導引人生幸福的修養方法雖然有很多，但是吾人大體上確信可以從下列五項的體會中得到首先幸福的東西。
第一是知足滿足。知足的人是最富有的人，不知足的人任何時候都很貧窮，若能知足就不會不足，若沒有不足就會滿足，滿足的人就是幸福的人。
第二智慧與正直的心是很重要的。名譽、財產或許都是必要的，但是更重要的是正確的智慧。善的意志，也就是像善人那樣，努力做國家、社會有用的人是幸福之道，這是做為國民或人當然必要的。
第三是理解善解。細小的事常常會變成大事。家庭不和、世人反目、社會不祥之事，很多都是由小原因所引起的，而這些幾乎都是因達不到理解善解之處所引起的。
第四稱為精進，就是專心專意。忠於職務是成功的基礎，精進是必須具有三心，也就是決心、熱心、苦心。例如職業的選擇是要有相當的決心，對事業要有持續不絕的熱心，又為了成功下很大的苦心是必要的。
第五是所謂的忍耐。缺乏忍耐力的人是無法期待事情成功的，所謂超越死線才會得到真正的幸福。
繼續昨天，來談談有關中國現在的寺院制度，首先，就中國的政治來說明。中國自古以來的制度記載在書中的，中央是天子，聽從其命令行使統治權的是各行政官廳，地方受其命令有執行地方行政的官吏，大體上是在天子的意志下執行統一性的統治，然而書上是這麼寫，實際上並非如此。而是各地方自治。
其原因有各式各樣，中國的土地廣大，要統一治理很困難。所謂南船北馬，北方是高原地帶，要借助馬的力量，南方由於到處是河川，故交通依賴船隻。因為這樣的地理地勢的不同，因而農作物北方產玉米，南方產稻米，其他的風俗習慣南北有差異，自然的山水、氣候也有差異。今天我們來考查中國時可以分為三個區域，北是黃河流域，中部是長江流域，南方是珠江流。這三個區域在全部方面都是有差異的，語言也有差異。文字雖同發音各異，這是無法一律由中央政府來治理，也就無法對地方加以照顧，
自古以來地方是無法依賴中央的天子，或許也是依賴不了吧！地方是依據各種舊習慣自治性地維持治安的，從中央派遣而來的官員只能掌握大綱，細微的部分還是得根據舊習慣來實行，地方將某些數額的東西向天子獻納，作為服從的證明。縱使納稅天子也沒有給什麼，唯納稅只是天子費用的一部分，今天南京政府的情況也相同，雖然全國統一還是無法辦到。
福建、廣東追隨南京政府，其行政並沒改變，結果還是地方自治，我謂之為「俗治主義」即順從地方的習俗自治性的治理主義。滿州事變當時張學良大舉保境安民的期幟，這也是不受中央政府干涉，就是俗治主義。自己高興假借外國勢力的威風來反抗日本，自古以來就是俗治主義、不干涉主義。不反抗中央的天子，中央也不干涉，干涉政治的結果是榨取。由於這種不干涉主義，故無法完成全國性的統一。
這樣的不統一並非只是在政治上如此，在所有的方面都是如此。在宗教方面，崇拜各式各樣的神，神的世界也不統一。神的世界也是地方自治。古來說「知天命、俟天命」，至上神是天的信仰，這種信仰若就這樣傳到今天，或許就會成為一神教，這種信仰正如前述，在周代就被壓下來了。後來從道教中有了稱為玉皇大帝的神，此玉皇大帝的名稱是神界的最高者，相當於人間界的天子。書上記載，此玉皇大帝之下還有分擔神界神務的神官，恰似天子之下的官吏。
然而，地上的政治藉由天子的統一性是不可能實行，同樣的神界神的政治也是無法實行統一性。玉皇大帝採取不干涉主義，而另外世人也不相信這個最高的權威，惟在年末時神界的神會將人的行為善惡報告給玉皇大帝，玉皇大帝根據此來決定人的命運。像玉皇大帝這樣就高的神雖然可以看見，但是實際上是由司中、司命、司祿的神掌握實權，就像是神的名稱那樣，雖是統一神，實際上並非如此。
通行全中國的信仰是關帝與觀音，此二者與玉皇大帝沒有關係，是獨立的。關帝原是武神，現在成為萬能的神，觀音也是如此。此兩大神將天下的宗教心一分為二，此外地方上還有支配地方的神，這些並不特別在玉皇大帝的支配下。另外，奉祀在寺廟的祭神也不統一，就日本而言祭神在教理上是統一的，神社的祭神是個個有關
係，中國的祭神是不統一的，其理由是，若以利益來祭祀就會失掉統一性，總之，神的世界也是不統一的，每個神自治地支配人心。
其次，就寺廟的組織來看，也是不統一的。在日本，神社也好、寺廟也好，都是統一的。就佛寺而言，有各種宗派，宗派有管長來統一一派，寺院的財產管理等政府以法規來監督統一，神社也是統一的。就這樣，日本的教團組織是統一的，而中國是不統一的。例如全真教的本山白雲觀，其住持雖稱為方丈，但是方丈對全國全真教的住持並沒有任免權，地方的住持是地方自治的，惟受戒時給予來自全國者一張證明（書），就只有如此，沒有統一的權限。另外，要像日本的那樣產生新的宗教是不容易的，寺廟的宗旨是無法更替的，然而在中國要產生宗派是容易的，而宗派的消失也是容易的。不過中國像五臺山那麼有名的寺廟又另當別論，成為地方性的，寺廟的宗旨就得以更替。就拿全真教來說，傳宗派數量有三百個，實際數量不到如此，八十個左右。而其所謂的宗派是很奇怪的，是一個人變成奇怪的人，過著仙人般的生活，念咒來替人治病，有名以後就會被寺廟請去，取代以前的住持，培養弟子，自稱是新的一派。
這個人死後弟子繼其後，繼其後的弟子有限，其宗派雖然存在，但是若沒有了弟子就沒有了宗派。所謂宗派，道教的小宗派並非是根據教理而出現的，唯依
人而產生宗派的。蓋是依此人的神蹟，因為是這種情況，所以無法統一。
其次，就信者而言，信者把所居住的所謂土地神一起來祭拜，在這一點上或許有一定的信者，但是沒有一家的宗旨，每到喪葬儀式時要花費數日，今天請佛寺的僧侶，明天請道士，後天請喇嘛，就這樣得到是有限的宗教誦經，自己的宗旨是什麼宗教也不是。拿許多經書所考慮的是自己的利益，由於情況是這樣有寺廟或寺廟的住持若能施以利益，信徒就會增加，寺廟就會建的漂漂亮亮，一旦沒有利益了寺廟就會荒廢。現在來看全中國的寺廟荒廢的有很多，清朝推翻明朝成為掌權者，為了一新人心，為了處理幫助革命的士兵的勞力，為了借神佛之力，大力從事寺廟的修繕建築，恢復了著名的寺廟。不過南京政府受到俄國的影響不作寺廟的修繕，在這種情況之下或許中國的大寺廟不久將消失大半，惟有利益者另當別論。彼五臺山的觀音法會就變的很興盛，這與滿洲有關係，滿洲的觀音信仰很盛，是前往滿洲的漢人發財以後來朝五臺山之故。不過，滿洲事變來朝五臺山的人只剩六個人，有說五臺山會陷入困境。
其次是來談談祭政一致。俗治主義就是地方自治，
這個自治是以其地方的神為中心，另一方面同樣也是以神為中心的商賈同業組合為組成。例如若有藥品商組合就會設有藥行會館，其中就會祭拜藥神，其祭壇的前面就是舞台，在神前集合商定，其後是劇團，進行神人共樂的演出，這是非常有趣的。又村鎮的廟宇相當於日本氏子（祖神的子孫、後代）的村鎮住民受廟宇的庇蔭，開廟（有廟會的日子）時，要照顧來寺的人及寺廟，這些皆是自治。這些都是自古以來的東西。彼社（土地之神、造物之神）的祭典二千五百年的從前就非常熱鬧，這與今天寺廟為中心的集合很類似，與神共同在世上太平中創造所謂幸福生活的結構。彼英國是立憲政治之國，國民是常識極為發達的國民，其議會簡直是像所謂寺廟的人。要政治、智慧都沒有歪理，想必是要有宗教相伴。臺灣的政治也是伴隨著宗教，要體會臺灣神社神的御心，就這一點就有研究地方的必要，政治是不能無視於宗教的，必須要著手進行。神社與地方自治的關聯在某些方面是理所當然的，想必是好事。
（未完，文責在記者）
到現在為止就金銀紙錢的種類與用途，大略就前述所說的，其次就其由來稍微談一下以功諸彥參考。
蓋燒金銀紙前的習慣是始於何時何地，惜哉臺灣不用說，其發源地的中國也未見有確實的文獻記載，於茲不能祥知金銀紙的歷史，誠是非常遺憾無可奈何之事，僅有一個臺灣在家佛教所謂齋教龍華派的五部經典《破邪顯正卷》中有及簡單的「蔡倫造紙現墮沈淪」，以及〈科儀歸依科文〉上的「歸依以後誠不化馬志不焚帛」與一般的傳說。
今就暫且不論龍華派五部經典的《破邪顯正卷》所說的「蔡倫造紙現墮沈淪」，先就一般傳說來談談。在唐玄宗時代，佛教的文物思想從印度大量傳來中國，在一般民眾的腦子裡天堂地獄觀深浸之際，當時的為政者大量將宗教提為政策之一，也放入產業政策上。
惟當時乃是天下太平、平穩無事的世紀之故，一般民眾也好、政府也好皆全力於文化、產業上其成效是讓成熟了的各式各樣藝術、產業順利發展而大量的產生，
其中製紙工業獨獨最為發達，不過因為生產過剩而肇禍，陷入所謂的窘境。是故，業者及政府都為其生產過剩提不出辦法而傷腦筋。
當時的史部尚書蔡倫為了不讓這麼發達的紙業萎縮，思索如何處理的苦境，苦心慘澹思索各種方法，結果就想出了所謂的金銀紙，然而蔡倫自己想出來的這個方案，別人是不用說，就連親戚朋友都派不上用場，於是就與他的妻子商量向朝庭稱病要時間在家裡療養，他私底下買了很多紙切成長方形，在上面塗上金箔，綁成一綑放著，一方面向外面稱病情日益惡化，並很快地命棺材的製造者做一特製的棺木。
一邊準備的時候，一邊向親戚朋友發出病危通知，自己則準備躺在棺材底，妻子則寸步不離，不斷地燒著自己所想出來的方形紙（銀紙），而家中的親朋好友在接到急報前來安慰悼念，這時候大家見到這種情況都驚訝不已，表示疑惑地來詢問其理由，其時蔡倫說：
「我在病中幾度病危不省人事，甦醒後根據記憶，自己所見到的人對我說：『此處不是你所應該來的，最好趕快回家，若沒有旅費這些銀貨拿去。』把這些銀貨放到懷中就回來了。等發覺要再看時已陷入不省人事的夢中，不了解的是自己所獲得的銀貨不知要如何使用，直接放進懷裡就回來了，但並未忘記注意這些銀貨在懷中的重量」，於是很快地把手伸到懷裡，豈料所取出來的東西是長方形的紙上塗著銀箔的其奇怪東西。
「在病中幾度陷入不省人事，甦醒時反覆地留意這樣的變化，啊！我終於了解這個東西是通行於幽靈金融界的貨幣，很快地用這個樣本做了很多，而我自己是以忠君愛國、至誠奉公為座右銘，一定不會就這樣死亡。假如不幸就這樣死亡，沒有了壽命，我必向閻羅王控訴，萬一走上了不歸路，你們也不要過份悲傷，將我的骨骸放到棺木中，請勿直接土葬，且在此其間必須要寸步不離此棺木，命燒此紙（長方形的紙上塗上銀箔的銀紙）。為什麼不能直接土葬呢？停屍家中其間，說是不斷地燒其紙，這是我以前幾次在幽靈界的人對我說：『你是善人此處不是你應來之處』，受到了幫助而甦醒過來，今天要到閻羅王處陳述生前的功蹟，心想懇請用所得的餘命貢獻社會，果是如此，
或許他會聽從我願，而再度讓我甦醒過來也不一定。」
說完就停止了氣息不語，頻頻前來探望家人的親戚朋友聽了這一番話，大家都半信半疑。其間經過了一天二天三天，到了第七天的早上，看到棺木的樣子有了變化。大家都把視線集中在棺木上時，不知道從那裡傳來微細的聲音，大家都用一種很驚訝的眼神看著棺木，現在可以聽到了從其中傳來的聲音。
這時候蔡倫從棺木中起來，並發出和緩的聲音：
「大家不要怕！我只是從閻王處回來罷了，不是鬼，現在是以普通人身份回來的。」
很快地大家感到不可思議，異口同聲地一同問蔡倫說：
