從前的中國佛教，根據一般的說法是在後漢明帝永平十三年（皇紀730），由印度僧人摩騰、竺法蘭二人所傳入。其後安世高、支婁迦讖、鳩摩羅什及其他人陸續傳入中國，翻譯經典，佛教逐漸興盛，南北朝之後到了隋唐時代，進入全盛時期，毘曇、成實、三論、涅槃、禪、淨土、地論、天臺、法相、華嚴、真言等各宗派相繼勃興。然而，其間發生了三武一宗的法難，但也有魏文帝、梁武帝、隋帝的興隆佛法。
就這樣中國佛教經歷了一盛一衰的波折，唐代中葉以後，禪宗以外的各個宗派逐漸衰微，唯獨達磨流的禪宗在唐宋之間分裂為五家七宗發展，爾後掌握了中國佛教的權威。
宋初，天臺、華嚴等各宗雖有復興之氣象，但皆不及禪宗之興盛。不僅如此，反而被禪宗所同化，多少帶有禪味。蓋把印度佛教巧妙地融合中國思想及其風俗者只有禪宗。這樣一來禪宗在中國，意外地呈現盛況決非偶然。
佛教有兩大不同，可分為聖道門與淨土門，而天臺、華嚴及禪宗等可說是聖道門自力教，對此淨土門是他力教。此依一心稱念佛名而祈願往生西方極樂淨土，從隋唐時代起，淨土教雖相繼勃興，淨土教經典的翻譯，在後漢、三國、兩晉時代已多數完成，但是，其教法的宣揚卻始於晉代的廬山慧遠，曇鸞其次，道綽再其次，而到了唐代的善導才集教門於大成。
然而，宋朝以後中國佛教呈現禪淨混合，爾後各宗坐禪念佛並行。而承續此一系統的是臺灣佛教。
到臺灣舊有的佛寺去，問他們是屬於何種宗派，都會回答是禪宗，禪堂供奉釋迦、觀音，同時在後殿或兩廂供奉阿彌陀佛，又僧侶時時坐禪，口中常念佛。禪淨雙修成效如何是值得研究的，總之，臺灣佛教是同時接受聖道門與淨土門兩大潮流的。
我就從純理論的見地來看佛教的一個面向，聊申己見，還請先進給予鞭策，從來臺灣的佛教徒怠忽於佛教理論的研究，徒盡力於儀式方面，一心吃素、念佛、佛前誦經，以此欲得聖果，其結果是天下佛教徒雖多，但能辨教理、通佛教理論者聊聊可數如星辰，不得不為佛教感到痛惜。本來佛教是極重智慧的，以彼之無明愚痴迷為根本，理論及教理不就是很重要的嗎？佛教徒者我想是要猛省一番以渾身之力來作教理的研究。佛教的理論自古以來就是非常精湛而受讚賞，以下就大概來介紹說明。
事物的起源或生成古來就有許多見解，在基督教認為一切的事物都是基於神的旨意而產生的，也就是萬物都是由耶和華所創造，主張如果沒有神的創造，愚癡的世間就不存在任何東西。這種說法稱為普通一因論。其次，對這個一因論採取反對的是大家都知道的無因論。
根據無因論的說法，萬物的生成或起源是完全沒有原因的，其主張沒有原因茫然自然地生出來。
其次，佛教的見解是如何？了解它誠是佛教徒重要的問題。佛教說萬物悉依因緣合和而成，這個所謂得因緣論是不取前述的一因論或無因論，因緣若合和而生物，因緣若不合和則不生物，這是因緣論的精髓。所謂因緣合和是什麼意思呢？這雖然有必要加以說明，但是，由於抽象性的說明很難了解，就試`舉例來說明，首先，看夏暑之時吃冰的人很多，那個冰是水是因為遭遇到冷氣的結果，這是沒有人會懷疑的事實，水即因，冷氣是緣，兩者相逢而產生的。青青水田中的稻子，取一株來考察，稻子本來只不過是一粒種子，這一粒種子得到了土、水、肥料與日光漸漸地成長，而成為豐碩的稻穀不是嗎？種子以稻是因，以土、水、肥料、日光為緣，而來考察稱為萬物靈長的人類，就更是依因緣合和而生的，情況若讀了世尊的十二因緣論，我想就自然會明瞭。
在佛教的所謂因緣論不只與今天的科學學說一致，這就很容易來說明。科學像前述的因緣關係不教因緣，是稱為原理或法則，作為研究學問的對象，今天的學問是原理法則的研究，換言之就不外是因緣關係的研究。佛教說「諸法無我」或「諸法皆空」，正是道破了偉大的真理，由於其語簡單其意甚深，就算是佛教徒能解其真意的人也很少，這是因為無法理解因緣論，所謂「諸法無我」或「諸法皆空」是只萬物是依因緣合和而生，因緣不合和則無獨存物之本體，這是千古不易的真理。
基督教只認耶和華或上帝這個神，除耶和華之外不認為有絕對的神，這是眾所周知的事實。這種只認定一位神其之外沒有絕對神的，在世間稱之為一神論，其次是多神論，與一神論的見解不同，在臺灣或中國多神論者很多，多神論者是把其所以僅有的知識無法判斷出來，認為是不可思議的東西，皆認為是神而崇拜之，故懸在天空的日月星辰，還有地上的山川草木乃至亡靈，皆悉信之有神。佛教不取一神論、多神論，讀倡泛神論之高調。泛神論是不問任何人，只要能修養到達完成人間最高的智德，也就是佛教所謂的阿耨多羅三渺三菩提，就可成神成佛。由於吾人皆具佛性，若能發揚就能成佛，若被三毒五欲所囚而無法發揚，則一生終是凡人不得不懺悔。
佛教是讓凡人成佛的宗教，世尊實踐躬行佛教的教理而成為佛陀，不正是模範嗎？我想泛神論是千古不易的真理，儒教對聖人的看法與佛教相當，由於是採取泛神論，心念很強，其之《四書》說：「行堯之行，誦堯之言，服堯之服，斯堯而已矣！」這不正是道盡泛神論的根據嗎？
基督教正如前述是主張一神論，相信耶和華是萬物主宰的宗教。基督教徒若不依神的力量什麼事也不成，若沒有神的救贖是進不了天國的，必須要依靠萬事神上帝，看他們基督徒雖不是任何時間都在禱告，但是，他們非常認真，相信若向神禱告，神會答應他們所求，就像這樣不依靠自己的力量而依靠神救贖的宗教稱為他力教。佛教徒不依靠自己以外的力量，完全以自己的智慧成就最高的智德，完成所謂的阿耨三渺三菩提而成佛自我救贖，這樣的宗教稱為自力教。故佛教徒對神或佛是沒有祈禱的儀式，佛教徒以誓願「諸惡莫作，眾善奉行，慈悲濟生」來代替祈禱，其誓願的內容雖然沒有固定，但是，現在一般流行的就是有名的四弘誓願，四弘誓願文是：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，佛法無邊誓願學，佛道無上誓願成」，若能熟讀玩味就知道佛教是自力教，就能深刻感受是依靠自己的力量作自我救贖。
枝葉繁茂的五月，櫻井的小車站還殘留著父子永別的悲傷故事，我國的大忠臣大楠公芳名千載傳後世，楠木正成公是佛深厚的人。大忠臣大楠公至誠至忠，身至皇室，相傳公對佛教有始終一貫不變的深厚信仰力。大楠公的無比忠誠，保皇及武將的活動，在日本歷史上燦爛輝煌，研究國史的學者或許都很清楚。距今約六百多年前，在今大阪府的河內國，有一座叫金剛山山麓稱為赤阪村字水分的地方，有一位名叫楠木正康的豪族首領，大楠公就誕生在楠木這個家族。楠木生處奈良時代，當時皇室權勢未及天下，
對於藤原家族杖勢不屈，橘家的總頭稱為橘諸兄者是位居左大臣的要職，其先祖家族的地位非常顯赫，而楠木家族先祖代代心懷忠義，是保皇人士輩出的有名家族，而在楠木正康公以前的時代已經是天下亂如麻，戰爭不絕，在各地發生雖然戰事不斷出現，但是，楠木一家的領地由於是被治理的相當平穩，這裡是和平之鄉，過著平靜的歲月。這樣到了楠木正康公的時代，雖然依舊是持續和平，但是，正康公夫妻之間卻不幸地沒有男孩，使得後繼無人，就連他們夫妻都內心都感到煩惱。正康公嘆息說：「怎麼會這樣，天下的名門，橘家族也好，
我楠木家族也好，到了我這一代因為沒有後繼者而斷絕，實在遺憾至極！」這時候站在旁邊的夫人佐備聽到了嘆息聲，就算是已完全死了心，但是還是希望有一位男孩來繼承，不過如今已不作此想了，內心煩惱，不帶希望地抱胸，這時候有人來勸曰：「到信貴山的毘沙門天去祈願吧！」夫人大喜從之，百日之間參拜信貴山，希望毘沙門天賜下麟兒，到了百日滿願之日，由於夫人長達一百天的祈願，或許身心已有些疲憊，充滿了睡意，而不知不覺地睡著了，這時候從遙遠的空中出現了一位很可怕的夜叉，接著出現勇氣凜凜的毘沙門天身影，以嚴厲的口吻說：「喂妳！我是毘沙門天。今感於妳的信心神妙，聽到了妳的祈願，我就賜給妳一個男孩，名叫多聞丸，這是討伐逆賊之名」，突然毘沙門消失了身影，夫人夢醒，對於這個不可思議的現象雖然一度非常恐懼，
但是由於這是毘沙門天靈驗的印記，達到了祈願的目的，她很高興地回到家，將此事告訴夫君正康公，在感謝之餘夫妻聊現安慰之色面露微笑。夫人作了靈夢之後，呈現了毘沙門天的現世利益，不久如寶玉般的男孩出生了，楠木家因得後繼者而喜悅滿堂，正康公極為滿足：「哈哈，出生了！我楠木家萬歲」，他高興的說：「這個孩子真的是根據毘沙門天的靈夢出生的，神所賜的孩子，感謝禮拜靈驗顯著的神，就像靈夢一樣，依照神的指示所生下的愛兒，取名為多聞丸」。這個多聞丸的名字，是神靈所示，毘沙門天神在日本民俗中是古來的七福神之一，專討伐世間惡鬼邪神救度良民的守護神，是勇敢強壯的神，因為又名多聞天，神所賜的孩子之故而取這樣的名字這。個孩子不久長大成人，成為武將楠木正成公，討伐世間的亂臣賊子以安主人的心，忠誠無比的大楠公芳名千古流香，成為每個人崇敬的大忠臣。
毘沙門天所賜的孩子大楠公多聞丸，偉大人物自幼就優秀，幼年聰穎與其他的小孩有很大的不同，才智敏捷，平常的行動讓許多人驚訝。而身為武將之子，當然自幼就自然而然地具有勇氣有大將之風，是無爭的人，受到每個人的喜歡與敬慕，人民都異口同聲祝福的說：「主人楠木先生是好的繼承人，真是恭喜！」這個和平之地就像是花開的春天，和氣暖暖共築樂土，後來他的可靠、堅強、光輝的心充滿了屬地人民的心，赤阪村水分之鄉看不到其他的東西，上下充滿著融洽喜悅的空氣，沒有刀劍殺生的血腥行為。大楠公多聞丸在這樣的環境裡，在洋溢著慈愛的雙親膝下，武將之子，作為楠木家的繼承人，被養育成長薰陶。因此，在幼年時代就有麒麟兒之稱，才華聰穎屢屢被人發現，讓人震驚張目結舌，非凡之子的聲譽日高，
所展示的奇異事件非常多。跟著信奉佛教宅心仁厚佛緣深厚父母的多聞丸，到了八歲的時候，父親正康公心想，我子是值得信賴的多聞丸，將來作為統領楠木家族，必是天生的武將。在精進修練武道這一方面，要跟什麼人修學呢？物色世間有名的碩學之人，作為我孩子的老師，找尋偉大的學者，當時有一位博學之譽甚高稱為的瀧覺坊聖瑜老和尚，是觀心寺中院的庵主，而這座寺院正是我楠木家的家廟，與聖瑜老師有這樣的因緣關係，平常往來受其教，談話會面像是懇親，這位德學深厚的老師，應該作為我子多聞丸的老師，我子多聞丸請求老師的允許，下決心接受薰陶訓育，我要跟著孩子一起去觀心寺去拜訪老師，拜託他訓育薰陶我子。老師看到多聞丸就判定他是非凡的小孩，雖然很快地答應受請，不過他對正康公表示：「他是個好孩子，我答應你的請求，他一旦進入我的門下，就算是大施主的獨子，也必須與其他雲水僧一樣煮飯、
打掃庭園，不容有特權，不知能否同意？」，因為被問到，就算不這樣說父親明確地表示：「這我知道，修業就要拜託你了，只要你答應，比起其他的人，他要更加受苦」，深得我意老師非常滿意地說：「不愧是正康公，詳細情形我知道，我會盡我所能來培育他………」，多聞丸就師事這位老和尚。在觀心寺中院的多聞丸，是父親同意的，也是父親的希望，老和尚沒有半分的鬆懈，多聞丸雖跟其他的雲水僧一樣一起修業，不過畢竟他是領主的繼承人，瀧覺坊因通曉軍書及經書，也教授其這方面的學問，多聞丸一方面修業一方面特別修習軍書經典，青出於藍之譽甚高。信佛佛緣深厚的多聞丸，對中院所安奉的弘法大師像很讚賞，朝夕禮拜不動明王，信仰不動明王。
信奉佛教佛緣深厚的多聞丸，在寺院受高僧培養期間，還有信仰不動明王的因緣，
最後被以大楠公受尊崇的多聞丸，並不是以唯一的信仰心來信奉不動明王，多聞丸對於不動明王的尊像朝夕禮拜，對此尊像或許是因為他可怕的相貌吧！寺院傳說，不動明王右手用力拿著利劍，是要砍斷具有貪欲、嗔恚、愚痴這三種惡心的人，又左手拿著索羅，是要緊緊地綁住惡逆外道之人，事實上，不動明王是這樣擊退惡魔外道，可以斷言，豪勇公就是這樣信奉佛教而得到安心立命的。後正成公從後醍醐天皇開始，雖然畏敬愛染明王之像，但是正成公以其稀有而歡喜之，把他當作是軍法的守護神，相傳始終把他安奉在身邊，這尊愛染明王的尊像，現在被當成國寶保存著。
被允許在瀧覺坊修業的多聞丸，到了十五歲離開了寺院，在弱冠之禮上改名為「正成」，並去師事當時有名的大儒大江時親這位學者，由於勤於兵法之學，到了二十歲左右，
並沒有空廢他穎悟之質的努力，這位天生智勇兼備的年青大將，楠木家族的面目與威信，他已獲得人民愛戴的傾向日益明顯。接著不久在正和四年，父親正康公罹病過世，他身為長子繼任了楠木家的領袖，變成了名實相符的大將。正成公作為楠木家的統領治理領地時，值後醍醐天皇策劃所謂的建武中興的偉業之際，鎌倉幕府當權的北條高時，不斷的橫徵暴斂，日子越來越難過，天下有騷亂之禍，現在正是發難的時候，英明的天子想召集勤王之士消滅北條家族，計劃失敗天皇被放逐到隱岐的離島，天下的情勢如此。領導河內國金剛山麓一族的正成公，靜觀天下情勢思慮不安，以逆賊北條為首武力脅迫皇室的徒輩都是亂臣賊子，是不共載天的仇敵，要討平他們才會天下太平，為了天子下定決心，備戰不懈，培養臣下兵卒，安撫人民，等待時機來到。鎌倉時代
的執政者北條高時，任由政治陷入黑暗，日夜放縱，暴政使人民在塗炭之苦中喘息。多聞丸後來因擔心醍醐天皇，而與吉田萬里、小路北畠等人暗中計劃，實行王政復古的無雙霸業，為了自己的前途、為了國家也為了國君，必須要討伐這暴逆無道之徒以安君國不可，願不動明王賜我力量、無異心的信仰。就這樣多聞丸從少年時代開始，除了以毘沙門天所賜之子的因緣外，還以這樣的心情要來擊退懲罰世上惡逆非道之徒，深具忠君愛國的思想。而多聞丸信仰佛教，即使在任何的場合毫不驚慌，安然而不動，在此堅強不屈的信念之下，以智武兼備的武將而活躍著。致力於天下大事的偉大人物，是這樣安身立命自得的人，不會為小事操心、心動，否則任何事就會難以成就，而大楠公若沒有這樣的心，面對這天下之敵，縱使是智勇雙全也不能一戰。
