監督之。
第十條 監督官廳針對宗教團體及第六十七條之結社進行監督，必要時得要求宗教團體與結社提出報告，並且進行實況調查。
第十一條 主務大臣在公益上必要之範圍內，得在維持宗教團體之成規與內部秩序，以及維持宗教團體之間秩序的目的下為必要之處置。但關於宗教教義及一事之事項，不在此限。
第十二條 宗教團體及第六十七條之結社所進行之宗教教義宣傳、儀式之執行以及宗教上的節慶，若妨礙安寧秩序、破壞善良風俗或者違背臣民之義務者，負責監督之官廳則加以限制或禁止。
不服從監督官廳依前前項規定所為處分宗教團體及第六十七條之結社，主務大臣得命其解散。非法人的教會及六十七條之結社，地方長官亦得為相同之處分。
第十三條 主務大臣認定宗教教師及宗教教師妨礙安寧秩序、
破壞善良風俗或者違背神明之義務者，得停止其義務。此項規定適用於依第六十七條規定而結社、奉行宣揚其教義並執行相關儀式者。
第十四條 宗教團體針對主管機關根據第十一條、第十二條第一項及前條之規定所為之處分不服者，得為訴願。
第十五條 宗教團體及第六十七條所規定之結社，針對主管機關根據第十二條第二項、第四十九條或第六十四條之規定而為解散或取消處分有所不服者，得向行政裁判所提出申述。
第十六條 主務大臣得將本法所規定之權限之一部份委任地方長官執行。
第十七條 本法所謂的「教派」指依照教規之規定，以宣揚神道宗教之教義、執行宗教儀式為目的的教會及其他所屬團體、宗教教師與準宗教教師所組成之團體，並獲得主務大臣認定者。
第十八條 本法所謂的「宗派」指依照宗制所規定之事項，以宣揚佛教宗教之教義、執行宗教儀式為目的的寺院、教會及其他所屬團體、宗教教師與準宗教教師、僧侶所組成之團體，並獲得主務大臣認定者。
第十九條 本法所謂的教團，乃指依照教團規則所定之事項，以宣揚基督教或其他宗教（屬於神道或佛教者除外）之教義、執行相關儀式為目的的教會及其他所屬團體、宗教教師及準宗教教師，且經主務大臣認定者。
第二十條 教派、宗派與教團皆屬於法人。
第二十一條 欲接受第十七條、第十八條或第十九條之認定者，相關教派、宗派與教團應將自己的教規、宗制與教團規則、相關法令所定事項具體呈報主務大臣申請。
第二十二條 教規、宗制與教團規則應記載左列事項
二、事務所
三、教義之大要
四、與宣揚教義、舉行儀式有關之事項
五、針對管長、教團代表以及其他與教派、宗派或者教團有關之組織、機關之任免以及相關職務權限之規定事項
六、針對寺院、教會及其他所屬團體的規定事項
七、針對寺院住職、教會管理者、宗教教師、準宗教教師及僧侶之相關事項
八、針對財務之相關事項
九、針對檀徒及信徒之相關事項
十、針對行使公益事業之相關事項
教規、宗制以及教團規則之變更，應受主務大臣之認可
第二十三條 教派及宗派應設管長；教團應設教團代表者。
管長根據教規與宗制之規定統轄教派及宗派，並危之代表。教團代表者根據教團規則統轄教團或加以管理，並為之代表。
若教規或宗制規定，管長採取世襲制度，則可不依前項之規定。
第二條第二項及第三項之規定，在針對管長有前項之規定時，準用之。
第二十五條 管長年齡未滿二十歲或長期生病、欠缺管長等情況時，應設管長代理人。教團代表者有類似情況時，亦同。
前項代理人應依教規、宗制乃至於教團規則，帶行管長或教團代表者之職務。
前條第一項之規定準用於第一項之管長或教團代表者之代理人。
第二十六條 教派、宗派或教團得在主務大臣的許可之下，進行合併。
教派、宗派或教團進行合併時，若有債權人提出異議，應指定至少一個月的時間舉行債權催告。
債權人在前項期間內提出異議時，教派、宗派與教團應立即清償債務
或提供相當之擔保，否則不得為合併之事項。而因為合併而使得教派、宗派與教團解散時，原來的權利與義務合併後仍然存續，也就是由合併後的教派、宗派與教團繼承之。
第二十七條 教派、宗派與教團得在主務大臣許可之下解散。
教派、宗派與教團破產時，主務大臣得命其解散。
