舊習慣道場的寺廟數量三千六百多座，其間尚未有完備的聯絡管理機關，其擔任的僧道，雖有三千三百餘人，但是不通教理、缺乏教養，加之由於有不通國（日）語者多的現狀，寺廟雖有相當多的信仰者擁護，但只是僅止於低級的巷間信仰型態，宗教人員進而能夠舉出宗教的實質（意義）的很少，因此，自來提不出教化人心的績效，真是遺憾。
對此，多年來本會致力於寺廟的聯絡管理，且由於力圖讓宗教人士的素質提升，以完成幾分所期盼的事業。不過，一方面是多年積弊的舊慣陋習不易拔除，這若沒有等到一般教育的普及發達的話，或許就會使本會的使命因此漸而貽誤重大時機。
醇化舊慣宗教的信仰，進而使之皇民化，是民風作（振）興上要緊且重要的事項。從來固陋的儀禮或時代錯誤的信仰，雖然遲早要進入改革的機運，但是，吾人眼前期望促進寺廟的整理廢合，同時就寺廟的營運，特別要仰賴當局的指導監督。
現在應該稱為寺廟營運之癌的是管理人。大多數（寺廟）沒有僧道，與宗教沒有關係，不能了解（教義），對外卻代表寺廟，在內擔任寺廟財產及其他一切的管理，僧道住廟的任免亦在其手中，失於其權限過重，且障害寺廟事務的進展上甚多。其中有視寺廟為私有者，成為爭奪的目標，惹起不祥的事件，許多都關係著管理。因此，今後寺廟的管理人責任重大，不然的話一半一半，至少應該共同選任一名工作人員。吾人隨著時勢的推移，切望可以加速被實現。
中國的宗教與中國人的信仰，簡易的來說就像是大家知道的那樣，有道教、佛教、回回教、喇嘛教、其他地方各式各樣的宗教。若要說明他的宗派類別是很困難的，就來看看大體上的情況。
中國的古書有謂《周禮》者，這本《周禮》的書是何人何時所作，雖然現在並不清楚，但是大體上是二千年前的東西。其記載朝廷、地方制度（官制），官署有六大分別，即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六個官。其中春官是有關宗教的長官，稱為大宗伯，其職分是有關於祭祀，看來祭神上是有天神、地祇、神鬼的分別。其天神之中有昊天上帝、日、月、星辰、司中、司命、風師、雨師等。
昊天上帝是最高的神，古代單單只是稱為天或地或上帝。
在天掌管天界，同時也與地上有關係，是天地的主宰者。《周禮》出現的時候稱為昊天上帝。
其次，有日、月、星辰、司中、司命、風師、雨師，星辰有五星、司中、司命、風師、雨師各式各樣的星。華北在平原地帶沒有高山，空氣乾燥、空氣清新，眺之可見神秘性的眾神。這是把星星當神來祭拜。司中是司善惡之神，司命是司命運之神。
其次，地示首先是社稷之神。社是土地之神，稷是五穀之神。其次，五祀有五官之神，五嶽是泰山、華山、嵩山、衡山、恒山，是代表性的名山。其次，也祭祀山林川澤、四方百物之神等，這些神皆屬於地示。
所謂人鬼是人死後的靈魂。天子祭祀祖先之靈。
因此，祭祀的儀式等有很詳細的規定，祭祀的精神有禱、禳、祠三種。禱是是祈禱之事禳是消災，也就是拔除不祥的祭祀，祠是祈禱或拔除不祥時的行禮祭。定期的祭祀皆多少含有禱、禳、祠三者兼有。也就是拔除災厄是禳的意思，也有祈禱的意思，同時還要行禮。臨時事變之時有專為此事所行的祭祀。大宗伯所司的祭祀由於是政府的官祭，祭神雖是要具有堂堂的資格，但是，在當時的民間不用說在這些神之外還崇信各式各樣的神，重要的是當時的人認為在天地之間何處都有神在，人死後會變成鬼，靈魂不滅。這些神鬼比人還更具力量，被認為有人所沒有的能力，也就是多神教徒。從前雖然也同樣有多神教徒，但是隨著人智的增長而合理化，雖然迷信不少，不過中國從古至今日幾乎沒有改變。這不止在宗教，其他方面也一樣，就今日的宗教來看，古來的學者是怎樣來看待世間的呢？民間認為一切的東西都有神，學者或知識階級又是如何看待呢？
學者方面的想法認，為世上一切皆由氣出，山、川、草木、蟲魚皆是由氣所出，認為是氣的活動變化。
這是很久遠前的想法。然而所謂氣是何物？這是無法簡單說明的。即使在今天也廣為用氣。天氣、病氣（情），其他陽氣、元氣等也多所使用，總之，氣是物質的東西，同時也是精神上的東西，是一切東西的根本。所有一切的物體皆從氣出。氣同時也是精神上的東西，所謂精神是被認為是精粹之氣的神妙、微妙的東西，而氣是不滅，是不滅的勢力。這樣被認為最初氣這個字就如同表現出來的，氣雖說是吾人的呼吸，但是漸漸地往精神方面推移，因此氣是最初（早）的，在天地開闢以前，而此言之為大極。大是無限大的意思，在絕對無限的大、極謂之中，所謂中是不偏，不言明、不言暗。所謂太極是絕對的大，是怎樣也不能說明意思。天地以前就有這樣的氣，這是所謂的一氣，這是根元，一切東西都是由這個氣所生。藤田東湖的正氣之歌說：
天地正大氣 粹然鐘神州 秀為不二嶽 巍巍聳千秋
注為大瀛水 洋洋環八洲 發為萬朵櫻 眾芳難為儔
神州孰君臨 萬古仰天皇 皇風治六合 明德侔太陽
世不無污隆 正氣時放光
這首歌就像是我們所知道的，是講天地正大之氣。秀成富士（山），發為櫻（花），悉皆是氣。正氣時發光，榮耀神州。
東湖雖是近代之人，他的世紀觀卻還是氣。東洋（方）古來以這個氣來說明世界，世界是由氣出。世界來自何處？止於何處？何來何止皆是氣。這個氣被認為分為陰陽二氣。陽氣是清、明、輕、動的，相對於是男性的，陰氣是濁、暗、重、靜的、女性的。
陽＝清、明、輕、動、男性的－－精神－－魂
合、離
陰＝濁、暗、重、靜、女性的－－肉體－－魄
太極讓這二氣存在，是故天是陽氣，日、月、星辰是陽氣之精，而地出陰氣。
最根本的是氣，這個作為天地陰陽的二氣是相對的存在。這陰陽二氣互有關係，在天地之間生出萬事萬物。男性的陽氣與女性的陰氣通過父母而生出人來。天之陽氣是輕、是動的，成為精神；地的陰氣是重、是靜的，成為肉體。變成精神作用的謂之魂，變成肉體的知覺運動作用的謂之魄，
從天的魂、從地的魄合而為人。任何的東西皆是從陰陽二氣所生，也就是合魂魄生出人、物。這時候陰氣與陽氣各是精粗，精成人類，粗為萬物。正為好，偏者為怪。人若交正氣會成堂堂正正之人，若交粗氣會成急燥、粗心的人。依此而出現人物的差別或男女的差別。
就這樣由於被認為一切全是氣，在道家說治氣養心之術，也就是整氣，而整魂魄則長命。又服餌法是研究食物加強肉體之力。此魄若強，謂魂亦強。有謂食動物性的東西會亂氣，靜的植物性的東西較好。更進一步沒有變化的東西是好的，礦物是好的。若是如此的話則謂人就不死，但卻有吃不老長生之藥而死的人。從漢代到魏晉是如此，皆由於氣的考量。
另外，陰陽二氣還被廣為運用，善惡、貧富、智愚一切皆分為二。世界上的東西皆是相對性的東西。教師與學生也是陰陽相對，東洋與西洋也是相對或對待，是所有、持有。以這樣的對待來說明世界。謂之感應道交，謂之陰陽流行，「一陰一陽謂之道」，
所謂陰與陽是流行往來。自然界的現象也好，人間界出現的事也好，皆依陰陽得對待與流行來說明。
更進一步的發展而出現五行的想法。五行是金、木、水、火、土，從二氣生出五氣，二氣與五行同時存在。根據這二者的關係交涉而產生一切事物。五行中五季的分配所見如下：
木-春-東-青-酸-肺-仁
火-夏-南-赤-甘-心-禮
五行 土-土用-中央-黃-辛-肝-信
金-秋-西-白-苦-脾-義
水-冬-北-黑-鹽-腎-智
這樣分配五行，依之可以解釋各種的事情，例如生病肺病，這是木。有木之處居東方，仁即應解釋為施以慈悲。天子春天著青衣居東宜赦罪人；冬在北著黑衣宜食有鹽之物。又五行是相生相剋。有火德者成天子，前者若有金德為佳，若是水德則打消不會成功。相剋是戰勝。相生之法木、火、土、金、水，謂由木生火。這非歪理是感情。就這樣來解釋各式各樣的相生相剋。即使是結婚也根據陰陽
五行說，各方面都會用到，而所謂鬼門是不同的東西。
在日本從前有稱陰陽道者。臺灣的風水說、陰陽師或陰陽五行說，就這樣氣分五行，總之，是認為陰陽五行生出一切物。這樣的思考山川、草木、禽獸、蟲魚皆來自陰陽五行，人類亦然，根本上沒有差別，結果萬物因氣而有，古來學者的認為。在中國，有名的朱子學也說陰陽五行，一切的東西都擁有來自五行的五常之德。只是由於變為形體的氣渾濁，萬物無法表現於外，古往今來的學者在思考宇宙人生時，認為萬物在根本上是相通的。而民間的信仰認為一切的東西有神性而崇拜，這也就是哲學家的想法與民間的信仰一致。即使出現智者、學者民間的信仰也不會是正的，這種哲學性的想法雖有很深的道理，但是民間的信仰不止是把物當作神來尊敬，更是把其當作有超人之力來依賴的這種所謂的宗教性的迷信。就這樣民間信仰作為迷信直至今日（中略）。
從前日本人與中國人幾乎都有同樣的想法，古代人的想法不約而同是一致的。………然而中國人的想法是所謂的太極、陰陽五行，很殺風景。日本的想法是精神性的、活
動性的，也就是山川草木，也好人類也好，一切的東西都是伊奘諾、伊奘諾冉二尊所生者，皆是神，是神之子。因此，都是同胞，故愛自然而尊敬之。
在中國神有陰性神與陽性神，陽性是善神，陰性是惡神。具有陰性是惡是惡鬼，是不受祭祀的靈。雖說的是遊魂（流浪魂）所變，但若祭之則佳，是俗稱的厲鬼（有應公）。原來人死魂魄相離，魂魄若離，由於魂從天而來故歸於天，魄從地來故歸於地，所以也有說是鬼歸，不能為人，超過時間則下地為吸地氣，若是這樣謂之返魄，或稱招魂。脫掉死人的衣服放在屋頂上，叫著死者的名字替死者更衣，如果不能活過來時，就會開始真正被認為是死亡的人。又死後屍體很重要，是不能毀傷，傳說不定魂魄會時時回來，故解剖屍體是很不好的。棺材也是很重要的，造墓要埋在不能有水氣的地方，這樣一來魂有了歸處，就不會有遊魂，說這樣人會獲得幸福。
又若祭祀，靈魂出現受食，沒有祭品會有災禍，老衰將死之人雖不必如此，但尤其是年輕人會遭受橫死的魂魄可怕的力量，必須要鄭重祭拜。對這樣的鬼神有了信仰。也有賭博之神，這屬於陰神。然而即使是陽神，人若做壞事，也會怒降罰人，若有任何過錯祭神時就要改進。然而善人若沒有為禍的極端陰神的話，惡人也不會有賜福的極端陽神。（未完）（文責在記者）
請不要拘束！在這裡神職人員以及在與社會課、教育課的諸位、其他街庄、與學校有關係的諸位對我這樣說，這是我的光榮。尤其是本島諸君，就本島的舊習慣明瞭者多，特別是臺灣神社中住有宮司（管理人員）之故，我想要請教之處甚多。有機會來交談同時請教，談話中有疑問之點，我想雖然時有錯誤，但是若能獲得適當的指正，是一種幸運。
我的演講由於從今天開始有四天，我打算分為四章來講述。今天大體上想就臺灣宗教的概要來說明。事實上概觀是研究的開始，同時也是結束。因此，我想是要好好思考這一點。還有在序文中雖有說明，
但是有關臺灣的文獻是從大正五、六年左右第一次臺灣宗教調查時，由總督府社寺課長丸井圭次郎所編纂的臺灣宗教調查報告書一冊，同時廳柴田廉氏有原稿，我有其印刷手稿，這是當時的報告書，這二者同是重要的參考文獻。
晚近我參考之，更將在各地拍攝的照片出版所謂的《臺灣本島人的宗教》以供參考。這是以後要加以研究的。
今天首先想講的是有關臺灣的風土與歷史。規定吾人思想生活特徵的是食、衣、住、行，尤其是食與住，在不知不覺之間規範了吾人的想法。其中就飲食，馬克思雖把他當作中心來看，但是包括飲食在內，人類的居住在不知不覺中決定了民族的思想型態，我想要列舉也就是作為人類的居住的風土。
（其一）臺灣的風土是具有所謂的monsoon（季節風）地域的特色。Monsoon特別是夏天的季風，也就是從熱帶海洋吹來陸地的風，這個monsoon地域的特色是暑熱與濕度的結合，居住在臺北的人任何人都會感覺到，五、六月左右是一年之中最難熬的。不用說，我來臺九年，對於濕度與燠熱的難熬有深切的感受。於茲吾人應該要注意的是雜草。雜草是以濕度與炎熱作為條件，其雜草的生命力奇大，是內地（日本）所無法比的。