「請你把遇到閻羅王的情況說給我們聽聽看。」
蔡倫看到這種情況很得意地向大家說：
「我先前臥病床中，突然間被一位闖入面貌兇惡不知是誰的暴漢拉走，不管青紅皂白就把我拉到一處官府中，就當在安排牢房的時候，我就不去，我想情勢實在很不穩，於是很快地從懷裡把
銀紙拿出來給獄卒們。這樣一來兇惡的獄卒一改先前的態度，很仔細地問我，並告訴我往閻王的路。我到途中幾次看到這種悲慘的畫面，這時候就把準備好的毫不吝嗇地拿出來，結果終於就來到了閻王處，花了六天的時間。
「閻王比起我想像的還要好，他一一聽取了我的陳述，命手下取來善惡簿，一一核對我生前的功蹟。因有感於我沒有一言半句的謊言，就將我的壽命延長，不僅如此閻王要我趕快回到人間，說地獄並非是人痛苦的地方，皆是善人的所在，善人若到地獄都很歡迎，因此也就沒有什麼好害怕的。是故他告訴我，生前小小的壞事都要謹慎，一點點的善是都不輕視。說完就用轎子把我送了回來。」
大家又問：
「實在很恭喜，已經沒有問題了，因此閻王褒獎了你。」
蔡倫又說：
「雖然如此，但是我為了要到閻王處，而吃了很多的苦頭。第一若是此銀貨（放在旁邊的長方形紙上塗著銀箔）準備不夠的話，說不定已成了不歸人了。」暗示自己所想出來的銀紙的效果，灌輸到大家的腦海裡。
（未完）
這雖是中國上古時代的傳說，但是即使了現代，到了鄉下，被火燒的人，在雨中被雷擊的人，都不能用水桶從頭上灌水，就算是家裡也不能進去，這都是驅趕火神的迷信。
在南斯拉夫抽煙，家庭以外是被禁止的，在不景氣中由於香煙的販賣減少，最近正在大力宣傳，就算是電車中也允許抽煙。
美國佛羅里達州在橘子園工作名叫露意斯的姑娘，芳齡二十三歲，在婚嫁之年由於沒又對象，故在橘子的包裝箱裡放入「誰想要結婚」的信函，這一箱橘子漂洋過海來到倫敦，在新聞上引起騷動，突然之間陷入選夫婿的氣氛中。
武打電影在擲椅子的場合，這個椅子並非是普通的木材，用的是一種稱為balsa的軟木做的，被丟到也不會痛，因此演員都很英勇地搏鬥。
明全河尚是榮西禪師的高足。
關於這位和尚世人並不太知道，不過在榮西禪師的弟子中是最重要的，這是從後來師事明全和尚的道元禪師的言論中知道的。
後鳥羽天皇元曆元年出生於伊勢，出家後就叡山橫川倡井房的明融阿闍梨學習顯密要旨，更依榮西禪師修學禪法。貞應二年春（四十歲）入宋，掛錫於天童山的景德寺，努力於禪法的鑽研，不幸罹病入寂於該地，時年四十二歲。
明全和尚入宋時，先是與其師明融阿闍梨之間有一則賺人熱淚的故事。
由於明融阿闍梨罹患重病，臨終之時阿闍梨對明全和尚說：「我又老又病，離死不遠，這次你入宋，我扶老病欲弔於冥路，入宋在我死後也不遲不是嗎？」
這時候，明全和尚召集自己的弟子及法眷，告知務必入宋說：「我自幼離開雙親，受恩師養育而成長，此薰育之恩最重，不僅如此還知道佛法的道理，明辨因果，超越同輩有幾分的名譽。因此，今發起入宋求法之志
願，完全不能忘記各位的師父的大恩，然而今天師父老病在床無餘命，恐相會無期，我仔細考慮入宋不能背叛師父挽留的命令，不過我自己今天捨身命入宋求法，完全是根據菩薩的大悲以救度眾生為利益，因此或許會違師命而入宋土，想聽聽各位的看法。」
這時在座的人同時說：「今年入宋先停下來比較好，師父的老病死期迫近，入寂似乎就要確定，現在晚一年或半年入宋又何妨？若明年在入宋就不違師父的本意，或許也可達到入宋的目的。」
這時候列席末座的徒弟道元，專心地聽完大家的意見，最後做了下列的陳述：「佛法之悟貴在今悟，若有了打算，還是留下來是比較好。」
這時候明全和尚毅然危襟正坐：
「大家的意見雖然都說要留下來，但是我的想法不是這樣。現在所留之地，將死之人或將死，據此也不能保命，就算請人看病看，護痛苦也是不得已的。又臨終之際所說的話是不要離開師父，唯，一旦順從師命，也不過是安慰其心，但是為了出離得道，考慮一切無用之事，反而妨害自己求法之志，而成罪業因緣也說不定。然而以自己入宋求法之志，若能有一分的開悟，違背了一人的迷情或許能成為許多人開悟的因緣也說不定。若是有殊勝的功德，就是報達師恩的最佳方式。
「就算是死在航海的途中，達不到本意，抱著求法之志而死，就願望而言也是好的，這是我生生世世的願望，或許不知道何時才能實現？想起玄奘神聖的足跡是美好的。為了一個人而
失安、空過時間，是不合佛意的。故今天入宋心意已決。」做了這樣的宣告，而打算遂其所願。
明全和尚對佛法絕對奉行的精神，或許讓面前的弟子們感受到最深刻的宗教本質吧！捨棄了因緣深厚師父的恩愛，站在求法的第一線，發揮武者（精神）的和尚英姿，誠是是英勇至極。
道元禪師是日本曹洞宗的開山祖師，與鎌倉時代中葉的法然上人及榮西禪師、明惠上人等幾乎是出生於相同的時代。世壽僅五十四歲而終，在有形的活動上雖然像蓮如上人一樣並不驚人，但是在其精神生活上完全是其他追隨者所承認的。
禪師的宗派現存的是以正法眼藏九十五卷（世）為首，根據他的遺著可看的出來其信念之強，其整頓、表現在宗義的理論上，
而總的來說就是實踐性的，世人是會同意的。其中在實踐修道方面，禪師注入心血，全力來談，說禪師的宗派全體是在「（實）行」的方面，一點也不為過。不過禪師就像是拇尾的明惠上人一樣，常常燃起復古的思想。因此回歸到釋尊在世的時候，也就是重現當時的高風亮節，這是他對教團的唯一理想。故禪師的宗風，其宗旨、要領當然是大乘的精神，教團的法規及僧眾的行持，完全是當時原始佛教嚴肅的高標準。最重要的是不單單限於曹洞宗，就算是其他的禪門，由於其禪的本意也是具有實踐性的，他也同樣地說法，在日本禪中尤其是道元禪師的教法，被認為是其色彩濃厚。然而禪師本身作為一個實踐者，對於我們這些末學是有很強的感動力。
這樣立場的禪師，是最討厭學人奔走於貪名愛利的妄念中，因此特別說無常觀，以打破我們的執著，讓學道之人如實地歸入法的世界，促以完成道行。
禪師二十四歲的春三月度宋，參天童山的如淨禪師，一探曹洞宗的奧旨。而在宋四年，於安貞元年八月二十八歲時回國，當時的朝野名士請求禪師說法的人很多，其中鎌倉的北條氏一門請求禪師到關東鄉下來弘揚教法。
不過禪師以「若志心佛法的人，就算是渡山川江河也會來學，沒有這種心的人就算是到他的地方去弘教，對方也必聽不入耳。說心無欲於為自己的利益是很勉強的，誑惑人貪圖財寶，反而會成為本身的痛苦，
說到下鄉還是不去吧！」而沒有接受。
然而其後來自鎌倉的請求不絕，來請的使者林立，禪師無法阻止，於是在寶治元年八月三日下鄉寄，宿在一位白衣家裡，以當權者北條時賴為首，為許多道俗說法受戒。這時候禪師為時賴所說法語的片斷，可以在義堂周信的《空華日工集》中看見，根據上的記載有「視世必須恰似履弊，不能徒戀天下恣意於貪名愛利的邪命」的懇篤的說法。
因此，時賴留禪師在一直都是政治中樞的鎌倉，創立建長寺，並請禪師入山，禪師以「越前小寺永平寺要我歸山，那裡有等待一日如千秋的檀越」而堅決辭退。
就這樣到了新年被迎到此地，寶治二年三月十三日回到睽違約半年的永平寺。時賴感激禪師的道德，
且對他說法表示謝意，而將越前六條鄉的地二千石托禪師的隨徒玄明歸進給永平寺。這時的玄明拿到時賴的獻地狀很高興，到處向山寺的大眾宣傳，不知什麼時候傳到了禪師的耳中，禪師直接叫玄明來：「你這個卑劣漢墮入一片利慾中徘徊在煩惱妄想的的境地，簡直就像是掉到油中，而無法下手，恐怕會貽笑大法。」這樣加以責罵，要門下的人剝除玄明的法衣，同時撤除他所坐的禪堂單，傳說還挖到其床下七尺丟掉。
其對一條的說法，世上有一部分的人認為與禪師的溫情性格不合，雖然否定其歷史意義，不過就禪師親待義价的年記來看，我自己相信這是真實的。
想必禪師是認為像名譽豐祿這種物質的運用，是學佛道的怨敵，而一再地加以峻拒。看過《隨聞記》，還有讀過
《學道用心集》，其中就曾多次列舉力說吾我名利之害，特別還有禪師的宗教出發點，為了建立真理的王國，遠離吾人的功利觀念，由於法的絕對所生，像玄明墮入一片利慾中的人，只好從教團中加以放逐，而得以實踐「清淨大眾海」的理想狀態。
於是乎禪師拋棄自己的名利妄念，同時肅正僧團的外圍，而釋尊在世也是這樣弘揚正法。禪師為了法，以自己的全部生命開拓出真理的世界，其嚴肅勇敢的態度是堪作為吾人後學的欽仰，不禁讓人感得熱淚。
一、人為何需要宗教？根據古書或學者的研究大部分的人都需要宗教，這是經過歷史上的種種變遷而來，傳說宗教的發生一是來自恐懼的心，一是來自報酬謝的心。從前人類在遊牧時代，自然的變遷，也就是見到天災地變，每個人都給予各式各樣的見解或解釋，認為這是根據天意的東西，由於認為是天意，
遂恐懼而成敬天。其次，自然的現象作為宗教的對象，隨著人智的發達，對大自然的解釋也有了改變，對於這些沒有懷抱著恐懼之念是不行的，反而加以利用，因此對於宗教的態度就自然地改變了。
不過人生的苦惱很多，隨著人智的發達而產生苦惱。解決某種問題時，同時也產生了新的疑問。
這個時代的宗教並非是盲目性的覺知，其次出現了宗教的大人格者來解決人生的苦惱，因此人人尊重他的言論、崇敬他的人格。
二、傳說遠古盤古以斧開天，從此以後出現了陰陽，而行人倫。後到伏羲氏、神農氏，八卦等出現了，對春夏秋冬等事的解釋出來了，這就成為哲學的根源，更成為信仰，遂形成一大宗教。
在印度釋迦出現以前，是有所謂的婆羅門教。此對天地自然的觀念，中國古代的東西雖然絲毫未變，但是宗教的色彩很耀眼，也就是將自然現象神格化，在臺灣現在還存在著這種形態，也就是大自然賜下了我們生活的一切，這雖然是好的，但是其次就山川草木從自己內心升起，隨意名之、信之，而加以祈願崇拜，所謂石頭公、樹神、山
神等都是。由於這些東西可以神祐及神罰，為了祈求神庇、個人的幸福而崇拜之。
對七月好兄弟的信仰也是如此，相信若不加以祭拜傳說會受害。
其次，天公是全知全能的，能與人禍福，又對人之善惡傳說會有各種判斷。
三、人執著於小我之見，若去除之則能成無我大我，無我能進入大我，人格於此中完成。對虛無大道的見解，佛教、道教對此都有說明，佛道雖無大的差別不過佛教所謂的無並非是絕對的無，空雖空但是真空妙有，小我之時一切互為關係束縛，若入真空雖成空無，但並非是皆無，而是妙有。妙有是進入無我後的事，是自由（妙有），到此還是有束縛，也就是說還受自然變化的支配。因此關於抵抗的有無、煩惱的有無等所決定之。妙有是互相連繫的，就是自由。佛教是站在無我論或汎神論的，
佛教所謂回向的意義就存在於此。
四、宗教信仰的形式大體上可分為二種，一是天為全知全能的神，人死並非是進入其國為神，也就是神人別體觀；另一個是，神的存在不只一個，人也可以成為神，此是神人一體觀。別體觀是有差別性的，一體觀是無差別性的。
其次，對於宗教人生的看法有三種，一是宿命觀，人生是來自於神的命令，本人對此是無法做什麼的，根據前生的善惡而投胎於今生，也就是前生的因，今生受其果。二是人有了努力，根據這樣的努力而能開拓自己的命運。三不是宿命也不努力，根據的是偶然、境遇。例如說同時同地遇到災害，一個人罹難一個人逃過，皆是偶然，也就是說這並非是宿命，對於災害的研究尚未完成之故，這就是偶然說。