建武中興頗有貢獻佳績，為了天子打算一戰的計劃，在鎌倉的朝廷已察知此一情況，無道之輩大軍進駐京都，巡幸於笠置山的天皇，有一位夢中欲見的忠臣，在探詢之下得知是河內國智勇兼備的忠臣武將楠木正成，正成公奉召前往笠置山的行所見謁，並等候來自於天皇的各軍官的指示，無比忠貞的正成公感謝聖旨，立誓獻身奉公，他回到赤阪村築城，舉義兵，菊水旗飄揚，獻忠誠，這是大楠公活動的第一步。這是國史上有名是後醍醐天皇時代出現的建武中興。
舉義師、興勤王之軍，消滅與朝廷為敵的匪賊，大楠公總總的功勳在國史上大放光芒，學國家歷史的人當然會有許多故事的版本，而眾人所周知的地方，今天並未詳細記載。
以金剛山麓赤阪村為根據地率領族人奮起的大楠公，在赤阪城及千早城的會戰中，以寡迎戰北條方如雲般的大兵，這是很令人煩惱，而導致我方勝利的作戰，正是智謀之戰，智勇兼備的大將大楠公是罕見的智將，這在國史以外的《太平記》等寫的很清楚，傳之久遠，許多人因此懷有敬慕之情。就這樣大楠公奮戰活躍，善用智謀作戰，在多年磨練教育的佛典影響之下，拜佛教信仰之賜，時而處事而不動，以安心立命信念為尊無旁貸。建武中興成功，消滅北條，政權歸於皇室，皇政頒布，各武將論功行賞，大楠公不計所報甚薄，忠誠之公，討伐仇視君國之亂臣賊子，以安大君之心之外無他。依據這樣深厚的佛教化信念，不問冊封之所，而建武中興雖然在中間崩潰，但是再陷混亂前之間，兵馬修養之間，作為武將不僅不能懈怠，
自己並信奉佛教學禪修養，不愧是受人敬佩的大楠公。天下再亂，迎戰足利大將軍時獻策不被接受，出兵毫無勝算的戰鬥，決定戰死。軍隊在往湊川的途中，在櫻井車站與長子永訣，決然赴死地，為了君王力戰苦鬥，在一死為君國的心中，以感激之淚，當時沒有任何人不懷念的。
大楠公以禪修之業鍛鍊之心，傳說是根據當時許多武士學禪的風氣，信佛佛緣深厚的大楠公的修業，被認為是獲取巨大的功果。大楠公拜訪被稱為「明極楚俊」，是皇室所頒賜的禪師號，他是元代的名僧，從中國來到日本，公出兵湊川戰爭的前一日，拜訪明極禪師問「生死交謝時如何」，這是已覺悟戰死所問的生死之悟，這一問禪師的回答是「兩頭俱截斷，一劍倚天寒」，意即不要考慮生死的結局，這樣的話漂亮的戰死，忠義之心將永存後世。
公更問「落所如何」，禪師大喝一聲，這一叫公突然大悟，恭敬禮拜，禪師知道公已覺悟說「汝透徹了」，非常地佩服，又說「你頗有修為」，公微笑說：「不，幼年心向佛，在奈良受一禪師之教，爾來心舒暢，用兵自在，體會臨機通達之心境」，禪師答道「嗯，這自然」，這就所謂成為名將的道理，結香火之緣，禪師在門口相送，這完全是名將與名僧之間超越生死，明朗之心相通無礙。
青葉繁茂初夏的五月，是忠誠無比的名將大楠公在湊川戰死的月份，已經是六百年前的往事了，然今天奉祀在湊川神社的大楠公，芳名傳千載，受眾人敬仰，想必是佛心深厚、佛緣深厚的延伸吧！
供養佛的時候燒香，是有什麼道理嗎？人的臭氣上達四十萬里，天界的天人由於清靜而嫌惡這種臭氣。但是佛命令天人們必須護持佛法，因此天人不得不下降到地上，不過，人間有臭氣，要下降到人間是很困難的，是故，作佛事的時候要燒香是為了要讓天人下來。有一位名叫須達長者的人，想要召喚釋尊，終日登高樓薰香，發這樣的信心，翌日佛來到。因此，香就傳為召喚信心時所使用。今天葬禮的時候燒香，其意也是在此。
在最受歡迎中誕生的釋尊，雖然出生七、八天母親就過世，但是在溫柔的養母波闍波提的懷抱下了無遺憾的被撫養著。若認為歷史上的所謂佛陀就是釋尊，這是有點可笑，吾人應暫不以平常之法則來思考，總之，作為悉達多太子的釋尊，智育；德育或體育一切都是具有英敏的天份，可以想像他充分修學磨練一點也不難。根據傳說，釋尊依據婆羅門之法學習，就有教養的婆羅門的學僧修得學藝而無遺憾。
當時婆羅門的教育是從五明到四吠陀。所謂五明是（一）聲明，這是學習國語及文法的語言學；（二）工巧明，是學習工藝技術；（三）醫方明是醫藥衛生學；（四）因明，這是理論學；（五）內明是宗教派別之學。其次，專門性的有婆羅門著名的梨俱、瑳摩、耶摩（夜柔）、阿闥婆這四吠陀。釋尊不僅學習這些東西，梵書及當時婆羅門所獨占的宗教祭祀，因感慨其之橫暴，而從各方面來研究思索問題，試著去打開新的局面，探討奧義書學派的中心道理。另外，還致力於這些宗教、哲學的深義，其造詣之深，其德之高，是後來釋尊從容展開傳教技巧，對機說法的當即妙意，
在佛典到處可見，是可充分被想像的。
智德學藝圓滿完備的釋尊，在武藝上也表現的不尋常這是自不待言的，他師事此道的專家，修得磨練取得佳績。智德無人能比，在武藝上他與當時被稱為第一人的堂弟難陀、猛漢提婆達多等比賽，沒有一個人能與之匹敵，從這件事就很容易可推知。這雖是陳腔濫調，但是健全的身體有健全的精神，有健全的精神有健全的身體，從釋尊身上獲得證實，現在更讓人有深刻的感受。
太子是因為受婆羅門的教育？或是天性？或是前述所說的，是因為伴隨著誕生的喜悅生母很快就不幸過世？無論如何，總之，從幼年開始就富有厭世的氣質與慈悲的同情心，對一些小事就有極濃厚的思慮，
以父親為首的其他的侍臣大家都很憂心，頻頻來安慰太子，試著讓他去郊外遊玩。
有一天，遊於陽光豔麗的春郊野外，無名的小草全開滿了花，群樹翠綠，蝴蝶醉在花蜜中，蟲兒發出細小的聲音，一幅歡樂甜美的天地。但是，若是仔細觀察，大蟲窺覬小蟲、鳥兒窺覬甲蟲爭食，太子聽到的是相互殺害的叫喚聲，具有不尋常的思考與慈悲深的太子不得不長嘆。農夫耕耘時犁所行之處，會掘出許多小蟲，受傷的小蟲又被天上的飛鳥啄食，令太子掬一把慈愛之淚，在樹下端坐思維，完全沒有繼承王位之念。父王更不用說是侍臣們，看到太子的樣子不得不憂慮，是不是昔日占卜的阿私陀仙人的預言將應驗了？為了要防範此一情況，在工夫上大興土木，讓太子有春天賞花、夏天納涼、秋天賞月、
冬天吟雪的別殿，並讓無數的美女陪伴以盡娛樂之興。更在太子十七歲時（有別說如因果經、釋迦譜、佛祖統記等）將太子母親耶輸陀羅的哥哥，拘利城主善覺（前述）的女兒許配給他作正妃，諸事萬事無所不致。時王妃一舉得男，小王子名叫羅[目*候]羅。所謂「羅[目*候]羅」是障礙的意思，就以此作為小王子的名字。
眼見美色、耳聞淨音、口嚐美食，雖然被當作快樂之一而必須獻給王子，但是，慈悲的太子不認為平常人的娛樂是真正的快樂。他認為，這些全是物質之樂，一切外物悉欲為我有而生物相食，無法免除人生無常、生死苦患，要取代物質的快樂朝精神安樂的信念越來越強。或許在太子的內心已經有了無論如何必須出家。
出家之身在小王子的出生後，或許成為愛執之絆（羅[目*候]羅）。太子將小王子的出生稱為羅[目*候]羅（障），就是表現其內心深處所想的。不過，小王子的出生後，因有了後繼之君，這對太子日後的出家也是一種幸運。
無論如何，為了要防範太子的思索與慈悲深厚的厭世觀，並挫其出家求道的意志，以父王為首的群臣們所提供的物質快樂，不僅不能奏效，卻反而更加深化太子出家的心念。
就是這樣，父王以下的群臣提供給太子的物質快樂，造成了反效果，更加深了太子的無常之感。有一天，太子無事遊於郊外，乘寶車行經東門的途中，看到了小孩及手拿拐杖吃力走路年老力衰的老人，太子嘆曰：
「歲月如流水，一去不復返，人亦如昔日的少年，今日為老者，噫！
一切眾生不得不然」。
接著就立刻回城。其次是從南門出遊，途中看到了沒有血氣臉色蒼白的病人，嘆曰：
「病苦人人皆有，痛苦的人生啊！」
接著又命令駕車者回城。之後是西門出遊，他看到了許多人哭泣著為亡者送行，嘆曰：
「世上有死亡的痛苦，人們為何不思此？而放逸輕率，真是令人可憎、厭惡啊！」
接著又回到城裡。太子憂鬱之情日增，無法解脫這樣的老病死之苦，其思慮日夜纏繞，有一天，他要求家臣這次要從北門出遊，接著就易服而出，這次他看到一位沈靜、強而有力、溫雅的沙門，有感於其崇高的太子說：「沙門是遠離塵世居住山林靜靜修道解脫人生之苦的人」，這種生活他憧憬不已。
（以上是佛陀傳記上有名四門出遊的重點。依據傳記這四種情況「老病死僧」，淨居天子作為太子的保護神，為了讓太子出家努力以赴，就這樣讓人相信佛陀傳記有詩般的結構，其神妙的敘述除了讓人敬佩之外，這可以具體了解釋尊對解脫有強烈之念）。
太子誕生的同時，聖母摩耶夫人也逝世了，這對於應該是金枝玉葉的人生，已投下了一絲的陰影。其後父王以他的伯母作為養母，在摩訶闍波提夫人的熱心慈愛的教導下，有悲天憫人的心思。看到農耕之犁耙出小蟲被鳥啄食，便私自在樹下冥想「這些生物的相食」，
又太子及長，為安慰的心，父王、群臣們營建春、夏、秋三季的宮殿，或讓其在附近的園林庭苑遊玩，還替他選了美麗智慧的耶輸陀羅為妃。這樣的各式各樣的刻意安排毫無效果，只是更加深太子的憂愁。在四門出遊後，太子出家之念越強化。金玉的樓殿、綾羅綢緞、美酒，凡人對生老病死的無常沒有感覺，他卻對這人生之事有深刻的沈思，想要解脫之，希望獲得精神上的安慰，這樣的希望沒有須臾停止的太子，如花得妃子耶輸陀羅、如玉的小太子出生實在是「障礙」。太子的憂愁與日俱增，要如何安慰他，因無法停止其出家之念而感到痛心煩惱的父王及侍臣，召集歌舞音樂巧妙的宮女整夜彈奏音樂，雖如天女般的歌舞，至今依然無效。太子對物質的快樂沒有興趣，一邊沈思冥想睡著了，好像失了魂。宮女們心想：「我們為太子唱歌、
跳舞、演奏音樂，太子卻睡著了，沒有必要再歌舞奏樂了」，大家就一起躺臥睡覺。
寧靜的夜晚只有油燈微弱的光閃爍著，緩緩起身的太子看到四周的情況，美麗的宮女們衣衫不整、體態醜陋，三三五五隨便貪睡，其醜態不忍卒睹。太子稍作考慮，決然起身，走到妃子的寢室，向她與正在安睡的小王子告別，決心出家，跨上愛馬犍陟，由侍者車匿陪伴出迦毘羅城，後來走上了修道之路。時為太子十九歲（或說二十九歲）的十二月八日半夜。
太子就這樣驅馬向東方，到達了離城十數公里的藍摩山中，在這裡他卸下一切瓔珞並剃除鬢髮，將愛馬委託侍者車匿及與之道別，完全進入乞食的沙門生活。
從出生以來到出家太子的情況，就像上面所說的，
任何事情究其根本，支配太子一切的，事實上就是無常的觀念。
若思考我們人類壽命的長短，實際觀之是很短的。去年的我，已不是我，昨天的我，也不是今天的我。極端的說，一分一秒的過去，一切的事物都改變了，雖然來到未來，每一分每一秒都成為現在，但是，現在只不過是剎那生滅，根據這樣的無常觀來看吾人的一生，畢竟人生是剎那生滅的現象。太子感到這樣的人生無常，不斷生滅的境界，換言之，無法支配生死就得不到真正的解脫，不考慮自己的一身，有為人類追求出離解脫之道的強烈願望。
不知、不害怕人生無常，看到知己同胞的生病、衰老、死別，自己遭遇到病苦逆境，幸運的人注意到人生無常發起向上的意念，不用說這樣的人當今之世很少，完全無知於
人類一切之苦或許也是不可能的。這些人若能見到太子念求之心，或是也會覺的不可思議，不過。老病死是苦，人生是苦的世界求不得也。與討厭的人相見，無常的世界讓我們從人生的苦界解脫出來，太子不達到安樂境界的妙法，出家的心願就不會停止。若太子來看一般世上的人，或許會覺得其人生是遲鈍的吧！總之，太子出家的動機、原因、理由，根據上述或許就可以得知，即使說要究其根本，其是要解決人生的大問題，不能忽略其自利利他的精神，是從所謂菩薩精神而發的。
為了要解決人生的一大問題，捨棄皇位出城在藍摩林中落髮成為一乞食僧的太子，知道在吠舍離（毘耶離）城外之地有一位修苦行升天的跋迦仙人，取道向南進入
其地得訪仙人。首先看到這一類的情況，是被稱為苦行外道，在進殘酷的修行。穿著草或樹皮的衣服，數天吃一頓果實，以喝水來止餓，睡臥在塵土之中，全部都在進行這種野蠻無意義的苦行。當然，太子也從事這種苦行，早晚受教聽聞，當舉目所見不得不懷疑他們讓身體受苦可以得到解脫，於是太子就問曰：
「這樣的苦行是要求得何種果報呢？」跋迦仙人答曰：
「是為求生天！」 聽到這樣的回答太子又問了幾個問題，但是畢竟是無法獲得滿足。苦行雖然是要讓身體忍受痛苦，但是這樣是無法滅除苦的根源的，況且這樣只能達到升天的目的，太子當然是要反對的。就這樣太子跟跋迦仙人告別，向南趕赴摩竭陀國王舍城外，拜訪佛典上有名的
所謂的數論外道，僧佉哲學派的學者阿羅邏加蘭。
首先，另一方面在迦毘羅城，應該是未來轉輪聖王的太子不見了，以父王為首的城內城外各群臣議論紛紛引起騷動。在這一邊，由於車匿沮喪的牽著太子的愛馬犁陟，拿著太子所托的東西回到城裡之故，王臣議決要找尋太子的蹤跡。大約就在太子要去拜會阿羅邏仙人的途中追到了太子，勸他回城，太子聽不進去，結果是命由憍陳如等五人守護，其他的群臣們回城，太子與憍陳如等五人步行往王舍城的方向前進。
當太子經過王舍城的時候，城民們知道這位成為一乞食僧的太子不是別人正是悉達多太子，而稟報國王。這時候摩竭陀國王頻婆娑羅心想太子的聰明是個好英主：
「將國土獻給太子，另外，還把征服他國的廣大兵力一起獻出等」。
各種的進言，下達要太子來城的諭示。但是，頻婆娑羅王的心是世間的、物質的，現在的太子是出世間的精神，對此以世間的欲望是沒有理由可以打動太子的心的，太子向國王回答道：
「世間的欲望必然伴隨著痛苦而來，我希望的事是沒有痛苦的涅槃，在感謝大王的厚意之餘，我不能行此道」。
堅拒國王的勸告，並告之曰：「要以正法來統治人民啊！」向國王告別後，向著阿羅邏仙人處前進。阿羅邏仙人與先前跋迦仙人的幼稚不一樣，其所說的相當高尚，太子長止於此學其教。太子向阿羅邏仙人詢問生、老、病、死，也就是人生苦的斷滅法。阿羅邏仙人諄諄開示其教理，首先說明苦的起源：
「所有眾生的心裡有迷妄的本源，故道理不清，道理不清故起我慢，從我慢而起癡心，此癡心又漸次生起執著染愛之風，遂生起貪欲嗔恚等之煩惱。而此煩惱招得流轉生死的果報，此皆是苦」。