其次，住在臺北，即使在冬天也要加外套，華氏五十度以下一年有二、三次，實在很令人意外。就算由於氣溫不低，也會攻擊般地對人逼迫而來，我們可分別寒、冷，氣溫雖高卻感到寒意是因為濕度。我想就人類之一的居住來談談。大體上這個濕度對吾人的思想生活是有怎樣的影響呢？這由monsoon產生的所謂濕度，讓我們難以忍受，也就是讓住在陸地上的人難以忍受的是monsoon的運動。不過，由於炎熱的國度有草木加以遮蔽，在臺灣在從四月開始到六月吹西南風。
在這時期暑熱與濕度的條件讓草木生長，因此全島到處草木的生命力與動物的生命力旺盛。葡萄牙人
通過臺灣的近海時嘆曰Ilha Formosa（美麗之島）。人口的增加率也可知道，在這個意義上，植物、動物生命力旺盛的土地自然不死而生，意味著命，吾人在人間思考死亡，也就是自然即是生命，所以人與世界的關係，人是受身，這與猶太教與基督教誕生於沙漠的風土正好相反。第一點濕度意味著自然的恩惠；第二點濕潤意味著自然的暴威，也就是與暑熱結合的濕潤屢屢以暴風、大雨或變成洪水、旱魃可怕的力量襲擊人類。強烈的東北風每秒十公尺或每秒二十五公尺，山地占臺灣（面積）的四分之三，溪流會成洪水且容易乾涸。這個巨大的力量襲擊人類，所以人類有烈強放棄對抗的念頭，臺灣是monsoon地域的一例，一方面自然意味著生命變成威脅襲擊而來。人以命無力與命之本（源）的自然對抗，這跟人與土俵的相撲不同。這一點與沙漠風土正好相反，沙漠意味著死亡。屬於monsoon地域的人住的方式，特別是典型monsoon地域臺灣人居住的方式是接受、忍受的。所以生在臺灣的人缺乏顯著的霸氣，南方民族幾乎缺乏獨立國的形式，
臺灣也是如此。
（其二）其次，就亞洲對神的見解來敘述。在東亞的風土，生命受惠的自然以壓倒人類對抗的偉大力量逼迫而來。對持續的暑熱，人類極度的對抗力是必要的。對於濕度與暑熱的結合，最早除了忍耐之外沒有辦法，放棄了對抗monsoon，積極性的東西萎縮了、弛緩了。每個人即使是感情橫溢，卻未伴隨意志的統合，對立的關係說來是觀照性或是情操性的，就像是看到沙漠那樣缺乏戰鬥性的東西。是不存在對立的事。就像這樣亞洲人對神的看法有二個特色，我們研究問題的對象是內地人或本島人、高砂（山）族三族，全都是特色，具有二個。
（1）即第一個特色，一切的自然力謂以神秘的理由而被神話，這是其第一個理由。
我、神全都有其道。………本島人的信仰有天公（玉皇大帝）、土地公、太陽公、太陰媽、風、雨、雷，或也可以見到草木等之神。其次高砂族中阿里山的的蕃信仰也有天地之神。
就這樣，自然的現象天體空中乃至地上萬象，人感受到神的威力，
此稱為靈的神。
（2）神與人的關係。即亞洲對神的想法是站在神人合一或同格的關係上，這與沙漠性的宗教正好相反。亞洲人從讚神的儀式中期待幸福實現，因此，這種看法不能把神與人切割開來，可以說人也可以變成神。
（其三）欲就臺灣的歷史來觀察。所有民族的思想生活關係著其歷史，臺灣的特色，從歷史來看可說是移民的社會。今日原住民高`砂族等大體上可分為泰雅、賽夏、鄒族、布農、排灣、阿美、雅美等七族，他們或許並非是一開始就居住在臺灣，據推測是不同時間從海外遷來的。又在成為清朝殖民地的康熙二十二年（二百五十年前），即西元1683年左右的臺灣是非常好的地方，謂之好東都，特別是福建省的漳州人，泉州人，廣東的惠州人、潮州人競相渡臺，更與瘴癘蠻荒搏鬥與生蕃搏鬥開拓臺灣。就這樣本島人的社會是一個移民的社會是其特色，臺灣成為我（日本）領土是在西元1895年，內地（日本）人的社會也是以殖民主義，與本島人的場合是一致的。本島人的社會若從歷史上來看是「華南的移民社會」。何謂華南？這就以今村老師的話來說，
支配中華民族的是道教的思想，分為北、南二派。南方有江西龍虎山的天師派，來臺灣的就是天師派。因此，後者的特色是主符咒禁忌，是迷信色彩相當濃厚的東西，所謂華南意味著南方道教迷信色彩濃厚的東西，所謂移民社會，首先，最初的移民是農人或流民，一般人的知識程度非常低，另一方面有附和雷同性，第二，臺灣可說是化外之地，即在殖民當時缺乏政治上的管理，沒有保障生命財產的機關，由於也沒有醫術、衛生的設備，移民的生活總之是依賴咒術、祈禱等。
周防之國、德山之街半里，沿著國道的水田中有謂「早乙女之松」。
幕府末年頃，德山有一處郊外村落，陰曆的五月種田時，這個村莊的水田中會出現精神奕奕頭戴紅帽的年輕女子早乙女，像水晶花一般的盛開。
這附近有早乙女慶祝的儀式，播種時年輕的早乙女會對行人----年輕的男孩投擲稻束
的風俗。
薩摩年輕的飛毛腿穿過呼阪越過高森，來到岩國的附近，忍不住內心的苛責。青葉上令人窒息的陽光動輒讓人暈眩，沒辦法在進前一步，倒臥在路旁的草地上。悔恨的熱類紛落，不停地流過他蒼白的臉頰。
幾小時前他在山谷的山路，笑把稻束擲在自己身上的早乙女，一怒之下殘忍地將她殺害。
在年輕人心中認為主人重大的命令、一身榮辱破滅更無餘地。
他毅然地站著，驀然折回到落陽之西。沒有多久，女孩的血染紅了水田，種下一棵餞別之松，在附近的丘陵結一草庵。驚覺塵世惡夢的年輕僧侶，與松風音濤為友，終生弔念亡女之菩提。蛙鳴的水田至今據說還盤踞著此松。
贊題 其除報謝，無餘外之法。唯當日日行持，成為報謝之正道。所謂的道理，日日生命莫等閑視之，我不枉費成就行持。（修證義）
正月說來總覺得是萬物生長值得恭喜的心情，談到盂蘭盆，到處都充滿著憂鬱悲傷的心情，不過，聽到「（御盆）盂蘭盆正月來，年輕女孩的歲月去」，反而盂蘭盆是興奮欲跳舞。今天這個盂蘭盆會，山寺有為各方祖先精靈作追善回向，並舉行施餓鬼法會，誠是難得的因緣。御盆在印度稱為盂蘭盆或烏藍娑（婆）拏，
烏藍是倒懸的意思，婆拏是盆的意思。這個烏藍婆拏這中國譯為盂蘭盆，意為救倒懸。倒懸是喻，盆謂之法，乃是救饑渴之苦。墮餓鬼道沒有食物可吃，沒有飲水可喝，救這些為饑渴之苦所惱者，謂之從苦輪解脫的法要。此盂蘭盆會的起源是佛弟子目連尊者，有一天靜坐入禪定，看看已經逝世的母親是否往生淨土，令人遺憾的是母親墮入惡鬼道受苦，而去請求釋迦牟尼佛指示教法，獲得必須設大供養會的因緣，
這是其始。又施惡鬼同樣是佛的弟子阿難尊者，他在修行的一天半夜裡，有一位恐怖披頭散髮骨瘦如柴頭髮如針逆立口中吐出火燄的餓鬼前來，尊者奇怪這是誰而問之，鬼答說是燄口者，並說阿難的壽命將在三天後結束，並將墮入餓鬼道。尊者聽後大吃一驚，而問（佛陀）該如何避過此難，獲知必須在明天大施餓鬼，供養婆羅門們，若為我（佛）供養三寶壽命會增長。尊者速尊佛陀之教，釋迦牟尼佛唯恐有所不足，而給此方便之法：
ノウマクサラバタタアギヤタバロキテイオンサンバラサンバラアウン
言若唱念此咒語，與供養百味之飲食具有同樣的功德，盡快實行能避此難，
從此因緣而有施餓鬼之始。而此施餓鬼與盂蘭盆會，在我國是在聖武天皇時代於宮中伊始，且詔令永在全國舉行。今天在寺院舉行盂蘭盆會中的施餓鬼會，是有此二種故事因緣並修，這實在是稀有難得。《盂蘭盆經》載：
大目乾（犍）連始得六通，欲度父母報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食皮骨連立。目連悲哀即缽盛飯往餉其母，母得缽飯便以左手障飯，右手摶食，未入口化成火炭，遂不得食。目連大叫悲號啼泣，馳還白佛，具陳如此。佛言，汝母罪根深結，非汝一人力所奈何，汝雖孝順聲動天地，天神地神、邪魔外道、
道士、四天王神亦不能奈何，當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。吾今當為汝說救濟之法，令一切難皆離憂苦罪障消除。佛告目連，十方眾僧於七月十五日僧自恣日時，當為七世父母及現在父母、厄難中者，具飯百味、五果、汲灌盆器、香油、錠燭、床敷、臥具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧（中略）。時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願七世父母，行禪定意然後受食（中略）。爾時，目連比丘及此大會大菩薩眾皆大歡喜，而目連悲啼泣聲釋然除滅，是時目連其母即於是日得脫一劫餓鬼之苦。
此大目犍連即是釋迦如來十大弟子中被稱為神通第一的目連尊者。所謂六神通是具有六種不可思議的力量，一是神足通，具有自在飛行之力；二是天
演通，具有看透三界六道情況之力；三是天耳通，具有聽聞遠近種種聲音之力；四是宿命通，具有知悉宿世幾百萬世本生之力；五是他心通，具有知悉六道眾生心念之力；六是漏盡通，具有斷盡一切煩惱之力。具有這種不可思議妙德力的目連尊者，孝心深厚為父母發菩提心，及得六神通，首先濟度父母，想報與乳餵食之大恩以，究佛道的道力智眼見三界六道。而我先亡母親今是否是生於淨土？悲傷母親為慳貪無慈悲的惡業所牽引，生於餓鬼道中，雖見飲食而不得食，為饑渴之苦所逼，僅剩皮骨。孝心深厚的目連尊者悲傷思慕，於缽中盛香飯，以神通力赴惡鬼道，將此香飯獻給母親。母親得缽中香飯高興不已，以左手障缽右
手摶食，迅速進食，然而食未入口，由於業障所致，彼之香飯忽然化為火燄燃燒，遂不得食。見此情況的目連尊者大悲號泣，馳還至釋迦如來處，具陳亡母之現狀，懇求救度其母。其時佛陀說，目連！汝母的罪業深重，非汝一人之力所能奈何，縱汝孝順聲動天地，天地神祇乃至四大天王亦莫可奈何。此當以十方眾僧威神之力才得救其解脫，是故，吾今說此救濟之法，逃一切苦難，離一切憂惱。就這樣佛陀告之目連尊者，十方眾僧在七月十五日起，至所謂的僧自恣日的九月中旬的安居中，必須要過淨行三昧的生活。其時雖或有無趣之感，或有氣氛不對之感，
但今日當結願互指過錯，於交相喜悅高潔且神聖之日，供養眾多的佛弟子、十方僧眾，實為殊勝之因緣，其功德亦廣大無邊。而此供養的目的決非是希望自己一身的幸福，實是對父母祖先孝道真情，且不單單是現在的父母，更及已亡故父母脫此苦難。目連尊者聽到佛陀的教示大喜，待其自恣日，如佛所教，將百味五果之飲食盛於盆中，請眾僧設大供養會，依此功德目連尊者之母得脫餓鬼道的苦難，尊者轉悲泣為歡喜。唯不只目連尊者的母親，所有三惡道四惡越的眾生悉脫其苦難，一同歡喜之餘手舞足蹈。這個舞蹈傳至今日就變成所有盆踊的風俗，在我的家鄉，一有新亡之家必為之超度，於盂蘭盆會中舉行踊舞。
這個踊舞是相當優美，被稱為津和野踊去年在廣島放送局（廣播電台）向全國宣傳。
以上就是盂蘭盆會施餓鬼的由來因緣概述，我們根據這個故事施行起來具有重大意義，也能夠大概了解孝行的重要意義。施行方面他日若有機會再說明，今天就孝順方面來佔用時間。有謂「孝是百行之本」或「孝名為戒」，人生所謂的善，除孝之外無他，而所謂的美，除了孝之外無其他美事，又所謂的真，除了孝之外無真實義。若人內有孝心，必會發出慈愛之語，現報謝之行持，因此，必須要時常精進於報恩之行持。在感受父母教養之恩、朋友互助之恩、國王治安之恩、三寶冥護之恩時，是否還會懈怠呢？若想到我日本帝國有舉世無比的國家體制，
與世界列強並肩毫不遜色，就不會有不平不滿。況若想到最勝之善身得遇難遇之時代，就會益發精進奮勵歡喜踴躍於報恩之行持。前面開頭的贊題是開山承陽大師的教法，除了報謝無餘外之法，唯應日日行持為報謝之正道，所謂的道理是日日的生命不等閑視之，我不枉費成就行持，這誠是難得的言語，務必深切信受奉行。早年某位工學博士十歲的時候有一天無精打采的從學校回來，看到這種情況的父親，孩子從不如此，不解地問說：「阿治！你每次從學校回來都很有精神，
告訴我為什麼今天回來沈默不語？聽說今天（學校）有運動會，是不是跟朋友吵架？還是被老師罵？還是心情不好？」不過阿治還是沈默地搖搖頭。父親還是一而再再而三的用各種話來問他，最後阿治回答說：「爸爸！我沒有心情不好，也沒有被老師罵，爸爸！今天的運動會，林同學、木村同學還有其他的同學都有媽媽，他們的媽媽都來看他們，揮著手帕加油，當他們跌倒的時候安慰他們，這樣慈愛的母親為什麼我沒有？我想要媽媽，爸爸！」阿治這樣得懇求。父親凝視著阿治的臉，兩眼熱淚盈匡，「阿治！阿治真可憐！我能了解，阿治！阿治也有媽媽，是一位比任何人都慈愛的母親，即使在今天阿治還是擁有這甚為慈愛的媽媽，只是阿治眼前看不到這親切的母親。