對於此三種說法應該取何者，關於何者最能安慰人心，現在的學者尚未有確定的答案。
臺灣舊習慣還是相信宿命論的，出生、婚姻等是要看時辰決定的，這是一種束縛。總之，這不過執著於小我，需捨小我進入大我，佛教的目的在打破小我進入大我。
六、就這樣人對宗教的態度是隨著人智的發達而有了各種變化，隨之信仰的對象也有了變化，不過現在是所謂人智發達的時代，而毫無根據的宗教信仰依然盛行，究竟是為什麼？
看來這是對宗教只知理論，而不知實行之故，還有就是受精神上的束縛及思想傳統吧！雖言高級宗教，但其信仰只有理論而不能實踐，
不過是束之高閣的寶物而已。今天還是迷信邪教盛行，皆是執著於小我之故。需從脫離小我進入大我，若入大我得大自在，從〈證道歌〉所說的「無明佛性真佛性，凡化空身即佛身，覺了真空無一物，本性自然天真佛」就可以覺省出來。若悟真空以後進而連繫社會，確實達到安心立命，此是不拘貧賤富貴如何，而能得大自在，但終究不能只是理論，不管在何處都應該實際達成。
就這才能開始徹底的安心，然而有時候到了最後也不紛亂，才能直接面對平常生活的死亡，要求宗教就像是釋迦牟尼佛那樣，根據自己的努力、依據自己的自覺，在寶座上開悟，而有徹底的行動，爾後的傳道才是自由遊化。今天到處供奉著佛陀，不供奉其他的神佛，人人自己都可以成為神佛，又這並非是宿世所有，每各人都具備有此種子，據此而得成佛。
七、在中國人死後以神主而受祭祀，在日本此稱為牌位或是佛，對祖先、墳墓也是這樣稱呼。在中國還似乎流行著小乘佛教，而日本已是大乘化、普遍化了。由此而建立安身立命的基礎，安心是人生最高的理想。佛教各宗各有其旨，全都是相當發達，就淨土宗而言，今天日本的淨土宗與中國的不同，日本是一聲佛，念佛一聲就足夠了，無需尋求別的救濟，相信此身無始以來就已被佛所救，念佛只是報恩，也就是絕對他力的信仰。對此禪宗是絕對的自力，也就是聖道門，尤其是日本曹洞宗是最徹底絕對自力的宗派。這樣在日本淨土宗也好、聖道門也好，都是非常發達，而臺灣舊習慣宗教思想要到達這種程度是有相當的困難。不過是有被要求的某種現象，根據現在現實的物質要求的宗教信仰，由於民智的發達，或許會逐漸改變。吾人無法排除突發性的東西，想必只能以最好的努力而善導之。
現我國面對未曾有的艱難時局，正值要求庶政一新之秋，其中圖國家興盛淵源
的文教更新是最重要的，讓人有深刻的感受。因此，圖與學校教育並駕齊驅的社會教育普及充實，
是當前要務，兩者結合是增高國民全體教養、期待素質提升的開始。
首先，有關青年學校學生人數，全國已達二百一十多萬之多，其教育內容亦表現出明顯的充實，為了國家真是有無比的快慰。已達就學年齡者有五百萬，比起學生人數不過是其一半，其中女生的就學率偏低，以及有鑑於在漁村與都市這樣教育的不振，就學的獎勵今後還要更進一步努力。
盱衡現下的國內外情勢，男女青少年團體與青年學校是要考慮多加重視的，其中強化團體，讓團員自覺是國家社會的一份子而振作起來，進一步堅持報效皇國的信念，相信是時下的要務。近來藉由我國公民教育關係者的努力，表現出逐漸進展的機運，其成績亦相當可觀。不過，從各種選舉的實況或實際的社會生活來觀察時，我國民的公民訓練與歐美國家相比，有尚猶不及的深切感受。相關者對於各地方的實際情況，要更加致力於公民教育的徹底普及，一般社會公民的道德涵養，希望能朝養成大國民的資質努力。
最後就社會教育委員制度來說明，社會教育委員制度的展開已經過了五年，幾乎在全國都實施此種制度，看到各地委員的活動，實堪快慰，舉國一致、國民全體必須要在國難方殷的現在，作村鎮社會教育的推進力，相信村鎮中的中堅人物在此等全國十萬社會教育委員的活動上，實際是社會教育上的重要原動力。期盼相關者對本制度沒有遺憾。
寒暑的彼岸會是我日本人自古以來就流傳下來的，秋天的彼岸會是在九月，各地的寺院都會舉行法會。而此彼岸會在春秋兩季，以春分、秋分為國家祭典日，在宮中也會舉行皇靈祭的儀式。在佛教國家的我日本，全國大小的寺院各自舉行彼岸會，作為佛教的
行事之一，所謂拜佛的善男信女，聽到寺院的鐘聲，會在佛前燒香供花合掌禮拜，或是在自家祖先的靈位前供奉香花或物品，燒香點蠟燭合掌禮拜，這種祈求冥福的美風至今還能見到。九月是菊薰之月，到了秋天其色漸濃，秋天的九月，日本佛教的行事除彼岸會之外還有許多，
其一是九月二十八日的不動明王開龕（讓人禮拜）。安奉有不動明王的佛寺，在日本內地有很多，從而使得內地的人就像是信仰觀音及地藏那樣虔誠地信仰著，到安奉不動明王的寺院去參拜的人很多，也就是說信仰的人很多。我臺灣安奉不動明王佛像不在寺也不在廟，可以看到觀音像非常多，除了食菜人以外，雖然信仰觀音的人很多，但是信仰不動明王的人可說是沒有，若有信奉者也不過是極為少數。故問起臺灣人有關不動明王的事，他們一定會說不知道，偶有知道不動明王者，也會說是其是佛教的佛之一，所知道的不過是佛書及其他佛教關係的書。相反的日本人不動明王的信仰深厚，有很多信徒，安奉不動明王有名的寺院很多，又臺灣領臺之後，伴隨日本內地來的日本人來臺而奉持此佛像，安奉在所謂不動堂的庵或堂裡，而去參拜的人敬奉的人也不少。
就像這樣，不管日本，就算在臺灣，信奉不動明王是盛行在我日本人之間。在日本以不動明王作為本尊來供奉的大寺、名寺不少，而稱為不動祠或不動堂的，將之安奉在寺內的一隅，設小堂小庵供奉，在臺灣所見像是安奉在小的堂、庵、祠者為數甚多，從各地來參拜的人很多，能獲許多利益、靈驗顯著，每個人都深厚地信仰著。而每月二十八日所謂不動明王的緣日（趕廟會的日子），尤其這一天來參拜的人很多很熱鬧，每年的九月二十八日是所謂不動明王的開龕日，得來參拜不動明王像，這一天是一年一度的開龕，要舉行修法，進行佛事。到安奉不動明王的小庵小祠參拜的人也很多，非常的熱鬧，因此這是九月能見到的佛事之一。此不動明王是從前的天竺，也就是現在的印度的一為佛教行者，不動明王是正式名稱。梵文是阿遮羅曩馱（Acalanatha）或阿哩耶阿奢
羅那多（Aryacalenatha）譯為聖無動尊或稱不動尊，密教取自性輪、正法輪、教會輪中的教會輪稱呼，或稱為所謂的忿怒尊。又在《攝無礙經》中說：「以五智忿怒配五智，不動尊是毘盧遮那的忿怒；自性輪、般若菩薩、降三世尊是阿閃佛的忿怒；自性輪、金剛薩埵菩薩、軍荼利是寶生佛的忿怒；自性輪、金剛藏五菩薩、六足尊是無量壽佛的忿怒；自性輪、文殊師利菩薩、金剛藥叉是不定成就佛的忿怒，自性輪也就是此寂靜身。又積金剛為穢不完成就佛的忿怒，成就自性輪金剛業；穢積也就是鳥芻摩菩薩；無能勝是釋迦牟尼佛的忿怒；自性輪慈氏菩薩、馬頭觀音是無量壽佛的忿怒；以自性輪觀音為主，章節是陀羅縛子尼，此是白衣觀世音菩薩。」又在《仁王護國般若波羅蜜多經》〈道場念誦儀軌〉卷上說：「五菩薩依二種輪現身各異，一是法輪，現真實身，成就所修行願報德身故。二是教會輪，現威怒身，起大悲現威猛因故。」蓋不動尊是五大尊的中尊，是諸明王
中的總主，在胎藏界曼陀羅之中位於持明院的左側，形像有二臂、四臂、六臂等等。
印度佛界五大尊的中尊，諸明王中總主的不動明王，所禮拜偶像所顯示的是，其右手拿的是無論什麼強敵都可以用心來克服的降魔劍，左手拿的是綁惡人的繩索，現忿怒像。所謂不動是指遇到任何的難事都不動心，不會狼狽恐懼，微塵也不會動心，明王是具智慧愛好和平的人，揮動智慧的利劍，用心來克服從他處而來的敵人畏怖，總之時常鞭打著疏忽大意的每個人心，讓人不敢去做惡，自己去勵行善行善事，表現出像這種活躍精神的就是明王。由於自己的心不動，就不會迷於任何事，任何的難行苦行都能克服成功，其他的誘惑嚴格地排除而不迷，常處於態然自若不亂中，這是不動尊的大精神。又如同所看到的像一樣，其背後燃燒著赤紅色火燄，背負著紅蓮的火燄，下面流動著如兵的冷水，這是意志不動於水火之苦，
表現出如金剛之不動。而其姿態是所謂的忿怒像，所見是忿怒恐怖之像，其內心是像婦女小孩那樣的柔順，一點也不嚇人，自甘為童僕，頭髮有七個結，傳說是表示對七位主人的忠孝節義，又拿吃剩下的飯給他也不會吃到滿腹，現在以蓮花化導人心為目的，是慈悲深心的表現。可以說是在一切佛的總統的太陽神，也就是大日如來之下，奉體其意，為了降服諸惡魔軍，而被尊崇為軍神。意志薄弱或身體虛弱的人，或有不平、不滿者來信仰，必能獲得利益。而所見其姿態，常是背有火燄，腳站在冰水中，忍受水火之苦，表現出堅強的忍耐力，其之忍苦耐難或許是任何人心應有的修養。於是乎而稱之為佛者。此尊者以寂靜性故不動心性，又斷大日第九識利應極細妄執智體故，常滅煩惱黑暗，而得大日的慧光，另一各稱是
無堪忍明王，常為大日如來的僮僕，受其教命，摧破一切魔軍，從守護真言的行者這一點而言可稱使者，若將三使者配以三諦，蓮花童子是假諦，赤童子是空諦，不動明王是中道，不動尊也就是不動明王，是怎樣的佛或許就很清楚了。
大日如來的僮僕使者，守護真言行者的使者，中道的不動明王稱為大聖不動明王，是五大明王之主尊，常為童子為人所愛，所謂眷屬八大童子，慧光童子、慧喜菩薩、阿耨達菩薩、指德菩薩、鳥俱婆詆童子清淨比丘，與有名的矜羯羅童子與制叱迦童子二位童子位於八童子旁邊。而佛陀開悟時，慶祝聽聞其說教從者雖從各方來集，但是只有大自在天頑強不從，此大自在天有三隻眼睛八隻手，拿著武器、騎著白牛，傳說相當剛勇。佛陀派遣不動明王去要求他來集會，以神力掃除穢物堆積如山但他藏於其中不現，
知道此事的不動明王突然把穢物吃盡，捉住了他，大自在天心想：「我是管天的神，怎可順從不動呢？」雖然從途中脫逃而去，但是不動明王再度將之捉住，如此前後七次，就連忍耐力很強的不動明王也都動怒了，於是在大自天的頭上戴上月形的徽章用左腳踩住他，右腳用力睬著妻子鳥摩的頭，終於將大自在天屈服，改變他的心意，使其聽聞說法而悟道。像這樣不動明王的心情行動，受眾人所仰慕而據之以首座，舉行法會為後世息災增益等事。在我日本久遠的延喜時代七年三月，以不動尊為本尊所舉行的修法為不動法，在豐樂院舉行，由於當時的惡疫流行猖獗在七日間忽然消散，故在延喜十一年傳說又舉行一次法會。不動明王的利益顯著，我們每個人的信念都很深厚，更到了後來此修法分為安鎮法與安宅法二種，也就是稱為追求國內的平穩、滅除新宅的邪氣之法。
日本的不動明王信仰也像是信仰觀世音菩薩或地藏菩薩那樣的興盛，他是所有明王的總主，以剛強性格教導難馴之輩，以其之大忿怒相先降服後化導為本願故，對內養強力，對外不受其慢，因有化導世人悉服的使命，讓我等大力信仰不動明王，能效法其之意氣心情活動則佳。日本的不動明王信仰談之不盡，遠在源平時代，遠藤武者盛遠對批著袈裟的源渡妻女有了非份的愛慕，因此上演了袈裟誤殺的悲劇，悔罪而出家為僧，號文覺，遊歷諸國，成為難行苦行者，在紀州熊野的那智瀑布修行，傳說獲得不動明王的感應，被編入戲劇及講古中很有名。下總實生大嚴寺的開山道譽上人，出身於中國福建的泉州，生性遲鈍，連文字都學不會，也缺乏思考力，非常悲傷的說：「我雖因前世善果之報而為僧，但生來遲鈍，不能成就，無法覺悟，這必是惡業使然，除了藉助佛陀的力量之外沒有辦法」。