聽到這一說法，太子眼中閃爍著不一樣的光芒，不愧是有名的僧佉學派的哲匠，太子清晰的理智強烈的投入。或許這就是後來太子證得四聖諦、十二緣起支的（因緣）的根源。仙人接著又說：
「此苦要斷滅解脫，首先要出家持戒，以謙讓與忍辱的心，在寂靜處修習禪定是必要的。而此禪定一般分為四禪之境界，其上更有無色界八階段。即依據修禪，欲從不善之法解脫出來，此是初禪階段；去除阻塞的心念與雜念
接著又說：
「這就達到無念無想之境界。首先，從禪定的世界眺望現實的世界，這眾所周知的並非解脫處，其處入定脫離色想而入虛空。滅除相對世界的思想達到所謂識處的境界，在此入無所有處。接著是最後之非有，達到所謂的無、非的非想非非想處的境界，這就是解脫的境界」。
聽完的太子，內心升起了疑問：
「禪定恍惚的境界解脫或遠離一切苦樂的感情，但是，很遺憾的是最後的非想非非想處的境界，重要的理智被覆蓋無法閃耀真智慧，不過是依定來忘記苦樂，
從此禪定而得開悟是何時？煩惱的世界不是在眼前嗎？此禪定的境界有我嗎？無我嗎？如果無我不就等與草木了，如果有我就會產生執著，不就達不到無上正解了嗎？吾等在現實的世界與現實一同活動求智慧」。
怜俐的太子心中生起這樣的判斷。太子向阿羅邏仙人就第八禪處的非想非非想處，詢問有我或是無我，這一點阿羅邏仙人完全答不出來。於是太子又辭別此處去拜訪羅摩仙人，不過由於羅摩仙人去世，而由其子問答，但卻沒有特別的收獲。許多歲月流逝。
太子在宮廷時以四吠陀為首學習各婆羅門的教理，受一切教，又悉數研究，今更學仙拜訪遊歷，
經歷了以上的個種實際經驗、見聞，但卻沒有可以學習的仙人。太子下定決心認為，與其荒唐地訪仙，還不如行無師獨悟之法，或許苦行是解脫之門？於是延著尼連禪河向東覓了一處勝地，而開始其所謂的苦行之路。
苦行之好壞，總之，在宮廷被提供人生無上娛樂的太子，一旦出家在附近行乞食，一天吃一麻一米，逐漸減少到三日一麻、七日一米，而且若有求者，就將麻米施予他人。這是在當時所說的婆羅門苦行，此苦行說是可以成就，但是卻一無所獲。就像是在暗濤洶湧的船上欲求微光，而失去微細的希望。不過，到底是堅強的太子，在苦行中最大的苦行是修呼吸停止，也就是入止息定，更修斷調之行。往日清新秀麗的太子，在人天起始以來未曾有、
無以類比的極端苦行中，日復一日加速消瘦。手足枯如葦，背骨如繩，骨架就像是老屋剝去瓦片的朽木，造成背骨與肚皮相連般的痛苦。事實上，這是古往今來所無的苦行，如果再行以上的苦行是會死亡的。椰子樹六次開花六次結果，在長期的日夜苦修，傳說五位侍者幾度瀕臨死亡，修如此的苦行不過是無止境的苦行，追求不止的太子真智一閃，知道這是無法獲得解脫。 於此，太子愈加看破苦行非解脫之法，所幸的是他在尼連禪河洗淨長年苦行的污垢，但是，他在河邊卻無法再走動。
這時候優婁毘羅地主之女難陀婆羅正在調製獻神祈禱用的乳靡，看到倒臥在草叢中的太子，捧上乳靡，太子接受了此女的供養，恢復了體力。
「我將在此獲得真實的證悟！」
確認前途有一縷光明勇氣百倍。太子完全捨棄苦行，這實在是在當時的印度宗教界空前的一件大事，同時也是太子的一大卓見，是不得不讓人佩服的事實。然而看到這種情況的憍陳如等五位侍者，是燕雀不知大鳳之心：
「太子停止苦行，不僅沐浴還接受女人供養乳靡，這是太子墮落，這樣太子如何得解脫？」
「我們現在不要再守護退轉墮落的太子吧！」
就這樣捨棄太子離開此地到鹿野苑去，但是，恢復體力的太子遭到責罵後，順步走進附近的樹林中，在如天蓋般的畢波羅樹（後之菩提樹）下，接受吉祥草的供養，調坐自若的端坐立誓曰：
「我若不成無上正覺，雷電墜落、天地碎裂，誓不起座」。
發最大誓願端坐金剛寶座的太子，舉世皆歡喜合掌，然而卻有不喜不快之輩，要妨礙在寶座上的偉大聖者。此就是正法的怨敵，也就是惡魔。「太子若成道成為佛陀，世界上就沒有我等容身之處了」，邪魔就不能真正普遍在各地。因此，邪魔為了要擾亂太子的心，從太子的前後、左右、內外，用各種的手段來攻擊。首先是以穿著美麗服飾的魔女來獻媚太子，但是，這卻無法吸引太子的心，反而使魔女羞愧地消失了。接著大舉發動魔軍來攻擊，而這也被太子修行的所謂十波羅蜜的善行軍所粉碎。
惡魔這次以內心的魔軍無法奏效，改以外在的猛攻，發起風神捲起狂風，招集雨魔降下豪雨，大魔以熱氣、寒魔以冷氣，不斷交互功擊，但都無法力敵太子的金剛力。到最後惡魔們改變方式，雖然試著以甜言蜜語來誘惑，但都無法成功，魔軍在太子面前是完全降服了。在四十九天之中獲得了真正的和平，以深妙的禪定、無礙的三昧，太子從第一階段的悟境漸次進入第二、第三階段，最終真正證悟正智圓滿，成就無上正等正覺，也就是成為「佛陀」。在這裡出現了人類永遠的救主，時其年為三十歲（或說三十五歲）的十二月八日。
這樣的降魔過程，各種的傳記非常巧妙，這些傳記有宗教性、藝術性，毫無遺憾的揮灑著令人讚嘆的彩筆。其中就像馬鳴所著的「佛所行讚」，雖然是最神妙的，
但是大體上就像是前述的或許都是想像的，畢竟這是象徵著太子的內心深處所逐漸展現的，是從憂煩苦惱步入悟道光輝的巧妙心路歷程。換言之，擾亂得到正覺與定念精進的釋尊精神的，就是所謂的惡魔。
一般若能動作者是所謂的魔，雖然外界想像其是有人格的怪物，但未必如此。古代未開化的原始人，雖然眼睛看不到，卻認為在人間之外有一種令人害怕的怪物，時常對人間的善事有所妨礙，而認為會因此而生病罹災。西洋的Demon、中國的鬼、我國的憑物，這樣的思想印度稱之為Mara（魔羅）。這種妨害的東西是所謂惡障的意思，其結果是危害人間的惡者，後來逐漸變化，從佛教傳入中國開始，諸經論以魔羅為魔，
然而這種魔是所謂的障礙之惡，並非只有一種兩種，而是有好幾種類。如今雖沒有時間一一列舉出現在各經典的魔，但是其中有為少數出現在「法華經」中的安樂行品的三魔。也就是陰魔、死魔、煩惱魔。在「大智度論」更有四魔，其他還有八魔、十魔等，最多的首推「佛本行經」（第二十五卷）的十二魔，其經文如下：
我當不久降汝魔 汝軍第一是貪欲
第二名為不喜歡 第三饑渴寒熱等
愛著是名第四軍 第五即彼睡及眠
驚怖恐畏是第六 第七是於狐疑惑
嗔恚忿怒第八軍 競利及爭是第九
愚癡無知是第十 自譽矜高第十一
十二恒常毀他人 等等
這首偈頌是比喻降魔，把魔當作敵軍，總之是作為這樣的分類。不過其重點如龍樹「大智度論」所說的：
就像上述，外魔即是客觀性的惡魔，內魔即是主觀性的惡魔分為這二類，其中就如前述所知的，內魔即精神性的作用占多數，決非有奇異形相像惡魔的樣子。有可怕形相的魔，都是巧妙的宗教性、藝術性表現，釋尊在菩提樹下成正覺，不外是來自外界及內心的障礙誘惑。
在這樣觀察時，吾等的日常生活是否有怎樣的魔軍的襲擊呢？而我們是否最終能戰勝、克服呢？是否完全沒有考慮呢？的確，惡魔所到之處，到處伸出障礙與誘惑。即使不能降服之，至少也能從其毒手中逃開。
釋尊在其子誕生之際稱其為「羅[目*候]羅」（障礙），在三界大導師正覺成就的佛陀身上這是當然之事。又出家時父王的慈悲、甚愛的王妃、國土、王位、官女、宮殿、情欲、權勢等等，
皆是以惡魔之姿來誘惑執著。尤其成道的時候，生命中妨礙他為善的惡魔，一時之間在釋尊的四周群集，也是當然之事，但是釋尊處之泰然，如高山金剛的精神與群魔大動干戈而擊敗之，連戰連勝最終降服惡魔，這樣的降魔同時成大正覺。若從另一方面來看，因成正覺故對於釋尊的成道，從消極面所表現的是降魔，從積極面所表現的是所謂的成就正覺。所謂大覺當然就是降魔。所謂的大覺主要是精神的自覺，這自覺的過程就是降魔。
太太說：「女佣人！由於妳長期不顧自我努力工作，我沒有把妳當作外人。從今天開始妳不再是女佣人，要把妳以家族的一員看待……。」
女傭（很感激）的說：「非常謝謝太太！」
太太說：「所以妳從這個月起就是家族的成員了，關係既然這麼親密就不再付薪水了呦！」
臺灣是曹洞宗管長、大本山永平寺貫首森田悟由禪師、日置默仙禪師、北野元峰禪師所巡錫的有緣之地。此次由於來此短期巡錫，特記其行程，以表報三禪師師恩之微志。
找尋媽祖廟的伊東醫院（正成氏），事實上是因為在川棚旅館的樓梯有一點擦傷未癒，而來乞求治療。伊東氏在此島居住多年，了解本島人的習性，雖然設備簡單，但設有本島人的通譯，診斷很親切。其態度很值得大大地學習。島內全種滿了榕樹，街樹與庭樹很多，有一個教白沙
庄通梁的地方，傳說有一棵珍貴的大榕樹。榕樹在佛典裡稱為尼俱律陀，在臺灣則稱為臺灣松。
五日由妙廣寺方丈帶領參觀觀音廟，憑弔庫爾貝將軍墓，拜訪澎湖廳廳長的官舍，拜謁澎湖神社，訪問文石書院，在千人塚誦經回向，到要部港參觀各工廠及船渠，經過各將校的官舍叫了一艘舢舨船，橫過港內回到旅館，午餐後預定了後有村照相館的照相，從下午三點開始參加了馬公街公會堂主辦的演講。名為「日本精神與佛教」的演講進行了一個半小時。街長三浦光次曾任陸軍上校，是一位老練出身武人的行政官。開幕畢幕詞誠懇簡潔。接著與廳視學濱石秀雄、妙廣寺總代上瀧柳作等諸人會面，後趕赴松島記念館參觀，
視察砲台，到妙廣寺進香，折回承順門、萬歲井，再回到妙廣寺在殿內與眾人合影留念，晚上九點乘舢舨船再改搭壹岐丸。三浦街長、妙廣寺主與夫人、丸八之主婦來送。伊東醫生說：「從臺灣本島到澎湖島來住一晚就回去」，這是破記錄的，蓋我來澎湖是搭臨時船，現在回去是搭定期船，這也是不多見的。
六日海浪洶湧，早上六點左右抵達高雄淺橋。南禪寺的加藤奇運師來歡迎我，立即趕赴寺院開啟各種話題，還採了菩提樹葉給我，岡山郡左營興隆寺的主任名叫蔡遇的人來會，帶我到高大的壽山玩賞景色。雖沒有那樣的特色，但是在高山上開闢汽車路的工程並不容易，從臺北搭火車穿著山谷而來的人，在此處眺望海洋或許會特別愉快吧！到州廳又到市政府與副市長須江英雄氏會面，
領取了各種的參考書籍，訪問大谷派本願寺，與加藤有信師會面，讚佩其寺的建築宏偉，很能體會高雄正在發展。領取了從臺北運來的行李，搭乘十點三十五分的火車與貫田師一起到屏東護國院。下午到臺灣銀行分店根據活支信匯領取金錢，探察蕃屋、拜謁阿緱神社。這裡有繫乃木將軍之馬的遺跡。貫田師送我生蕃所雕刻的手杖、玩偶、煙草等。心滿意足後，下午五點半搭乘從屏東發的，六點四十分在高雄轉乘至臺南的班車，貫田師來送行。下午七點五十分抵臺南車站，住持清水統傳氏來迎至木香芬芳的臺南禪寺，當晚就招待睡此。
七日上午八點左右，搭乘汽車到孔子廟、武德殿、州廳等地，特別是在教育博物館獲得許多知識。由於是由風野鐵吉氏所引領，實有助益。信徒總代山口富太來訪。下午參拜臺南神社及北白川宮能久親王的遺蹟處、開山神社也就是奉祀鄭成功的所在，更經媽祖廟看見赤崁樓，一睹
荷蘭人所建的水井，一路向西走抵達安平製鹽會社，參觀天日鹽製造的情況，看到本島人裸露上半身運鹽時，與製糖業相較才知道經營不容易。堀道達氏作了許多說明，看完了荷蘭人的熱蘭遮城就回程了。接著到本島人所建屬於曹洞宗的法華寺，與住持釋善昌會面，接受蕎麥餐招待，第一次見到了晚課修行，拜訪這樣的寺院非常高興。由於東屋的山口氏發心供養，急急忙忙地來到臺南寺，在東屋接受藥石得供養，留下一、二幅書畫帖，就趕忙到臺南車站。住持清水師還有山口氏夫婦來相送，不久太陽下山，心想務必到嘉義南邊的北迴歸線塔一瞧，在專為乘客服務的車掌親切指明塔的所在地下，遠遠地透過燈光雖只有看到了塔的位置，還是很感謝其厚意。投宿在嘉義的青柳旅館，來到曹洞宗嘉義布教所，趁住持原田泰能師之便欲往阿里山寺。在佛前禮拜檢查了大殿建立的地點，然後回去睡覺。
八日早上正準備了阿里山之行，原田師來了。感謝其厚意能有阿里山之行，到了竹崎一路無事。其間同行的據知有拓務事務官橋爪恭一氏、東京的清水公平氏、阿里山小學校長栗津之學，在一個小時左右的時間裡，大家誠懇交談交換各種意見。當火車到達獨立山時已聽聞了迴轉的方式，想必是設計當時技師的苦心。偶爾能看到蕃社。雲海出現，栗津校長特別為我主辦演講會，以電話跟警察局極力斡旋。到達了阿里山車站時，阿里山寺的住持濃明活猶來與同車，在集材場下車，在這裡看到了用機械巧妙的將許多木材從山谷調上來的作業。不久，在橋爪氏的指示下開始爬樹，本島人是從內地人（日本人）學到爬樹法，終於結束了，我們也感到很高興，總覺的本島人的勢力在增加。本島人的夫婦
使用木材當燃料，完全以一種愉快的心情在從事。由於往新高口的火車回來了，搭乘到阿里山車站下車，直接住進協會旅館。到處都有告示說我今天晚上有演講。晚上阿里山寺的住持來為我帶路，俱樂部的演講是晚上七點開始，講題為「日本精神與佛教」。來聽者在百位以上，應該有幾位婦女要來，但因為流行小孩麻疹需要照顧的關係而未到，在山坡上上下下並不容易，有這些人來聽講是很難得的。
九日早上從旅館出發參拜阿里山神社，訪問小學，獲贈原住民學生所寫的書法，訪博物館探訪神木。此神木的故事屢次聽起日置禪師說起，若來到此處，首先會升起最後回向給日置禪師的心情。火車在北門車站下車，視察了名為東洋一的製材廠，這時候與岩瀨義康、松浪勝彥兩位交換名片，繞市中心一圈，訪問布教所，從青柳旅館乘火車時，
嘉義憲兵分隊要求提供在馬公街所拍攝的照片，所幸有保留底片，檢查完畢輕鬆的與橋爪氏同車，在二水下車，於中央旅館吃晚餐，買了羅溪硯，六點五十分向水裡坑出發，七點五十分到達，夜裡什麼也分不清，搭汽車到涵碧樓，由於濃霧的關係，花了一小時二十分才抵達，沐浴後靜靜地入眠。