媽媽在你三歲的時候，因為感冒還有其他病因，臥病療養，到頭來卻治不好，讓人難以忘記的九月六日，樹上蟲兒悲鳴的傍晚，重病臥床的母親看著躺在床邊阿治的睡貌，眼淚直流用著瘦弱的雙手合掌對著爸爸說：這下我是好不了了，老公！我先走了對不起！不要忘了我們前世的約定，請答應將死之人的哀求。尤其這孩子在我死後不能讓他有遺憾，請滿我所願，請照顧我們倆的可愛孩子。縱使我死了，我的心也必定守在孩子的身邊永不離開，必定如草葉之蔭般的來照護，無論如何請將他教育成為一個有用的人。」「這是你媽最後的遺言。因此，阿治！不論你身處何處，你媽媽都在左右。好了若你想見母親就會見到，
來吧！牽著手，我們到安奉牌位的房間拜拜」，「這是阿治的媽媽，請好好地拜！」此時阿治雖小，還是用小手合掌認真地向牌位拜拜，好像母親還是活著一般。「媽媽！請保佑我，我長大一定要做個有用的人，媽媽！希望妳保佑我。」有了這樣的請求他不再寂寞了，他很快樂地學習，因為母親一直在他身邊保護，從小學到中學、高中，到大學畢業，成績都名列前茅，十幾年前獲頒名譽工學博士學位。工學博士阿治回到廣島縣的故鄉，與父親一起到母親的墳上拜祭，供奉百味五果，恭敬地祭曰：「今天我能獲得工學博士的學位，全是母親草葉之蔭庇佑的深恩。另外，還請保佑我前途光明。」陳述這樣的感謝之辭。父子倆高興的流下淚來，在墳前磕頭。無論如何，今天在遇到盂蘭盆會施餓鬼的殊勝法會高興的同時，明瞭忠孝之道，益加信心堅固，希望能努力於報恩的行持。
今天，尤其是「日本精神」，從所有方面或是從其立場來強調，是眾所周知的事。其中對我們佛教徒而言，最要注意、思考的，同時要加以強調的是「日本精神」這句話。今天「日本佛教」這句話成為高調的主要理由，我想就其特質與應該稱呼這一點來陳述。今天想進一步說的是，看到一般佛教徒
在使用「日本佛教」這句詞彙時，有無法把握確實特性的傾向。尤其是在我的拙著《我國民性與佛教》中有相當的論及，雖然不及翻讀但是也能得其道理，不管是讀者非讀者，一般對眼前被高唱的「日本佛教」常識，大體上是簡略的，完全是無知做白工的。
普通在思考所謂「日本佛教」的時候，唯是以與「佛教」不同的另一種佛教來思考，因此，對這個「日本佛教」想法就是以「中國佛教」、「印度佛教」或「西藏佛教」、「錫蘭、緬甸、泰國佛教」等個別佛教的存在、對立來思考。
在思考所有的文化時，一切的文化有傳統也有發展，這是眾所周知的，佛教也是不脫此途。從歷史上來看佛教，的確是從印度經中亞、中國、朝鮮傳到日本。然而，在各地被切取的佛教不單單是傳來，還有傳播發展，不過若從佛教的理想而言，所謂的日本佛教在根本上應該是不相違背的。
我日本佛教以聖德太子為始，之後千數百年間佛教的弘通，各宗各派的祖師大德
被撰寫者作為材料來思考，祖師大德自己決非是要建立與印度佛教、中國佛教不同的思考。然而，今天所謂的「日本佛教」具有特別的語彙、特色是何原因？在這裡首先把眼光轉過來思考或許是必要的。一言以蔽之，印度、中國、朝鮮、日本在佛教傳播發達的傳統中，不知什麼時候在受其國民性及地理、社會、其他特殊的東西，也就是個性的浸淫？不知不覺中而有今日所謂日本的獨特的佛教。為何今天我們日本佛教是真的佛教，有佛陀釋尊的精神，擁有教（法），而南方的佛教，也就是緬甸、錫蘭那邊的所謂小乘佛教徒說他們且認為他們是真正的佛教，要成為真正的佛教是否不是那麼困難，我想是必須來思考個性上的問題。
說到「日本佛教」他是必是具有某種的特質，唯傳來的佛教或原來的佛教讓所謂的「日本佛教」變成不過是佛教在日本的狀況陳列、報告。又佛教傳來我國，說到其傳播、變遷這正是日本佛教史，斷非高唱的「日本佛教」。今天說到「日本佛教」的人雖然很少，不過與印度、中國的佛教不同，我想必然是某種日本國民所擁有的信仰特殊性。
現在在我國的各宗派，今天都說我的宗派是真正的日本佛教。又從學者的立場來說，奈良、平安時代的佛教是從中國傳來的東西，而鎌倉佛教則說是日本佛教的代表。然而這些全都是日本的佛教，也就是存在日本的佛教，同時也是所想的「日本佛教」。為何佛教與日本佛教沒有差別，
這就像是基於佛教的理想所說的一樣現在更是不用說。「日本佛教」有其特質，作為佛教的精神、目的是當然的，同時佛教是日本佛教，又其精神、理想是必然之事。在這裡，佛教與日本佛教並非完全不同，同時各佛教，佛教的理想之本各有其特質，因此，茍言「日本佛教」的場合，並非只是以宗派性、時代性為區別意見，今日稍加嚴密地考察，是不能執著在時代上的區分或宗派的差別性，毋寧這些是要有一貫、完全的全面見地，檢視考究我國佛教的內容特質，我想應該是宣說弘法。
就像上面的觀點，日本佛教的特殊性，若言特質，反而像是街談巷議的那樣，「日本佛教」行之不易，是相當麻煩的。然而，
難得的是，現在我國的佛教各宗派全都發揮我國民的特性，綜合這些，橫看豎看，若以我佛教史來看，想必是比較容易捕捉「日本佛教」的特殊性。
首先第一必須要列舉的，無論如何是佛教與國家、皇室的關係。尤其不能說佛教與國家全然無關係（印度、中國、其他也是），總之在其程度。思考起來在我國必然是關係密切的。我國佛教從一開始就已經被皇室所接受，自陽明天皇以來，歷代的天皇死亡、退位都會用佛教儀式，又皇后、皇子的皈依並非是單方面的（就此最近鷲尾順敬氏所修的《皇室與佛教》有必要一看）。特別的是其他的佛教與日本這方面是有很大的差異，「日本佛教」尤其是有這樣的特殊性。其次，我日本佛教
不用說是來自印度、中國而自然興盛的，在此之上徹頭徹尾將佛教的精要實際化。故反過來說，純化佛教引生於國民日常生活的實踐中。這正如世人所周知的，這是源於聖德太子的聰明力量，自不待言。其次太子在註解有名的《法華經》時，原文有「常在清淨處，修行其心」---必須要親近在清淨處坐禪的人---太子做這樣的解釋，更在其上---若必須在此處行坐禪的話，要依什麼來流布此法呢？（此事從前東大的花山老師在拜受恩賜有名的《法華義疏之研究》中有詳細的敘述），依此看來，又像前述的，日本佛教是到處被實踐於日常生活中，其他就像是這樣，並非是出家的，是徹底家庭式的，非出家專用的佛教。在家與僧侶沒有區別，
產生真正佛教的精神、佛教的本意。此等又是「日本佛教」巨大的特優點，這是在家佛教被主張的緣由。
讓佛教成為這樣，活在日常人間生活事實的我日本佛教的特質，（加上）在印度及中國有的理論及教學組織，一切眾生皆有佛性的教理，以所謂「即身成佛」的理想根本作為事實，而開發出崇高廣大的大慈悲信仰。大日如來看起來簡直就像理智方面為表，慈悲方面為裏；阿彌陀佛看起來就像是慈悲方面為表，理智方面為裏，又所表現的是真理與世俗界一貫的事實。而其次像這樣的事作為必然的結果在與我國特有的神道關係密切不離也就是所謂的融合發展想必是成熟了本地垂跡（佛、菩薩的真相是合為救濟眾生能力的形態出現此世）的思想。這個本地垂跡的思想實在是我「日本佛教」特徵。
另外，其他若還有相當可以列舉的是所謂的「日本佛教」特殊之點，大體上是以上的諸點，若通過對日本佛教的全面觀察考察，今天強調「日本佛教」的特徵或許就自然而然很清楚了。
就此，雖未充分的談，但是若想有少許的理解，希望本文的讀者對我的拙作《我國民性與佛教》這本小冊子，尤其是其中的日本佛教這一章翻看一下，附帶說明。
從前根據的陰曆也就舊曆，現在根據的是新曆也就是陽曆，從七月的十三日到十六日，是俗稱御盆的盂蘭盆會，會在各寺院舉行，即使是我日本的風俗在此期間，稱為魂祭的聖靈祭，作為民間一般的各種行事，自古就在各地舉行。即使在我臺灣的人們，普渡
也好、放水祭的行事也好，都是與盂蘭盆會連在一起舉行。畢竟這個魂祭（超度孤魂野鬼）是來自盂蘭盆會，由於這是民間的俗家所舉行的盂蘭盆佛事之一，這樣的行事可謂與佛教所說的舉行盂蘭盆會的意思一樣。考察盂蘭盆會的由來，從中國傳到我國是在齋明天皇三年，約距今一千二百八十年前，從此以後在我國，佛教非常有勢
力，擴及日本全國，從而產生所謂的盆與正月、盆暮、盆歲暮、盆節季等世俗的語彙，一年兩次盛大的行事，就這樣有了深入到我國國民生活的現象，這決不能解釋為只是歸功於佛教的興盛。這個佛教行事就這樣融入我國民實際的生活中，是我日本國民特別能自誇的一項美好風俗，所謂祖先崇拜與尊貴的日本國民性良好地結合在一起。難怪盂蘭盆會也好魂祭也好雖是佛教的一個行事但來解析參與者的心情除了祖先崇拜的日本國民的純情外沒有別的。這樣一來，其他在我日本的年中行事，今日看來雖已有許多已消失，但是盂蘭盆會及魂祭，所謂的御盆依然旺盛持續，由於存在這樣的理由，雖是從外國輸入傳來的行事，不過這是已確確實實全然日本化的證據之一。
所謂祖先崇拜，由於美麗的日本國民純情的表現之故，最初在皇室所舉行的這個行事法會，隨著歲月的變遷而成為民
間的行事，由於形式等有種種的變化，就成為今天所見的樣子。因此，在日本各地的行事，表現出具有地方特色的不同東西，沒有相同的。例如岩手縣盛岡的樺火奇異風俗；秋田縣橫手町的橫手送佛；神戶市外奧平野的太鼓念佛；兵庫縣淡路內膳材的淡路內膳火舞；廣島市的煙火太鼓；大分縣豐後國速見郡的豐後團七舞；長崎市的長崎流水聖靈；長崎縣五島的小齋念佛；兵庫縣淡路國的淡路火柱，還有其他各式各樣的。
而所謂的魂祭是每年陰曆七月十四日到十六日之間，現在多用新曆，這三天之間，家家戶戶在佛前搭設所謂的靈棚或魂棚、聖靈棚的棚架，安置自家的祖先及其他的靈位，供奉物品以祭祀此靈，祭祀這個靈的是靈祭或聖靈祭，俗稱魂祭。而被祭祀的祖先、其他靈或稱為聖靈、精靈的，在古人的俳句中可以看到「人的親人來就是魂祭」、「魂祭今天也是火葬場的煙」、「吹涼聖靈及牡丹餅的秋風」，可看的出來魂祭是令人懷念的佛教行事。
當然魂祭的形式有很多種，依其地方而異，正日是七月十五日，一般不僅從十四日開始，也有從十三日就開始，首先為魂祭作準備是所謂的開草市。此草市從前雖然在各地都會召開，但是今天不像從前了，只有東京與一些地方還盛行著。然在臺灣則不然，即使在臺北市也沒看到。草市稱為盆市、手向之市，根據《俳諧歲時記》所載，十三日早上天未亮，江戶的巷口處商人雲集而來，販賣各種物品，此即所謂的草市，眾人競相販賣，到了巳時（早上九點到十一點）市集就將停止，這是不知什麼時候被稱為江戶的最盛時期，因此即使在今天東京還是很盛行，作為有名的風俗之一，很是熱鬧。《俳諧歲時記》還有所謂「諸品」的魂祭用品記載有謂「年浪草」者紀事說：凡七月街市，有賣太鼓團扇、大小木刀、如伊良木及三尺手巾、奇特頭巾、編籠、金銀箔的家徽等，這些全是盂蘭盆舞的用具；還賣放在盆前的截子燈籠及臺燈籠、金燈籠及草挑燈、小行燈，這些全是中元之夜的點燈之用；還賣有索麵及江米、乾瓢茄子角
小豆、空閑梨子木淋柿、鼠尾草荷葉麻柯、大小土器、供養膳破子、寬和掛臺等，這是民家在聖靈會用的；還賣尚真（地名？）的真菰之筵（桌）及真菰之繩、杉葉條竹、茶碗水缽、香爐、線香抹香、革花蜜等。這個草市從盂蘭盆會前的十二日夜裡到十三日的早上為止，雖然在當天晚上十二時前後結束，但是從前是有開通宵者，盆舞用的盆太鼓類早在久遠以前就不賣了。而在草市要販賣各種東西的聖靈棚，從十三日就要架設。棚內鋪設真菰之筵，在其上安置牌位，公鄉臺也就是三方的飯器上，計有以京都方言所說的破子、加年奈的層層木架，來供奉茶香、香花，膳食上附有麻柯的筷子，料理是素食料理，掛索麵用枝豆枝、秈豆根、芋青蕎麥、秈禾水米、瓜、茄子、乾瓢等。而放水流（水向）的葉子像是蒿莖部，每夏會生出四五穗，寫成穗車前（？），用花開紅色及白色的鼠尾草澆水禮拜，因此，此水委草又名水附草。召請僧人來到牌位前誦經回向，此誦經回向稱為棚經，