說完就去參拜下總成田山的不動明王斷食七天七夜不睡來祈願到了圓滿日身體因為疲憊而入假寐時不動明王示現了右手拿著像冰一樣的利劍左手拿著錆刀說：「你想吞什麼樣的利劍？」上人說：「什麼利劍都……」不動明王揮動右手的利劍刺穿入其咽喉中，上人想這下是必死了，後來才發覺是作夢，不過從口中流出的血染到了衣服，不可思議的是從此以後心氣一轉由愚變賢，後受萬人的崇敬，依弘作中的命令，成為江戶增上寺的貫主。又有一位名叫桂川的力士，雖稱為力士卻是力量微弱的力士，為報父仇而在摔角場練習，後到成田山的不動明王處發願祈禱，傳說最後得到利益，達到增強力量的目的，為眾所周知。其他的英傑像是伊達政宗，在五歲的時候看到一尊不動明王，從侍從的口中聽說不動明王的勇猛及慈悲救人的事蹟，而以不動明王的精神來砥礪文武，十八歲時報了殺父之仇，成為戰國時代的一名勇將，名聲轟動，傳說另一方面人情
深厚事母盡孝。彼之二宮尊德先生也參拜過成田山的不動明王，在三七二十一日間斷食，發願以安主君之心、救助貧窮的百姓，十年不屈不撓的努力，終於成就報德之業。除此之外，像有名的演員市川團十郎，是所謂的名演員，就像是其家號叫成田屋那樣，自開基立業就對成田山不動明王有深厚的信仰，由於獲得顯著的靈驗，團十郎在第一次自己撰寫的「不動靈驗記」擔任角色，演出「兵根元曾我」這一齣劇，扮演不動明王的化身。而由於不動明王與水火劍有關係之故日本的鑄刀的「刀鍛冶」都信仰不動明王，在其刀身上都會刻上不動明王或表現不動明王的捲龍劍形，另外持刀的人也信仰可以降魔，很喜歡刻他的像。相傳德川公爵家有一把叫「不動國行」的刀，是古今的名刀，從松永禪正傳到織田信長，從織田信長傳到明智光秀，到了阪本落城的時候，以馬渡琵琶湖的有名明智左馬介，包著寢具從敵樓上交付給敵將堀監物，從此以後落入豐臣秀吉之手，
後來被轉贈於德川家康，作為不動的名劍而被秘藏著。
日本民間有很多人信仰不動明王，在各地奉安，其奉安之所有以一寺堂堂殿宇而供奉，這也有以寺院一部份的殿宇而供奉者，或是被供奉在稱為庵的小廟中，由於是真言行者的守護使者，而供奉在屬於真言宗的寺院，也有稱為庵堂者的真言宗寺院。今為數眾多的不動明王以本尊被供奉著，其靈驗尤為顯著，現就來談談參拜者眾多的名剎。首先，第一個要列舉的是稱為成田山御不動尊，位千葉縣下總國成田山的新勝寺，此寺的不動尊是嵯峨天皇敕命弘法大師所雕，最初是安奉在高雄山的神護寺，為了討伐朱雀天皇的御宇平將門，俵藤太秀鄉在出發時，命新勝寺的開山寬願大僧正，將安奉於神護寺的不動明王改在今天的成田建一寺安奉，作為討平將門的祈禱處，三七滿願之日，將門被誅滅，叛亂平定，寬朝（願？）大僧正要將不動明王移請回京時，佛像不動如山，遂得敕許
而就地安奉。另一個是位於東京目黑區的目黑不動尊，被稱為圓仁的慈覺大師，作為圓仁和尚在武藏的目黑鄉巡化時，夢感不動尊，後渡中國參訪長安的青龍寺，禮拜不動明王像，回國後再赴目黑親自雕塑不動明王像時，想起了青龍寺的清澈的瀑泉，而將獨鈷投於地，頓時清泉滾滾湧出而成瀑，乃將寺名改為瀧泉寺，安奉不動明王，此就是有名的目黑不動尊。德川三代將軍家光公由於非常深信此不動明王，越發提升了眾人的信仰，在其他像在東京市雖是成田山新勝寺的分身，不過安奉在淺草藏前的，是明治六年被移奉到深川的深川不動尊，而被安奉在小石川淨瀧院的，是被以作弘法大師所雕的尊像而受供奉，此地由於自古以來有被稱為所謂的目白之臺，此寺的不動尊就被叫作目白不動尊，名氣很高。另外本鄉若有目赤不動尊，也就有目青及目黃不動尊，以地名加在前面的不動明王稱號為數很多。
紐約的豪東尼博士由於持續不斷地在研究所謂的生命力，昆蟲在各種情況下，謹慎從事其實驗。首先，博士將油蟲放入硝子管中，密閉後將空氣抽出，管子內幾乎呈現真空狀態。當然油蟲失去空氣後，雖然一動也不動，一分鐘完全是真空狀態後，打開硝子管的管口讓空氣進去，小蟲忽然動了，伸出腳很快地跑了出來。之後博士漸漸地二分鐘、三分鐘、五分鐘、十分鐘將時間加長，最後加長到一小時，不管是那種狀態，油蟲雖然一度死亡，但是終究還是活了回來。接著博士將油蟲放入注滿普通氣壓氫氣的硝子管中來看，油蟲雖是一動也不動，但注入空氣後，
牠馬上又活了過來。再其次，將幾隻蒼蠅放進空氣規則流動的硝子管中，管中的溫度調低。蒼蠅們很快地就凍僵了，低溫持續幾分鐘後，受收音機電波的作用，管子中每分秒中給予千萬次回合的振動，凍死的蒼蠅開始動了，若干的蒼蠅開始飛了，嗡嗡叫著。這時候還通著冷氣，但是內部加熱，昆蟲感覺不到寒冷。就這樣在各式各樣的觀察中，最有趣與最受注目的是莫斯科阿禮奇參達•斯密爾諾夫教授的報告，該教授讓心臟麻痺死亡四十五分鐘的人甦醒。其場合當然在治療的時候，不能讓屍體僵硬，
其方法是首先讓心臟露出加以注射，以唧筒的作用讓血液循環，並用超短波以人工方式讓心臟跳動起來，此進行十五分鐘後，心臟恢復到平常的跳動，起循環作用。就像是這樣斯密爾諾夫教授讓十多條人命甦醒。
另外，還有像這樣生命甦醒的實例，福里其司秀•明基岸有一個產於埃及的沙漠貝殼，被放在陳列館四年後，因為移動而被發現，再度將之放入水中而復活。
另外，還有些煤礦中的細菌被從隔絕在幾十世紀歲月的酸素中取出來，接觸到空氣後又復活的例子。從這些個實驗中來看，死亡不過是幻想，不是嗎？
學術技藝雖不是人生的主人翁，而預期其功德能光被萬人的道德仁政始能滋潤人生。例如古代的希臘亞特蘭顯赫的文化，只能給三萬人享受，吾人把這樣的文化當作全體來看，其至高的結構是不用說的。所謂心中之心應是仁心，不匱乏的生活資源想必是許多人所期盼的。譬如在一家之內生活舒適便利的工具是當然的，學術技藝雖然是文化財，不過希望儘可能使每個人享用這是家族的心，一部分的人樂於所謂的文化財，其他一部分的人貧弱不能安享，不過心畢竟是心，智能與慈愛不是別的東西，
起仁心智能就能發揮作用。心的深處是仁心，要實現此仁心必須要以完全的生命創造各方面的資財方便。從智能而來的各種文化財，畢竟充實人生是有其內容、有其方便，唯若方法誤用適以害生。智能創造文物，其深意是仁術，只有智能就不是仁的自覺。社稷教民以稼穡，使五穀熟，有如育人民，物質文化若不發達，就無法生養人民。所謂稼穡為聖人所為，思民命應從心而發的稼穡。農工商的創造深意是要驅動養育人民的仁心，使這種作為成為聖人的作為。仁心若不是智能的手足，
就無法產生仁之實。不過手足若無法接受仁心的命令，就有違手足的本意。一切的文化若不能根據道德仁政的命令而供給運用的話，就會成為充滿個人意念的資產，這是常讓人引以為憂的。談到文化裡的經濟、法制、學術、技藝的教導治理，排成一列來看是缺乏精緻的。說到後者與前者相離，要成為事實很難，前者中後者是要去實踐的。根據手足的活動，就像是看仁心之實一樣，沒有文化財，道德仁心懸空就無法實行，若無法明辨其意文物制度就會墮入物質機關中。所謂衣食足而知禮節，雖是具有部分的事實，但是這一部分事實之本，就像是討經濟與道德的前後關係，是所謂如算棋子數一般，仁政道德的根本顯現，並不是看到了人民有了衣食之道。智能的根本是本心處仁心的顯現，這雖是客觀的發現，不過道德經濟的前後關係的經濟是歸統於仁政中，這也是合於經濟的意義。所以一切的文化財是全生之道，是道德的統一，得到的是探求道德文化的果實。
阿難是一位記憶力非常強的人，釋尊一代的說法全部都默記下來。
與此同時，他被認為是很熱心地聽聞釋尊的說法。
這是阿難在竹林精舍時的故事。他的背上長了一個腫瘤非常的痛苦，釋尊叫了醫生耆婆來為阿難動手術。
他想切除時會很痛，要如何使阿難不疼痛。耆婆是一個好醫生，有像慈父一樣的心，耆婆想到了動手術的方法。
當阿難專心在聽聞釋尊的說法時，
耆婆繞到阿難的背後，針對腫瘤「唰」的一聲用刀劃開，並擠出很濃的藥膏塗抹在上面。
說法完畢，耆婆問阿難說：
「尊者阿難！你覺的如何？」
「你到底在我身上做了什麼，我一點都不知道。」
「尊者阿難！我將你背上的腫瘤切除了。」
「是嗎？我怎麼一點都不知道？」
阿難對釋尊說：
「世尊！當我在聽您的教法時，假合的身體就像是芝麻那樣被打碎了一樣，一點痛苦都不覺得。」
有一次釋尊正在說法，坐在最中間的阿那律打瞌睡。
釋尊見責說：
「阿那律！你是為什麼出家呢？是恐懼盜賊而出家的嗎？」
雖然平靜，但是釋尊的話如刺骨髓般的疼痛。
「是的世尊！我出家是為了獲得正確的智慧，將被幽閉在痛苦與悲傷的黑暗之心讓其獲得光明。」
「阿那律！你答的很好，不過，阿那律！你為了獲得正確的智慧，應該要想怎麼做比較好，打瞌睡好嗎？」
「世尊！不好。我會更加用功，心有間隙才會打瞌睡，今後我決定不睡覺，否則就讓我的身體腐爛。」
從此以後沒有一個比丘看見過阿那律睡眠的身影，不管是半夜或是早上，他們看到的都是阿那律在打坐冥思。阿那律是要不違對釋尊所發的誓言。
不過，阿那律的眼睛因為不睡覺而疼痛了起來，釋尊叫來醫師耆婆來為阿那律治療。
「為什麼會壞了？有治癒的辦法嗎？」
「如果阿那律多少有點睡眠，尊者的眼睛就不會壞，就或獲得清涼。」
釋尊對阿那律說：
「你必須要睡覺！」
「不！我不睡覺！」
「阿那律！為了生存，吃東西是必要的，同樣的，眼睛也是有睡眠的必要。阿那律！你不能害了你的眼睛。」
「世尊！眼睛是不需要睡眠的，我現在不會再貪圖睡眠了。」
「阿那律！只要你不放逸認真學習就夠了，不是嗎？阿那律？正確的智慧應該生在你心中！」
而阿那律的眼睛還是瞎了，不過取而代之的是阿那律獲得了心眼，獲得了比肉眼更能看見美好的事物的心眼。
從前，印度的舍衛城住著一位名叫長壽王的偉大國王。
他非常了解事物的道理，雖然處理事情非常能幹但卻很貧窮，所以只有一些隨從和軍隊。
當時波羅捺國有一位名叫梵摩王的國王，勢力強大，擁有很多錢，且隨從軍隊相當多。
因此，梵摩王就考慮要攻打沒錢沒軍隊的長壽王，終於下定了決心，部隊壯盛軍旗迎風飄揚，
乘著星夜出兵舍衛國。
長壽王一聽說此事，知道梵摩王的軍隊是如何的強大，要計劃把我們殺光是很容易的。
不過有勢力的人胡亂殺人是很不好的事，為了不讓他造惡業，決定留下空城止息戰爭。
而他沒有告訴任何隨從，帶著妃子就跑到山中去了。
另一方面，梵摩王長驅直入進入舍衛城，很容易就作了此城的國王。
一方面，長壽王與妃子一起揀拾果實過活，雖然生活過的不充裕，但是就在這時候王子出生了，取名長生太子。
到了長生太子八歲的時候，父親長壽王與妃子被梵摩王碰到而殺害了。
並把他們押到舍衛城中，城中居民感到悲傷而掉下眼淚。
這時候長生太子也躲藏在城鎮居民之中，看到了雙親被殺害的情況，悲傷不能自己，踉蹌而行。
這時後長壽王聽到了太子的哀傷的身影，而對他說：
「長生啊！你千萬不要哀傷，任何事都是命。因此，我被殺，你不要怨恨，以怨報怨永無休止，所以不要有怨，反而能勝怨，此道理永劫不變，此真理只有賢者才知道。」