第二十八條 教派、宗派與教團解散時，除了合併的情況之外，剩餘財產之處分應遵照教規、宗制或教團規則之規定。若教規、宗制與教團規則未規定相關事項，得在取得主務大臣許可之下，將其財產處分作為公共事業之用。
未依前項規定處分之剩餘財產，應歸屬於國庫。
第二十九條 教派、宗派、教團解散時，除非合併的情況，否則所屬寺院及教會得在二年內依第四十六條及第六十一之規定，
從屬於其他教派、宗派與教團。不從屬於其他教派、宗派與教團之四願與教會，視為解散。
第三十條 民法第四十三條至第四十八條、第五十條、第五十條第一項、第五十四條、第五十七條至第五十九條、第七十條及第七十三條至第八十三條，以及民法施行法第二十四條、第二十六、第二十七條之規定，準用於教會、宗派與教團。但準用民法第五十七條之規定所產生的特別代理人之選任，依教規、宗制與教團規則合併。
依前項之規定而準用民法及民法施行法的情況下，則管長、教團代表者或其代理人為「理事」；捐款行為則依照教規、宗制與教團規則規定。
第三十一條 本法所謂「寺院」，指屬於一定之宗派、設置有堂宇（本堂與庫裡），並且安置本尊、奉行其宗派之主張，宣揚相關教義、實行相關儀式者。
第三十三條 欲設立寺院者，應符合相關寺院規則及法令之規定事項，並獲得所述宗派之管長承認，再呈報主務大臣許可。
第三十四條 寺院規則應記載左列事項
一、寺院之名稱
二、所在地
三、本尊之名稱
四、所屬宗派及本寺之名稱
五、宣揚教義與執行儀式之相關事項
六、住職及其他機關之相關事項
七、管理與維持之方法以及財務相關事項
八、檀徒、信徒及檀徒總代之相關事項
九、所屬本末寺及法類相關事項
十、實施公益事業之相關事項
前述各項所規定之事項，若宗制之中已有相關規定，得以該部分宗制之規定作為寺院規則。
寺院規則之變更除了前項之情況，
應經由檀徒總代之同意，並獲得管長承認而報請主務大臣認可。
第三十五條 寺院應設置住職
住職依照寺院規則所定事項管理寺院，並為之代表。
第三十六條 住職應以宗派教師充任之。但若有不得已之事由，得根據宗制之相關規定，以具有相當資格、年齡二十歲以上之準宗教教師充任之。
擔任住職的準宗教師，得為宣揚教義、執行儀式之事項。
第三十七條 住職長期無法履行責任或者住職懸缺時，應設置住職代理人。
住職代理人得依照寺院規則，代行住職之職務。
前條之規定準用於住職代理人。
第三十八條 住職及住職代理人之任免及其他進退事項，依宗制之規定，由管長行使其職權。
第三十九條 設置三人以上之檀徒總代。
年齡未滿二十歲者，不得擔任檀徒總代。
第二條第二項及第三項之規定，準用於檀徒總代。
檀徒總代之選任及解任，非住職將相關事項呈報市町村長（位於市制第六條及第八十二條第三項之市者，呈報區長；位於未實施町村制之地方者，準用之）不勝其效力。
第四十條 檀徒總代之全部或部分未能設置者，應設代理人，或設置信徒總代作為補充。未能設置檀徒總代及信徒總代時，應依寺院規則所定之事項，設置代理人。
關於檀徒總代之規定，準用於信徒總代及前項二規定中代理檀徒總代及信徒總代者。
第四十一條 寺院針對左列事項，應向所在地政府登記。該事項有所變更時，亦同。
二、所在地
三、設立許可之年月日
四、住職及住職代理人之姓名、住所
五、進行公益事業時的事業內容
前項之登記在設立寺院的情況下，以其設立之日為登記基準。登記事項所屬變更時，須在變更之後一個月之內進行登記。
需要官廳許可之事項，其期間之起算點為許可書到達之日。
寺院在完成登記之前，不得以設立或登記事項之變更對抗他人。
第四十二條 寺院之實物及其他重要財產，應依相關命令向地方長官申請登錄於寺院財產台帳。
主管機關得依命令要求閱覽寺院之財產台帳，或要求寺院交付台帳之謄本或抄本。
第四十三條 寺院為左列事項時，應得檀徒總代之同意，並添附管長之意見書、
獲得地方長官之許可。但若其他法律另有規定者，不在此限。