誦經的僧人稱為棚經僧。水向（放水流）也稱手向，在誦棚經前要作各種準備，十三日的傍晚，家家戶戶要焚燒麻柯迎聖靈，此相對於十六日的送火，稱之為迎火。到了七月十三日的黃昏，城郊是一片迎聖靈的景象，這時候門前必須要搖動焚燒麻柯，謂迎火，這是相對於十六日的送火而稱的嗎？《報恩經》曰：七月十四日卯時亡魂來，次日十六日午刻歸。中國的古書《五雜俎》說：閩人最重中元，家家設豬陌冥衣之具，列祭先人之號位，燦此，女家則具父母冠服袍笏之類，皆紙作者，以紗籠此，此謂紗箱，送父母之家。女死送滑伐。至董中時，則清晨陳設甚嚴，子孫具冠服，揖讓馨推導神以入，祭畢復送此出，魂祭之迎火、送火亦是此類。另在，此迎火、送火之外，供燈籠提燈於佛前，攜向墓地於墓前憑弔。這種送迎之火是迎魂，謂之門火。藉從此送迎聖靈的意義，以茄子
及瓜作為苧（麻）穀的四肢，以玉蜀黍的毛作為尾巴，仿牛馬的形狀供奉，有送迎之意。就這樣到了十六日過午時，響起迎聖靈的聲音，魂祭用的靈棚，及來取其他用具及所有供物的人雲集而來，取而歸之，這些取回的東西集合起來燒掉。在從前年暮也就是歲暮，雖然也行魂祭，但是其後隨著時代的變遷，魂祭在盂蘭盆會舉行，只限於七月，直到今日。
魂祭在七月與盂蘭盆會同時舉行，祭拜祖先的聖靈，在我日本的風俗，從七月八日到十三日之間，選擇吉日供養生身的雙親，這雖然是來自佛教，但是這並非是佛事，而是祝禱，稱之為生身魂或生盆。也就是祈求生身的雙親長壽的祝禱儀式。《盂蘭盆經》說：「願使現存父母，壽命百年，無病無一切苦惱之患」，這種生身魂的行事，
依此發願文而說。因此，所謂的盂蘭盆會及魂祭，其意義當然是有差異的。徵《目次記事》所說，七月公武兩家，各各饗雙親，此謂生身魂或生盆，地下良賤亦然。地下良賤七月十五日前，各各以荷葉衰（蒸）糯米飯，載鯖魚之上親，戚間巨祝相贈，此謂荷飯。此月專賞鯖魚，一雙稱一插，以一管首插一箇內。依稱一插，所謂地下賤民，乃是指公武兩家以外的一般民眾，此風雖自古流行於一般民間，但是今天已聽不到這樣說了。在《和漢三才圖繪》載，刺鯖作為中元節拜拜用，但從於背至旁骨切開加以醃漬，作兩條一串，此稱之為一刺，在其上塗青紫色，供奉於「能登」之座，其次供於「越中」，將蓮飯供於考妣之靈前，又作為贈送親戚之禮，此稱為生靈祭。用荷葉蒸包糯米飯，用觀音草傳之，以佛名為吉。《俳諧歲時記》說，後土御門天皇文明八年
距今約四百七十年前的七月十一日，參內若方公鄉方以下有御祝立像，記為生魂云云。《親長鄉日記》說，所謂生御靈，始見於文明之前左右，藉祭七月盂蘭盆亡者的靈魂，心祝現在父母兄弟姊妹的生靈；又《閑窗倭筆》說，本願之俗，若到七月，供養所生之二親名，為生身魂，此成盂蘭盆會之修行，盆經云，願使現在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患云云，此七月十五僧自恣日，祈現在父母壽命長久發願之文。此行事是在文明八年天皇之前左右的事。此蓮飯雖是用蓮葉包糯米之飯，但是也有作赤飯的。
此雖非魂祭，但是與其有關的行事中有流燈籠（放水燈）即流燈會、拜墓、流經木、大文字等。在盂蘭盆會結束的那一天七月十六日，將各式各樣的燈籠點上火，放進河海漂流的活動稱之為流燈會。雖然在各地都有舉行，但是以長崎及京都府丹後的宮津所辦的最為盛大，自古就很有名。京都府的宇治
黃蘗山萬福寺的川施餓鬼被稱為水燈會，在宇治川浮著儀式法船兩艘，迂迴來到宇治橋，一到了傍晚點燃船中數個燈台，僧人坐在左右，安奉七方如來的牌位，就供物誦讀經卷回向。後流放三百六十個燈籠於宇治川上，燈籠是用白紙作的小白蓮花。流放經木是在大阪四天王寺東僧坊前的龜井之水，號白石玉手，七月十六日俗人集合於經木堂，在經木表上寫下法名，向水中的靈魂弔慰。從前每個月有六齋日，在講堂誦經，把參加的人戒名記在簿本上回向。拜墓從七月朔日（初一）開始至十五日，每個人都有來弔慰各自祖先靈魂的風氣，這個與中國人及臺灣人在清明節掃墓相同。這在大阪地方有七墓參，七月十六日多半時候是在陰曆，今天依然盛行，從黃昏時刻到黎明要參拜七個寺院，並有到墓地迴拜的風氣。任何一座寺廟都可以，但是最後一座必須是要拜四天王寺，傳說必須要到該處的墓上參拜，是有其妙的風俗，至今依舊可以看到。
臺灣人也有舉行所謂放水會的盂蘭盆施餓鬼的行事，進行的是稱為普度的施餓鬼，在日本內地也有這樣的流燈會以施餓鬼，而所謂的精靈船其就是流放燈籠，在有河的地方盛大舉行盂蘭盆會的行事，是在盂蘭盆會結束的夜晚或未結束的前一夜等的一個行事。用麥槁作的船上滿載供養的丸子及餅乾水果等供物，點上燈在河上漂流，這也有一土音「？」來表示，無論如何日本人似乎很有趣。這裡再插入一寸燈籠的故事，這是從中國傳過來的，雖然是在哪個年代已無法確定，但是大約是在平安朝左右，無論是神社佛堂，一般上下廣為流行。從前雖是純粹的燈光用具，但是隨著其發達巧緻而成裝飾化，在盂蘭盆會中點燈籠，傳是在後堀河天皇的寬喜年間前後，距今約有七百多年前的事。
所謂燈籠，在此處是叫作盆燈籠，也有稱提燈、盆燈籠的，全都只限於在御盆也就是盂蘭盆會時使用的東西。另外還有揚燈籠及高燈籠、切子（四角形）燈籠、切籠、燈折掛燈籠、花燈籠、舞燈籠、繪燈籠、禁裏燈籠、吉原燈籠、島原燈籠、舟燈籠，其名稱種類繁多，盆燈籠是從前燈籠起源前所使用的，也有稱之為箱燈籠。高燈籠、揚燈籠是把其高高揚起；切子燈籠是將燈籠的外框作成切子（四角）形；折掛燈籠就像是其名稱折掛一樣，是削竹所作的東西；花燈籠是以人造花作為美麗的裝飾；舞燈籠傳說是京都花園村的新嫁娘，跳舞之夜戴在頭上用的。繪燈籠是畫上彩色畫的東西；舟燈籠是放在施餓鬼船上的；墓燈籠是放在墳墓上的；流燈是供養溺水死者用的；禁裏燈籠是德川目府時代，禁裏也就是掛在宮殿門上的，鏤以金銀，畫上花鳥人形作為美麗的裝飾，此佈置在南殿，十四日開放
門禁，一般民眾可以進入參觀。吉原燈籠是亨保十一年，吉原妓女玉菊死亡，翌年在盂蘭盆會上的超薦中，各町的揚屋也就是青樓的女子來參與，後為慣例，每年都可見此行事，其燈籠是以綾羅繡出禽獸及各種東西，極為美麗壯觀，參觀的人群集很是熱鬧；島原燈籠是在京都島原的妓院所點的燈籠，用紙或絹以細工作出人形的東西，其他的還有用西瓜作的西瓜燈籠，旋轉燈籠的回燈籠。依古書記載，七月十三日親五家、攝關家及其他諸家，燈籠放在禁宮中，十四日宮殿上的燈籠允許帶到個人的宮庭給人參觀，大體上在中元節掛上燈籠，是從寬喜年間前後至今，定時的家鄉明月祭，近年在民間有在竹竿末端掛上燈籠的設計，貼上紙舉起燈，遠近共賞，宛如流星，自古就很流行。盆踊（舞）又叫辻踊、星踊、小夜踊，各地習慣都不一樣，盆踊在永正十七年
七月二十二日可是看到有踊拍物（盆踊起源說）。今夜在勸修寺舉行，當年每晚都舉行，近年傳說已看不到了。《二水記》說，盆踊的起源不明，其不外是勸修寺在京都是真言宗的大本山，為後柏原天皇的御所，應仁之亂後不久是足利時代，距今約四百多年前所建的寺院，盆踊之名或許就更晚了。所謂盆拍物是指盆踊的起源，另外，《日次記事》的古事說，從七月十四日到月底，八天晚上大人小孩會在街頭村落跳舞，進入盂蘭盆之初月是圓的，跳舞各地都有其歌，雖沒有領唱的人，但是大部分夜舞是男女共舞的，代表性的東西有伊勢踊及木曾踊、安來踊等，`盆踊在農村的生活恰似神社的特殊神事，是農村裡的每個人一年之中最快樂的事，
近來亦大盛很是熱鬧。
最後要附記京都的大文字，七月十六日陽曆八月十六日，在京都東山如意嶽的半山腰，從太陽下山開始，會以木材作「大」字形點上火，呈現這個「大」字的一橫劃長三十八間，左劃八十五間，右劃六十八間這個雄偉的文字，甚為壯觀，這個有名的東西是天下有名的大文字。其他的規模比較小，像松崎點「妙法」文字的妙法之火；西加茂正傳寺點上船形狀的船形之火：愛宕山鳥居形（神社山門）的鳥居形之火等，這個京都之夜，在洛（京）外各地的山岳及小原野上，眾人群聚，燃燒枯麻枝或樒樹枝，此稱為聖露火或施火，全都是參與送火的人。而其起源不知道是否在洛華寺，在足利室町時代遠望點火之樂，傳說
最初是在一條通，傳說是不正確的，這段文字有說是取自相國寺橫川景三之筆及弘法大師之筆，但是似乎是後者比較接近真實，無論如何由於是在夏夜所見，是很有在看一次的價值。（完）
在不斷自認為自己很美麗的傲慢中，就發現不了絲毫之美。恭恭敬敬的禮拜、慢慢合掌之上，呈現出生命之美。
內省，在被稱讚之時比犯錯時更有必要，其被稱讚時總是會有輕飄飄的感覺，因為有一種獨善的「沾沾自喜」的勝利。
盂蘭盆梵語是Ullamabana，譯為倒懸。由於亡者在鬼處受倒懸之苦，而設祭儀，豐厚的供養三寶，以解倒懸之苦，謂之。所謂的法會是後世根據上述的本義，佛教信徒對死亡的父母靈魂所作的孝思之法。倘若父母還活著而要舉行此法會的話，則祈求父母福德圓滿、壽命長久，其死後不墮惡趣，生於善處，受拔苦與樂的善果，到其子孫受大利益，得住善處。
其由來如何，《盂蘭盆經》有詳細的說明，現在就來說其大意。釋尊的弟子目連尊者為報答亡母的大恩，以自己的神通力
遍觀三界處，雖高興父親生於善處，但哀母親墮於餓鬼道受苦。其苦為饑餓之苦，其身體瘦骨嶙峋，見之令人憐憫。尊者悲嘆以缽碗盛飯來到母前，而母親欲將飯入口時，忽然間發出火燄無法就食。尊者馬不停蹄地來到祇園精舍釋尊的居所，將情況告訴釋尊，請求救援。釋尊告訴目連尊者說，你的母親罪業深重，非你一人之力所能救，只有藉十方僧眾之威力才能得救。七月十五日正好是解夏安居之日，眾僧會於一堂，談論三個月間的善惡，互相懺悔，其時機可拜請僧眾舉行法會，
若從心來供養他們，現世父母至六親眷屬，依此功德必脫三塗之苦而得生樂土。尊者遵從七月十五日釋尊的教示，而供養眾僧處，眾僧亦大歡喜，亡者自其日起永離一切餓鬼道之苦。
此即盂蘭盆會的由來。
印度一年分為春分、夏分、冬分，其中從四月十五到七月十五日稱為九旬安居，御弟子眾僧禁足，不准從精舍外出一步。這三個月間是謂一夏，是謂九旬安居。這九旬安居專念坐禪辦道，七月十五日是這九旬安居的圓滿日。稱這一天為眾僧自恣。所謂自恣
是指在九旬安居期間不知道自己行為上萬一的過失，讓第三者任意舉出自己的過失，以供自己反省，作為發露懺悔之意。此七月十五的僧自恣之日，以盆盛百味飲食山珍海味布施給十方自恣之僧，與釋尊告訴目連尊者如何救其母為其由來。從此年年七月十五日，以慈孝之心啟建盂蘭盆會，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩，而定七月十五日為盂蘭盆。
依據律文，僧是十四日為自恣，特別是有以十五日為自恣，十四、十五兩天作為有意義的日子，而十六日為送行，是因為九旬安居禁足的伙伴要分散八方之故，現今所行的是放暑假。各自思考要以研究、演講、說教的
方式在各方遊化。就以這樣的緣由，這十四、五、六日三天謂之盂蘭盆。
所謂施餓鬼會，是對因為生前受吃不飽的貪欲報，而沈淪苦界的餓鬼施以飲食，並以法力讓彼等從苦界脫離，升到人天世界的法會。
其由來在《佛說救拔燄口餓鬼陀羅尼經》有清楚的說明。根據其經文說，釋尊的常隨弟子阿難尊者，有一次入禪定時感覺夜半十二時頃忽然面前出現一位骨瘦如柴口吐火燄的餓鬼向尊者說，你從今日起只剩三天的壽命，後命終將生餓鬼道。尊者大驚問道：「有什麼方便法可以免除？」
餓鬼答道：「你若能在明天布施給無數的餓鬼與仙人一斛的飲食，並為我供養三寶，依此功德，會增壽命且不墮餓鬼道，能升天上界」。尊者直謁釋尊住處，將事情次第告之，並問其供養，釋尊告曰：「阿難！你不必害怕我有方便法。我於過去世為婆羅門時，從觀世音菩薩受有真言，若諷誦此陀羅尼，與無數餓鬼及仙人上妙之食，一一餓鬼得四十九斛之食，又十方三寶亦獲供食，如此一來彼等餓鬼得脫苦身，能升天上。阿難！當諷誦此真言」，此真言為「曩謨薩縛、恒陀孽多、唵三跋羅三跋
羅吽」，此乃無量威德自在光明加持飲食陀羅尼。此是施餓鬼會的由來。
其次，所謂施餓鬼是怎樣的法會呢？稍作說明。一切眾生無始以來流轉輪迴的境界是六道，所謂六道是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上，前三者是三惡道，後三者是三善道，然六道生死中，在人界受生者極少，幾乎都墮三餓道。偶爾受生人界，而不信難值難遇之佛法，在人道誤蹈慳貪邪見之行之報，是百千劫中欲食而不能食，飲食悉化為火燄不能沾唇。今施餓鬼之法會，即依法力，為讓彼等無量恆河沙數之餓鬼飽食滿腹，免受其苦，進而出餓鬼道，