「梵摩王奪走父親你的國土，並把父親及母親殺害，無論如何要報此仇。」他心裡非常痛苦。
王子之後跟著一位琴師學琴，由於生來伶俐，僅用很短的時間就彈的很好，曲子都能記住。
有一天傍晚，梵摩王站在城樓上眺望四周的景色，夕陽沈入遙遠的森林中，天空染上美麗的雲彩。
這時間不知從何處傳來美妙的音樂，國王暫時忘了一天的疲憊，恍惚之間聽著琴音。
他突然站起來命令隨從說：
隨從順著琴聲一邊尋找，在森林的陰涼處，看見了一位可愛的美少年正在彈琴，很快地將他帶進宮裡。國王問曰：
「今天的琴是你彈的嗎？」
「是的！是我！」
「這樣的話，是相當熟練，這樣你就住在我旁邊吧！隨時彈琴給我聽。」國王很高興地說著。
長生太子非常伶俐，獲得國王的歡心，不管到什麼地方，梵摩王都會帶著他同行。
有一次，梵摩王乘著美麗的馬車帶著長生太子一起去出遊，他疲倦了就躺在長生的膝蓋上睡著了，太子看到國王安詳地睡著了，
心道：
「長期的仇要報就在現在了。」他馬上拔出了劍，用左手捉住國王的頭髮，突然之間心理浮現了父親長壽王的最後的告誡：
「以怨報怨永無休止，唯有停止怨恨，勝怨才是真正的勇者。」
他的決心矛盾了，當鼓起勇氣深呼吸要一刀刺下去的時候，想到父親的遺言，手又猶豫了，當沈思在如何是好的時候，突然間梵摩王睜眼眼睛，跳了起來。
長生太子嚇一跳，右手拿著劍，左手急忙地捉著國王的頭髮說：
「國王！您為什麼嚇的跳起來？」
「我剛才作了一個很可怕的夢，夢到我在睡覺的時候，
長壽王的兒子長生太子拿劍要殺我，所以才嚇的跳起來。」
長生太子顫抖的說：
「我就是長生太子，您現在說的事是真的。我的父親長壽王及母親王妃由於被您所殺，我非常地怨恨，所以都在想著要如何報仇，不過我還是個小孩是無法殺國王的，因此我從琴師學琴，設法接近國王，所以在森林深處彈琴，所幸機會來了，國王很愛護我，終於可以報仇了，就在今天這個機會，你覺悟吧！」說著就揮動著劍。
梵摩王大吃一驚說：
「這完全是怨恨，不過請幫助我。」
「我若幫助你，回過頭來你就會殺掉我。」
「不你現在若幫著我，我無論如何都不會殺你。」
「是真的嗎？」
「真的！」
長生太子把劍收入劍鞘，跟梵摩王一起回城。
回到城之後梵摩王在大殿召集家臣：
「各位如果長壽王之子長生太子來此，你們打算怎麼辦？」
「如果他來此，就把他捉起來殺掉！」
梵摩王拉著坐在他旁邊可愛少年的手說：
「太子！你是為什麼不殺我的？」國王問。
長生太子回答說：
「我的父親被殺的時候有遺言對我說：太子！怨恨只會怨上加怨，反之若沒有怨恨，就能勝怨。」
「所以我原諒了國王。」
「怨恨只會增加怨恨怎麼說？」國王追問。
「如果我殺了國王，國王的家臣又懷恨來殺我，
接著我的家臣又來殺國王的家臣，這樣冤冤相報不會有結果，所以我要忘記怨恨幫助國王。」
國王聽了以後非常的感動，他對殺了長壽王奪取他國的行為感到懊悔。所以取下皇冠給長生太子戴上，並把自己的女兒嫁給他，讓他成為舍衛國的城主，而梵摩王則回到本國波羅捺去了。
從前有一個國王從鄰國買進千匹的馬，他想不知道什麼時候會發生戰爭，這時候馬就成為第一必要。
「好不容易用重金買馬，但是擱著光吃東西也沒什麼價值，可以用馬代替人作拖石臼之用。」
很快地將千匹軍馬投入拖石臼的工作，由於沒有經過訓練，最初使用非常辛苦，不久訓練好了就工作的很好，由於可以抵上十人的農耕工作，國王非常高興，趾高氣昂地對家臣說：
「什麼事有智慧就無敵。」
之後，沒有料到與臨國之間發生了戰爭，還是得意洋洋的國王說：
「千匹馬就像是平常存款一樣，現在遇到戰爭又能派上用場了，這真是一舉兩得。
這次的戰爭一定會獲大勝，與大家集合出戰。」
國王走在陣頭出戰，但是一到作戰，敵人就眼前，重要的馬竟然一步也不走了，士兵覺得很遺憾，用越是用鞭子抽打，馬就拼命地轉圈圈，真是可笑至極。
就這樣敵人發起猛烈的攻擊，國王終於吃了敗仗。
不只是馬，平常就應該要修業（準備）的。
鍋島加賀守為了要到江戶去參觀，乘船走瀨戶內海，在一天之中就抵達了大阪河口。
由於晴天沒風，船長緊急叫船員把帆降下來，當船接近高砂的入河口時引起了騷動。
加賀守數度往來西國海上已經習慣了，這時候不知是誰叫住了船長說：
「笨蛋！看這種天氣，主管的人是沒有關係的，就這樣吧！」就命令下去。
船長默默退下，當逐漸進入高砂的入河處，由於有人在催促著船，加賀守怒上心頭地對船長說：
「喂！如果風向不變，我的頭砍給你。」
「我知道了！如果風向不變，我不會恭喜你，而我會自殺。」
不到一刻的時間，突然吹來強風，不久波浪奔騰，船長用聲音鼓勵船員，在九死一生中，
船終於平安進入高砂的入江口。
船長在事情結束之後，召來一位十四歲的孩子到前面坐，靜靜地說：
「船長一旦掌舵誰都不能指揮他，就算要犧牲也要相信真正操縱船的船長，像今天這樣要記住不忘。」
加賀守非常贊歎這位船長。
為了信念毅然的行動，這實在是人生路上必須的教訓。
有一年的夜晚，知恩院偏僻的分寺遭到小偷侵入，只有一位六十歲的尼僧在睡覺，她聽到聲音睜開眼睛問道：
「是誰？」
「我是小偷！」
「若沒有東西，就請妳導覽一下寺院。」
「是嗎？好啊！」
尼僧驀地起來，帶著小偷向寺院結伴而來。
「強盜來的話，我也會導引之。」
說完很快地回到原來的地方，就當作是什麼事也沒發生過，又酣睡起來。
這位老尼不是別人，她是精通劍術、槍術、柔道，教導別人的六十歲壯者太田蓮月尼師。
蓮月尼師與幕府末年的志士梅田雲賓、梁川星嚴、賴三樹三郎等有交往，就連毛利公、島津公等都曾駕臨這個草庵，是保皇派女性。
又有一次在聖護院，又有小偷來光顧。
「尼姑！錢拿出來！」
有一位面目兇惡的小偷，站在蓮月尼師的枕頭邊威脅著說。
「你或許是走錯門吧！如果你對尼僧住處的東西有興趣的話就拿去吧！」說著就起床把浴室裡的鋪墊包好親手拿給小偷。東西拿好以後看到爐灶的火正旺就說：
「你一定肚子很餓吧！現在湯滾了，茶泡飯就請吃吧！」
這時候闖空門的小偷眨著眼說：
「不！我不能呆太久，我要回去了。」
「這樣的話，這個昨天從附近拿回來的麵粉就請加到湯裡喝吧！」
小偷不高興地躬身，喝下三杯蓮月尼師招待的煮麥粉悠然而去。
「一去不知下落，岡崎寄音還殘留著。」看著他背影的蓮月尼師口中吟唱著，就這樣由回到床上睡覺。
隔天早上有人來敲門，出去一看是一位來過的純樸百姓。
「在路上的階梯上有一個大男人吐血倒臥，仔細察看，他背上的浴室鋪墊邊上有蓮月尼師的手書，想必是貴寺所有，特來通知。」
百姓的話讓蓮月尼師嚇了一跳，馬上趕過去看，果然是昨天的小偷倒臥在那裡。
之中官府的人來了，驗屍尚未結束，在蓮月尼師的心中想：
「這幕府官吏銳利的眼睛，一定知道他到過我處，拜託我處附近的人以手段加以毒殺，我想對亡者想辦法，也不能使他甦醒過來。」
見知這種情況蓮月尼師，不再逗留，一邊憐憫成為她替身的小偷，一邊藏身於西賀茂。
所謂女性，像蓮月尼師這樣的人，是具有大大地超越男性勇氣與膽識的女丈夫。
這是明治九年四月二十四日的事，當時熊本軍團師長的參謀陸軍少佐兒玉源太郎在就寢的時候，有人在激烈地敲著門。
聽到說到「師長」，他不等待回話就從玄關跑了出去，看到管家氣喘噓噓地站在那裡。
「師長怎麼了？」
「屋子被燒，師長受傷了。」
「被燒？」
「是神風連的暴動，聽說縣令受傷了！」
「真是罕見－－定吉！定吉！準備馬匹！」
三分鐘後他穿好軍服上了馬。
從郊外的住處漸漸接近城下時，聽到淒慘的叫聲傳來，天空變成紅色，不喜歡明治新政的保手派人士，對所謂的斷法令、廢刀令因為不滿反感，而突然蜂起襲擊師長，
到政府的辦公處、官員的住處逞兇。
當來到可見師長住處的時候，現在房子中間正有一部分陷入火海，兒玉少佐手拉著韁繩說：
「是進不了老爺師長處了，他是故意要死的。」
忠實的馬僕定吉按住馬口看著火燄。
「我到種田閣下的房裡看看！」馬的方向轉變，少佐急往司令官種田少將的官邸，到門內下了馬看到玄關但木板套窗被緊閉著。
「對不起！兒玉來拜訪。」
聽到聲音來開門的是種田夫人。
夫人一看到兒玉少佐，
已經哭腫的眼新的眼淚又掉了下來，不知發生什麼事。
從臺階到房間佈滿了紊亂的泥腳印，被弄倒的紙糊隔扇被、弄破的紙糊的拉窗－－一眼就可以看出來神風連已經襲擊過這裡了。已經哭得紅腫的夫人眼睛是正要說什麼嗎？
「夫人！閣下？閣下他沒事吧？」少佐不加思索地問說。
她沒有回答，夫人只是激動地哭泣著。
一切都明白了，萬事都結束了，他黯然靜靜地走進屋子深處，在那裡果然發現慘遭殺害已無呼吸的司令官遺骸。
他沈默在危急之間，正想上香的時候，
有一位臉色蒼白、精神慌張的書生來報：
「師長派來的使者參見！」
抬起頭來的兒玉少佐稍微緊張了一下，他的心中充滿了工作與責任：
「等一下！」他沈思了三十秒、一分鐘－－馬上作成了決策。
「你不要把閣下被殺的事告訴使者！」
「是！那要怎麼說？」
他拿來紙筆寫著：今天晚上出兵討伐襲擊師長的賊子，司令官種田還健在。拿到這個命令，馬上派遣司令官邸的護衛兵。
他這一封信蓋上了主管的封印，
自己從玄關出來，而使者是師長的書記。
「你辛苦了！」少佐努力裝的很快活的樣子。
「閣下的身邊我是有點擔心。」
「不！這你不用擔心，此處雖然有四五個暴徒闖進來，但是已經被趕走了，現在我要到裡面就善後問題跟他討論一下，總之，你將此命令書拿給師長。」
「好極了！我一定將這封信送到。」
「你一個人沒問題吧？」
「是一個人反而好，因為我要抄路。」
「這樣就拜託你了！」
使者聽到司令官沒事，還看到兒玉少佐元氣
十足的臉，比來的時候更加勇氣百倍回去了。
根據兒玉少佐的命令書，師部士兵鼓起勇氣擊敗賊子，使之竄逃到秋月、小倉方面，此亂得以很意外地迅速平定。
兒玉少佐教導士兵如何作戰，這是大家都知道的，就算在突如其來的暴動與悲傷中，還能充分的籌劃機略。後年以滿州軍總參謀長無誤地在日俄戰爭中做到乾坤一擲，當非偶然。
酒井忠勝是三代德川將軍的大老，每天要寫給各地的信很多，這都是由手下代筆寄發，
有一次他寫給伊達政宗的信回信了，信中有政宗親筆在末尾追加文句，大意是說：
「這封信雖然裝到封套寄給我們，但是其中有要寄給別人的信裝在裡面，我想這是代筆者之誤，這就還給你了。」
忠勝非常生氣，不輕易發怒的忠勝這時候大聲地呼叫家臣：
「是誰犯了這個錯誤，命北條三四郎調查一下，查清楚了就叫他切腹！」
罵完後就走出房間登城去了。後來家臣向代筆總管北條三四郎說調`查的事。
「知道的有數十封信，是由幾個人分別寫，是誰寫給伊達政宗呢？我雖然不記得，但是如果能看到書信的字跡就會知道，之後來調查。」說完就退回代筆室裡，
三四郎心想：
「切腹是非常重的處分，在這之前不能大聲說，然而殿下大說嚷嚷，要求確認－－。」
這樣想著，他進到忠勝的房間看看，看到從伊達政宗那裡退回的信被丟在床上，三四郎拿起來撕毀並燒掉。
傍晚回到官邸的忠勝呼叫家臣質問：
「今天早上提到有關信的事處理了沒有？」
「這命令了三四郎。但他說要看筆跡才能判斷。」