一、處分不動產及登錄在寺院財產台帳上的財產或者以之提供擔保者。
二、對外借款或者擔任其他人之保證人。
三、寺院境內土地有所變更或者改變境內建築物之模樣時，若在前項的情況下若檀徒總代無法履行實務而無法獲得其同意者，或者檀徒總代無故不同意時，住職得將具體事由呈報地方長官，申請其許可。
第四十四條 前條所規定之事項，未能達到檀徒總代之同意的行為，除非一前條第二項之規定獲得地方法官許可，否則無效。前項之情況，若對方善意且無過失，住職應對其損害賠償責任。
住職針對前條第一項所規定之事項，
未得地方長官許可而為，準用前二項之規定。
第四十五條 寺院不得為住職或檀徒總代而處分或擔保不動產以及登錄於寺院財產台帳之財產。但有特殊情況時，得經由地方長官許可而為之。
第四十六條 寺院欲變更所屬宗派時，應得檀徒及信徒各四分之三以上、檀徒總代及本寺之同意，並獲得相關管長之承認，然後必須將變更之理由以及經由新屬宗派管長承認之寺院規則，呈報主務大臣許可。
前項之情況若未能獲得本寺之同意或現屬宗派管長之承認事項，得其事由，申請主務大臣許可。
第四十七條 寺院得到檀徒總代及本寺之同意並獲得管長承認而合併之後，應具合併後的寺院規則呈報主務大臣許可。
前項之情況，不得因為合併而改變所屬宗派。寺院方面也準用前條之規定。
第二十六條第二項到第四項之規定準用於寺院合併的情況。
第四十八條 寺院若獲得檀徒及信徒各四分之三以上、檀徒總代及本寺之同意，得經管長承認而報請主務大臣准其解散。
第四十九條 寺院有該當於左列事項之情況，主務大臣得取消其設立許可。
一、宇滅失之後五年內未曾重建設施
二、住職及住職代理人因故懸缺三年以上
三、有違反設立許可之條件者
四、已經破產者
寺院之設立許可被取消時，視同解散。
第五十條 寺院準備解散而處分其寺院所屬剩餘財產時，應依寺院規則之規定。若寺院規則於相關規定，由住職及住職代理人行使職權。若無住職或住職代理人，管長得經由檀徒總代之同意，
並經地方長官許可，在符合該宗派利益之下，將該財產處分作為宗派關係事業或者公益事業。
未依前項規定而處分之財產，收歸國庫所有。
第五十一條 民法第四十一條至第四十四條、第五十條、第五十四條、第五十七條、第七十條及第七十三條至第八十三條，以及民法施行法第二十四條、第二十六條及第二十七條之規定準用於寺院。但準用民法第五十七條規定之特別代理人的選任，依照寺院規則所定事項辦理。依前項規定而準用民法及民法施行法時，住職或住職代理人視為理事；定款或捐獻行為，視為寺院規則的一部分。
第五十二條 關於寺院境內土地及境內建築物之管理必要之事項，以命令定之。
第五十三條 本法所謂「教會」，指非寺院而屬於一定之宗派、設置有堂宇，奉行其教派、
宗派之主張，宣揚相關教義、執行相關儀式者。
教會若不屬於任何教派、或教團者，則依其教會規則所定之事項，奉行其宗教之主張，宣揚相關教義，實行相關儀式（稱為獨立教會）。
第五十四條 教會依本法得為法人。
第五十五條 欲設立寺院者，應符合相關教會規則及法定之規定之規定事項，若屬於宗派，應得到教派管長承認：若屬於教團，應添具教團代表者之意見書，再呈報地方長官許可。若欲設立有法人地位的教會，則必須進一步獲得主務大臣之許可。
第五十六條 教會規則中應記載左列事項
一、教會之名稱
二、所在地
三、奉齋之主神或有安置佛時，佛之名稱
四、所屬教派、宗派、教團之名稱
五、若為獨立教會，
則記載其所信奉宗教之名稱、教義及與宗教教師相關之事項
六、宣揚教義與執行儀式之相關事項
七、教會管理者及其他機關之相關事項
八、管理與維持之方法，以及財務相關事項
九、信徒及信徒總代之相關事項
十、實施公益事業之相關事項
前述各項所規定之事項，若教規宗制或教團之中已有相關規定，得以該部分教規、宗制及教團規則之規定作為教會規則。教會規則之變更除前項之情況，應經由信徒總代之同意，獲得管長承認或添附教團代表者之同意書，呈報地方長官認可。若為具有法人地位的教會，應獲得主務大臣之認可。