生人間界或天上界，於十方淨土成就佛果的行持。而其功德不獨止於餓鬼道者，及於受生人間天上善處者，還及於健在者，並可以免其災難短命，故年忌超薦法會上有此施餓鬼法會。
其次，施餓鬼有所謂的水陸法會，此自乃梁武帝時起。在陸地水邊常有餓鬼往來，餓鬼若盛，將此加持之食物置於地上或水中，謂之水陸法會。由於是施與水邊陸地，也就是施世界中的一切餓鬼飲食的集會，所以施餓鬼之事也稱為水陸法會。
曹洞宗管長、總持寺貫首（住持），諱雷澍，號洪雨，萬延元年（2520）四月二十八日生於京都。慶應三年（八歲）八月就丹後鳥取村長命寺之仙翁和尚得度，十三歲之秋遊學京都，在父母之家遠藤俊齋修習漢學，後入小學通過考試畢業，進入中學再通過考試畢業，其間還就菊池三溪、河合松莊修學詩文。十六歲之秋隨侍泉州紅谷庵眉柏和尚，日夜參禪，十七歲時受印可證明。此後歷參宇治之興聖寺聖庵、池田陽松庵玄朗、高松見性寺奇雲等之諸宿老。十八歲之夏，廁身於丹後宮津智源寺正淳和尚之常恒會，接著入法兄松山和尚之室嗣法。後隨從總持寺奕堂禪師，如磁鐵一般契入，奉命於轉衣瑞世禪師寂後
輔佐加賀天德院悟由禪師，機緣相契合。二十九歲參與策劃宗務，任儀式改正的書記，三十歲任宗務局職事為事務輔弼，擔任寺派總代委員條例、基本財產條例等的起草。三十三歲永平、總持兩山有事時，以總持寺副監院擔任樞機，三十九歲（明治三十一年）總持寺燒毀之後，被派擬重建一切事務計劃，奠定其基礎。四十二歲任宗務局議會議案編制委員，與新井石禪老師、拇仙英老師共同制定宗門現行制度。四十三歲轉任庶務部長，其後三任宗會特選議員，一任宗會議長，接著歷任總持寺監院、尚書、總務等。六十一歲時辭掉宗門一切要職，歸隱陸中黑石正法寺，七十二歲（昭和六年）任總持寺西堂，兼監院，做為宗門行政之總務總攬要務，昭和九年任總持寺
貫首，翌年退休，昭和十二年六月二日以七十八歲示寂。
禪師給人有老當益壯之感，七十餘歲高齡尚稱矍鑠，勝於壯者，任宗門之要職綽綽有餘，修禪修學未一日懈怠。禪師晚年的著述係曹洞宗史論是超過千頁的大部頭書，師其他的著述與史學有關的書有《嶽山史論》、《日本洞上紀年》，與經濟有關係的有《宗門財政論》，還有《家族論》、《佛教大論》等。
師作為學者、研究家是毋庸置疑的，是大善知識，是時代的豪傑。師作為對久遠佛教尤其是禪的體認者，講法時聲淚俱下，滋潤有情無情，參列《無門關》、《碧嚴集》、《正法眼藏》、《般若心經》等其提倡之法席，傳其秘要之人才眾多。師從青壯年時代手不碰酒杯，有人說「師所厭者，酒、煙草、船、車、罫紙、應接出名之寺」。
另下所列者是刊登在六月四日的宮阪詰宗氏的追悼文。
前大本山總持寺貫首栗山泰音禪師，於東京麻布我善坊的隱寮溘然遷化，誠有「巨星隕歿」之感。
關於栗山禪師的風格及成績，在此場合無暇多言，唯心懸念不止。禪師在昭和八、九年之交任宗務院的班首，當特別調查會的統率，我等為委員，短則一、二週長則一個月有多次的折衝協議，其間接觸禪師親切的提醒，其清明的頭腦與強固的意志，數度令人敬佩。雖若有低聲，但禪師理路清楚的論辯，蓋是天下一流，讓人不得不佩服。
昭和九年十一月孚一宗的眾望，昇任總持寺貫首的猊座，一宗之上還等待著禪師的力助，但在翌年昭和十年五月二十日，發表突如其來的退位聲明時，正如晴天
霹靂，不知所措。至今他的宿疾氣喘還是常發作的厲害，大家都可以理解了。禪師之後還持續為病苦所惱，他埋首於總持寺修史的事業，督促數位助手，雖見整理順利，但是未見其完成就遷化了，在一宗的修史事業上事何等的遺憾至極。
最近上個月的二十五日從鹽竈的靜養處回到東京，隔天二十六日就感到非常疲憊，而整天在休息。從二十七日到三十日由於連續的氣喘，不吃一點東西，雖用注射的方式，但還是在晝夜苦患之中呻吟。過了三十日的白天，看起來還是小康，雖然只吃了一點的食物，隔天三十一日就在辭退了先前與飛圓順老師來訪的約定後，病情開始惡化，昨天六月二日的早上病情朝漸癒方向，八點注射後靠著桌子，時間就這樣過去了，到了下午三點氣色非常好，把助手們一起叫到二樓東南西北地聊著。就這樣被移住到我善坊隱寮，
對於初次經歷這樣的事，他說有點痛苦，在那裡他聊起了最近罕有的話題，首先他興致勃勃的對新內閣組織說：「呵呵！像大谷先生這樣就算是和尚也可以作大臣呢！」更聽到了他談到駒澤大學的事，下午五點到樓下東管家處，再度要爬上二樓時就沒有力氣了，就這樣在樓下拿著三塊蒲團疊起來讓身體靠著，病苦紛襲而來，由於突然窒息就直接橫躺下來，夜晚十點四十分遂結束「雷澍」的一生。
就這樣在今天三號凌晨，將其遺體移往大本山總持寺紫雲臺的「相見之間」。
駒澤大學接到此一噩耗，上午十時拜登本山，要進入本山之際於將瞻仰之間，燒香禮拜時，只見無限感慨，落淚滂沱。最近四月十六日本山伊藤現任貫首禪師晉山儀式後，舊特調委員一同於紫雲臺小間內，見到了禪師最後的和藹容貌，僅僅事隔五十天就永久別離了，痛惜的心情直接寫下，以報追思禪師之賢。
由來在我國的教育、學校教育是避諱宗教的。這在家庭教育也好、社會教育也好都會導致對宗教的漠不關心，導正這種傾向在今天是有必要的。所幸在學校教育關心宗教的大增起來了，宗教情操的陶冶通牒，明治以後的習慣力量猶大，家庭也好、社會也好，還是能看到對宗教的漠不關心。這並非是成立宗教的無力，民眾的漠不關心是其因。又不只是成立宗教，可以說是佛教所有的宗教的無力，所關係者民族性的宗教，即使在社會教育可能性多一些，歸一協會或諸多修養團體更應盡力。千百多年促進來我文化的佛教、
其他的神道、基督教、儒教的宗教性要素對世間的關心很薄弱，此在明治以後的社會狀態是務必矯正的。認為世上只要有道德不要宗教的前輩知名人士很多，因為他們是受明治教育之故。果如此則宗教情操陶冶的通牒就是一紙空文。這個通牒是具有消極性、忌諱宗教性的調子，這為了文教，是有警示教育不做宗教奴隸的味道。在教育上，宗教、道德、學問都不能當作主角來要求，醫學，心理學也不能支配教育。雖然一切都必須考量教育性，但是要避諱有文化的東西，
敬而遠之就不是教育了。由於教育是文化的傳達，又社會教育比起學校教育是自由的，關於宗教也是同樣的，多數作為目標的場合，都要藉由宗教，關於宗教的理解、同情首先是必要的。所謂宗教並非是要教他們成為怎樣的人，宗教過去以來就是學校的教育。我教育的傳統是神、佛、儒三教。儒教是以心靈存在作為天然祖先崇拜、安心立命等等的宗教性要素。恐子雖不語神秘，但是關於天說很多，對天有著熱烈的信仰。神社神道雖不是明治以後才有的宗教，但在本質上，宗教不能說是我民族性的宗教。天神信仰、觀音信仰、盂蘭盆會、神棚、佛壇這些都不是民眾的宗教嗎？要闡明其意義要有宗教教育、精神教育、日本人的教育，總之，這些是傳統所生的。
適應現代日本的宗教不能是非國家性的、非科學性的、非倫理性的、非哲學性的，對大本教、人之道的鎮壓，也就是其沒有具備所不能或缺的要素。但是，這個尺度當在嚴格測定時，既有的教團佛教、基督教、神道教雖是沒若干的缺陷，但真的是這樣嗎？我的記憶裡，現在人之道的教祖御木德一，被檢舉強姦少女時，同教團的每個人都說「這是教祖個人的問題，除去其個人的行為，果如此，在無名的僧侶或牧師中，熱鬧占據社會新聞版面不會不少吧？」有人說「僧從俗出，俗更從俗出」，不像這句話說的人很少。親鸞上人雖被稱為「非僧非俗」，但是今天的僧侶只是在身體力行「非僧」，在成為「非俗」這一點全然不行，給人的感覺是冰冷的面孔。這是非倫理的，所孕育的恐懼有十二分。我等尊敬僧侶並非是其學問或知識，而是其信仰、其德行。我等俗人所不能企及者是在「非俗」性上低頭。若單單是「非俗」，我等俗人是「非僧」，「非僧」故是俗人。最近求宗教者所關心的事，並非只是聽聞口舌的說法，就算自己達不到，但是想看的是修「非俗」之行。不！若有徹底於「非俗」之行僧侶的說法，還是敢於貪聽的。宗教（佛教）若舉其教化實蹟，總是返覆地在空洞的義談上，應該重以身垂範的菩薩行，不然言行不一若解行不相應是以「非倫理性」之故，鎮壓降臨，必須要覺悟。
今天社會的情勢，人人努力朝向完成理想的
生活是否可能？原本良好的社會狀態，
每個人在各種適應自己能力的方面應該是可以的，但是今日的社會狀態決非圓滿，即使每個人好不容易在思考努力於理想完成的生活，但還是相當困難的，此因為我們必須不停努力於建設優良的次社會。首先個人絕對必須要有正確的人生觀，優良的次社會、優良的次時代實在是來自個人正確人生觀所產生。因此這個世上的所有人若能產生正確的人生觀，不只是個人最強而有力幸福的感謝生涯，要知道，這個世上即使做社會性的觀察，也將會是最理的狀態。換言之，由於這個世界在地上化為樂園之故，作為這個世上最理想的東西，這種人生觀一個人或多人的體驗用最根本性的思考，乍看之下好像很遙遠，而最快的改造社會之道，其一是此種人生觀的普及。因此，我不斷的祈禱這個世上的每個人，具有這種人生觀的日子早日來到。今後學校教育或許會更加強科學，以科學為基礎的人生觀，將會愈來愈容易進入每個人的腦裡。而這種人生觀不是假的、不是胡說的。一切以事實為基礎，果若如此，示現我們獲得所謂強而有力、幸運之神、有意義的感謝生涯的進步之道。明天的社會將由今日的青年來改造，比明日更好的社會是有賴於今天青年男女正確的人生觀。具有正確的人生觀，從一切角度來看，我想是眼前的當務之急。
西洋思想只是認為個人具有終極的價值，其否定其之上具深刻意義的民族、國家、宗教等的本質性的精神價值，也就是在自由主義的政治機構，政治完全是與宗教分離的，以所謂理性作為唯一依靠，而使膚淺的合理主義成為生活的準則。而以生死及民族情操等深厚形而上的精神問題，作為非合理
性的東西來迴避之，就像是與合理的近代生活無關一樣。此種傾向是奉唯物史觀的共產黨最為明顯，社會的基礎構造只是成為經濟性的生產關係，而至排斥宗教、否定傳統的道德。個人主義思考下的國家，不過是達到個人利益的唯物機構，國家並非只是唯物
膚淺的東西，其本質有更深的根底，國家是在長遠的歷史與傳統的產物上，將吾人的祖先所創造的文化及精神顯現出來。也就是國家作為過去顯現的現在，當然要在未來延長。所以生活在其中的個人，當然必須受傳統的精神制約。個人主義行不通，最讓人印象深的是德、義的取代個人主義，而至高唱重視歷史與傳統的全體主義。俄羅斯主謀的人民戰線與德、義為中心的國民戰線之爭，也就不外是個人主義與全體主義之爭。然而，西洋的全體主義是為了矯正個人主義，也就是個人主義內在的自覺，是自發性歸於仕奉國家及民族的精神地盤，因此，有陷入像侵害個人正當自由般的權力的專制主義之虞。又克服過去的惡因緣在國民全體的精神動員上成功，諸般的事情上決不是容易的。其中困難的重點是，歐洲文明的病源沒有像我國這樣的國家體制，存在著祭政（政教）不一致。我國體精神並非是唯物主義、個人主義，也非全體主義，像非現世的精神主義那樣，沒有一點精神擴張，成為政治經濟的指導原理，沒有往昔的不好，而有偉大的包榮性與光被八紘（天地上下四方）的偉大力量。在國內安住於各宗教的每個人單單是作為人，在作為日本國民萬世一系的天皇及皇國的彌榮上，鑑於獲得窮極的安身立命的普遍事實，若深刻認識國體精神的偉大性，政治、經濟、外交、教育等的國體精神化，即皇道化，決非困難之事。今日混沌的國內狀態不外是當局者在有關國體的認識與誠意、努力的缺乏，盡快彰顯國體，在國內皇道化的同時，以之進出國際政治為要。
日本文學家像今天不注意時局者在史上是很稀少的，文學家們每個人對此一時局不僅不發表感想，且撰寫對時代完全不關心的作品，為何這個時候對時局遺漏平常的感情？關於文化的統制議會、突然的解散、總選舉等，或許許多文學家應有