「這是理所當然，那封信就在我房間的床上，去拿來！」忠勝命令侍童。
但是這封信已經不在了，侍童回來說找不到，
這時候三四郎來到忠勝的前面說：
「若調查一下筆蹟雖然可以知道是誰，但是因為事情已過去也不必要調查了，這封信我把它燒了。」
湮滅證據以後。忠勝像烈火般的忿怒：
「把它燒了真是大膽！不過信沒有了也就不能調查了。」他只是這樣說。
三四郎未被責怪，也同時幫助犯了錯誤的人。
忠勝容貌雖很嚇人，但是一個很寬大的人，寫信犯錯是不能有要家臣切腹的這種不仁的人格。起初要犯錯的人切腹是有告誡的意思，三四郎很能了解主君的心，這可謂是君臣之心一致。
有一個年青人，年十七歲，生在寺裡，身為長男，有兄弟四人，姊姊二人，妹妹一人，男孩子自己一個人，無論如何他都要繼承（祖廟）。父親曾是這個寺院的住持，但是病歿了。
母親在寺裡等待男孩成長等得有點焦急，姊姊二人已出嫁，家裡是這個男孩、妹妹與母親三人一起生活，信徒很能理解他們的立場，內定男孩子是後任的住持。
不過，問題出在本人的意願。
「說什麼我都不要當和尚！」
因為還只是十七歲，很清楚是無法作某種判斷，這位青年自己是很不甘於有
這種境遇，離寺而去。如今四周的情況可謂是時代的風潮嗎？情況如此，這個年青人也有充分同情價值。
在這裡，跟這個年青人同樣年齡的年青人約有四十名要解決這個問題，這些年齡相彷的青年生在寺院、在寺院成長來解決這種事情，而不是處理其他的事。看看他們的答案、意見、覺悟與判斷。
這大體可以分為三類：
一是絕對的服從，現在就把具代表性的選出來看看。
像在這樣的場合，就算男孩子討厭父親的職業，還是會想說作為兒子的當然有繼承的義務，就日本的風俗習慣來說應該就是這的。
無論如何要貫徹自己的意志，首先應該要反省自己的立場，如果自己的意志很勉強，世間會給怎麼樣的評價呢？自我容許必定會失去世間的信用。要考慮自己至今還靠佛的庇蔭在生活，而想說不能任意行事，所以還是照親人說的，四方圓滿解決是最好的手段。
看到這個答案，我本身或許有少許的興奮，作為青年人是有很好獨樹一幟的主張，很有見識，唯若從全體的回答者的數量來看，這樣的服從主義只不過占全體的四分之一。
其次第二個是在自由主義思想的見解下的回答者，舉一例來看。
接受男孩子的意見，認為讓男孩子陪母親而妹婿當住持也很好，如果接受了母親的意見男孩不願當住持，只是名義上，什麼事也做不成，法事他人也無法承擔，或許最後不過是被寺院解雇。母養子，子有奉養母親的義務。
就算父親是僧侶，不繼承父親的職業也不能說是不孝，總之，只要自己有自信，任何的職業，行堂堂正道，必定會成功的。
像「如果男孩不願當住持，妹婿可當繼承者」的說法，現在是有很多實例。揣測母親的意志，考慮男孩的立場，心情自然就會平穩下來，由於至今還有很多的世襲制度，像這樣的回答者，看來或許是一縷「相連」吧！
首先尊重這個男孩的意志，說來有大半是自由主義傾向的人，從反映現代時勢來看是很有趣的。
更徹底的人，現在來加以介紹：
他們認為，現代寺院頹廢的原因是由世襲制度這種壞習慣所引起的，雖然曹洞宗並不是根據世襲制度，但是最近金權僧侶不僅將寺院私有化，世世代代由子孫、曾孫來住持其寺院，
企圖繁榮自家的僧侶日漸增加，讓人憂慮。故未來的大德傑僧所擔心的是通過山門（寺院問題），前途有為的青年雲水僧們遭遇到此世襲制度，就算要當鄉下寺院的住持也不可得，空過者為數幾何。故此問題就像是長男，最好是朝向社會清楚的希望邁進。在此世界中並沒有像是父母所說的有痛苦不喜的人勉強為僧的事，尤其是沒有信仰的僧侶成為三界的大導師來化導眾生……。
這是佛教界之恥。故這個長男有了自己的抱負而迅速離寺，投身社會，縱橫無盡地工作，很好地盡報答母親的孝行。
即使同樣是自由主義，也有對世襲傳統斥責高唱要廓清教界，同時對男孩的自由引起共鳴的人。
其次是以圓滿主義來解決問題的人。此是：
以世界上青年的心情，像和尚那樣典型的生活方式是不被考慮的，
但是此青年若離寺而生活，或許也是相當地辛苦，就算此青年對一般的社會有憧憬，終究對所謂的社會是很陌生的吧？不過雖然厭惡成為僧侶，但若能勉強為之，或許就會成為很傑出的僧侶吧？作為母親的，由於先生的亡故，不得不考慮自己將來的事，母親是不會想離開自己住習慣的寺院，因此相信以自己現在的體驗，寺院或許是最好的。不然的話，想讓自己的孩子為僧或許是最重要的事。是不是應該讓自己的孩子，也就是思慮淺薄的青年多聽聞？對於其母所說的，孩子是否會做出相反的事呢？我等青年要了解支配一生的問題，是要必須慎重考慮的。
寺院的少年常常一時厭惡成為和尚的人。
周圍的人對佛教由於認識不足，不然像這樣的事是不會發生的不是嗎？真正理解佛教，其道精進，必然不會討厭去當和尚，這個場合同樣的，想必是由於對佛教不理解。就算只有少許的理解而做出相反的事，也不會厭惡的，這青年盡早表明態度讓母親安心，並祈願為佛教來貢獻。
藉由這些個答案診斷出青年的意向，看來青年似是某種純情的東西，聽說有不屈不撓的意氣，一方面催促他們做出確實的深思熟慮，就能看到前途。關於此，我自己也是一個接受問題的受測者，我想要發表一下解決問題的方式。
第一所思考的是有關寺院世襲制度化的批判。
若以釋尊教團為中心來思考的話，寺院
的使命是一個修練的道場，似乎並非是要由僧侶來經營或維持。竹林精舍也好、祇園精舍也好，一個有信心的人雖是為佛陀而奉獻，一切盡經營、維持的大信心者，也就是由檀那（施主）雙肩扛起。所集的僧眾全是出家人，只有在某一定時期會到此精舍也就是寺院中，所謂的一定時期就是雨季，像日本的入梅季節在大陸是長而持續的，只有在這雨季中才能住到這裡，僧眾的飯食、醫藥、臥具、衣服等一切都是必須由信徒來支付。
佛教傳到日本，僧侶有長期止住於寺院的傾向，這是日本的氣候風土與印度不同。由於像印度的僧侶那樣，藉由行乞獲得衣食有其困難，很自然地寺院一方面成為僧侶修練的道場，同時也具備了作為一個居住的形式。更在鎌倉以後真（親）鸞上提倡在家佛教，開始可以看到在內容上完全作了某種轉向。
起初雖單單只有真宗是在家主義性的佛教，但其他標榜清僧主義的難行門各宗派，漸漸地生活也變成在家式的，德川以後受到廢佛的思想，至今有九成以上的寺院完全成為了僧侶的住宅，口說尊仰釋尊，一邊倡導僧伽，事實上是釋尊時代的在家信徒狀態。
其次是有關於寺院經濟問題的思考，就像前面所說的，釋尊的時代是藉由一位大信心者（虔誠信仰者）的皈依，修練道場也就是寺院（經濟）並不是任何僧侶自身所負擔的。又佛教傳到日本當初，大體上是藉由金權家的投資成寺而住僧的，經濟上的辛苦好在自己沒有品嚐，此後更與武家結合，由於同樣地有了固定的安心，想必僧侶本身內在的煩惱很少。此宏觀地來看，明治以後廢佛思想的宣佈，歐美思想與佛教思想同一步調，尤其是機械式的思考與經濟意識相結合，被討厭、墮入祈禱式（燒香拜佛）的佛教受到了痛擊。由於如此，最初為了佛教信仰的弘揚而建的寺院，現在寺院太多，在處理上就變的很困難。
這雖然是異態，所謂祖先傳下來的，其中就像是維持師匠傳下來的寺院必然是辛苦的，故僧侶就變成了一個經濟人了。
特別是存在著難以理解的檀家制度。我本身是一位住持，或許會破壞我的經濟地位也說不定，但檀家不是什麼極不可思議的東西。所謂檀家不外是布施的人也就是檀那家的意思，雖然在意義上是希望如願以償的詞彙，但是如果檀家是沒有信仰的檀家，幾乎也就沒什麼意思了。一方面像我這樣是空蕩蕩寺院的住持，實際來說，現在沒有被解聘是不行的，若迷於寺院這方面意義的話，有大信心的一個人或許多的信心者布施來集，經營寺院，招請適當的出家指導者前來說法，若指導者好的話，信徒會增加，指導者若說法不得宜，信徒就會減少，這是理所當然的，根據指導者的好壞而決定了信徒的集散及寺院的興衰。這就在作為釋尊時代寺院
的意義上，是否就是尊仰出家指導者的寺院維持法呢？
這我所考慮的是日本現在所謂「寺」的存在是一種浮沈兩樣，也就是迷失在往東或往西的路上。其一到底是注重釋尊時代精神的僧侶，貫徹作為出家人的清僧主義；一是從日本的風土國情來考慮，成為在家的信心者，與其同志一起互助、偕手浸淫在安心的生活中，有這兩種不同的分歧。然而在這裡的問題是「寺」這個東西建立的意義、旨趣。建立的旨趣，作為在家人的信徒院主是不能為其家族創建的，這是很清楚的，真宗立教開宗同時徹底地站在在家佛教的立場，這雖是另外的問題，但是其他難行諸門的各宗派，或許是不能將寺院當作是私人生活的居所的。因此，默認家族在現在的寺院生活是達不到任何
的旨趣的，在時代趨勢下的沈默，很清楚並不能作為一貫根本旨趣的生活的。
現代青年僧侶的煩惱在此是必有起因的，因此思索來寺設立的旨趣，現在若要反省自己，無論如何其中的矛盾只能有自由心證的解釋而無法解決。俗諺說「不知者佛」，在無知之下的時代還算是好的，但是這種矛盾的型態始終不知道的話，就不能通於佛，現在稱為各種信仰團體的類宗教，雖然組織新的團體，但是，是不能有倒退到一種家族制度的作法。所有自稱教組的團體建立了帶妻、生子、有孫的路線，時代卻沒有任何的異議，也就是比起這在佛教現在存在的寺院，被認為全都是過著在家的生活，不僅如此，這給人的感覺就像是要如何有大的期待呢？
二輪、三輪的變化，形態立於從前的第一理由之下，內容則是在第三以
下的理由之下，頗為矛盾，難道不會產生奇怪的煩惱嗎？
在這裡解決這種煩惱的對策是，我想信心者要完全區別出家人與在家人。現在被稱為僧侶的指導者自強內省的是很重要的，也就是自己夠不夠格被稱為出家人？若是得為出家人，堂堂地立於現在的寺院的意義是很清楚的，應該為正信的擴展而努力，此際的所謂檀家突破古老的因緣，或許能進入信心者（虔誠信仰者）的中心。
又如果不得為出家人，於在家組織之下的人的話，捨去高潔的寺院作為在家人，一方面經營一個家庭，一方面作為一個勞動者，也能努力鼓吹信仰不是嗎？這並不會一個是卑下，一個是崇高。此若有求於古代的大前輩，就像道元禪師那樣是堂堂的出家人。作為出家人，寺院、檀那與自己沒有任何的矛盾，當鼓吹這種信念。少許的矛盾也沒有隱藏，這在一方面親鸞作為正式的在家人，而鼓吹佛教，他是受人尊崇的正信菩薩示現的化導者，就我來說這兩者（在家與出家），在鼓吹正信這點上，到底何者優何者劣是無法斷言的。總之，反省自己的立場，展現沒有矛盾的態度就有正確的步伐。
經濟的安住與自己的逃避是現在青年僧的煩惱，自己內省與發揮正信是否是解決問題之策呢？
有社會性的文學是被要求的，其一，現狀文學主要是個人自我生活的文學，對於不是重大支配人們有關社會組織生活的文學之事，想必是來自現代人對複雜環境的不滿。其二，每個月所出現的文學作品，作者作為社會生活者，對於不過是展現無能者情況之事的嫌惡是沒有妨礙的。事實上，吾人
從沒有社會科學性愛欲的葛藤的描寫中，不能說得見了自己的苦悶這種東西的困境。從劇作家特殊生活者的人生報告中，其並非是要追求人類的生存之道，今天知識份子的苦悶自己拆解，追求個人主義倫理的文學，應該說是如何的嚴肅或赤裸裸呢？這些並不限於在政治、經濟、法律的全體社會性中，人與社會所相關的事是不能動搖的。