十日早上一走到廊下，日月潭的大水就出現在眼前，中央島像宮殿一般。水若是漲潮宮就宛如在水上。坐汽車到搭船處，乘坐汽艇向蕃社出發，獨木舟漂浮著，向蕃社的男女交涉，要求住在中央路境內的，能有兩組輪流表演歌舞。他們拿著大杵，穿著蕃服，老人組拿著四個竹筒的樂器。合聲唱歌的樣子，讓人想起是神統治的時代，還一邊跳著舞。看完後到村裡一巡、到蕃屋內一巡，再乘著汽艇駛離湖面，一邊看見著
右側的浮島到達碼頭，坐汽車回到水裡坑，搭乘十點十分的火車，十一點二十分到達二水，乘坐三十分鐘後發車的機動車。
在彰化下車，乘坐本島人的人力車去參拜彰化神社，欣賞八卦山的勝景，過公共浴場前，參拜能仁親王的遺蹟，巡禮公園，到孔子廟，回到彰化車站，彰化曹洞布教所的三浦淨仙師向我說要去臺中，喜有此奇遇而同車行，看到那邊山腹中有建立布教所因未得准許而感嘆。由於比預定還早到達臺中車站，便搭乘人力車到臺中寺，這實在是好地方。由於地震的關係山線遭破壞，雖然交通不便，但是其勢力並未減退，市中心相當熱鬧。住持水上靈基氏興建寮房結束，全寺莊嚴。或以人力車或以汽車帶我參觀全市。在物產陳列館與基督教牧師木村貞三氏會面，與洛杉磯的千崎如幻君及在青森縣
工作的大學同年級學川村坦應君等交談。水源地的水井與盛大的喪葬儀式很引人側目。夜晚繼續有演講會並播放幻燈片。這次的旅行使用幻燈片今晚是首次。有很多聽眾，木村牧師也來了，十一點左右結束，與伊藤圭二、佐藤遙、山崎謙太郎、木原竹義等諸位在房裡暢談。從南投來的清原茂喜氏，聽完這次的演講特別高興。
十一日讓我睡到九點，這恐怕是從來到臺灣的第一次睡早覺吧！今天是我住持的寺院新年大般若會的日子，特以電報向與會者表達敬意。用很短的時間打包行李，分類之後分送到新竹與台北，十一點從台中車站出發。在追分變為快車，途中森岡總務長官夫人，也是愛國婦人會的分會長在各地巡視，各地的婦人會幹部來送。
一點六分到達竹南車站，新竹寺住持佐久間尚孝，竹南寺布教所主任田中應海等來迎，在站長室與站長木村重一氏
懇談，獅頭山的管理人林清文氏來與我諸般斡旋，即乘汽車往獅頭山。路上因此去年的地震，看到遭破壞的情況。臺灣人的房屋毀於地震，歷歷在目。讓我想起教學部長在任期中的追悼大會，下車在小雨中乘坐轎子爬上細小的山路，讓我想起了曾在中國爬天童山的情況。由於山裡出產石炭的關係，婦女以籠子來運送石炭，從輔天宮到勸化堂，再到西方殿，參拜各殿堂，臺灣一流的建築都建造地下室，利用岩窟，發揮各種技巧，總而言之是謂新式，這種構造並不容易，苦心可想而知。山境內有許多僧侶，也有尼眾，也有居士，全都是精進於佛道，臺灣式的素食料理晚餐結束，點上煤油燈，在蚊帳中休息。
十二日早上在勸化堂內甦醒，作下山的準備，十點半左右汽車應該要抵達卻未到，不得已只好乘台車下山，由於常聽日置禪師說起搭車的經驗。所以也想搭乘一下。
下雨了真傷腦筋，若是好天氣是會格外高興的。在搭乘台車的地方與搭台車上來的郡守富田嘉明氏見面，下山的途中遇到其他的台車，空的車出軌道外在等待，排一長列。看到了汽車，轉搭到竹南，在郡公會堂舉行演講，郡、街的諸氏為我開了一個歡迎午餐會。
慢慢用過餐後，搭乘二點六分的火車從竹南車站出發，二點三十七分抵達新竹車站。被佐久間師迎入新竹寺，刮掉久未刮除的鬍子，拜訪鄭鴻源氏的宅第，與其父親鄭肇基氏懇談，晚餐與檀信徒總代一起，晚上在公會堂接著有演講會播放幻燈片，受市教育課長長田義治氏的斡旋。十點半左右散會，宿於新竹寺，鄭氏送我一瓶阿部斯拉。
十三日早上遊覽新竹的各名勝，十一點到鄭氏所建的尼寺淨業庵，鄭氏已等在那邊。佛前禮拜，到住持尼師的持佛堂參拜，並展示傳說滿洲國大使謝介石氏曾住宿的房間，
接著在房裡享用台灣料理，是尼眾門親自作的，雖然全都是素菜卻很美味。邊吃邊聊到十二點半，告辭淨業庵，來到蓬草製紙場，看到了以蓬草來造紙的情況，抵達車站。以佐久間夫婦、鄭鴻源為首鈴木、橋本等諸位來送，下午一點半從新竹車站發車，三點三十五分抵達台北，島田院主及其他人來迎，直入別院。
從台北向東出發，距西邊十五天，來到台北有一點想回家。到憲兵隊談有關底片的事，不得要領，當晚在陳德融氏的導引下，到新舞台去看臺灣戲。片名叫「王華買父」是人力與天命相爭的故事，到了十一點廣播聲傳來「續集明晚再見」劇終。剛開始雖有些騷動，但是隨即安靜下來，閉幕時沒有人爭先恐後，看到有教養的市民，這樣看戲是有益的。
十四日八點半到森岡總務長官的官邸拜訪，就臺灣的教化問題與曹洞宗的學校設施懇談約四十分鐘。這對明天要動身回日本的長官而言，時間或許是很重要的。送到玄關告別，直奔總督府，隨即到廳堂向小林總督打招呼，參觀廳內與社會課長見面，獲贈各種書籍，回到別院後改往臺灣神社參拜，繞了城隍廟、劍潭寺、龍山寺、博物館一圈，參觀板橋林本源的庭園，在建功神社有感於其建築樣式很適合風土，回到別院，婦女會的小菅梅子來會，參加夜晚在江山樓舉行的歡迎會，島田院主致歡迎辭，是一場的問候大會。音樂名人張美小姐演奏臺灣音樂，我想應該感謝主人的厚意。一開始是北管，接著是南管的音樂，蕭與琵琶的合奏。宴會結束，到一位名叫小美的人家接受粥的招待。
十五日早上向臺北中學的學生進行一場講話，九點出發到基隆，島田院主也同行。
在船越旅館稍作休息，市內的汽車來迎，憑弔千人塚，參觀顏國年氏的庭園，視察魚市場，拜訪本願寺派的光尊寺，中午回到船越旅館與各宗代表法師舉行座談會，下午二點五分從基隆回到台北，到東本願寺看新式的建築，赴航空公司臺北分公司買明天早上出發的麥道飛機機票，回到別院與神戶夫人見面，到後面的牌位堂視察，禮拜境內的觀音廟，下午七點在大殿為臺北中學學生放幻燈片說明，夜晚臨濟宗開教總長高林玄寶來訪、中澤慈愍來訪，隨後打包行李，分成往東京、博多、琉球三種行李，十二點左右打包結束，拍攝牌位堂，二點就寢。
十六日清晨四點半從臺北別院出發到航空公司，搭五點的汽車往機場，島田院主、富樫副校長、陳德融三位及東京的野原正氏（在臺北偶遇）來送行，五十二十分到達松山機場，中澤師及學生、令千金來送行。近六點左右在機場繞了一圈重新起飛，直向東飛，看到了早上升起的太陽，往琉球的乘客有十一位。
白鳥鼎三和尚諱即一，號天籟。文化二年正月二十八日生於尾張國豬子石村，幼素仰慕佛道，十一歲時禮尾張國白鳥山洞外和尚剃髮受具足戒。及長，雲遊四方參學。以磨專、回天、高泉、風外諸師為主，辛苦參學有歲，復歸白鳥山，入大潛和尚之室，遂獲傳大法，乃出，住六師村之觀音寺，不久轉往名古屋的福壽院，又轉山崎黃龍寺。當時本宗的出家人望風歸仰，傳到處為大叢林，安政六年五十四歲，承襲大潛和尚之後，住白鳥山暨法持寺，實為第二十八代住持。後應諸方之請遍行法施，
德望冠一宗。明治二年任職大本山永平寺西堂，督導雲衲（僧人），事奉祖廟承陽殿，從事山務數年，後因任執事之故，改革諸規，大興宗風。明治六年任大教院巡教師，後補權中教正。後先是重建遠州秋葉寺，故成為中興祖師。和尚天資樸實，瀟灑有古德之風。年老後退隱名古屋城的南清水之里，日講佛典祖錄諄諄培養後輩為要務，實乃稀世之老尊宿。明治二十五年十一月少感疾病，二十八日端坐遷化，世壽八十六，僧臘七十六，曾寫自像贊曰：
禪板浦團為益友 春花秋月是良朋
更無心法向人說 一任他呼百不能
集其遺稿名為「天籟餘韻」。
同門侍者江崎接航、高取祖中二位編纂，明治二十七年三月二十二日發行，鷹林冷生是徒弟中最有名的，在他的雜詩中稱其為蔭涼環溪和尚、悟由禪客、接航師，知其以道相交。安政二年安居於小石川喜運寺，因逢大地震而寫下此詩：
震動山河大地來 乾坤無處措形骸
虛空一片蒲團上 退後進前清快哉
又三浦萬年山大松寺有行化的詩等。
禪師諱悟由，號大休，別號六湛。天保五年正月生為尾州知多郡大谷村森田常吉的次男呱呱墜地，天資聰穎異於常童，年七歲時入名古屋市大光院住持泰門和尚之門，翌年三月得度，爾來在和尚的膝下受緇門之業。弘化四年夏，由於泰門和尚在往紀州弘化的途中在伊勢的山田地方示寂，勢州殿村的大福寺月定和尚一度隨侍，嘉永四年春，
孤錫飄然於行腳途中，撥草瞻風五春秋，到安政元年毅然來到江戶，掛錫吉祥寺的學寮，在鑽研本門他門宗派之外，還就東條一堂學漢學。時奕堂和尚在上州前橋的龍海院，其道風天下所仰，禪師亦欽慕其德風，從安政三年起投身奕堂門下，安政四年由於奕堂和尚轉住加州的金澤天德院之故，禪師隨其亦移住天德院，萬延元年夏榮任首座。同年八月回名古屋，禪師為授業師泰門和尚的法嗣，入禪師的法兄天瑞白龍和尚之室嗣法。
慶應三年十月任金澤寺首任住持，明治三年奕堂禪師以獨住第一世的身份晉任總持寺，師以常侍者之職努力輔佐。明治六年四月主金澤玉龍寺，建立此土之法幢。於是在明治八年，金澤天德院的活宗和尚打退堂鼓，禪師被請為住持，四月二日舉行晉山儀式，
此後道聲飛揚，道俗仰歸者與日俱增，天德之名世所聞名。
明治二十四年永平六十三代琢宗禪師退休，禪師董其後，同年秋遂位至祖庭之猊座，時禪師壽五十八歲。明治二十八年一月升曹洞宗管長，同年五月獲賜號性海慈船禪師，同月二十八日於祖庭舉行晉山開堂儀式。
明治三十五年四月舉行高祖禪師圓寂六百五十年法會，是故以佛殿、僧堂為首進行其他大小伽藍的改建工程，使得祖庭面目一新。
禪師自晉山以來，二十五年中應化足跡遍及海內各地，德化一生，大正四年二月九日以世壽八十二歲遷化，臨終有遺偈曰：「耕雲種目，八十二年，脫落脫落，一箭離絃」。
真宗筑後光善寺的住持，號石門。俗姓木屋氏，亨和三年八月十日生於八女郡木屋村。文政五年豐入後廣瀨淡窗之門，學詩文。天保三年就柳川惠雲學習內典。五年入京都入高倉學寮，任職事於香樹院。弘化五年開設私塾，號修文館，門人前後達三千人。其在京都時任伏見觀王的侍講。相國寺協議升師為大和尚，師堅辭曰：「紫衣我無份」。明治八年任二等學師，十年補大講義，明治二十五年以九十一歲圓寂。師無妻，有遺稿詩文集數十卷。
禮拜佛，兩手相合而拜，專一表敬意，一隻手表智慧，一隻手表行止。由於這是印度傳來的儀式，其形式不一，普通兩掌的十指相合。而只有手指相合，手掌不合，有慢心散情之嫌。
自文藝復興（renaissance）以來的時代，吾人名之為唯物論的時代。當然這個時代不用說還殘存著宗教的形骸，科學登上王座，宗教看起來似乎是慘敗者。文明常常屬於科學或屬於作為實踐的技術。科學本來是合理主義，是分析性、解剖性、理智性、物質性。神在這裡是荒誕無稽，宗教是虛偽的，不是世界進步的東西，不存在永久或沒有永恒的真理。這樣的時代應該沒有宗教的餘地，唯只是沒有餘地的東西，是反動是鴉片。青年不僅不接觸宗教，還是宗教之敵，因為青年常常是進步者或是必須是這樣的人。
現代已然對近代作自我定位了，這就是所謂的近代主義革命。藉由文藝復興的革命者，現代是要再度革命了。批判者被批判、解剖者被解剖、否定者被否定，再度將一切倒轉回來。吾人看到在這些事情的思想，也看到現實的各種過程。現在是一個崩潰期、轉換期。科學的過程也好，技術的過程也好，社會的經濟過程也好，政治的過程也好，都證明了這個，現代思想也呼應這個東西。非合理主義思潮的一切正呼應這一個過程。衰頹的近代主義與青年是不兩立的，青年曾是近代主義的擔當者，而當時的青年們已經年老了或者是死亡了，
雖然曾是進步的，但是現在變成了反動，曾經是青年而今逐漸年老，時代被倒轉了，同時青年的陣營也遭到革命。文藝復興創造了時代的青年，他們也埋葬了現代的青年。今日有青年的問題，這裡宗教與青年開始有了新的關係。宗教在這個衰頹期常常成為老人的東西，在興盛期則是青年的東西。青年與宗教有這種新的關係，是故今日是在怎樣的時代中呢？吾人不用說當然是今日的青年，不站在既有宗教的旁邊，青年與這種衰頹宗教是沒有任何的關係的，與青年有關的東西必須是全新的宗教。
公案可說是禪的生命，禪宗尤其是臨濟宗派下的人，都對其相當尊重，事實也是如此。而所謂的公案是怎樣的東西呢？若根據古來禪林所傳，佛祖的言行就像是「公府之案牘」（政府的法令規條），具有不可侵犯的權威，公案同樣具有不可侵犯的權威，是有強迫人必須遵奉的原故，稱這種言行為「公案」。考慮現存的公案，要考察公案是怎樣的東西？總之，公案也者，是所謂佛祖禪的言行片斷的表現，若從採取禪修行的次第這一點來說，應該可以稱之為「正被公開思索的問題」，看不到其具有不可侵犯權威的政府法令規條般的要點。
加之，現在臨濟宗派下的人成為玩弄公案者，與低能的禪者為對手，應該稱之為變態思索的遊戲，權威也好生命也好，什麼也沒有，今天我就文獻上現存的公案，陳述淺見。
古來在禪林若說到公案，直說有「一千七百則公案」，公案的數目雖然就像是被限定傳唱在一千七百則，然而這並非是事實。但是，為何會有所謂的「一千七百則公案」的傳唱呢？這是因為在《景德傳燈錄》（大正新修大藏經第五十一卷所收）從過去七佛開始到法眼文益的弟子為止，一千七百人中將每一人的言行錄收集起來所致吧？
我想這是將人數與公案數混淆，若就我所見，以《景德傳燈錄》為主各種傳燈錄所記錄的禪者言行、說話就是公案，現存的公案數目至少有五、六千，說不定還達到一萬則以上。
在我的研究範圍來檢討，多數的公案中在形式上看起來或許是公案，但作為佛教教理的表現來看，應該是沒有絲毫價值的東西，雖然有相當的多，但是這些公案在討論範圍之外，從其外在形式、內容來看，應該是十足的公案，若是概括性的觀察，公案首先是可以是有兩種分別。其一，在大乘佛教的深遠上具有崇高的教理，以屬於老莊系統清談之徒的思想表現法，直率、確實、少言詞、多含蓄表現的公案；其二，在大乘佛教的深遠上，於現實生活具有崇高的教理，從事實化的企圖，對問者的質疑、回答，不以語言來解答，以自己的舉止、
動作，作為表示自己境界的言句，將問的人從佛教的文字語言中救出來，讓他屬於大乘佛教實踐躬行家行動的公案。