諤諤之論與獨立之言吧！民族性的議論或日本主義論爭，對於時勢的文學家態度與心理的表現是不用說的。對於時勢關心的文學家，對時勢懷抱感情的民眾決非是無緣者。是否對於時局民眾的心理，是接觸文學家的觸角而來的。文學家對於此時勢的感懷是獨特的東西，
像今天這樣的時代，文學家的創作大體分為三類，第一是對於時局雖然內心無論抱著如何的忿慲，在其作品中也不會表現出來，在現實的社會政治中闔上眼睛，沈溺於風流三昧或遊戲三昧的創作；第二是對時勢產生阿諛迎合的態度，關於此就不必再多言；第三是產生追求真實與自由的態度，對人生及文化以批判指責來從事。不得不關心時代的時候文學家的工作，當然放在有關時局的問題上，因此今天是有某種程度的在進行，不過比起更重要的事，在所謂這樣的場合，文學家的社會認識是表現在創作中，在形象嶄新的創作中或許是沒有故事吧？關於時代不只是議論，時代的「仿象」在文學中是不夠的。
就這樣西洋與東洋古典文學對比，大體上誰思考都或許會說兩者都有些類似的問題。吾人在《萬葉集》以前的《紀記》，並非都是被當作藝術作品，其意思在《紀記》特別是古
事記裡，跟古代英國詩人Homeros（西元前八世紀的人）的敘事詩相似。兩者的根本思維都是神話，人是英雄或是以「眾多之神」而活躍著。在Homeros的敘事詩中，吾人遇到了許多征服鬥爭的事件，古事記中還表現出戰爭與民族意識。這些敘事詩的產生是在氏族時代的末期，其內容就是氏族時代發生的故事，古典的敘事詩中充滿了民族意識，
但不是反動性的。不過到了《萬葉集》時就略有不同了。《萬葉集》的內容已經不是神話了，有傳說且有許多個人式的抒情及感傷、欲求。人的思維成為神話，人類在神話思維般的時代裡，或許沒有表現出像《萬葉集》那樣個性式的抒情吧！《萬葉集》的後面部分沒有佛教式的斷念、哀調、詠嘆、神人同質同形，展現的是唯心式的恐怖之神萌芽。後期的萬葉人，已經是將人間與現實社會的乖離稍稍表面化了。因此，或許應該以人類強烈的自覺與個性的感情及思維來思考吧！所以與希臘悲劇比較會是如何呢？希臘悲劇大體是希臘抒情詩與同時代的產物。首先，第一人類從神話式的思維脫離，以人類的思維、感情為始這一點與對於神擁有特定的觀念這一點，
被認為是相當類似。不過，再一次從所謂其內容的全體與藝術的種類這一點來考察，是很不同的。希臘的悲劇是在巨大的政治事件或深刻意義上的社會性問題而成為題材的。Aischylos（西元前525-456，希臘的三大悲劇詩人之一）的「波斯人」是取材於因政治事件所引發的戰爭，Sophokles（西元前496-406，希臘的三大悲劇詩人之一）則是取材個人與國家的對立。在「Antigone（希臘神話中的女性）」一劇中，頑迷的獨裁者克里恩與反抗擁護克里恩的國家秩序的同族之間的鬥爭，是氏族社會崩潰後神權式、族長式的國家典型的社會事件，非常有趣。而《萬葉集》的文體與內容雖然與希臘的古典作品有差異，但是其世界觀看來是同一部東西。經過一千幾百多年，有一部分是相同的，若從兩者的社會性質來思考的話，或許說光不可思議還是不夠的。
母親（對女客人）說：「不喝肝油會骨折喔。這次只要十錢是很容易喝的……。」
客人（對旁邊的小孩）說：「孩子，給你錢你要做什麼用？」
小孩：「存起來。」
客人：「存起來做什麼用？」
有一個男子被叫到朋友家，朋友的妻子是位美人，吃完飯後打算要辭行：
「你的夫人真是美人啊！你不妒嫉真是不可思議……。」
朋友：「不！事實上很妒嫉，妻子不動心的好人，
是絕不會請他來吃飯的！」
有一個貧窮的人叫屑屋，打算把老鍋子拿去賣，孩子們把父親圍住說：
「為什麼要把鍋子拿去賣？」
父親很認真的說：「嗯！我不是要拿去賣，而是想要用錢買東西裝到鍋中。」
在火車上被踩到腳的紳士大怒說：
「你的眼睛究竟是長在哪裡了？」
鄉下人回答說：
「我的頭上啊！」
紳士大怒說：
「我的腳你沒有看到嗎？」
鄉下人很沈穩的說：
「ㄟ！你不是穿著鞋子嗎？」
男：「我略通讀心術，妳現在心裡在想什麼我都知道。」
女：「如果是這樣，你為什麼不到那邊去？」
老師：「這個問題很難吧？」
學生：「什麼？老師！問題很簡單，但是回答的方式很難。」
A：「君！一般人若是被人批評，都會很生氣，不過，應該要感謝這個人。不管批評是出自何人之口，都不要生氣！」
B：「真是偉大啊！真是宗教家乎！」
A：「什麼！是醫生啊！」
導遊：「因為有人在此處掉落，是這裡成名之故。」
父親叫兒子：
「話不能說到一半，等一下要回到被打斷處……。」正在教訓的時候有客人來。
孩子回答說：
「不要像父親那個樣子。」
小孩子包著浴巾，雖然是傍晚還在活動寫真館前閒逛，附近的人說：
「小朋友！不早一點回家晚飯就來不及了。」
「沒問題！叔叔！晚飯的菜我已經拿來了。」
路人：「瞎子？你不是只有一隻眼睛看不見嗎？」
乞丐：「那麼施主，請給五錢吧！」
日本橋的大街上有一位有點年紀的男人在問路，他忘了所要拜訪的很重要的人家：
「事實上我從水戶（地名）來找人，如果你不告訴我，我就要走回頭路了！」
「雖然我很告訴你卻辦不到，因為重要的名字你不知道，你是不是可以想出什麼線索？」
「是！這個嘛，我想到了，他的店名就是用他的名字，（字面）像是會刺人的樣子。」
「前邊的旅館叫松葉屋，松葉就像是螞蟻會刺人一樣。」
「不！不是像這個樣子……。」
「這樣的話，是『播磨』或是『加兵衛』囉！」
「不！要更強烈一些。」
「這樣說的話，我知道了，
難道是栗子或蜜蜂（有刺）那樣的？」
「啊！對對！這就是伊賀屋八兵衛！」
「我養了一隻鸚鵡，不可思議的是，別人來，牠就會講出我心裡想的話。」
「說話要斟酌，雖然鸚鵡說話像人，但是能講出你心裡的話？」
「如果你不相信，晚上來看看好了。」
依照約定到他家去，剛到客廳，主人沒說話，鸚開口道：
「歡迎！」
「我說的沒錯吧！」主人很驕傲，這時候：
「阿三！把茶及煙灰缸拿出來！」
客人嚇了一跳，抽過兩三根煙後，鸚鵡說：
「如果要走最好！」
太太：「衛生之本，在睡覺時盡可能閉上嘴，
對身體比較好。我是這樣認為。」
主人：「兒要開始著手進行，首先醒著時就要少說話。」
站在換頭屋前的一個男子，看著各式各樣的頭。
「這個英俊男子的頭多少錢？」
「這個一百兩。」
「那個像鬼一樣的醜男的頭呢？」
「這個二百兩。」
「為什麼醜男的頭比較貴？」
「由於這個頭像鬼一樣恐怖，若是有人要來討債，看到都會嚇的跑走，所比較貴。」
「那麼就替我換這個頭吧！」
醜男的頭換好以後，男子沒付錢就直接走了出去，換頭屋說：「請付錢！」男子眼睛一
瞪說：「什麼？」
有一個以說唱為業的盲人在一處表演場被山椒噎到的好笑傳說。他很愛出風頭，說要表演模仿秀，把現成二、三粒山椒吞了下去，咳嗽不止眼睛黑白分明，胡言亂語，真的是被嗆到了。
喘息著痛苦的叫著：「水！水！」就倒在場上，滿場的人對他真的噎著一點也不以為意。
「真的很棒，真本領一點也沒錯，真是靈巧的男人。」在頻頻稱讚中，這個男人很快地把頭轉向爐中。
但是座上的人以為還是模仿時，他的鬍鬚鬢毛都燒焦了，這時候才發覺他真的是被嗆到，不久水跟藥拿了出來，很幸運地這個男的漸漸回過神來：
「模仿過頭了痛苦不堪，連眼睛都瞎了。」
一 龍山寺（創立乾隆五年二月八日）
主神－觀音佛祖。同祀－釋迦、媽祖、水仙尊王、土地公、城隍爺、孔子、朱子、魁星爺、文殊、普賢、註生、十二婆者、大道夫人、關帝、三官、地藏。
配祀－千里眼、順風耳。挾祀－善才、良女。隸祀－十八羅漢、韋馱、護法。
二 清水岩
主神－清水祖師。
同祀－文昌、關帝、土地公、媽祖。
配祀－千里眼、順風耳。
分身－一祖、二、三、四、五、六、七祖。
隸祀－道童（四體）關平、周倉、張、黃、蘇、李王爺
三 真武廟
同祀－赤、陳、林王爺。
分身－二帝、三帝。
隸祀－姚大巡、薛大巡、五營將軍。
四 新興宮
主神－媽祖。
同祀－觀音佛祖。
五 大眾廟（大眾爺）
同祀－城隍爺、池頭夫人。
隸祀－姚大巡、薛大巡、五營將軍。
四 新興宮
主神－媽祖。
同祀－觀音佛祖。
五 大眾廟（大眾爺）
同祀－城隍爺、池頭夫人。
隸祀－謝將軍、范將軍、虎爺。
六 地藏王廟（地藏）
同祀－劉王尊神、水仙、城隍、觀音、釋迦、布袋、達摩、進香。
寄祀－大魁夫子。
分身－一祖、二祖。
七 啟天宮（料館媽祖）
同祀－池王爺。
寄祀－西秦王爺。
隸祀－五營將近。
八 種德堂（紫雲始祖）
分身－正駕、老祖。
隸祀－謝、范、六位司官。
一○ 協義興（金王爺）
同祀－廣澤尊王。
配偶－金王爺夫人。
隸祀－五營。
一一 西秦古廟（西秦王爺）
同祀－田都元帥、武安王、公子爺、歷代先賢。
寄祀－觀音、彌勒。
配偶－西秦王夫人。
挾祀－宮娥、劍監、印監。
配祀－將軍爺。
一二 紫來宮（田都元帥）
同祀－先賢諸神。
分身－－、二、三元帥。
挾祀－印童、劍童。
隸祀－五營。
一三 王公宮廟
主神－順正府大王、姜府王爺、大巡爺。
同祀－田都、西秦、文昌。
隸－虎爺。
一四 蕭王爺廟（蕭王爺）
配偶－蕭夫人、四使夫人。
配祀－六位司官、陰陽司。
隸祀－五營。
一五 劉氏家廟（劉榮）
一六 三爺館（朱、李、池）
同、保生、康王公、趙元帥。
配祀－謝、范。
隸祀－五營。
一七 吳王爺館（吳王爺）
同祀－田府王爺。
一八 燕山祖祠（黃真始祖）
一九 有繼堂（高姓始祖）
二○ 福德宮（福德正神）
二一 晉德宮（助順將軍）
同祀－土地公。
偶－土地媽。
分身－大、二、三將軍。
配祀－謝、范。
二二 有應公廟（同）
同祀－姑娘々、保生媽。
二三 金門館（蘇王爺）
寄祀－觀音。
分身－大、二、三、四、五王
配祀－謝、范、四紅。
二四 霞海城隍爺廟（同）
同祀－福德、義勇公（三十八體）。
配偶－夫人。
配祀－夫人、侍女、山、謝、范、牛、馬、金將軍、黑虎。
挾祀－劍童、印童、文判、武判、引董童子。
二五 慈聖功宮（媽祖）
同祀－福德、觀音、灶君、李羅車、關夫子、孚佑、周倉。
寄祀－溫、謝、范、趙將軍。
配祀－千里眼、順風耳。
隸祀－領爺。
二六 法主公廟（張聖君）
同祀－中壇、東岳、南岳。
分身－大、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二祖。
配祀－謝、范、張、柳、虎、馬將軍。
隸祀－虎爺。
二七 瞿公真人廟（同）
二八 福德廟（同）
二九 林姓祖廟（位牌）
三○ 陳德星堂（陳文範始祖）
同祀－廣濟王、忠順王。
配偶－比茍夫人、廣濟王夫人、忠順王夫人。
三一 普願社（觀音）
同祀－福德、三聖帝君、大五牌位。
三二 福聚宮（福德）
三三 和德祀（福德）
配偶－土地媽。
隸－虎爺。
三四 五竹姓公（無緣骨）
三五 保安宮（保生）
同祀－五穀、註生、婆者、土地。
寄祀－觀音。
分身－大、二、三、四、五、六、七、八帝。
三六 福德祠（同）
同祀－地藏。
寄祀－謝、范。
隸祀－虎爺。
三八 節孝祠（節婦位牌）
三九 福德廟
四○ 土地公廟
四一 同
四二 清蓮府（陳王爺）
同－大上感應列聖諸神位。
隸－五營。
四三 集義宮（朱、池、李）
配偶－朱、池、李夫人。
隸祀－謝、范、馬將軍、陰陽司、六位司、虎爺。
四四 有應公廟（無緣佛）
四五 同
四六 同
四七 寶藏岩（觀音）
配祀－十八羅漢。
四八 石泉岩（清水）
四九 劍潭古寺（觀音）
同祀－十八羅漢、鄭成功、註生。
五○ 葉姓祖廟（葉子高）
同祀－葉朱公、葉顯公。
五一 真君公廟（保生）
五二 周氏祖廟（周可安）
同－周姓位牌。
五三 太陽堂（太陽星君）
同－觀音、太陰娘々。
五四 永靜廟（仙公）
同－孔子、觀音、釋迦、老子、孫真人、王天君、灶君、土地、張祖師、藥師佛、八千、羅車、廣澤、地藏、關夫子、
隸－劍童、印童。
五五 上帝公廟（玄天）
同－城隍、土地。
1 慈雲堂（觀音）
同－釋迦、地藏、福德、城隍、廣澤、彌勒。
挾祀－善才、玉女。
隸－韋馱、護法。
2 保安堂（觀音）
同－千手觀音、鄭成功、地藏、土地、目蓮、釋迦、媽祖、阿難、迦葉。
隸－韋馱、護法。