第五十七條 教會應設教會管理人，教會管理人一教會規則所定事項管理教會，並為之代表。
教會管理人之選任及其他進退事項，依教規、宗制、教團規則或獨立教會之教會規則所定是項辦理。
教會管理會之選任及其他進退事項，依教規、宗制、教團規則或獨立教會之教會規則所定是項辦理。
第三十七條第一項及第二項之規定準用於教會管理人。
第五十八條 教會管理人應以宗教教師充任之。但若不得已有其他事由，得依教規、宗制、教團規則或獨立教會之教會規則所定事項，以具有相當資格、年滿二十歲以上之準宗教教師充任之。教會管理人有兩人以上時，其中一部份得以信徒充之。
第三十九條第二項及第三項之規定，準用於本身是信徒的教會管理人。具有教會管理人身分之準宗教教師，得為宣揚教義、執行相關儀式。
前四項之規定準用於教會管理人之代理人。
第五十九條 教會應設置三人以上之信徒總代。
第三十九條第二項至第四項及第四十條第二項、第三項之規定，準用於教會之信徒總代。
第六十條 具有法人身分的教會之寶物及其他重要財產，應依命令隻規定向地方長官申報，並且登錄於教會財產台帳。
第四十二條第二項之規定準用於教會財產台帳。
第六十一條 教會若欲變更所屬教派、宗派或教團者，應得信徒四分之三以上及信徒總代之同意，並獲得相關管長承認，然後添附相關教團代表者之意見書及變更之理由與變更後之教會規則，呈報地方長官許可。
具有法人身分的教會，前述變更事項須獲得主務大臣之許可。
前項之變更若未能獲得目前所屬教派、宗派管長之承認或者無法添附教團代表人之意見書時，得具體說明其事由，呈報主務大臣許可。
第六十二條 教會得經由信徒總代同意而進行合併。合併後應制定教會規則，
獲得管長承認，並且添附教團代表人之意見書，呈報地方長官許可。具有法人身分之教會，前述變更之事項，須獲得主務大臣之許可。
因為合併而產生教派、宗派或教團變更之教會，準用前條之規定。
第二十六條第二項至第四項之規定，準用於具有法人身分之教會進行合併時的狀況。
第六十三條 具有法人身分之教會，得經由信徒四分之三以上及信徒總代之同意，並獲得管長承認或者添附教團代表人之意見書，呈報主務大臣許可而為解散。
非法人之教會解散時，應獲得信徒四分之三以上及信徒總代之同意，並且得到管長承認或者添附教團代表人之意見書，呈報地方長官。
第六十四條 教會有左列各該當事項時，非法人身分之教會為地方長官，具有法人身分之教會為主務大臣，得取消其設立之許可。
二、教會管理人或教會管理人之代理人因故懸缺三年以上
三、有違反設立許可之條件者
四、具有法人身分之教會破產，教會之設立許可被取消時，視同解散
第六十五條 第四十一條、第四十三條至第四十五條、第五十條及第五十一條之規定，準用於具有法人身分之教會。
適用前項之規定時，條文中的宗派改為教派及教團；管長改為教團代表者；住職改為教會管理人；檀徒總代改為信徒總代；寺院財產台帳改為教會財產台帳；境內地改為構內地。
第六十六條 與教會之構內地及構內建築之管理有關之必要事項，以命令定之。
第六十七條 非宗教團體而進行宗教教義之宣揚、執行相關儀式並且舉行結社者。應在結社之後十四日之內，尤其代表人將決定教義、儀式、名稱、事務所、組織及維持方法隻規約以及代表人之住所、
姓名呈報地方長官。其所呈報事項內容有所變更時，必須完成相同程序。
第二條及第三條之規定，準用於前項結社隻代表人及屬於其結社而宣揚宗教教義或執行儀式之人。
第六十八條 提供公眾禮拜之用的宗教設施若非宗教團體所屬，應依照命令所規定事項辦理。
第六十九條 依照本法而必須進行登記之相關事項，以敕令定之。
第七十條 第十二條第一項規定之限制或禁止事項，以及有第十二條第一項之行為者，處兩個月以下之勞役、拘役或三百元以下之罰金。