勞動者文學必然是社會性的文學，這是理所當然的。所謂真實的勞動者文學，眼光試著從其他方面來看勞動者階級的社會生活，有興趣地來加以觀察，以同情及理解來下筆，並非指的是這種東西，這出現在勞動者本身中的作家，以根據勞動者生活的體驗所獲得的社會觀，勞動者生活的描寫，不得不有開通壓迫在這種生活之上支配者的社會之惡的大義主張，這是毫無問題的擁有社會性。因此，所謂有社會性的文學，當然絕非單單是雜亂地觸及社會相貌，尤其正確的社會觀沒有此種強烈的東西是不行的，說到具有真實社會性的文學，我想只能說是勞動者文學。像這樣的文學若是藝術至上主義的領域者，其所制約的，常識上或許會超出制約之外也說不定，取而代之的社會這個東西是有機的，而有要求叫喊的行動。
這是水戶的黃門（西山公）跟松雪庵的元起一起到各地去旅行的事，他們從奧州衣川出發，經過一處鄉下小鎮：
「元起！由於早上吃的味噌漬覺得很乾澀，所幸這裡有百姓家，要不要去要一杯苦茶呢？」
「詳情妳是知道的！喂！阿婆我們是旅行的人，很誠懇地跟妳要一杯茶好嗎？…雖然沒有茶錢，但是感謝妳的盛情…。」
「真笨啊！若想要茶多少都可以，但要給茶錢，現在去籌錢要喝多少有多少。」
「那就謝了！我們還是到那邊去遊覽吧！」
西山公說著，不客氣地走進房裡，站在入口處，不經意地將裝米的草袋
掛在腰間，元起拿出煙草抽了起來，阿婆從房裡深處拿出吹火的竹筒：
「這位老頭子！你跳來跳去幹什麼！」
冷不防地以這個吹火的竹筒往西山公的頭敲下去。西山公也好、元起也好全都提高了警覺，看到剛才的事，當要第二次敲下去的時候，西山公很快地用手捉住：
「老太婆！妳在幹什麼？」
「他媽的！笨老頭！畜生！你知道米是所謂的菩薩嗎？你把菩薩掛在腰間跳來跳去很粗魯，況且這個米是想要向領主繳納的，女兒及孫子花了近十天的時間籌措的米，老頭！你真是白活了！我打你是要讓你覺悟！」
西山公聽了以後說：
「果真如此，把菩薩掛在腰間是我的疏忽，老太婆妳就不要生氣了！
元起快跑！」
「知道了。」西山公及元起推開老婆婆順利地跑了出來。
「喂！禿子等一下！禿子等一下！」
老婆婆叫喊著，拿著吹火的竹筒追了出來。她想說要捉到西山公與元起很不可能於是就任他們跑掉，從前面傳來：
「ㄟ跪下！ㄟ跪下！」
他們遇到了一個跪拜的隊伍。
「元起你累了呢！」
「真是傷腦筋。」
正在徘徊的時候很快地隊伍來了。西山公一點辦法也沒有，只好就地蹲了下來，西山公想如被看到臉就不妙了，就用袖子遮住像是白鬍子那樣，讓人看不到臉，這時候坐轎恰好停了下來，從其中跑出來一位武士，來到水戶公前跪拜。
當時的情況是由涌谷、傳岡兩館所擔任，主事者是伊達安藝。
「對不起！主人是常陸國次茨城郡水戶之前城主從三位（官職）
之君來拜見。」
「我的的確確是水戶西山！」
「ㄟ！」
安藝還沒抬起頭來，從那裡卻跳出了手拿吹火竹筒的老太婆：
「你這個笨禿子！老是把菩薩……。」
老太婆舉手就要打，這時候伊達的家臣嚇了一跳，從左右把她架住：
「喂！不得無禮！」
「喂喂！放了她！這位老婆婆把我的頭打了一個包。」
「咦！真是不好意思！趕快把老太婆判重罪……。」
「不用不用！我不痛。事實上是這樣……尊重五穀對領主是很重要且殊勝的，應該要表揚她。」
「是！你今天的寬仁大度很感意外。喂喂！老婆婆對於妳今天的行為，就給妳一枚銀子吧！」
「ㄟ？打這位老頭有一枚銀子，應該多打二、三下的。」
「老闆！多少給點東西吧！在世界上沒有像我這麼貧窮的，第一，我所擁有的東西就只有這把手槍，其他的什麼也沒有。在這上面，老闆！我不開槍事實上並不是有所謂的良心喔！」
妻子：「今天公司要你好好休息，不過一天沒有你，對公司也沒有妨礙吧！」
丈夫：「嗯！誰遇到這種情況，只是一天沒有我，若是經常沒有我，事情就解決不了。」
隱居者：「任何偉人若是死了，都將化為塵土，想來人間是沒有果敢的人了。」
寂靜的田野小路，黃昏的時候在靜的讓人害怕的氣氛之中，鄉公所的書記正經過這裡，沒有預料到從路旁跳出一位奇怪的男人，用手槍抵住書記的胸口說：
「要命的就把前拿出來！」重覆老套的威脅。
當然書記是要命的，這裡是大喊也沒有會來的地方，他只有唯唯諾諾地將錢拿出來。
「嗯！全都給你了！這些錢是鄉公所的，我說這些錢是被你拿走了，也沒有人會相信，就樣吧！你就在我的外套上開一槍吧！這樣就沒有人會懷疑了。」
「有道理！你就趕快把外套脫掉讓我打一槍。」
書記把外套脫掉，怪漢於是射了一槍。
「最好讓證人更有利，再發一槍吧！」
「我射了！」又射了一發。
「射了喔！」又射了一發。
「再射一發吧！」
「啊！沒子彈了！已經夠了！」
「已經沒子彈了嗎？這也夠多了！」
說時遲那時快，書記用手中的手杖厭惡地毆打著這個男人：
「混蛋！把錢還來！」
被打的半死的強盜，只好以讚嘆的眼光看著把錢拿回去，得意揚揚而去的書記的背影。
五錢銅板很憤慨地說：
真是混蛋！人類買了麵包乘電車，在看活動攝影時，把我從錢包掉了出來，這只有一個還是不行的。雖說如此，但是「讓我擁有一百萬吧！」就算是向神佛祈願的時候，用到我的還嫌太多，賽錢箱放的都是一錢的銅板，人類真是厲害。
有一個地方有一位很喜歡說睡覺的郡長，這時候附近的村子選出的村長，也像郡長那樣有不好的睡癖。有一天，有事必須到郡長的官邸去，就在會客室等待要見面的時候，村長卻來睡意，一時鼾聲大作睡著了，不久郡長來到了會客室，看見村長睡著了忍不住自己也睡了。過了一會兒村長突然醒來，看見郡長正熟睡，他又繼續睡，郡長這時候醒來，看到村長還在睡，自己又接著睡。村長這樣睡睡醒醒，說著就差不多到傍晚了。
「喂！蠑螺你有蚌殼就不用擔心了，從裡面把蚌殼蓋起來，最後從外面都出不了手，有殼在身上真好。」鯛魚說。
蠑螺撫弄自己的鬍子：
「像你這個樣子就很危險，漁夫灑下網就麻煩了。」
當蠑螺正驕傲的時候，出現了船聲，
蠑螺趕快蓋起蚌殼，心裡想：
「現在不曉得情況如何？是在撒網還是垂釣呢？不管怎樣，捉不到我的要害一點辦法也沒有。鯛魚或許很容易就被捉了，這是讓人擔心的事。隨後我就來救他。」
不一會兒他悄悄地將蚌殼打開，把頭伸了出來，環顧了一下，總覺得是廚房沒有錯，再仔細一看是在魚店裡，旁邊的牌子上寫著「這隻蠑螺十六文」。
英國的首相諾斯是愛打瞌睡有名的，有一次在下議院，一位議員正長篇大論地談論著造船的歷史，偏偏心血來潮，從遠古諾亞的方舟開始談起。諾斯依例開始前仰後合地打起了瞌睡，不久有位閣員把他搖醒。
「演說現在進行到哪裡？」
「這就糟了我已經睡了十二個世紀了！」
德國史瓦比亞鄉下的一間理髮店，養著一隻被叫作「寒則爾」的白頭翁，這隻白頭翁在理髮店的訓練下，可以像鸚鵡那樣說人話，最得意有下面三句話。
「喂喂！這裡是西古林根（村名）的理髮店」、「謝謝惠顧！」、「不管怎樣都是老朋友，ㄟㄟ！」
牠很受客人喜愛，頗受村人的歡迎。
這隻會說人話的「寒則爾」，有一秋日突然從籠子飛出去在高空飛翔，牠闖入了獵人補捉白頭翁的網裡。「牠來了」獵人說，接近網邊捉住了，但是牠不是白頭翁而是「寒則爾」，牠突然說：
「喂喂！這是西古林根的理髮店！」
「啊！」嚇了一跳的獵人，一不留神就鬆手了，由於對「寒則爾」的評價附近的人村里都知道，牠是理髮店所飼養的鳥。
「喂！嚇我一跳！你是寒則爾嗎？為什麼飛了出來？」
「不管怎樣都是老朋友，ㄟㄟ！」
「你笑什麼！是老朋友就飛回去理髮店好嗎？」
「寒則爾」馬上回答說：
「謝謝惠顧！」
豐前國圓照寺的次男，後遊於同國淨光寺月珠之門下，成為其高足，後進升為學階助教。上東京成為本山之堂眾，閒暇時每早讀數刻，禮拜作早課沒有一日不看書。明治維新之際奔走王事立功，晚年住持京都專修寺住持，明治十四年入寂歿後被贈與勸學一職，諡號橫超院，著作有《本願成就文一滴錄》。師聲明學於魚山，夙成大家為人所知，有堀川流之譽，現在本願寺所用經文的讀法有謂是師所制定。
天保三年十一月十四日生於攝津常見寺為明顯之子，天保十年明顯歿後繼任
為常見寺住持，時年八歲。少年時與弟鮮妙一同負笈肥後專修寺，就僧亮修習宗學，國學學於淀藩某處，漢學學於松浦亦堂。明朗十八歲被命任職於本願寺總會，二十三歲時在大學林開講玄義分序題門，文化元年呼籲改革本山，更在元治元年從事具體的實際行動。
明治四年（四十歲）與井伊家的目附家老木服男爵的姐姐チカ子結婚，明治十年跟隨連枝巡化九州，明治十九年任執行長，掌本願寺的宗務，更在大正三年以八十歲的高齡再任同職。
明治六年往安藝國籌募資金，立感化保護育兒院計劃，盡力於本願寺的社會事業。
明治十三年至廣島出差，募集二十萬圓資金，
發起崇德教社，創設進德教校（今進德中學前身）。
大正三年還清了本願寺向財團所借數百萬元之負債，鞏固了寺院的財政基礎，翌年對鐵路從業人員布教，並創設發行機關誌。
自明治十年左右起同與淨土宗的行誡上人、本願寺的七里恒順等所創的少年教會年年都有發展，明治末年發展成日曜（星期日）學校新的型態，並逐漸興盛起來。對此明朗師在大正四年將之作為御大典紀念事業，制定日曜學校規範，以圖其進步及統一，大正七年以八十七歲示寂。在師的長壽相中有著不懼何物的剛毅，而以嶄新卓越的言行一死報國、殉法。
生於文化五年，幼名竹丸，為岩倉具視公的叔父。安政五年（五十一歲）任權少僧都，並任安養院住持，與大原重德卿為親戚，常往來談國事。慶應年中出任西本願寺的寺務職，
斡旋內外，又受廣如上人之命，與下間大藏卿、島田右兵衛、興隆、興教、周鼎、泰岩、惠穩、淡雲等一同參禮非藏人（人名？），受西園寺、烏丸二卿之命出兵，追隨廣如、德如兩位上人維護王政。明治元年任西本願寺的執政副總督，翌年任職事，更升任監事。明治十五年七月二十三日以七十三歲示寂。
岐阜唯願寺知足院最小的弟弟，安政二年以後與平松理準在江戶城內計劃秘密通信，託詩會以行事。明治維新後受岩倉具視公之勸，出任官職，任度會縣之大參事，後逝於東京，被追贈為正五位，埋葬在理準住職寺的一個品川正德寺中。
稱為杞憂庵，生於京都，自幼出家於淨土門，名為肇海，後入建仁寺全室慈保之室，專念禪與詩文。安政以來，往來於志士之間，提倡尊王，參大原重德卿座下，建功頗多。明治四年七月九日遭暗殺之厄，歲
五十七。下之詩作以勤王之志士廣為人知。
不唯奔命列諸侯 空門亦是抱杞憂 若問海防第一策 邦家大計在尊周 海口亦聞夷舶窺 手拈杖柱細思維 山中設有眠雲好 不是安於石上時
號慨狂子，生為京都醫師立花慶芳之第三子，出家於建仁寺塔頭清住院為僧。師尊王心厚，常出入大原重德卿之門周旋，原治元年蛤御門之戰，聽聞久?玄瑞切腹，真木和泉逃往天王山，立即前往憑弔殉難之跡。
慶應四年征討軍東征，師集財獻作軍資多次，之後專心於茶道與繪畫，明治二十五年八月十日以七十八歲入寂。 （取自神根氏之《維新之勤王僧》一書）