3 復源堂（觀音）
4 龍雲寺（釋迦）
同－觀音、地藏、彌勒、土地、羅祖。
隸－韋馱、護法。
挾－善才、玉女。
5 致善堂（觀音）
同－彌勒、關夫子。
挾－善才、玉女。
6 善慶堂（觀音）
同－地藏、彌勒、彌陀、關夫子。
挾－善才、玉女。
隸－韋馱、護法。
7 惟善堂（觀音）
同－仙公、彌陀、土地。
配偶－土地媽。
配祀－王靈官天君、孫真人、柳星君、五谷、灶君。
挾－道印童、善才、玉女。
同－東漢明神、關帝。
配偶－蕭府夫人。
配祀－五位司。陰陽司、謝、范、關平、周倉。文、武判。
隸－五營。
有應公廟
龍華堂（觀音）
同－釋迦、地藏、目蓮、保生。
挾－文殊、普賢、善才、玉女。
隸－韋馱、護法。
双福堂（神德）
同－雜姓孤魂、水府王。
樹人書院（文昌）
一 奠濟宮（開漳）
同－水仙（二體）、玉皇、輔順、輔信。
二 平安宮（土地）
偶－土地媽。
同－釋迦。
四 城隍廟
五 慈雲寺（觀音）
同－彌勒（二體）、十八羅漢、灶君、土地、註生。
六 福德廟
偶－土地媽。
七 慶安宮（天公聖母）
配祀－千里眼、順風耳。
隸－山神土地。
八 土地公廟
九 一一壇（陳經王公）
一○ 天后公廟
配祀－水仙、千里眼、順風耳。
一一 王爺廟（蘇、林、池）
一二 淨因堂（阿彌陀佛）
同祀－觀音。
挾－善才、玉女。
隸－韋馱、護法。
同－保儀大夫。
配祀－千里眼、順風耳。
1 源信堂（觀音）
寄－釋迦。
二 靜修禪院（觀音）
同－釋迦
配祀－善才、良女。
隸－伽藍、韋馱。
三 白雲寺（性善堂、觀音）
同－仙公、關帝、彌陀、地藏。
挾祀－善才、良女。
隸－韋馱、伽藍。
四 拱北殿（福善堂、仙公）
同－釋迦、觀音、土地、柳星、太陽星、生天君。
五 正善堂（觀音）
挾－善才、良女。
隸－韋馱、伽藍。
慈誠宮（媽祖－三媽）
同－觀音、廣澤、五谷、土地、關帝、關平、周倉。
武廟。
芝山岩（惠濟宮、開漳）
分身－觀音（四體）、大、二、三（三體）、四王。
同－觀音、文昌、土地。
寄－馬舍公。
挾祀－印童、劍童、善才、良女。
配祀－馬、李元帥、太子爺、媽祖、釋迦、地藏、註生、太陽、山神。
配偶－太陽媽。
隸－韋馱、護法。
同－觀音、彌勒、地藏。
分身－釋迦（二體）
挾－阿難、迦葉。
隸－韋馱、護法。
神農宮（五谷）
同－土地、太子爺。
分身－五谷先帝。
挾－文狀元、武狀元。
報恩堂（觀音）
分身－觀音（四體）
同－仙公、釋迦、彌陀、地藏、目蓮。
挾－將軍二體。
隸－韋馱、護法。
媽祖宮
同－文昌、觀音。
分身－一、二、三、四、五、六、七、八媽。
配祀－千里眼、順風耳。
中和堂（藥師如來）
五穀先帝廟
明善堂（觀音）
文昌祠
慈祐宮（媽祖）
分身－大、七媽。
同－觀音、註生、土地、十八羅漢。
配祀－謝、范。
古月庵（千手眼觀音）
同－釋迦－彌陀、藥師
寄－鄭成功、地藏王、媽祖
挾－文殊、普賢。
隸－韋馱爺。
8 碧山岩廟（開漳）
配祀－土地。
挾－李、馬元帥。
四 福佑宮（媽祖）
同－觀音、水仙、霞海城隍土地。
配祀－千里眼、順風耳。
五 龍山寺（觀音）
分身－一、二、三媽。
同－註生、媽祖。
挾－善才、良女。
隸－諸天爺、護法爺。
六 清水岩（清水）
分身－一、二、三、四、五祖
七 王爺廟（蘇王爺）
八 福德宮
偶－羅夫人。
九 文昌祠
同－關帝。
一○ 上帝公廟（玄天）
同－法主公、境主公、天尊公。
一一 金福宮（池王爺）
分身－一、二、三王。
同－註生。
一二 興建宮（劉王爺）
同－朱、池。
最近發生的朝鮮「白某教」虐殺事件，震撼了生活在昭和神聖時代的世人。
欺騙全朝鮮的人民在席捲財產上，將美女作為全龍海的人身供養，醜女與男子則全部絞殺在山中。這個慘虐的事件是羅馬暴君Neor Claudius Carsar（37-38）遠遠不及的。而成為這個奇怪的宗教的犧牲者似已達五百名。由於是發生在無知無識人民眾多的朝鮮，「沈迷於這樣怪教的人數眾多，已經沒辦法了！」這樣的不關心是不行的。
類似於此的實例，內外各地數量無限。本部設在大阪，比起內地，在朝鮮、臺灣、關東州等地擁有百數十個分部，近年來快速地擴展，雖然擁有眾多知識份子信徒眾多的「人之道教」，是以「扶桑人之道教」獲得政府公認的宗教，但是最近屢屢引發問題。其後這個教團出言不遜，暴露其不敬神社的事實，遂被以不敬之罪被起訴。這樣一來，雖是政府當局所公認，但也不能放任，更是要加以斷然的處置，有害公安的宗教這樣的理由下將其解散。
又京都綾部的出口直的一位阿婆，起初的信仰的「大本教」也化作富貴曇花一現。她曾經是作到宮中的女官長，在宮中任職，不僅是大日本聯合婦人會的總監，還是現任女校的校長，活躍在女子教育第一線的島津治子女士，與某角田女士開始作靈媒祈禱，由於有許多不敬不遜的言論被警視廳檢舉。傳播於知識階級某博士的「明道會」與之同類。博士是朝鮮的官家之女，似乎準備成為巫女的神，捲走來自煩惱者的金錢，此被警視廳送作精神鑑定的結果，被判定是精神病者，而解散「明道會」。現代人的生活日益困難深刻，每個人心的煩惱巨大。至今風靡思想界的馬克思唯物主義橫掃大地，
每個人要去如何捉住確實的東西，在喘息著拭去精神上的不安。但是，現存的宗教沒有一個可滿足現代人，就去捉住新興宗教。捉住的東西大抵都是淫祠邪教。是故一般國民對於宗教要根本養成常識性的判斷力，另一方面，要實施對宗教的社會教育，讓大眾涵養有不被邪教迷說所惑的常識，是很迫切的（資料通信）。
印度有個老人由於老衰中風突然死亡，家人來集不斷哭泣，並收到了死亡的診斷書，正當要準備要進行火葬的時候，死亡的老爺爺突然坐起來，盯著大家環視大叫說：「大家這麼熱鬧是要做什麼？」
家人轉驚為喜。
在美國由於某條的酒法律被取消，被有個先生整天喝酒不管事，商家的酒館也無法維持，先生因喝酒不付錢被被他的太太當犯人告進法院。法官很是驚訝，忙的滿頭大汗讓他們言歸於好，這是似乎只有在美國才會發生的故事。
娛樂本來並非是消極的東西。在閒暇時雖沒有像所謂快樂那樣的積極性，但是娛樂是擁有一種資格的快樂。至少意味著可藉由它有快樂、喜悅，是可被尋求安慰的東西。唯，如果缺少閒暇，就沒意義了。
因此，娛樂在另一方面，娛樂的過剩，反而會像是欲求娛樂的動機那樣，在快樂上具有特別的生命惰性。所以閒暇的過剩，不能停止所謂的閒暇，單單擁有閒暇，不外是要說明完全缺乏生命的積極性。娛樂是快樂，所謂快樂也者，被認為是充實生命的唯一形式，雖然我認為一切形式的快樂主義（hedonism）是不滅真理，但是，娛樂不是唯一的快樂。假定快樂主要單單是個人的生活，反之，假設娛樂是人的社會生活，就可以開始有理解般的快樂。雖然娛樂依舊，但是不失為一種快樂。所謂這是促進生命感的原則，因為娛樂是一種熱情。因此，熱情的機械論（machanism）
是有兩類，一個是被認為是向上舉起的熱情生命感，另一個反而是恐懼生命感的喪失、恐懼免疫性，不得不有加速地強化刺激的情況，這個被認為是不健康的病態熱情。首先，所謂健全的熱情方式，這樣的娛樂無寧必須是具有一切藝術的理想資格。真正具有對大眾效用的藝術，在接觸其表面，有一種誘人的甘甜，也許外在的美是必須的吧！這是健康生命的指數（index）。真正的大眾藝術必須是擁有像現在說的這種形式的娛樂的性質。娛樂不單單擁有文化上的一種本質，其本質是所謂大眾化的東西，雖然完全是常識性的事實，但是其意義是意外的深遠。娛樂的社
會特性在這裡就可以更好的傳達出來。唯，另一方面，娛樂也可以找出不健康的形象。沈溺於娛樂，從而必須再產生擴大刺激的要求，時至今日已經跨越了社會性體例的所謂娛樂了。就娛樂為中心來思考大眾的藝術，其真正意義的娛樂為何？或者單單不過是閒暇而已？或者更加陷入不可救藥的泥沼呢？總之，根據各種場合必須一一檢討，所謂娛樂正常的評價，所謂藝術大眾化的問題，或許能給予大的啟發吧！
－－當然陰中有男（陽）
關於東京市某監獄所收容的女囚二百八十三人，在犯罪的動機、家庭的情況、生活程度、年齡、犯行日期、兇器及其他的調查研究，女性犯罪與容貌美醜之間，是存在著某種實際的關係是很清潔的。
美醜並非是絕對的條件，是依個人喜好而有所不同，為了要使其不同處儘可能少，再加入冷靜年老的女守監與年輕富溫情的女守監所採集的來看看。在世間所謂美的標準之下有十人，美貌（可說應是絕世之美人）、上等姿色（具非常意義者）、中等姿色（十人及以上者）、下等姿色（十人）及醜的，共分五等。
美貌一人、上等姿色三十四人、中等姿色一二三人、下等姿色九十九人、醜的二十七人。
所謂十人及以上的美貌者有一百五十七人，與十人及以下者有一百二十六名相較，顯示了遠為多數。
竊盜一一一人、殺人六十四人、放火三十八人
殺人與放火比起男人還要更多。又美人者殺人的有二七人，放火的有十七人，非美貌者殺人的有三十七人，放火的有二十一人，都比較多。
美人用美貌作為誘惑很多雖然很清楚，但是特別的是犯罪者的家庭情況不好的占大部分，富裕者沒有，而美貌者在路上行走危險率變多，又醜陋者即使有相同的誘惑，但婚姻的破裂、愛人的出軌、被當成女佣人的污辱而自暴自棄等等原因，
男人的犯罪中有女人的因素－－雖也有這個樣子，但是，女罪犯沒有一個是例外的有男人因素，是對男人深切憎恨而種下的根本。
從年齡來看，以精神上的動搖在很激烈的青春期未滿二十五歲及到月經停止期，而到養育子女告一段落的四、五十歲最多，從養育子女最高的三十五、六歲犯罪者最少來看，對女性而言，小孩子是如何的重要就可知道。
平民的氣象學－－晚霞漸漸退去，明天的天氣會如何呢？這都可以有科學的說明
若有晚霞明天的天氣會是怎樣，雖然每個人都會說，但是關於
其他的變化，自古以來有很多說法，以科學為依據可以有五、六種。
有晚霞的時候，西邊的天空情朗時，日本的天氣必定從西向東而變化，西邊情朗的隔天，會是好天氣。
這不止是月亮，太陽也是一樣，唯我們對太陽比較不去注意。
這意味著低氣壓，這種情況出現遠處前方的高處會產生捲層雲。眾所周知的，普通的雲會有水氣，這是在非常高寒處的冰的
結晶。因此，這個就會像是用稜鏡看的傘一樣。所以這種情況出現西邊就會有低氣壓，低氣壓若出現就會有雨，這是大家知道的。
交疊的雲到處都朝不同的方向移動，這表示有方向不同的氣流，就是說氣流是不連續的，這是由於低氣壓接近時所引起的現象。風雨無限，尤其是會下雨。
根據季節所吹的風向幾乎都已經固定了。冬季吹北風，夏季吹東南風，
天氣的歸結之間一直都吹著這樣的風，所冬天寒冷，夏天炎熱。而冬天溫暖夏天寒冷，這樣一來就是吹著固定的風以外的風，是氣壓紊亂的證據。總之是低氣壓出現就會有雨。
看到早上的彩虹在西邊，所看的西邊是表示西邊有雨。因此就像前面所說的，日本的天氣由於是從西向東移，不久自己所處的地方會晴時有雨，傍晚的彩虹若在東邊，看到的東邊表示是西邊晴朗的證據，之後東邊必定是好天氣。
樫木的根若潮濕時會下雨，此外若茶碗若不黏飯粒，則被解釋為就是下雨時。
近年來成為世界注目的目標。介紹日本文化各方面的目的，為了要出席從今年夏天七月十三日開始至十八日止在日內瓦召開的國際知識協力委員會，東京帝國大學名譽教授阪崎正治博士，此刻乘坐在橫濱開船的淺間丸，展開赴歐之旅，在同一會議上討論國際性的各文化問題。
另外，所謂國際知識協力委員會是沿著（一次）世界大戰後出現的國際性互助動向，設立於1922年的一個專門委員會，各委員選出母體的單位並非是國家，具有各種不同的文化是其特色，本部是設在日內瓦聯盟本部內。
嘉義市山子頂財團法人臺灣佛教龍華會，有鑑於時勢的推進、全島之先驅，開設宗教布教師養成講習會，上個月十二日選擇釋尊誕辰浴佛會的吉日，舉行啟會儀式，至本日雖僅是兩週的短期，但是講習員人臺中州、臺南州下六十三位中，以南瀛佛教特派員曾景來老師、臺中市鄭松筠老師為首，本會委託的講師在課外時間舉辦參拜嘉義神社、《般若心經》、國（日）音讀法等活動，各學員熱心參與，同月二十九日舉行莊嚴的結業式，授與男十八名、