宗教團體或第六十七條之結社人員被依照第十二條第一項之規定禁止或限制活動時，若該當之宗教團體或第六十七條之結設代表人及其他該機關隻在職者以及該宗教團體隻宗教教師乃至於屬於該宗教團體而從事宣揚教義、執行儀式之人
明知其禁止或限制而仍有第十二條第一項之行為者，應受同前一項之處罰。
第七十一條 違反依照第十三條規定之停止命令而繼續宣揚宗教教義、執行宗教儀式者，處三百元以下罰金。
第七十二條 非宗教教師及準宗教教師而已宣揚宗教執行儀式為謀生者，處一百元以下罰金。
第七十三條 違反第六十七條第一項之規定而怠於提出申請者或呈報主管機關許可時所提出的資料有所不實者，處一百元以下罰金。
第七十四條 宗教團體法或第六十七條之結社代表人、其他代理人、監事或清算人，有左列該當事項之一者，處五元以上、二百元以下罰金。
一、第三十條第五十一條（包含第六十五條準用的情況）之中準用民法應依規定從事登記或者依照第四十一條（包含第六十五條準用的情況）應依規定前往主管機關登記而怠於登記者。
二、違反第三十條之中準用民法第五十一條之規定或者在財產目錄上為不實之記載者。
三、不依第十條之規定而進行報告或妨礙法院調查者，及妨礙主管機關依照第三十條或第五十一條（包含第六十五條準用的情況）準用民法第八十二條而進行檢查者。
四、對於官聽提出不實之報告與資料或故意隱蔽事實者。
五、應依第三十條或第五十一條（包含第六十五條準用的情況）準用民法第七十條或第八十一條之規定而進行破產宣告之申請而怠於申請者。
六、第三十條或第五十一條（包含第六十五條準用的情況）準用民法第七十九條或
第八十一條，應進行公告而怠於公告或為不實之公告者。
非訟事件手續法第二百零六條至第二百零八條之規定，準用前項罰金之處罰。
第七十五條 本法施行之期日以敕令定之。
第七十六條 明治五年太正官第二百七十四號佈告，同年教部省第十二號達、明治六年太政官第二百四十九號佈告、明治八年內務省乙第一百十三號達、明治九年教部省第三號達、明治十年太政官第四十三號佈告、明治十一年內務省乙第八號達、同年內務省乙第五十七號達設寺處理概則、明治十二年內務省乙第三十九號達、明治十五年內務省乙第五十九號達及明治十七年太正官第十九號布達即日起廢止。
第七十七條 本法施行之計，現存之教派或宗派，視為根據本法而產生之教派或宗派。
前項之教派或宗派，應在本法施行之後一年內完成教規或宗制，並呈報主務大臣認可。
在得到認可之前，應以已經存在的教規或宗至寺法作為教規或宗制。
第七十八條 本法施行之計現存的教派或宗派之在職管長，依本法是為管長。
第七十九條 本法施行之前寺院所完成登錄之寺院明細帳，視為已經依本法而獲得許可。
前述之寺院應自本法施行之後一年內完成寺院規則，並應在檀徒總代同意、管長承認之下，呈報主務大臣認可。
在依照前項之規定而得到主務大臣有關寺院規則之認可之前，與寺院相關的規定難以適用本法時，得以命令特別規定之。
寺院規則依第二項之規定得到主務大臣認可之後，地方長官應依第四十條第一項各點所提示之事項，要求寺院進行登記。
第八十條 寺院或教會設立許可被取消的原因或是故在本法施行前產生時，
第四十九條或第六十四條所規定之期間，以本法施行之日起算。
依前條或第八十二條之規定是為寺院或教會者，針對本法施行後二年內產生事項之第四十二條第二項所規定（包含第六十五條準用的情況）之期間，視為本法施行之日起算的第二年一月。
第八十一條 本法施行之前已經存在的佛堂（登錄於佛堂明細帳中的佛堂亦同），得在本法施行後二年內依照命令規定之事項，視為屬於一定之寺院或教會。
依前項之規定非屬於一定寺院或教會之佛堂，其處分之相關方法應以命令定之。
本法施行之前已經存在的佛堂，在本法施行後兩年之內仍可依照從前之規定辦理。但若依第一項之規定而從屬於一定之寺院或教會者，不在此限。
第八十二條 依照過去之規定而獲得教會所、堂宇、會堂、說教所或講義所之設立許可者，若本法施行之計仍然存在，則依照第五十五條之規定，是為其設立已經獲得地方長官之許可。