本來禪宗也者，若從歷史來觀察，在都市是以文字語言的宣傳為能事，沈溺於迷信佛教的所謂義學，對於講學的佛教徒懷有極大反感的佛教清教徒，討厭不斷處於墮落腐敗的官場，向迷信佛教的方向伸展，苦於同樣沈溺於迷信的道教徒的老莊清談之徒，受到梁武帝的斥喝，很快地離開了梁地，瞧不起魏都迷信的佛教，不安的來到了少林（室）山，言行沈默的達磨心情大獲暢快，相互接觸的結果，而興起所謂的新宗派，與稱為老莊的清談之徒在言行上有頗為密切的關係。
《碧巖錄》第五則：「舉，雪峰示眾云：盡大地撮來，如粟米粒大。拋向面前，漆桶不會，打鼓普請看」這則公案，這在《維摩經》不思議品第六經文：「維摩詰言，唯舍利弗，諸佛菩薩有解脫，名不可思議。若菩薩，住是解脫者，以須彌之高廣，內芥子中，無所增減。須彌山王，本相如故。而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入………」，這不外是以老莊清談之徒的語言來表現。而這則公案所包含的教理，是大乘佛教一貫的教理，並非是禪僧所創唱，另外與此類似的說話在大乘佛教經典中隨處可見。
《無門關》第八則的公案：「月庵和尚，問僧，奚仲造車一百輻。拈卻兩頭，去卻輻，明什麼邊事」。這在《大智度論》第三十一卷說：「如車以輻輞轅轂，眾合為車。
若離散各住一處，則失車名。五眾和合因緣，故名為人，若別離五眾，人不可得」。另外《那先比丘經》及《彌蘭陀王問經》也幾乎有同樣的記載，這則有關月庵和尚的公案，是以清談之徒的語風來提倡這些經的教理，無視於這些經的記載，是無法正確理解這則公案（《老子》第三十九章說：「致數輿無輿」，比較研究之下有應該注意的事實）。總之，這則公案藉由王荊公所說的：「治車者，治其轂輻耳。未嘗治其無也」。在於人生的效用，雖然是無的存在，但是世上一般人是無法理解的，將古代中國夏后氏的車正奚仲拉進來，將他當作是批判的對象，一語道破。而前述經典的記載與這個所謂的公案，在實質上雖然是同一的東西，但是經典的著力點在說明有（色）是無（空）的假性存在，讓眾生努力不執著於有（色），相反的，這則公案
的著力點是在宣說有（色）的存在是基於無（空）的存在，讓民眾努力鑑賞無（空）的價值，必須要體認兩者之間存在的差異。
屬於前面分類的第二部分公案，以《碧巖錄》第十二則的「洞山麻三斤」，同書第二十四則的「鐵磨老牸牛」為首，留下來的公案相當多，茲舉這些例子略加說明。
禪公案的內容大略如上述，古來邪解曲說「不立文字，教外別傳」之意的禪者很多，完全無視或隱沒公案的真正意義，沒有想到自己的智慧是低級的東西，徒將公案以神秘視之，當咒語、化遊戲，以誑惑一般民眾。不得不說這實在是現代佛教一大憾事。
禪的公案是在於對大乘佛教教理的徹底理解與正確的體驗之前加以思索，若不檢討，是無法加以鑑賞的。
究竟文學與電影的各種差異為何？文學的形式是可以詳細說明及描寫的。這個說明及詳細描寫的主體，是涉及到心理、精神、思想的，在這裡是以適應讀者的感受力或教養等各種情況作為說明描寫的基礎。這些是很繁瑣的。因此，這種繁瑣、麻煩的手續，就被當作高級藝術來思考。而採取這個麻煩的手續，具有高度的感覺力與教養就成必要。在這裡作為文學的藝術雖然或許是佔有重要的地位，但是若以所謂的不自由來說的話，它可以說是無力的。文章的一字一句都不能更動，雖然文章必須如此，而就是「不便」。對此，電影上對主體的描寫、說明是具有寫實力、現實力（這自有聲電影以來愈來愈強），文學是無法與之相比的，坦率、直接地進行它的「百聞不如一見」。但是，電影的劇本在攝影技術上的安排，出手是自由自在的。在心理的描寫、說明，演員是必須與指導監督的力量相輔相成，這是綜合性的努力，另外，由於攝影的手法是立即顯示，反而遠遠達不到集中在一位作者的力量。還有，讀者感受主體的場合，在物體要素這方面是不費力的。唯對心理的要素若只是推理的話就好了，但是，這一點，由於在小說上是不缺詳細的描述，比起文學，電影是有些費力。這是電影的無力、不自由，是一種虛。而且趁這個虛，強化物體逼真的描寫，侵入這個心理的要素中，在此，觀眾低的文學教養、感受力湊在一起，其正確的感受就薄弱，在歪曲、薄弱中被滿足。如果思想這個東西從現實或在某種限度上被切離，在這一點上，電影的現實力是壓倒這個思想的。這裡，比起文學，電影是會產生沒有思想的俗見的。
作為公民教育的問題，明瞭國家體制是常常被提及。明瞭國體與庶政（各種政治）一新，在去年整頓二、二六事件是有被付之討論。所謂庶政一新指的是什麼？今天雖還不明確，但是綜合陸軍內部意見來看，或許是捨棄捨棄盤踞島國政策，為了積極實施大陸政策，改變一切政治。尤其是在第七十屆議會，林首相對於議員的質問，答辯沒有現成的大陸政策，很難判斷他真正的意思。無論如何，關於庶政一新，由於我們幾乎一無所知，所以也就無法成為公民教育的論題。與此相反的，明瞭國體成為眾多人口的話題。然而這個明瞭國體，一般的國民意識是缺乏某種程度的了解。有人說所謂的明瞭國體，是宣揚日本精神。
而日本精神說的是什麼，我聽到各式各樣的解釋，有人說是大和魂，有人認為是日本意識。總之，明瞭國體是成為五、一五事件及去年二、二六事件以來的流行語。倡導明瞭國體的題目若是不忠實的話，即使以忠實來宣揚日本精神，有不少會曝露生命的危險。明瞭國體論之始是不能傷害皇位的尊嚴，並發揚國民的赤誠。然而，在軍部的一角，出現了將明瞭國體論解釋為是排除外來自由主義的人，進而其他的國民倡導之，將其意義轉化為宣揚日本主義。於是賦予了明瞭國體種種的廣狹意義，從公民教育的意義上看轉化的更厲害，所產生的意義是什麼呢？回到冷靜的立場，
是否應該努力於真正意義的明瞭國體上呢？關於日本精神的宣揚，我想作為公民其他的教材，或其他學科的教材會更好。尤其接受這樣的計劃，必定會獲得世人的喝采。雖然是日本國民生活的全部，但是由於是與明瞭國體有關聯，如果能使國體被明瞭的話，公民教育就能充分，這種討論就像是，因為鳥全部沒有牙齒，所以沒有牙齒的動物全部是鳥這樣的論調，我想作為理論是不適當的。國民在任何的社會都必須是善良的公民，相信齊家後村里才能巧治，國家也才能獲得好的統治績效。所謂「國家」是要從看不到的社會來學習，要能夠訴諸我們的耳目，從「家庭」的事開始，這種方法是最妥當的。然而由於要點的內容過多，首先，公民教育的指導精神要回過頭來把握的很清楚，盡可能要點不要個個獨立教授，相關融合統一來教授是必要的。
省視明治以降的知識文化界代之以先驅者少、組織者少，而成先驅者多、希望者多。這是慘痛的日本開國文化特徵。德國或義大利的建國情事都沒有日本的慘痛，這或許因為他們是文明國的關係。日本的文明開化情事，在日本的近代是耗費心力的，然而壯大的這一方卻是不忘提攜弱小者。比起所謂的批評混亂，批評的機能具有新的形式，這是日本現代文化無法理解的。即使日本與世界並列，在議會還是不行，批評也是這期的產物，同樣是不行的。日本由來是不具有所謂批評這種精神，這種說法已是定說。但是，這一方面由於是淡薄的，
表現在批評上，以抽象來表現，倒是有不少說服的方法。不過若是來看我國歷史上所謂的模仿文化，日本人並非沒有批評力。恐怕比起現代人，是把充實的批評形象化了。說到現代的批評，主要是表現在文藝方面，這是很麻煩的，世界最近已經進入第二個新的批評時代。世界地球上的每個地方都是反動的時代，所以日本的批評據此混亂了所位處的階級利害，人人皆謂如此。這裡就日本而言，我看或許是有些胡說。日本的批評即使變成政治性的，根據藝術至上主義，常常是同於棍棒（打擊）的任務。然而日本使用棍棒的手，
就像是殺豬的搬運工接踵而至。
今日的批評很混亂，雖然是可以當作是嶄新的批評，但是，第一步或許是無法實踐的。批評總是反覆在「這是什麼」上，世界一直進步，批評藝術化（文藝批評）的出現，這是日本知識的不成熟，就只有這些了。這或許是日本沒有心靈式的文學、沒有大思想的小說吧！然而時代正要求大思想的小說，而日本的古典藝術，就系譜來說，是具有世界性的大藝術之相。在這其中所開始呈現的是歌頌心情、抒情，現代的日本多半已失去了抒情詩了。
從前有一個聚落，住著一位年邁的農夫。他跟妻子及女兒三個人一起生活，他每天都要牽著牛到郊外去耕種他的田。
那裡還有一位年青的農夫，他父母雙亡，每天到樹林中砍柴販賣為生。
他今天挑著木材從林間出來，經過老人所耕種的田，在樹下放下擔子讓肩膀休息，他看著蹣跚耕作的老人說：
「阿舅！你這把年紀還這樣拼命工作啊！」
老人對年青人說：
「年青人！我沒有兄弟、沒有兒子，我若不自己耕種就沒飯吃啊！」
「阿舅！你等一下，我來替你耕種，你暫且休息好了！」
年青人拉著犁替老人耕種，
不久中午到了，老人請年青人一塊吃飯，吃完飯他對老人說：
「阿舅！你先回家吧！我還不知道你住在那裡，傍晚我再到聚落外！」
老人回到了家。
傍晚，年青人牽著牛、挑著柴回到了村裡，老人在那裡迎接他，將他帶回老人的家。
年青人打掃倉庫，燒柴火，把牛牽去餵草。老人看到後心想：
「好一個年青人！如果他是我兒子，我不知道會有多高興！」
不久吃完晚飯，老人對年青人說：
「年青人！你要不要在這裡為我作家事？若可以，我就讓你娶我的女兒！」
年青人回答說：
「這是比什麼都好！」
年青人就此住在老人的家。
老人有兩頭牛，
他將這兩頭牛交給年青人驅使。這兩頭牛中，大的性格很溫馴，小的性情暴躁，因此要駕馭牠也要手段殘暴。年青人急的發脾氣，他用石頭丟暴牛，把牛的一隻角打斷了，他就把這頭牛稱為禿角。
但是禿角還是暴躁不止。
有一天，禿角蹧踏稻苗，年青人制止不聽，便用鐮刀丟牠，把牠的尾巴弄斷了，此後他就稱這頭牛為禿尾禿角。
就這樣過了幾天、幾個月。
有一天年青人對老人說：
「阿舅！我每天都照你的吩咐工作，你是不是應該實現先前所說的話呢？」
老人首肯說： 「好吧！」
「請準備好衣粧與瓔珞，我想要嫁女兒了！」
妻子說：
「跟誰不是還沒有決定不是嗎？」
「這已經決定了！」
「到底是跟誰？」
「就是每天為家裡工作的那個年青人！」
妻子嚇一跳說：
「不行！這就好像白胡椒的生長地，我們並不了解他的家世不是嗎？畢竟嫁娶還是要有雙方家長的往來，必須要找個地方家族談一談！」
不過老人說：
「這要看場合而定，你不知道就是因為這個年青人，使得我們得到幫助，第一，若是沒有他，從今天開始我就必須自己到野外去工作了！」
「這是你跟他的約定，他是幫忙你的人，這跟婚姻應該分開。如果要這樣，
任何幫助女兒莫名其妙的人不都要嫁給他了嗎？」
老人很意外，卻無法破除妻子堅決的反對。但是今天如果年青人走了就很傷腦筋了。他心裡升起了一策。
年青人有一天對老人說：
「阿舅！你是不是要把女兒嫁給我了呢？」
老人回答說：
「我的親戚有很多，散布在各山，要請他們來吃喜宴需要很多食物，是不是等到秋收的時候呢？」
年青人於是就等待著秋收的來臨。但是他卻沒有看到老人在準備，於是就問老人說：
「是時候了吧？」
但是老人回答說：
「要砂糖、要等到甘蔗熟！」
甘蔗熟了。
「阿舅！甘蔗已經熟了！」
麥也已經收割了。
「阿舅！是不是可以了呢？」
老人吃驚的回答說：
「喔！稻子還在生長。年青人！對不起，還是等到秋收吧！」
年青人聽到後心裡想：
「總之到什麼時候還不知道，唉！我被騙了！我要告訴每個人，說他不把女兒嫁給我！」
年青人對附近的人說：
「我娶不到那家的女兒，必定是阿舅他不願意！」
很多人都來老人的家裡說：
「你很久以前跟人家有約定，聽說你卻不願意把女兒嫁給他。」
老人反而很生氣的說：
「你們在說什麼？他是我家的幫手，我為什麼要把女兒嫁給他！」
「這也對！」
年青人心想：
「我拿不到東西了，也得不到那個女孩。已經一年半了，我不過是白忙一場！」
有一天，他牽著兩頭牛，半天都在拿牛出氣。他用鞭子不斷鞭打牛隻，並把牛分別綁在兩棵枯樹幹上，烈日照著這兩頭牛，年青人想這樣就回去了。
大牛這時候對年青人說：
「你先前愛我們就像是父母一樣，今天為什麼把我們綁著，讓我們受苦？是不是我們犯了什麼過錯？」
年青人回答說：
「你們沒有任何過錯，事實上是你們的主人不對！」
「主人是如何的不對？」
「控告他或許比較好！我們受苦都要怪他！」
「我們一起來做吧！」
「我們是說人語好？還是說牛語好？」
「什麼都不要，但是一定有讓他知道的方法！」
大牛在那裡就把方法告訴年青人。年青人解開繩子，把牠們放到雜草茂盛的地方去。
年青人向國王控訴。國王招請老人前來問個虛實，老人向國王說：
「我不記得說過要把女兒嫁給他！」
國王問年青人：
「有證據嗎？」
年青人回答：
「有！」
「是誰？」
「不是人！」
「那到底是什麼東西？」
「是牛！是阿舅家的牛！」
「大王！七天之間將牛放在棚裡，不給牠水草。而過了七天在將牛隻放到水草多的地方，牠們會為我現出奇瑞之相。」
年青人接著又說：
「這樣一來這饑餓的牛，大王請相信我，牠們決不會去吃水草，如果我說的謊言可以把我處死！」
國王命令臣下將兩頭牛牽到棚內，不放任何的水草。
這時候禿尾禿角對大牛說：
「還是把它推掉吧！不然我們就要等太從西邊出來了？朋友！我們被關在棚裡卻沒有給一把水草。」
「這為了要替年青人作證，必須要忍耐七天的饑餓，因此在國還不相信期間
我們不能吃水草。」
禿尾禿角說：
「這很難忍耐！放我出去，最後連石頭都想吃！」
「年青人很愛護我們，就像是父母一樣很辛苦，不能誤了事害了他！」
「難怪經你一說，他就像是父母一樣很照顧我們，不過，他一直都叫我禿尾禿角，每次聽到都一肚子氣。」
大牛聽完以後沈默不語。
年青人這時候來棚裡看牠們，他對牛說：
「是不是很辛苦？」
大牛回答說：
「我們不辛苦，你反而會很辛苦。」
「這怎麼說？」
年青人嚇一跳說：
「這就麻煩了！我今晚必須逃跑，對國王說謊報必死無疑！」