女二十名修業證書，會場有市監督官的訓諭、講師鄭松筠老師的訓話、來賓賴雨若先生、船曳文學士等人有益的祝賀辭，在合唱《般若心經》、〈釋迦讚〉後無事閉幕。
從前開辦的臺灣本宗，最初的長期講習自開辦以來，在以東海所長為首的關係者諸位的絕大努力及時代的趨勢下，伴隨著有心的熱情講習員的研究心，獲得意外的好成績，為了舊有佛教的革正向上，在國民性的涵養上，實在是堪以慶賀。
預定期間是在六月十八日修畢，同日上午九時起在本所舉行結業式。
養成所 臺南開元寺
講習員 四十二名
上個月五月一日在名古屋公會堂召開的全日本佛教青年聯盟第七次大會，有張弓禮居士的問候：
我今天參加貴國的佛教大會，受到很大的歡迎，感到非常光榮。現在拜聽各位前輩的堂堂言論，更是非常佩服。我中華民國與貴國日本不只是同文同種，信仰的宗教也相同。我是從天津出發與（居士林）林長靳雲鵬及各位林友一起出席此次大會，之後每年的佛教大會必派遣使者，以加深兩國的宗教親善，為了日復一日發揚佛教，
希望共同努力。在這裡，我想稍微說明我中華民國的佛教近況供各位參考。
中華民國成立以前也就是革命前，我中華民國的佛教信仰者有兩類，第一是兼信，第二是篤信。兼信的人士也就是士農工商人士，自幼從眼見耳聞處，自然養成敬佛的精神，在佛前燒香禮拜者，女人是這一類的最多數。他們雖信佛者但是無暇對佛學作深入的研究。第二類稱為篤信家，也就是寺廟中的和尚及住在僧庵的尼姑等人，每天早晚專門禮拜、燒香、誦經或行募化乞布施，為守殺生戒而素食，為了守淫戒而過著完全單身的生活。
然而到了民國初年，很快地發生了激烈的破除迷信運動，各地的廟舍叢林被廢除，改為學校或公共機構，救苦救難的各種佛像、天神像等遭到破壞。此一事件從華中到華南進行的非常激烈，西北稍微少一點。
然而，我佛有靈，不久又恢復了其赫灼的光明。也就是佛教藉此反而更進一步。而並非是量的進步，毋寧是質的進步，也就是自來僧尼的出家原因，只是因為人生的一種刺激，不過是積（消？）極的出家，在研究佛教這一點上是頗為遺憾。由於廢
佛棄釋是淘汰了這一類的傾向，從佛學研究上來說是沒有損失。而今日復興佛教的每個人，成為了優秀的知識階級份子的活動，與信仰同時大行佛教研究。其中天津佛教居士林林長靳雲鵬以前曾是擔任中國國務督理者，由於其思想非常卓越，其自集優秀的名流佛教者於周圍，而成一大勢力。
此次的大會雖是第七屆全國大會，卻是我們第一次參加，藉此轉變從前疏離的中日佛教關係而握手親善砌磋發揚。
更希望之處，若能成就中日佛教大聯盟，相信會很愉快。
我謹代表林長及林友全體祝貴會萬歲（本稿跟據藤井草宣師的翻譯筆錄而成）。
中華民國佛教界的權威太虛法師很早就著手於佛教的國際和平運動，最近中國各新聞雜誌都有刊載，就其方法的一部分來作介紹：「我認為在現在東方的第一大都會上海，召集佛教徒的重要分子，開起發起人會議，首先創立『佛教和平
國際籌備處』，發揚佛教和平的真理，全世界各國的佛教徒同志得參列發起人，亞歐美各國佛教徒代表者於成為發起人後，定期舉行成立大會，設立佛教和平國際本部。而佛教徒同志三十人以上，得於各國設立分部。每年順序在各國分部召開代表大會，推動各地的和平國際工作。」
作為多年佛教僧伽養成與佛教學研究的重要學術機構，取得成績的潮州嶺東佛學院，由於諸多的事情被關閉，誠是可惜。
浙江省寧波南門延慶寺的竹摩法師今秋將訪問日本，旨在作日本佛教的研究，已給藤井草宣師去信。
東京瀧野川區瀧野川町229名為靜廬，是中華民國佛教的研究宿舍。從數年前開始留學大正大學，從事佛教研究的以釋墨禪為首，加上新的留學生天、慧定勛兩位共三人，都是大正大學的學生。
浙江省寧波延慶寺的芝峰法師是日本佛教研究的大家，翻譯過許多日文的佛教論述。現在雖在翻譯常盤大定博士的《佛書研究》中，但最
近又翻譯了井上玄真氏著的《唯識三十論講話》，由上醢佛教書局出版。
年輕的佛教女性張聖慧小姐遊學美國的大學，是一位傑出的英文大家。她在海外介紹佛教論文是大家有目共睹的。呂碧城小姐最近出版了一百四十五頁的The Two Baddhust Books in Mahayana （華嚴經普賢行願預品及淨土綱要合刊）註譯本，打開了中國佛教的一個進路。
本協會羅馬分會的代表慈契博士，前個月五月七日晚上十點起，從羅馬以日語向國際廣播日、義（大利）親善之辭。
慈契博士去年末曾來日，今年一月才回
義大利，從各方面加深日、義的關係，特別對佛教學界有大印象的人。當天晚上博士以流利的日語，對印象深刻的日本，由心地說出親善之語。
印度梵語研究的大家拉夫拉•山庫里替耶那大師，在西藏發現重要的梵本，為了與我國的荻原博士從事共同研究，有報導說最近將攜帶要件來日本。
佛教龍華會自創立以來，促進本島島民的覺醒，力圖宗教界的革新，經營獲釋囚犯保護事業，祭祀之外還救濟貧困、保護鰥寡孤獨殘廢者，並留意不良少年的行為，進而將獲釋囚犯保護事業移交給三成協會。觀察結果，（日本）領台後四十有餘年的
今天，迷信陋習並未絕跡，了解我帝國國體者缺乏，其動輒無法統治，有將社會視作相同者，造成本島的宗教不振的結果，有人斷定這是佛教徒最大的罪過。去年三月舉行宗教家講習會第一屆，今年五月開設第二屆講習會，有三十六位修畢者，而其費用全部由本會負擔，大大地滿足了講習會員，這樣的修業者爾後將會大大地體察本會之意，回歸真正的臺灣佛教，吸取內地佛教所長，矯正祭祀的缺失，宣誓指導輔導島民。
就這樣龍華會繼續從六月一日起，收容未就學的十二歲以上的子女七十名於布教所中，每晚以約兩小時的時間教授國（日）語為目的，設立家庭佛教講習會現在繼續經營，附帶要提的是七月三十一日結業，國語教材及其他用品全部由本會捐贈。
年年浴佛此登臨 為愛靈泉滌慮心
十里風光迷去路 一聲鐘磬出前林
開山閣樓今長在 望月眉峰感慨深
淒絕涅槃三塔地 愁來題偈作詩吟
捷足先登讓後人 同來洗佛敢辭辛
林東剩有桃千樹 山勢依稀月半輪
寶剎莊嚴開勝境 古垣頹落感年湮
何緣共證三摩地 一樣曇花夢未真
中宵靜坐一爐煙 夢裏浮生早悟禪
深醒麥園老莊子 黃庭經義啟真詮
濬性圓通了生死 修成道化聖機明
我今願學羅迦態 靜養身心訂佛門
世上已無柳下惠 猿心未死眼猶迷
渾如粉蝶紛々是 半點邪氣盡染臍
人間滾々是煙花 眼看煙花害萬家
不若煙花丟度外 煙花絕卻飯胡麻
淒況端午夜窗虛 噩耗驚傳一訃書
不道先生登佛國 直教老友哭靈輿
哀 欲輓詩無句 往矣 懷恨有餘
從此瀧川橋畔路 招魂剪紙奈何如
不堪回首去年春 多說金剛佛化身
無復夜深尋我夢 只餘墓草尚蓁々
今生道果證圓成 一夢黃梁歸王清
太息經堂人已杳 紅魚青磬寂無聲
晴巒霧後曉鶯啼 行過東園又小蹊
為摘香花供我佛 不知屐齒印春泥
唐虞桀討總猶々 真性如々默應酬
為了死生方學道 不論丸聖儘堪儔
惟圖解脫洞中坐 安得維摩湖裡遊
共是未來諸佛子 法門無量願同修
同結緣來住島瀛 愚頑卻自愧虛名
未空色相原無始 應化娑婆為有情
苦海沉淪思得度 靈山恍惚憶訂盟
僧伽淘汰悲今日 塵夢昏々盡不醒
萬山峰裏一茅亭 芋火煨殘夢獨醒
久蠹儒經藏古史 深鑽佛典學黃庭
澄心止水多明悟 觀像拈花盡性靈
笑我鈍根堪小乘 蒲團靜坐掩松●
「行腳僧」調宗左 呂釣璜 右呂德民 兩先生合評
梵林 後路長征 飛錫天涯歲月更
任彼紅塵高十丈 禪心依舊尚澄清
出山持鉢草鞋輕 踏破煙霞萬里程
風月一肩經幾卷 三千世界悟蒼生
坐倦蒲團錫杖行 梵林到處覺身輕
芒鞋踏遍三千界 嘯傲乾坤世外情
衲衣雲笠覺身輕 踏遍三千世界程
莫笑奔馳無著落 能逃世綢寄浮生
剪斷人間愛慾情 逍遙世外利名輕
芒鞋踏破天邊月 那管滄桑殺那更
不向空門此生寄 閒雲野鶴契幽情
天涯飛錫傳衣鉢 竹杖芒鞋自在行
到處遨遊路幾程 參禪學道布鞋輕
空門跼促終生苦 何若名山自在行
悟徹玄機了俗情 一雙鳧跡路千程
神州四百行來遍 寶筏迷津渡眾生
空門溷跡絕塵情 若大乾坤任去行
甘受長途霜雪苦 是非無掛一身輕
看盡榮枯 上情 半肩破白補雲輕
時人不識余心樂 錫杖芒鞋過此生
未慣跏趺養性明 只應杖履歷年行
出家嘯傲乾墘大 野鶴閑雲共此生
錫杖芒鞋寄此生 空門到處足跟輕
大千世界無遮礙 一例閑雲任去行
雲遊端喜慕山名 蹤跡如萍俗念傾
古殺煙霞隨處好 衲衣雖舊耐塵征
飛錫逍遙歲月更 名山勝地任君行
夜來隨處煙霞臥 不染紅塵與俗情
笑破人間爭利名 芒鞋錫杖任行程
飛雲流水山為伴 五蘊皆空俗慮清
慈悲作室十方行 竹杖蒲鞋萬里程
老我江湖飛錫慣 不關人世有虛榮
芒鞋戴笠一身輕 飛錫天涯托鉢行
莫笑出家無住著 空門寄足亦浮生
名山歷遍幾千程 寄跡禪門歲月更
悟徹塵寰空色相 衲衣雲笠一身輕
口念彌陀四海行 肩挑經卷豈求榮
雲鞋踏盡人間險 色相皆空過此生
浮沉人海苦馳行 一襲袈裟百感生
莫羨塵寰卻踏遍 萍蹤靡定不勝情
欲濟人間計壯行 法身托鉢出東京
芒鞋踏遍三千界 到處為家過一生
暮宿朝遊不計程 錫飛天外鶴無驚
路人休問尊居宅 通慧為門過此生
空門近俗覺愁縈 浪跡江湖曰慮清
從此一身無掛礙 雲山萬里恣遊情
民風振興是今日當務之急。關於此，應該互相留心者是在五七五七七的三十一字的和歌中，將問題寫在制式的名信片上，○○處只能以相同的語字填入，並請寄到編輯部。答對者將發表於雜誌上，其中以抽籤方式，抽出各題答對者一名至三名贈送獎品。
人類最寶貴的是有文明之光、
欲求淺薄，果如此，則是日本國之幸。（一）必須要感謝保護我們生命、財產、工作、名譽一切安全的聖天子之世。（二）國法、國教皆要當作是惟神大君的言語，內心必須要感謝、歡迎遵奉。（三）吾人雖感民風振興之道、大和民草之道有別，但其總源頭是皇之現人神－－天皇陛下，以深感赤子之心來誓奉。
（1） わが寶，○○○、働さ，名と○○○守らるる○○○○○○さ御代
（2） この○○掟て●○○○悉くすめ御○○○と仰ぐも○○し
（3） ○○○○の現人神に真○○○を○○○ひ●つるに道ぞ○○○ゐ
（1） 為了錢，兄弟鬩牆、殺人，被審判事件很多的臺灣。
（2） 比起金錢，人的正氣應該更高，不這樣就不是人。
（3） 想從自己的小孩身上獲取金錢，世界盡是黑暗。
（5） 說到自身，為了社會、國家以外，為金錢是俗事。
獲獎者 江阿九 趙桂栓 劉氏元妹 尤阿買 許尾成
答對者（省略）
| 定價 | 一部二十五錢、一年參回、郵稅共 |
| 廣告科 | 一頁金十圓、 半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十二年 六月二十九日印刷 (第十五卷第七號)
昭和十二年 七月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 加村政治
臺北州臺北巿榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北巿京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
振替口座臺灣(二八一二番)
一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局長社會課長
三、顧 問 若干名 由理事長推薦會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會寺主任、其他由會員選舉、其它由會員選舉、由會員選舉者任期三年
五、書 記 若干名 由會長指名
依補缺而就任之理事者於前任者殘任期間在任
理事雖在任期滿了後當俟至後任者就任仍行其職務
第六條 會長總理會務代表本會
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
顧問補佐會長
理事受會長之命掌理會務
書記受長上之指揮從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
五、團體會員 會費年額納金三十圓之團體、但得每年三月九日二回分納