第七十九條第二項及第三項之規定，根據前項之規定，視為教會。但依照第一項之規定視為教會者，其教會規則應呈報地方長官許可。
第七十九條第四項之規定準用於第二項舉有法人身分之教會。
第八十三條 奉行神道宗教之教會，唯有繼續存在原先教派之內，得視為已經獲得許可。
第八十四條 依第七十九條之規定是為寺院者，或依第八十二條之規定視為教會者，其管理及代表人在本法施行之際為現職者，各自是為該寺院或教會之住職、教會管理人。
本法施行之前已經具有宗教教師之身分者，雖不具備第二條所規定之資格，仍視為依本法具有宗教教師之資格。
依第七十九條之規定而視為寺院者，其檀徒總代或信徒總代，或依第八十二條之規定視為教會之信徒總代，於本法施行之前已經在職者，依本法視為檀徒總代或信徒總代。
第八十五條 該當於第六十七條第一項之規定的結社，在本法施行之前已經成立時，應於本法施行之後六個月，依照第六十七條第一項之規定提出許可之申請。
本法施行之前已經存在之結社，針對其內部負責宣揚教義、主持儀式者之相關事項，以命令定之。
會員領收報告（昭和十年十二月二十四日ヨリ同十一年一月二十三日マデ）
| 金 額 | 何年分 | 會員別 | 氏 名 | 住 趾 |
| 一金貳圓也 | 九年 | 通常 | 吳振明 | 大樹庄 |
| 一金壹圓也 | 十一年前期 | 同 | 陳阿乾 | 中寮庄 |
| 同 | 同 | 同 | 彭榮泉 | 同 |
| 一金拾圓也 | 十年 | 團體 | 明善堂王氏嫌 | 鳳山街 |
| 同 | 同 | 同 | 福清宮 林如東 | 仁武庄 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 通常 | 李千紅 | 楊梅庄 |
| 同 | 同 | 同 | 林長炎 | 竹山庄 |
| 同 | 同 | 同 | 潘基水 | 埔里街 |
| 一金壹圓也 | 同後期 | 同 | 楊鼎光 | 公館庄 |
| 一金貳圓也 | 十年 | 同 | 劉樹青 | 竹山庄 |
| 同 | 同後期十一年後期 | 同 | 沈正陽 | 斗南庄 |
| 同 | 十一年 | 同 | 施 益 | 埔鹽庄 |
| 一金貳圓也 | 十一年 | 通常 | 施清奇 | 埔鹽庄 |
| 同 | 同 | 同 | 黃 岸 | 溪湖庄 |
| 同 | 同 | 同 | 黃玉現 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 陳達德 | 萬興庄 |
| 同 | 同 | 同 | 顏老貨 | 埔鹽庄 |
| 同 | 同 | 同 | 陳 漢 | 大甲街 |
| 一金壹圓也 | 同前期 | 同 | 林清標 | 臺東街 |
| 一金拾圓也 | 十一年 | 團體 | 靈山寺 陳德新 | 霧峰庄 |
| 一金五圓也 | 十年前期 | 同 | 報恩堂 鐘氏匏 | 士林庄 |
| 一金貳圓也 | 十一年 | 通常 | 何阿楓 | 北投庄 |
| 一金壹圓也 | 同前期 | 同 | 許丁鎮 | 新竹市 |
| 一金貳圓也 | 十一年 | 同 | 曾永坤 | 竹山庄 |
新入會員介紹（昭和十年十二月二十四日ヨリ同十一年一月二十三日マデ）
| 會員別 | 住 所 | 會員名 | 紹介者 |
| 通 常 | 嘉義市朝日町六ノ四二 | 潘丹喜 | 潘阿城 |
| 同 | 中壢郡楊梅庄老坑一二三 | 李千紅 | 陳貞城 |
| 同 | 東港郡萬丹庄興化廓一九三 | 陳慶成 | 林草木 |
| 正會員 | 嘉義郡小梅庄小梅三六五 | 吳高照 | 陳普烈 |
| 通 常 | 臺北市下奎府町二ノ二四 | 許文陸 | |
| 同 | 新竹郡新埔庄大茅埔一七一 | 吳明康 | 吳阿標 |
| 同 | 員林郡埔鹽庄崙子腳四四七 | 顏老貨 | 黃妙勝 |