大牛這時候說：
「請等一下！要逃還早呢！請把禿尾禿角的鼻子用繩索穿過去，這樣一來若是想吃水草的話，我會以雙角將牠的鼻子頂高，那時候你就這樣說：『這證明了這兩頭牛是第五護世（地水火風日的第五的日？）』。」
年青人用繩索穿過了禿尾禿角的鼻子。禿尾禿角對大牛說：
「帶上瓔珞時也會同樣痛苦，暫時忍耐一下！」
不久禿角的鼻子穿上了繩子，繩子綁在大牛的角上。
過了七天，眾臣將牛放到水草很多的地方。
禿尾禿角馬上想吃水草，這時候大牛用雙角使力的將小牛的鼻子頂起，遙遙地望著天上的太陽。
國王問左右：
「牛仰天日是什麼意思？」
「的確這兩頭牛在證明此事，而仰天日是兼證明牠們是第五護世。」
國王讚嘆牛的奇瑞，因此命令說：
「是非曲直已明，女孩要嫁給年青人，牛就立刻拿水草給牠們吃！」
（有部毘奈耶卷第二十五）
著述、論說
投搞歡迎
詩歌、隨筆
| 福德祠 | 豐原街豐原六六 | 福德正神 |
| 地藏祠 | 同 九六 | 地藏菩薩 |
| 廣和宮 | 同 一○五 | 三山國王 |
| 慈濟宮 | 同 一五五 | 天上聖母 |
| 福德祠 | 同 二三六 | 福德正神 |
| 慈信堂 | 同 二三九 | 觀音佛祖 |
| 福德祠 | 同 二五五 | 福德正神 |
| 同 | 同 五○○ | 同 |
| 同 | 同 五四四 | 同 |
| 同 | 同 六一八 | 同 |
| 聖王廟 | 五五四 | 開漳聖王 |
| 福德祠 | 同 八九三 | 福德正神 |
| 慈興宮 | 同 二二九 | 天上聖母 |
| 福德祠 | 同 圳寮八三 | 福德正神 |
| ●慈善堂 | 同 鎌子坑口一 | 釋迦 |
| 廣興宮 | 同 下南坑四二二 | 天上聖母 |
| 南興宮 | 同 上南坑一八一 | 三山國王 |
| 南濟宮 | 同 一八二 | 天上聖母 |
| 永南宮 | 同 二五二 | 太子元帥 |
| 福德祠 | 同 烏牛欄三一四 | 福德正神 |
| 媽祖廟 | 同 翁子四四八 | 天上聖母 |
| 十八靈魂公祠 | 同 六七四 | 十八魂公 |
| 福德祠 | 同 番地不詳 | 福德正神 |
| 萬順宮 | 同 朴子口三八 | 王爺 |
| 福德爺廟 | 同 順寮一三一 | 福德正神 |
| 福德正神 | 內埔庄屯子腳四ノ三 | 福德正神 |
| 墩雅堂廟 | 同 三二七 | 玉皇上帝 |
| 福德正神廟 | 同 五二七 | 福德正神 |
| 同 | 同 中和二二 | 同 |
| 同 | 同 五三 | 同 |
| 天靈宮 | 舊社九六 | 天上聖母 |
| 福德正神廟 | 同 三八四 | 土地公 |
| 同 | 四塊厝四六 | 福德正神 |
| 五府王爺廟 | 同 四塊厝四八五 | 土地公 |
| 同 | 同 月眉一四一 | 同 |
| 同 | 同 一九○ | 同 |
| 同 | 同 後里六五 | 同 |
| 鍾永伯廟 | 同 二四四 | 鍾永伯 |
| 有應公廟 | 同 二四五 | 有應公 |
| 福德正神廟 | 同 二七八 | 福德正神 |
| 同 | 同 圳寮一一○ | 同 |
| 國聖爺廟 | 同 七塊厝保安林 | 開臺聖王 |
| 昭忠堂 | 同 屯子腳二六七 | 張姓祖先 |
| ●金山堂 | 同 下南坑六二○ | 釋迦佛 |
| 萬萬堂 | 神岡庄神岡一六六 | 有應公 |
| 土地公廟 | 同 一七一 | 福德正神 |
| 順濟宮 | 同 二三七 | 天上聖母 |
| 李仙祖廟 | 同 三○三 | 李仙祖 |
| 土地公祠 | 同 四○五 | 福德正神 |
| 同 | 新庄子四二八 | 同 |
| 萬善堂 | 同 無番地 | 有應公 |
| 土地公祠 | 圳堵二七四 | 福德正神 |
| 萬善堂 | 同 三二五 | 有應公 |
| 朝清宮 | 同 三六五 | 張天師 |
| 萬善堂 | 同 無番地 | 有應公 |
| 寺興廟 | 同 五○三 | 有應公 |
| 福德祠 | 北庄四一八 | 福德正神 |
| 義民祠 | 同 四九一 | 義民靈 |
| 萬興宮 | 社口二七三 | 媽祖 |
| 振興祠 | 同 無番地 | 石頭公 |
| 文興祠 | 大社四三六 | 包公 |
| 福興祠 | 同 四六七 | 天上聖母 |
| 瞻雲宮 | 三角子二四五 | 媽祖 |
| 土地公祠 | 後寮五六五 | 土地公 |
| 同 | 同 三七四 | 同 |
| 復興祠 | 大雅庄大雅五三 | 福德正神 |
| 永興宮 | 同 一五一 | 天上聖母 |
| 永福祠 | 同 二六四 | 福德正神 |
| 永興祠 | 四塊厝三五 | 同 |
| 萬應祠 | 上楓樹腳一八五 | 有應公 |
| 福德祠 | 同 三○○ | 福德正神 |
| 重興祠 | 埔子墘一八一 | 同 |
| 長發宮 | 十三寮五八 | 吳王爺 |
| 土地公祠 | 下橫山一五二 | 天上聖母 |
| 福德祠 | 下員林七二 | 福德正神 |
| 寶興亭 | 同 一一四 | 三官大帝 |
| 福德祠 | 花眉五七 | 福德正神 |
| 重興祠 | 馬岡厝一一一 | 同 |
| 永安宮 | 大田心四一 | 天上聖母 |
| ●龍善堂 | 馬岡厝一二三 | 觀世音菩薩 |
| 廣福宮 | 潭子庄潭子一一一 | 福德正神 |
| 福德祠 | 同 二三○ | 福德正神 |
| 潭水亭 | 同 二三二 | 觀音佛祖 |
| 福德祠 | 瓦磘 七二 | 福德正神 |
| 三界公廟 | 東員寶二六三 | 三官大帝 |
| 衍支堂 | 茄苳角一二六 | 林九牧公 |
| 福德祠 | 同 三一○ | 福德正神窈 |
| 保安宮 | 校栗林七九 | 同 |
| ●慈心堂 | 東員寶九二 | 觀世音菩薩 |
| 永興宮 | 東勢庄東勢二四 | 三山國王 |
| 仙師廟 | 同 一四三 | 考聖仙師 |
| 文昌廟 | 同 三六四 | 文昌帝君 |
| 太子廟 | 同 三六九 | 太子元師 |
| 保和宮 | 同 四五五 | 三山國王 |
| 國王宮 | 同 二九二 | 同 |
| 泰安宮 | 同 一六三 | 太子元帥 |
| 關帝廟 | 同 二五五 | 關聖帝君 |
| 萬善祠 | 同 三八一 | 大眾爺 |
| ●保山堂 | 同 二九一 | 釋迦佛 |
| ●古靈堂 | 同 三○○ | 觀音佛祖 |
| ●復性堂 | 同 三八三 | 釋迦佛 |
| 祖師公 | 新伯公五○ | 祖師公 |
| 濟安宮 | 同 二三六 | 同 |
| 福德祠 | 同 二一九 | 福德正神 |
| 國王宮 | 同 二五六 | 三山國王 |
| 福德祠 | 同 三二七 | 福德正神 |
| 慶安宮 | 同 四三五 | 三府王爺 |
| 和興宮 | 同 四三 | 玄天上帝 |
| 泰興宮 | 大茅埔三八八 | 三山國王 |
| ●弼教堂 | 同 | 開聖大帝 |
| 鎮順宮 | 石圍墻一一三 | 蘇府王爺 |
| ●金山堂 | 石壁坑二八八 | 釋迦佛 |
| 永安宮 | 校栗埔二七五 | 太子爺 |
| 保安宮 | 新伯公三六四 | 三府王爺 |
| 福德宮 | 東勢三九二 | 福德正神 |
| 萬善祠 | 同 四六六 | 大眾爺 |
| 福德正神廟 | 石壁坑七○ | 福德正神 |
| 福德宮 | 石圍墻一○六二 | 同 |
| 土地公廟 | 大茅埔八二五 | 同 |
| 媽祖廟 | 石岡庄仙塘坪三五 | 天上聖母 |
| 慈雲宮 | 土牛三五六 | 觀音佛祖 |
| 關帝廟 | 石岡一六一 | 關聖帝 |
| 福德祠 | 同 一九七 | 福德正神 |
| 萬安宮 | 同 二八九 | 太子爺 |
| 福德祠 | 同 三八五 | 福德正神 |
| ●明剛堂 | 同 二○七 | 觀音佛祖 |
| 福德祠 | 社寮角二五○ | 福德正神 |
| 福天宮 | 同 九二 | 玄天上帝 |
| ●善義堂 | 新社庄新社八○ | 觀音佛祖 |
| 鄭王廟 | 水底寮一○九 | 鄭成功 |
| 媽祖宮 | 同 二三○ | 媽祖 |
| 土地公廟 | 南投街南投二四三 | 福德正神 |
| 南興祠 | 同 三○五 | 肇基始祖 |
| 惠宗祠堂 | 同 三三八 | 德潤公 |
| 配天宮 | 同 三四一 | 天上聖母 |
| 慈雲寺 | 包尾三三三 | 觀音佛祖 |
| 指南宮 | 同 四四四 | 城隍爺 |
| 藍田書院 | 同 四八三 | 文昌帝君 |
| 公聽 | 牛運堀一一○ | 祖師爺 |
| 公聽 | 三塊厝一一三 | 石頭公 |
| 彰善祠 | 同 二一六 | 大眾爺 |
| 石頭公廟 | 茄苳腳二七六 | 石頭公 |
| 同 | 同 三一○ | 同 |
| ●滿天堂 | 同 三七○ | 觀音佛祖 |
| 永興宮 | 同 四一三 | 福德正神 |
| 福德祠 | 包尾一三七 | 同 |
| 土地公廟 | 同 五五六 | 同 |
| 關帝廟 | 同 五六 | 關帝公 |
| 清河宗廟 | 同 七九二 | 開潭聖王 |
| 土地公廟 | 半山一九○ | 福德正神 |
| 福德祠 | 林子一五○ | 同 |
| 王爺宮 | 小半山二五○ | 池府王爺 |
| 碧山巖寺 | 草尾嶺一 | 三寶佛 |
| 王爺廟 | 軍功寮一五二 | 朱李池王爺 |
| 七將軍廟 | 營盤口四五○ | 七將軍 |
| 土地公廟 | 同 四七六 | 福德正神 |
| 同 | 同 五四一 | 同 |
| 同 | 內轆四八九 | 同 |
| 慶福寺 | 同 四九○ | 祖師公 |
| 曾崇源堂 | 同 五○九 | 宗聖公 |
| 福山宮 | 西施厝寮九八 | 三山國王 |
| 福慶堂 | 南投二四九 | 觀音佛祖 |
| 善養堂 | 包尾三一八 | 觀音佛祖 |
| 德馨宗祠 | 牛運堀七○ | 謝德良公 |
| 土地公廟 | 林子三二八 | 福德正神 |
| 敦和宮 | 草屯庄草屯三一二 | 玄壇元帥 |
| 龍德廟 | 月眉厝一一二 | 保生大帝 |
| 保安宮 | 同 三八九 | 吳府王爺 |
| 西河宗祠 | 北投埔五八二 | 河溪始祖 |
| 紫薇宮 | 林子二七 | 玄天上帝 |
| 簡德潤祖廟 | 同 一四五 | 德潤祖 |
| 敦煌堂 | 新庄二六二 | 敦煌洪氏 |
| 登瀛書院 | 同 四八六 | 文昌帝君 |
| 慶安宮 | 同 六七七 | 天上聖母 |
| 福德祠 | 同 七四○ | 福德正神 |
| 朝陽宮 | 同 九三○ | 天上聖母 |
| 王爺公 | 同 九三四 | 王爺公 |
| 致興社 | 同 一○六五 | 太子元帥 |
| 福德祠 | 頂茄荖三一六 | 福德正神 |
| 土地公廟 | 南埔八六 | 同 |
| 陳將軍廟 | 同 二七三 | 陳府將軍 |
| 平山宮 | 坪頂二五一 | 關聖帝君 |
| 新天宮 | 同 三九六 | 天上聖母 |
| 紫雲宮 | 雙冬三一 | 清水祖師 |
| 永和宮 | 北勢湳三二二 | 輔信將軍 |
| 祖師公廟 | 中寮庄八把仙一一八 | 祖師公 |
| 帝爺廟 | 同 後寮三九三 | 三官大帝 |
| 祖師公廟 | 同 二二九 | 祖師公 |
| 關帝廟 | 鄉親寮三四三 | 關聖帝君 |
| 祖師公廟 | 中寮五九九 | 祖師公 |
| 福德廟 | 同 五八五 | 福德正神 |
| 祖師公廟 | 分水寮一八 | 祖師公 |
| 觀音廟 | 龍眼林一九六 | 觀音佛祖 |
| 祖師公廟 | 同 三七四 | 祖師公 |
| 福順宮 | 名間庄新厝四五 | 福德正神 |
| 朝聖宮 | 新庄四一二 | 天上聖母 |
| 福興宮 | 潟水一一四 | 同 |
| 福德祠 | 炭寮一四九 | 福德正神 |
| 土地公廟 | 同 三四 | 同 |
| 福德廟 | 同 七四八 | 福德正神 |
| 土地公廟 | 皮子寮五五七 | 同 |
| 青山寺 | 赤水六九五 | 清水祖師 |
| 上帝爺廟 | 同 八七八 | 玄天上帝 |
| 土地公廟 | 弓鞋無番地 | 福德正神 |
| 受天宮 | 松柏坑九六一 | 玄天上帝 |
| 世馨堂 | 名間七○ | 延陵開基祖 |
| 大興宮 | 同 四二四 | 玄天上帝 |
真宗美濃安養院住持，天保五年（2494）十二月二十三日生為三河順成寺得成的次男。八歲時就臨濟宗華岳寺烏居廉溪學習文選五經的講義念誦，本法院義讓和尚知師是秀才，相偕赴東京學漢籍，又入江戶的聖堂。後歸京都，入智積院學俱舍，又登比叡山學天臺。大阪善覺寺法宣的養子，繼父了侮的本家專黨寺了演過世，由於嗣子幼小，師入其寺住錫三十一年，在春風舍集學徒教授，明治維新之際，促各宗會議，為宗教大盡其力。明治五年與渥美契緣等人共受大本山所託，計劃大力改正事務。歷任，明治九年三等教師、十二年三等學師、十七年眾贊、十九年二等學師，又十九年六月任安養院住持。明治二十一年任一等學師，二十四年出差三荷別院在當地安心調養。二十九年九月任顧問，受特受參務之待遇。二十九年一月二十三日罹病，法主親往探病。同年三月二十五日補權中教正，二十六日上午五時以六十三歲示寂。
| 金額 | 何年分 | 會員別 | 會員氏名 | 住趾 |
| 一金壹圓也 | 十一年前期 | 通常 | 楊文石 | 中寮庄 |
| 一金參圓也 | 十一、十二年 | 同 | 羅享水 | 同 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 同 | 簡氏鑾 | 瑞芳庄 |
| 一金壹圓也 | 同前期 | 同 | 王二二 | 斗南庄 |
| 同 | 同 | 同 | 劉阿春 | 長興庄 |
| 一金貳圓也 | 十一年 | 同 | 吳錦和 | 屏東市 |
| 同 | 同 | 同 | 宋維桂 | 同 |
| 同 | 十二年 | 同 | 黃氏甘妹 | 大湖庄 |
| 同 | 同 | 同 | 劉智 | 鹿谷庄 |
| 一金壹圓也 | 同後期 | 同 | 蕭居子 | 中寮庄 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 同 | 王丁 | 豐原街 |
| 同 | 同 | 同 | 蕭俊村 | 社頭庄 |
| 一金五圓也 | 十一年前期 | 團體 | 正吉堂 吳華郎 | 集々庄 |
| 金額 | 何年分 | 會員別 | 會員氏名 | 住趾 |
| 一金拾圓也 | 十二年 | 團體 | 佛教 龍華會 方氏秀 | 嘉義市 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 張氏好 | 小梅庄 |
| 同 | 同 | 同 | 吳文標 | 臺南市 |
| 一金貳拾圓也 | 十一、十二年 | 團體 | 指元堂 楊生長 | 桃園街 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 陳王 | 竹山庄 |
| 同 | 十一年 | 同 | 何義明 | 新埔庄 |
| 同 | 同 | 同 | 謝耀宗 | 竹山庄 |
| 同 | 同 | 同 | 林長炎 | 同 |
| 一金四圓也 | 十一、十二年 | 同 | 陳金鐘 | 溪湖庄 |
| 同 | 同 | 同 | 張連受 | 鹽埔庄 |
| 同 | 同 | 同 | 鄭銖豹 | 屏東市 |
| 同 | 同 | 同 | 楊海 | 東港街 |
| 一金拾圓也 | 十二年 | 團體 | 明德堂 陳氏主 | 同 |
| 會員別 | 住所 | 會員名 | 介紹者 |
| 通常 | 彰化郡芬園庄同安寮六六三 | 許撰 | 蕭居子 |
| 團體 | 嘉義市山子頂天龍堂 | 方氏秀 | 曾景來 |
| 通常 | 臺北市太平町三ノ一二五 | 曹炎戊 | 劉普人 |
| 通常 | 嘉義市山子頂八三四 | 賴開合 | 本人 |
| 同 | 新營郡柳營庄柳營三○五 | 王文希 | 周鳳 |
| 同 | 竹東郡芎林庄雲谷寺 | 楊福來 | 本人 |
日 時 四月五日午後一時
會 場 臺北州廳會議室
程 序
一、 開會詞
一、 臨時議長推舉
一、 會則制定
一、 推選會長
一、 會長致詞
一、 幹部選定
休 憩
一、 開幕詞
一、 國歌合唱
一、 三歸禮讚文合踴
一、 會長致詞
一、 祝賀詞
一、 祝電披露
一、 閉會之辭
臺北州佛教會會則
第一條 本會稱為臺北州佛教會，事務所設於臺北州廳內。
第二條 本會圖會員相互親和及各宗派之協調，基於大乘佛教之真精神，努力於國民精神之涵義，舉內（日）台一同之實，以有助於國宣光揚為目的。
第三條 為了要達成前條的目的，需推行以下事業：
一、有關於佛教重要事項之調查研究
二、佛教各種行事的聯絡統合
三、改善生活、打破迷信等的社會指導
四、舉辦研究會、講習會及演講會
五、舊有的宗教性儀式之改善
六、社會教化事業及社會事業之經營及協助
七、其他必要之事項
第四條 本會監督州下佛教各宗派，寺院住持、布教師主任、聯絡各宗派寺 院（公認）住持及監督各宗派介紹之布教師（布教使、補布教使、開教使、開教員等）及組織贊助者。
第五條 本會設置下列幹部：
名譽會長 由州知事推派
參 事 若干名
理 事 若干名
常任幹事 四名
幹 事 若干名
副會長中一位由州內務部長推派，一位由理事互選產生，參事由州下各市尹、郡首、州教育課長、州社會事業主事、州社會教育主事推舉。
理事當以監督各宗派（臺北佛教各宗聯合會員）。
常任幹事中的二位由州社寺宗教股長、社會教育股長擔任，二位由幹事互選，幹事依選舉產生。
由理事互選產的副會長及幹事任期為一年，但有重任者不在此限。
會長代表本會總理會務
副會長輔佐會長，會長因故時代理之。
輔佐參事及理事參與會務。
常任幹事承會長之指示處理會務。
幹事輔佐常任幹事分掌會務。
第六條 本會的經費以收入及捐款支應。
年費三圓，
但理事年費為十圓，
認同本會的旨趣，捐贈善款者為本會贊助會員。
第八條 本會一年召開一次總會，有必要時得召開臨時總會。幹部會議得適時召開之。
第九條 總會及幹部會議之議長以會長充之，議事以出席者過半數決定之，人數相同時由議長決定。
第十條 本會得設立分部，關於分部的規定另定之。
第十一條 本會的會員若有違反會則時由幹部會議處理之。
第十二條 本會會則得依總會的決議變更改定。
我大日本帝國自建國以來皇道確立神祇崇高，是不能有絲毫冒瀆的神國，而自欽明天皇之朝佛教傳來，同時聖德太子
歸依信仰之深，決非輕視神祇，也非偏重佛教，而是深念神佛之調合，以發揚皇道為務。試看椎古之朝詔敕，大宣神祇後，制定十七條憲法，宣佈應敬三寶，此即是以為佛教為優秀之宗教，與國體國風一致，無違背皇國精神之處，與皇道相容，與神祇合致之故。
惟佛教真理如深淵，易入難進，故如不究其所悟，不知蘊奧之極。尤其現時觀察島民之狀態，釋尊之正傳隱沒，忘記根本，誤信枝葉，蹈於迷信，今臺灣佛教垂於頹廢衰滅之慘境，佛教徒者豈能高枕貪眠哉？
本會大憂之，昔日雖設立佛教定期演講會，但未能達到目的，故爾後更欲開設佛教講習會，大研佛陀之真旨，喚起各自之自覺，計宗教徒之革新，舉以實績，將貢獻社會教化，各方之人士贊同本會意旨者，努力奮鬥得近彼岸則甚幸之，只謹而以趣旨。
第一條 本會研究佛教之教義及佛典，講授信仰及布教必要之要項，以養成宗教人才為目的。
第二條 本會由財團法人臺灣佛教龍華會會長領導之，以講師為主任。
第三條 本會每年開會一次以上，其期間（？）
第四條 本會研究生從本會會員、分部會員及一般有志者中選拔。
第五條 研究科目及其程度、研究生心得等每回制定之。
第六條 研究結束者授予修了證書，但研究期間缺席三分之一以上者不授予。
第七條 研究生之主要各種費用各自負擔。但研究期間的飲食費用由本會提供。
第八條 研究會的主要費用全在本會辦理。
本島的民風振興，若從各方的角度來強調，明顯的實行氣勢很高，尤其是舊有寺廟在廓清弊習之改善、打破迷信等的革正運動，在本島促使了青壯僧侶真正的覺醒。從務必提昇其素質的見地而言，作為其先驅的是臨濟宗南部教務區域的寺廟、齋堂的主事者，今年春天再三倡議的結果，上個月從四月十二日至六月十七日，共六十七天的時間，在臺南市開元寺舉辦教師養成（講習）所第一屆。
講習員的資格須公立學校以上畢業，具有國（日）語能力，年齡在二十歲以上（男女），平常對佛教有相當的素養成績優秀者，受各地方寺院、布教所、寺廟推薦，志願堅定，人員三十名。
講習中主要以禪門道場的訓練與國民精神之涵養為重，每早遙拜皇居、升國旗，每月二十八日有盛大的臺南神社參拜行事，讀經、行為作息以內地（日本）佛教為準則，服裝也是一定，以調整成內地雲水僧的威儀。
附帶說明講題與講師：
一、禪之要關 高林玄寶
一、安心三綱領 東海宜誠
一、布教法（社會教化應用） 東海宗達
一、國民精神要義 高執德
一、佛教概要 長倉秀一
一、法會儀式經典指導 則竹玄敬
一、.唯識論 張妙禪
一、般若心經 洪池
一、維摩經 鄭羅漢
另還聘請各界名士為課外講師，講解有關教化事業、社會事業等，以資提升社會常識，行事還加入市內社會事業見習，尤其是現時臺灣成為社會問題的有關舊習慣葬儀之改善，就法會儀式作研究，以進行實地的指導。
雖然今天並不是很稀罕，但是作為「平民宰相」，被譽為政黨政治之父的原敬，出生於岩手縣盛岡。明治八年進入司法省法律
學校，中途退學後，經歷了郵便報知新聞（今報知新聞的前身）、大東日報的記者，進入了官場，晉升到外務次官，再下野，任大阪每日新聞的社長，政友會創立的同時入黨任幹事長，第一步被任命為遞信、內務兩大臣，後大正三年任政友會總裁，大正七年組織內閣，十年在東京車站被刺客中岡艮一所刺，時年六十六歲。
名美君，生於江戶。從幼年時就被譽為天才，從學於木下順庵，成為德川中期的大學者。最初為紀州藩德川家宣的家臣，家宣為大將軍時，由於重用白石，整頓貨幣、緊縮財政具有功績。雖著書頗多，但以《藩朝論》、《折焚紫之記》特別有名。元祿十年以六十九歲沒。
生於肯塔基州，在俄亥俄州從事農業中成為政治家，以熱烈的奴隸
廢除論者而聞名，1860年當選為大總統，三年左右在年部各州，翌年在北部各州進行奴隸之廢除，遂引發南北戰爭，由於北軍勝利，再當選為大總統。在巡視南北戰爭的遺跡中被反對派所暗殺，1865年沒。
雖然確定是安房的國束條（今之小湊）人，但有關身份卻未有定說，多說是漁夫之子。十二歲上清澄山，成為僧人道善的弟子，學習天臺宗、真言宗，更上京訪比叡山，或行腳於奈良研究各宗教義，卻毫無心得，遂自創以法華經為中心的一宗。他視當時天災地變讓許多人心不安，是因為他宗的妖法之故，遂激烈地攻擊他宗，在鎌倉街頭講道，向當權者北條上建言書，幾次面臨生命危險，不屈不撓，後被流放到佐渡，在甲斐身延山開創久遠寺，弘安五年十月十三日沒於武藏池上。
北美合眾國第一任總統，建國的偉人，少年的時候有砍倒櫻桃樹的傳說，是我們所熟悉的有名人物。生於維吉尼亞州，最初率領英國本國軍隊與加拿大的法軍大戰而獲功勳，而成為代議士，1774年美國獨立運動興起，任指揮官，其神謀善戰所到之處令英軍頭痛，遂完成獨立的偉業。即被選為首任大總統，再當選，第三度當選時作出辭退的先例。1799年沒。
評論活動照片的好壞，正是要跳開商業道德來寫，巧於辭令的似乎是電影批評家，最近如雨後春筍般的出現了這樣的批評家。在有聲電影上，樂壇的人他們所批評的只是電影的音樂，不討論重要的畫面是很罕見的。
與此同時，流行的大勢是以光鮮劇本列隊持續進行的時事諷刺劇，在日本所到之處很受歡迎。寶塚、松竹（戲院）已不知公演了幾十次，對於女扮男裝話題的日本時事諷刺劇，卻缺乏純粹的批評家。現在在寫評論的人是兼電影評論家、音樂批評家、舞蹈批評家等。雖不見的兼任種種的評論，但是，絡繹不絕自他所共許的優秀時事諷刺劇批評家，可說是如潮湧。
對從事時事諷刺劇的評論，很不幸的還未見到具有指標性的著作，缺乏定理信念的執筆者。所謂十人十色的看法與各自扭曲的文章，這個筆者的姓名被賦予一切評論的價值，因為好壞被決定了，時事諷刺劇團的當事者，從很多方面來看是很可憐的。業者期望諸事萬全，努力於客觀的期待，演出者應該是從各自的立場精進於藝術良心的訴求。這個僅用一、二行的筆，談到無責任的自吹自擂時，
讀者都會大感迷惑，若有二、三個人意見不相同的話，不用說，結局會有前面的所說的問題。批評家自己的研究，同時認真嚴肅來看，親切的批評是有其存在的意義的。根據馬卡斯•休與巴拉馬恩得•休來朝的故事，急忙的改編成日本式的時事諷刺劇，一開始是有些不名譽，只是曝露出缺乏時事諷刺劇的先覺者與沒有純粹的批評家。純粹批評家的出現，是時事諷刺劇界的最大貢獻。
到現在為止，都沒有任何有關爪哇人（Pithecanthropus）或曙人（Eoanthropus）等的食物的記錄。然而，與我們似乎有密切關係的最古老人類北京原人（Sinanthropus），說北京人是吃素的，最近加利福尼亞大學古生物學部長查理博士，在卡內基研究所的報告書中研究表明。也就是從古代人類所居住的洞窟中有散布著數吋厚的樹木果殼，這可以說是很明確地證明他們是吃素的。
警察當局在調查一位被瘋狂匪徒操縱的少女。美國亞特蘭提克市的一位營建業者米勒先生，最近收到一封恐嚇信，要求二萬美金，若是不從則要傷害他的家人，信件依照一定型式寫著恐嚇的字句。接獲報案的當局驚覺是盜匪集團出現，雖然很快的在指定場所部署，但犯人卻未出現。事件陷一團迷霧。筆跡鑑定的結果，判斷是出自十四、五歲小孩之手，迅速將全市小學的作文作一調查，發現與一位十六歲的少女筆跡相同，遂調查這位少女。有問題的恐嚇信是她從盜匪小說得到啟示，半有趣的就寫了下來，一個小孩子就搞的天翻地覆，當局是目瞪口呆。
就像去年在大阪的全日本佛教青年聯盟大會所決定的，今年將在名古屋召開第七屆全日本佛教青年會聯盟大會，組織大會籌備委員會進行各種事務的準備，正如下面所決定的時間、會場。
時間：昭和十二年五月一日（星期六）、二日（星期日）
地點：名古屋市公會堂
這場大會不用說，是背負著明日日本全國各地青年佛教徒積極參加的同時，燃起了興隆正法的一大聖火，在今日混亂迷惑的事相中，顯現佛教徒正確的信條，成為社會淨化運動的促進、家庭的佛教化、各種救濟、世界和平運動的提倡等的一大聖會。尤其是今年由名古屋市所主辦的大規模汎太平洋和平博覽會，從三月中旬至五月底召開，觀光、遊覽的人潮湧至，呈現空前的熱鬧，藉此機會所召開的各種全國大會有百餘場，佛青大會有明年汎太平洋佛青大會的前哨會之意，本大會十分盛大，希望能發揮十二分佛青會的特色。
名古屋是安奉佛陀釋尊舍利因緣甚深的地方，在釋尊的照鑑之下，執行的這場大聖會，實在是當事者的光榮，在這裡希望各位能踴躍出席。
在熟讀「大會之刊」上，奮起參加、出席，我可為嚮導。
謹啟 昭和十二年三月 日
全日本佛教青年會聯盟 理事長 大谷瑩潤
第七屆全日本佛教青年會聯盟
大會籌備委員長\椎尾辨匡