| 同 | 臺北市日新町二ノ二○六 | 吳鴻源 | 曾景來 |
| 通 常 | 東港郡林邊庄極子口一八六 | 黃 宗 | 黃國璋 |
| 同 | 臺東街寶町一八九 | 林清標 | 吳普明 |
| 同 | 東港郡東港街東港四九七 | 楊 海 | 東海 宜誠 |
| 正會員 | 花蓮港廳鳳林區林田村平林一四五 | 陳 東 | 呂阿枝 |
| 通 常 | 嘉義市宮前町七ノ六四 | 邱接枝 | 東海 宜誠 |
| 同 | 南投郡中寮庄後寮一九九崇修堂 | 張木火 | 彭明恩 |
| 同 | 新高郡蕃地內茅埔一○六 | 彭元奎 | 同 |
●本會主催佛教講習會擬由四月十日起二週間，開催於屏東市崇蘭東山寺，目下事務進行中關其講習科目講師，其他規程等，詳細可參見本誌來月號。
●本島佛教徒有意振興佛教者，要有學識德行，不必論，就中處於現代之情勢，必要有心研究於國語，而對於國家施政之方針，亦不可無所貢獻也。
●歷史家說，台灣有三千年之歷史，自從清國領有以來三百餘年，帝國領台以來四十有一年而其中關于本島佛教史，尚未見有何等發表，有人說台灣佛教史中，無有人物，愚見則不然但恐其不多，此請諸先輩，關本島佛教人物，或已過世，或現在活動者，將其履歷作成一篇，惠投本誌，登為教界之裨益也。
●本會為振興本島教界，自其創立以來，既滿十五週年，得為教界超越宗派之唯一機關者，會員各為之所贊同援助而成者也。願望今後，以此精神，繼續努力，使其基礎確立，事業進行，而有所益加貢獻於教界。
●去年十一月五日在台北市公會堂所開催之佛教徒大會，蒙各處多數教徒之贊同參加，而得許多效果者，同之人所欣懷也但因大會以前既有參加申込兼納完費金，而大會當日，不得出席者，亦不下數十名，今因大會事務所，上存有紀念品、紀念章等，即既有納會費而未得紀念品者，請報明住所氏名竝紀念品券之番號，本會司代為之設法。
●本誌二月號，因印刷中逢舊曆新正，工廠休工數日，致有遲刊者，諸祈原諒。
●近來本誌，承蒙各位先生，不
惜珠玉，而惠寄許多玉稿本欲及時同刊，但因種種都合，不得如願者，萬祈海容。
日刊紙所報關香山一件，無人未悉其虛實，未敢亂吐多言，設是真實如紙所報者，則誠可謂教界之一大怪事也。
●償善罰惡論功行賞，此是社會上應當勵行之事，故關教界上，如有見聞著，可稱讚賞、獎勵感激、可錄之善，或者，假善行欺、羊頭狗肉、惡黨邪魔，有害於教界者，敢祈投稿本誌但要認真其事實，不可虛構或者中傷也。
●關於本會新入會員介紹一件，常蒙會員各位多大的援助，而近來得了多數之新入會員者，感激大甚，但觀本島教界中，相當的人物而未有加入本會為會員者猶屬於多數，未知其對於本會之主旨絕無贊成，或是為之社會之存者，關於此點敢祈會員各位加一層之奔走也。
●本會入會申込書用紙，殘存有
千餘枚，地方各位，如有應用之要者，即請報明本曾。
●募集如下原稿，和漢文俱皆歡迎。
一、本島寺廟之教化的利用方策。二、宗教的教化方策。三、齋教各派歷史及祖師傳。四、寺廟設立國語講習所之是否必要。五、佛教信仰之要點。六、論佛教教師之資格。
| 定價 | 一部二十五錢、一年參回、郵稅共 |
| 廣告科 | 一頁金十圓、 半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十一年 一月二十九日印刷 (第十四卷第二號)
昭和十一年 二月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 加村政治
臺北州臺北巿榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北巿京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
振替口座臺灣(二八一二番)
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