在臺北的釋尊聖誕花祭，照例在新公園盛大舉行，首先是上午十點在東本願寺別院集合的五十多位各宗派的僧侶，穿著華麗的服裝，二十多位小朋友在榮町練習走步，十點半底達新公園音樂堂，臺北市長石井、小松吉久、許智資等其他多人也在聖誕花祭的行列中，十一點二十分結束，很久沒有這麼好的天氣了，參加的人非常多。
另外，就像下面舉辦的花祭行事，極其盛況。
四月七日下午五點半慶祝廣播，七點在稻江會館舉行佛教演講會及放映會。
四月八日下午二點到市內各醫院慰問，
六點電台廣播，七點在臺日講堂舉行佛教演講。
四月九日下午七點在龍山寺舉行佛教演講。
四月十日下午六點半起在公會堂舉行花祭之夜。
四月十一日上午八點舉行拿旗遊行花祭。
下午一點起在新公園舉行兒童摔角，六點半在公會堂由臺灣佛化青年會表演戲劇及音樂舞蹈，七點在新公園音樂堂舉行祝賀演講會。
藉著即將來到的二千六百年紀念的萬國博覽會及東京的奧林匹克的機會，向來到我國的外國人介紹「年青的日本佛教」，以佛教學界權威高楠順次郎博士為首的幾位，正收集難得的資料撰寫中，最近國際佛教協會，以及佛教聯合會已簽下合同，計劃出版英文的「日本佛教」。是豪華的三色印刷，照片二百多張，木刻版一百五十頁，下個月七月中旬發行第一版，首先將免費贈送給參加世界教育會議的外國人，接著發行第二版、第三版，分送到世界各國。
四月八日下午八點起在鳳山雙慈亭舉辦下列的花祭演講：
一、講題及講師
信仰真佛啊！ 葉鼎郎
達成人文的釋尊 蔡遇
一、聽眾男性二百名、女性五十名
全島十二勝景之一的靈地獅頭山寺廟林立，雖然在住的僧尼有數百名，但由於有關佛教徒智德開發的設備甚少，上次勸化堂管理人林清文及開善寺副住持陳榮盛的發起，招聘法雲寺副住持林妙清師，從上個月的三月二十日起至四月十二日期間，假勸化堂為全山的僧尼繼續講圓覺經義，頗顯盛況。有鑑於此，今後將在適當的時機計劃繼續主辦各種講座。
在本會及臺南內臺佛教聯合會的主辦之下，從四月八日下午七時起，在市內的德化堂，四月九日在報恩堂，舉辦釋尊聖誕紀念演講會，由高執德、陳耀文、洪池、王兆麟諸師演講，兩夜聽眾共有八百多名，大家都法喜充滿，達成以上預期的成績。
躍身奮擊獨超群 本是相爭不忍聞
側視人間多好男 也如金距戰紛々
偷閒消遣一竿提 數尺絲綸放水西
好學子陵投餌法 圓山樹帶夕陽低
司晨喚起畫樓柬 飛絮飄々瑞氣融
偃草早知君子德 披襟初覺大王雄
一聲過處微塵盡 萬籟沉時夜色終
絕好朝陽將出海 輕清破夢入簾櫳
芳時乘興入空門 潔已焚香拜釋尊
靜室偶聞鐘梵作 妙音句々啟心根
萬紫千紅爛熳交 蜂穿蝶舞滿花梢
齊開春色平分候 對此芳菲與未拋
禁烟未審是何如 傳燭家々猶未除
滿眼春城人意好 芳衢只見落花舒
節屆清明野草芳 墓前祭掃各人忙
紙灰一片隨風舞 竟被潚々洗一場
幾年退隱在於斯 濟世飛鸞願不辭
且喜本宮將告竣 敢攀騷客此吟詩
十月欣逢作慶成 何如士女共修盟
清遊此處風光好 臥虎山岡久著名
巍々新建代天宮 秀城鍾靈氣象雄
廟貌別開生面好 千秋香火頌神功
列聖飛鸞降柳乩 晦明指破好修為
三聲音果原同鑑 不愧純陽儒者師
為探靈境此登臨 野樹溪松鬱翠森
曳杖憑高閒遠眺 上天山外白雲深
爭春花鳥吟懷爽 紀勝題詩氣未降
漫道猿山稱第一 從來虎穴亦無双
老來頭白思皈依 尋遍名山欲息機
轉喜此間容小住 一年生計免愁饑
靜房幽雅異尋常 一片禪心意轉長
最愛海棠開兩朵 佛前長供●臍香
東昇紅日照元亨 海出慈雲傳慧燈
宜在高雄開教道 誠容打惛覺迷生
和融妙理清風景 尚智真空水月明
晉人名勝行六度 山呈雪嶺願三平
紀臨不惑揚禪理 念至將心闡法聲
為此非常時世態 慈同我佛感諸民
四恩報盡光榮果 三有均資大偉英
寄筆奉呈南瀛友 欽存大德北斗星
曾聞佛報大芳名 景仰空懷一韓荊
來此深期聊共話 贈君詩句不勝情
記從代天始識君 軒昂氣宇鶴之群
多羨先生占儘名 山遊 愧我依然道未修
又羨先生古 道人 飄然自得葛天民
君不見終古 子房壁榖去歸真
世事浮雲東淺水 功名富貴何足論
朝學醉 暮參禪 煉道修身便是大羅仙
試問先生此術 傳不傳 教悟淇園啟真詮
人生宇宙間 修身為第一
密貴如浮雲 貪求真不必
禍福亦難言 塞翁輕得失
惟須安本分 勞力盡其職
為喧貝葉復齋明 古磬紅魚氣使清
百八鐘聲响漏盡 半塵不染悟浮生
喧罷清經登法亭 峰巔不減虎叩青
行雲流水山為伴 借此浮蹤影復形
屏雀時間錦瑟緣 百輪合巹兆祥鮮
蔦蘿同結稱佳偶 並蒂連枝艷娜娟
魚水相逢題石頭 春風好夢洞房前
宜家宜室百年愛 瓜瓞螽斯慶永綿
儒樹凋殘總可憐 藝文盟主失輪肩
世間過客三更夢 地下埋才萬古眠
葉表月明琴斷盡 哭碑風冷楚詞漣
珠沉大海恨難痛 半夜綿山泣杜鵑
斗酒雙柑得 五陵春色留
尋梅更踏雪 處々好光遊
拓影屠蘇酒 九天春色時
江南驢背客 玩景樂猶怡
竹浥名都久勝馳 市街車馬鬧繁時
紅城蘭鬼留更跡 翠閣瓏跎壯秀麗
西面金門天遠水 東方寶寺地靈池
北山採女浣歌曲 暮靄村々射影離
琴瑟寶窗百輛團 銀光釵影入菱鮮
盤龍滴露春風洩 寶鴨濃香月艷娟
窈窕關睢題葉詠 羆熊兆夢慶來年
唱隨雙宿成因愛 朱履三千登席筵
逐鹿風霜客路寒 孤燈對影苦思艱
三更兔屈經商短 萬里鵬肩失羽單
秦鼎焚書裏漢苑 楚王烏水淚生殘
人間富貴黃梁枕 鷲嶺參禪渡歲關
苦海登仙上極西 化身脫體坐蓮蹊
隔塵道友傷樓月 斷世親朋淚杜淒
淨土逍遙安樂國 騰雲縹緲望難迷
音容已杳留功果 聽笛山陽憶及悽
傳自鼓山移種來 芳名今日震全臺
和平廿五秋蓮樹 尚吐奈葩證妙栽
龍山勝地鎮叢林 泉水流潺晝夜吟
禪閣談玄猿獻● 寺堂說法鳥知音
義通妙理傳衣缽 敏覺深機濟眾心
上座巍々塵不染 人才卓越鬼神欽
叡覺深機勝往賢 靜修妙諦法無邊
禪床默坐天花墜 師錫飛來結善緣
徹明本性鎮南天 淨養無生大覺禪
上座談經空色相 人欽妙道勝前賢
勝地崇蘭兆太平 東山西水木欣榮
雲房肅靜堪懸錫 說法談玄祝聖明
鵝鑾鼻突島南天 海上風濤襲汽船
萬丈高臺星可摘 燈光遠射感無邊
新營一寺號興隆 坐子兼幽正坎宮
水遶堂前真佛地 禪僧殿下禮圓通
竹橫古剎影敲鐘 溪遶堂前環五龍
禪定巍々空色相 寺中潔靜鎮金容
春晴遊五指 花木滿山香
好景吟心動 和風吹四方
閒遊神氣爽 郊外暖風吹
洞口桃花笑 方知二月時
處々和蜂起 殘梅也吐香
眼前多好景 春色入詩囊
獅山巖洞若仙居 毓秀鍾靈警有餘
配穴需珠非用棒 清修吃素免捕魚
參禪寺裏僧常在 勸化堂前塔已除
勝會聯吟同此席 騷壇得失不關余
靈山巖屋信清幽 冬暖夏涼水自流
面壁參禪思悟道 離塵遠俗事焚修
洞開十八堪隨喜 佛化三千善解愁
安有睡獅終不醒 壹聲長吼雨雲收
獅山十二勝中奇 邀請騷人共賦詩
金碧殿前賓濟々 水簾洞外日遲々
遙從象鼻題佳句 靜聽雷聲作好辭
春與霏々觀不盡 天香只有老僧知
三教混同事豈然 強將冰炭結相連
儒思集義人為本 道欲煉精氣在先
術士安知謀富國 聖人那望到西天
釋迦更說輪迴理 壽夭窮通總是緣
雲水錫頭初掛角 蝶園幻夢一週年
南來皆是有緣事 得寄禪林養浩然
寂寞山們紫竹林 看經端坐意間深
靜觀有趣皆禪理 妄念無生等佛心
萬慮纏綿勤返照 諸情放棄杜相侵
浮塵本是娑婆苦 願免輪迴獨細斟
正信不遍存照義 道思無妄守遵規
勤修後果真堪證 懺悔前愆猶可追
衛識根源心莫會 既明本末意能推
將行妙法符時勢 因順潮流換有為
春日遊來員樹林 齋明堂內聽清普
聲和讚韻民安樂 佛錫壽山福海深
圓山境內鎮南山 進入宗門憶昔間
寺後寺前憑四望 高林映日護禪關
德水長流慧海中 行堅似筏渡生同
師明妙道心如鏡 圓寂回光照不窮
德積無量善念彌陀歸淨土
行修有道全明自在赴蓮邦
德者河間女中師範曾推孟
行超佛國天上仙姑本姓何
禪師佛骨不凡才 執事何堪讓未來
從此伊誰能繼起 先生依舊復相陪
佛門德字羨兄才 本視同根一派來
只恨雲山遙阻隔 未能共話兩相陪
能傳佛鉢最高才 多望禪師化雨來
倘許鯫生隨驥尾 大湖山寺一趨陪
自從盤古分天地 花樣重新做出來
東說陽山西說海 之乎者也矣焉哉
振興民風是今日的要務。關於這個要加以留心的是，五七五七七這三十一字的和歌。問題寫在正式的名信片上，在○○的地方，只要寫入這個數目的語句，寄給編輯部。正確的答案將發表在雜誌上，其中以抽籤抽出一至三名給予獎品。
第二屆
佛教說「照顧腳下」，穿著和服、說漂亮話之前，首先要腳下要以真正的光來照射，要好好的看顧。為了振興民風要做的事有很多，首先在小地方，
在臺灣不喜歡的事有很多。（一）作為文明人到處吐痰令人討厭。（二）男人捏著鼻子擤鼻涕，總之用手擤鼻涕，是很低下的。女人更加不行，穿著漂亮和服的女人在人前挖鼻孔是很丟臉，連和服都會哭的。（三）讓小孩子露出屁股的風俗、在路上光著腳丫子等等希望早日改進，這完全是文明之恥。把這三條匯編成和歌：
（一）○○○○的推進，每個人在○○○○都不能○○。
（二）在人前○○○的人，○漂亮的衣服，○鼻孔的人，看起來很○○。
第一屆短歌競技會解答發表
（一）リンゲンとトリケダモノ（トリヤケモノ又はチャウジュウ）と違ふ，義、禮、樂詩之人間。
（譯：與鳥獸所不同者，有義、禮、樂與詩就是人類。）
（二）キンジウ（ケダモノ）に義禮音樂なく（モ又はデ）ない。
サレド（シカシ）詩歌は人のみゾアル（ツクル又はノモノ）。
（譯：野獸不是沒有義禮音樂，但是詩歌只有人類才有。）
受獎者 陳清後、李世傑、簡連倉、呂瑞乾、劉鳳崗
正確者 許尾成、戴清標、邱阿榮、鐘添章、林庚生、宋永盛、林鐘勳、陳柄樹、林新光、陳永熙、
宋永通、蔡在元、廖富德、陳永斌、莊文生、林文亭、林英雲、林宜鑑、傅南輝
| 定價 | 一部二十五錢、一年參回、郵稅共 |
| 廣告科 | 一頁金十圓、 半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十二年 四月二十五日印刷 (第十五卷第五號)
昭和十二年 五月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 加村政治
臺北州臺北巿榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北巿京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
振替口座臺灣(二八一二番)
| 會長 | 臺北市千歲町二ノ三八 | 文教局長 島田昌勢 |
| 副會長 | 同 幸町一五三 | 社會課長 慶谷隆夫 |
| 理事 | 同 川端町四五七番地 | 社寺係主任 加村政治 |
| 同 | 同 東門町私立臺北中學 | 沈德融 |
| 同 | 新莊郡五股庄觀音山凌雲禪寺 | 沈本圓 |
| 同 | 同 龜山西雲岩 | 盧覺淨 |
| 同 | 新竹市西門外五五證善堂 | 周維金 |
| 同 | 竹東郡峨眉庄獅頭山金剛寺 | 張妙禪 |
| 同 | 臺中市敷島町臺中佛教會館 | 林德林 |
| 同 | 彰化郡南郭庄四九六 | 黃監 |
| 同 | 臺南市白金町一ノ五九 | 洪池 |
| 同 | 同 東門町二ノ二○彌陀寺 | 王兆麟 |
| 同 | 同 三分子開元寺 | 魏得圓 |
| 同 | 同 老松町一ノ一○六 | 陳耀文 |
| 同 | 嘉義市山仔頂佛教龍華會本部 | 廖炭 |
| 同 | 岡山郡岡山庄岡山超峰寺 | 林永定 |
| 同 | 鳳山郡鳳山街字火房口一七一 | 施漢 |
| 同 | 臺北市東門町曹洞宗顴音禪堂 | 孫心源 |
| 理事 | 大溪郡大溪街員樹林齋明堂 | 江澄坤 |
| 同 | 大湖郡大湖庄大湖法雲寺 | 葉妙果 |
| 同 | 臺南市桶盤淺法華寺 | 郭善昌 |
| 教師 | 臺北市東門町私立臺北中學 | 沈德融 |
| 同 | 同 富田町五五番地 | 李添春 |
| 同 | 同 新富町三ノ七五 | 曾景來 |
| 同 | 新莊郡五股庄觀音山凌雲禪寺 | 沈本圓 |
| 同 | 竹東郡峨眉庄獅頭山金剛寺 | 張妙禪 |
| 同 | 臺中市敷島町五ノ一七臺中佛教會館 | 林德林 |
| 同 | 同 錦町五丁目佛教說教所 | 曾書易 |
| 同 | 員林郡永靖庄湳港西 | 高執德 |
| 同 | 臺南市東門町二ノ二○彌陀寺 | 王兆麟 |
| 同 | 鳳山郡鳳山街草店尾二七八 | 蔡遇 |
| 書記 | 臺北市東門町一八三 | 金子芝三 |
| 同 | 臺北市建成町一ノ一三一 | 江木生 |
| 同 | 臺北市日新町一ノ三九五 | 楊太平 |
| 同 | 臺北市下奎府町三ノ八 | 甲裴多惠子 |
| 編輯 | 臺北市新富町三ノ七五 | 曾景來 |
一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局長社會課長
三、顧 問 若干名 由理事長推薦會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會寺主任、其他由會員選舉、其它由會員選舉、由會員選舉者任期三年
五、書 記 若干名 由會長指名
依補缺而就任之理事者於前任者殘任期間在任
理事雖在任期滿了後當俟至後任者就任仍行其職務
第六條 會長總理會務代表本會
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
顧問補佐會長
理事受會長之命掌理會務
書記受長上之指揮從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
五、團體會員 會費年額納金三十圓之團體、但得每年三月九日二回分納
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