大本山永平寺西堂東京市麻布區笄町長谷寺住持，大佛輔教氏安政五年生於琦玉縣大里郡奈良村，明治九年依同縣比企郡唐子村淨空院大佛道存氏得度。明治十三年住於川越養壽院，十九年任茨城縣北相馬郡大井川村大圓寺首任住持，爾來轉住或再住七箇寺，明治三十五年任曹洞宗務院主事，經歷遮務、財務兩部長職，大正三年就任總務，同時兼任永平寺監院，鞏固了永平寺的財政機構。其間任靜岡名剎普濟寺住持，致力革新一山興隆門風。大正九年任長谷寺住持，其後就任永平寺西堂要職，統理大本山法務。從上個月上旬就罹患糖尿病，由於切除腫瘤而進入築地之林病院加護醫療中，無奈老體衰弱，昭和十二年八月十二日上午四時二十五分病逝於同病院，享年八十歲。
聖者女性！或許是應該說是純真的對象吧！或許亦如純真的天涯無宿的雲水僧桃水和尚，才能與受人崇敬愛慕的知法尼師相稱吧！
桃水和尚出奔禪林寺後全無消息，知法尼師很詫異，整個心思都放在法師身上。
有一次在神佛的面前祈願有關法師的所在，感覺用拈鬮的方法很有趣，由於占出「你要尋找的人在京城」，她非常高興。於是她馬上到勢參宮祈求，離鄉而去。
她離鄉時心想，萬一遇到法師時的土產得準備新衣、寢具及多一點的金子，不久就到伊
勢參宮虔誠祈求與法師能碰面，並住到以前就認識的京城某一人家處。知法尼師將上京的理由，仔細向住處的主人說明。
主人聽到她熱心的故事非常感動，並量力地與予鼓勵協助。
知法尼師每天到處尋找卻一無所獲，鎮日在京都市徬徨，仍然熱心地尋訪法師的蹤影，雖然全然不明毫無線索，然而她卻很有毅力每天出外。
宿主感動之餘，派出下男婢女幫她引路。
在知法尼師來京超過天的一個早晨，她還是像一樣地由兩人陪伴從東山出發，當走向五條橋時，看到了橋下乾涸的河床聚集了很多的乞丐，不知不覺就止住目光。
她一刻也不躊躇毫不客氣地來到橋下，從懷裡拿出了一些零錢給乞丐門，並問說：
「請問一下，你們之中有沒有一個年紀很大原來是和尚的人，有人知道嗎？或是你們之間有看過類似的人？」
眾多的乞丐彼此互看一下說：
「這真的不知道！」
「喂！你知道嗎？」
群中年紀最大的乞丐頭子，對年輕只有一知半解的乞丐怒吼：
「我所了解有個病老頭或許就是……。」他指著年輕乞丐道。
這時候有位裹著草蓆睡覺的癩病乞丐，半起身發出痛苦的聲音說：
「請等一下！這個人不知道是不是就是給乞丐無癩看病的那個人？」
聽到這一段話知法尼師感到很高興。
「那他在什麼地方？」她很急地問道。
不過乞丐很懶散的語調說：
「他雖然在附近看不到，但是昨天他有來探視我……」
「你家住在哪裡？」
「什麼地方地都是。他說他今天會買藥來，想必早晨過後應該就會到，妳要找的人好像就是他。」
這個意料之外的言談，讓她確定這個人就是師匠桃水和尚。
「非常感謝！早上一過就快來了。」
知法尼師急忙地上橋：
「過了早上他就快到了，就在此暫時等一下。」
當她跟樸人婢女一起在土堤上等待時，前方有個好像是老乞丐的人向這邊走來。
知法尼師凝視一看，錯不了他就是找了好久法師的身影，這時候她的心臟興奮地砰砰跳。她馬上跑了出去，見面的衝動很強烈，一刻也不能停留。
桃水的容貌白髮又長的更多了，鬍子也長了，背上背著行李，手上提著一包紙包的東西，柱著杖朝這位病癩乞丐的方向走來。
她摒息看著他的樣子，桃水法師對乞丐的樣子，以及殷殷囑咐的看顧，她不知不覺地掉下了眼淚。
她已經不能多待一刻旁觀，她忘了自己，跑到桃水的面前伏拜：
「師父好久不見，真的很想念，我是島原的尼僧知法。」話還沒說完就「哇」一聲地大哭了起來。
「我到伊勢參宮占卜，得知你在這裡，不可思議地在這裡得見你的容顏，真的是了卻我一樁心願。」
對於尼師的述懷，桃水靜靜地開口道：
「知法！好好聽著！女人罪重，易執著愛慕之心，世間之人，總之，見到對愛情不起一心的老衲又有何益呢？妳信三寶因果，若不失剃髮之志就是與我常見面了，快點回去！快點回去！」
一點也不著情感的回答，不容她絲毫迴避，不過她還是很熱情地說：
「師父！這是我一生的願望，請慈悲聆聽。」
「妳的願望是？」
「從今天開始，請買下接近東山的小庵居住，
你弘法的齋米由我來供應。關於此，現在我把新的寢具帶來，並把購庵的錢奉上，法師！請滿足知法一生所許下的願望。」
她一邊流著眼淚一邊訴說著自己的希望，但是桃水一點也聽不進去。
「妳說的一點也不知道我需甚少，真是愚昧，妳說的庵堂我是不會去貪圖的，同時今天所說的，就算今天可以實現，這種情況是至今我所厭惡的，知法啊！我無法滿妳所願。」
她想自己說出來以後師父一定會很高興，意外地受了訓誡的她，更顯的自己的無知，卑鄙的想法讓她深以為恥。
但是就這樣直接回故鄉也不可能，她下定決心至少要把新衣、寢具還有帶來的金子奉上。
「師父！我聽你的話回去島原，不過我好不容易帶來的寢具及金子希望你收下，若你同意要把它們丟掉或讓河水流掉，只要是你的意思就行。」
桃水沈默不語。知法尼師接著又說：
「而我們的見面是何因緣呢？請讓不肖的我生生世成為您的弟子，請您救渡我……。」
她就把從寺院帶來的寢具及金子拿到桃水和尚的面前，桃水一邊看一邊呵呵大笑心情愉悅地說：
「妳所說的丟棄也好、放入河川流掉也好，這樣的心情是布施心最上的，善哉！善哉！這我接受。」
桃水從知法尼師拿取寢具，對躺在旁邊的癩病乞丐說：
「喂！兄弟！如果合用的話，這個蓆子、這個寢具就請拿去，並把衣服脫掉，
換上新的衣服！」
知法尼師知道這是桃水的慈悲深心。
乞丐由於自己境遇突然的改變，總覺得完全是無法理解，好像是在作夢一樣，跟隨著桃水的指示而動。
許多的金子直接就被換成小判（純金橢圓形的金幣），桃水就大量的發送給乞丐們。
而桃水就對知法尼師說：
「善哉！妳的布施來生的福田也不能超過此。我朋友在東山那邊，由於受到生病的痛苦，我想去看他們，是不是能再布施一點錢？」
桃水從她手上接過一些零錢放到懷裡：
「那麼就此別過。」
桃水丟下這句話就出發到東山，從此以後在五條橋就再也看不到他的身影。
山崎的會戰作為明智秀光的要臣，
率領二千部下效力於左先頭部隊的隊將津田與三郎重久，雖一時攻破敵陣，但是在奮戰無效的大局而終成敗軍，不知道主君的行蹤，萬念俱灰地流落戰場，不久知悉主君死於小栗栖，頓而入高野山千手谷定光院隱居。
敵軍大將羽柴筑前守秀吉，一開始乘著戰勝之勢，搜索明智這一方的殘餘，不久向著京都近國的要衝而來，並在樹上掛上手札：
「殘餘勢力已經不必深咎了，赦免明智的舊臣，任憑活動。」
這樣與三郎就安心了，要到那裡都沒關係，他向定光院捐獻金錢建立了主君光秀的塔並，供奉部下戰歿者靈位：
「從現在起就要投誠秀吉－－因是一隊之將故來告知，要投誠還是要請求允許，那時候要我將要殺死他。」
就這樣決定後他向京都出發，來到秀吉的大本營報說「津田與三郎來投誠」，乖乖束手就擒。
與三郎拿著十文槍，一方面托著槍柱想，但是投誠是不能帶槍的，大刀也不能帶，那猴模猴樣的人（秀吉）是一定要殺之的。
心想：當被允許會面往裡走時，就把二尺三寸的太刀藏在膝蓋附近，並記住要彎腰駝背。太刀原來是織田右府信長的秘藏，後傳到光秀的手中，最後由與三郎拿到。腰到腋下之間說不定可以藏的下太刀，但是藏在腋下就不好拿，要好拿就要藏在懷中。就這樣把殺氣隱藏起來，不要正面看他，而那裡沒有任何人，在上段（日式房間內地板高出一塊的部分）的好像是狩野永德，那裡有一塊畫著猛鷹的屏風，並設有坐席。現在進到那裡，秀吉出來不知道會不會有隨從？看來他不過是一個生命，其他的人都不必放在心上，一刀下去也就夠了。就算沒有刀，用我的力量就可以把他的頭扭斷，秀吉長於軍略，若一對一決鬥，比打敗螻蟻還容易。
大膽假設，我坐在正面等候的場地可以用目測。
若突然從坐躍起，瞬間捉住秀吉，用膝蓋、手腕擊之，隨扈也無暇支援，我死也同時將他殺死就好。求死之心不強－－與三郎已經將秀吉的首級在胸中描繪了一遍。
唯秀吉不輕易出現。
「他是有智慧的人，說不定已知道我的心理，那他會提防？還是害怕呢？若非如此，是否會像勇士那樣出來一決雌雄嗎？若是這樣與三郎也不要性命了，否則只好永遠等下去了。」
與三郎稍微等了一下，這時候他所凝視的正面有異樣，後面的拉門開了。
秀吉俯視把身體轉向他的與三郎：
穿著披甲、拿著拐杖沒有半個隨從，眼神看來是毫無提防，對手看起來就像是稍大的孩子。
對與三郎來說是機不可失。
「呀！」一聲手腕動了，交疊的雙腳躍起，但不可思議的，意志氣勢剎那間陷入無底深淵，他感到畏縮了。
「哈哈！哈哈！」從秀吉口中持續的大笑有種無法形容的威嚴。
被這種威嚴壓的與三郎低下頭來。
「與三！好好地想一下！」秀吉很高興地將手杖扣在他的脖子上。
「這方面想通最好，若想不通腦袋就危險了。你身為一隊的指揮，就算躲起來我也會搜討，想通了就可免罪。」
這個話語向與三郎的胸中迫來，與三郎汗流浹背。他是明智的左右手，多次戰場的猛將，雖有棄身入虎穴的覺悟，但名刀裝駝背仍完成不了任務，被秀吉一杖撥弄，筋骨盡是軟綿綿。
這一句話將與三郎平伏了。
津田與三郎重久從小就在戰場上長大，雖殺死敵大將凡六人，首取首級者二十二次，最先殺入敵陣者三次，獲頒戰功獎狀有三次，但是這時候宛如作夢般地心服了。
「秀吉這個人是天授的英雄，勇士猛將也不及他威風，一生中從沒有受挫之事。」與三郎老了以後對小孩子所說的話。
秀吉去世後，與三郎出仕前田家，獲取奉祿五千五百石左右的事。
古代的希臘聖哲蘇格拉底為了說道，引發阿提那人的仇恨而被囚禁，但他從不想要逃脫的方法：
「我的良心比我的肉體還珍貴！」說出此言自仰毒而死。
「克里頓！我雖然什麼都不想，但是唯有一件事就是我向維斯克里比雅斯借了一隻雞，由於我的疏忽尚未付代價，這輩子還負債，我到他世是不能安心的，不要忘了要替我付這這個代價。」
這是這位哲人唯一的遺言。
河村瑞軒在德川時代是一位以才智累積成一代巨富。
有一次在箱根的深山裡，他看見了櫸木林林立就很想把林木弄到手，他向官府說出了他的願望，聽了他願望得官員們笑著說：
「這些樹縱使伐倒，在深山裡面也是無法運出來的，就只好這樣了。」他們對瑞軒的願望有點瞧不起，雖然樹近在眼前。
瑞軒聽到以後就說：
「我已經決定了這你們就不用擔心了，若允許我伐木，我可以繳納貨款。」
他就這說就隨他方便雖，然愣了一下還是答應了。
瑞軒從秋天開始就僱請很多樵夫入山伐木，入冬後再僱用更多的人手。大雪下滿了整個谷底，在冰雪結凍的冬天，把伐倒的櫸木用滑溜的方式將櫸木拖出谷口，並在谷口築了堤防，當春天來臨積雪溶化，一時雪水注滿了堤防，那麼這些巨木嘩啦嘩啦地就順著河堤而下，毫無困難地就將木材運出山了。
看到這種情況的官員，雖驚訝瑞軒的智慧，可是已經是約定好了，絲毫抱怨不得，只好眼睜睜地看著瑞軒獲利。
拿破崙遠征的時候，有一天晚上巡視陣地，沒有同伴一個人外出，不久來到一個哨站前，應該是監視敵人動靜的哨兵，可惡極了竟把槍放在草地上，不管前後地睡覺了，拿破崙靜靜地走近哨兵之前，把槍拾起來，自己站
在哨兵的位置上監視敵軍。
不久這個哨兵醒了，找起槍來，發現有一個將校站在那裡，靠近一看這個大將就是拿破崙，大驚失色，害怕地趴在地上，拿破崙用和藹的言詞說：
「槍在這裡，你長時間作戰很累了吧！不過也不能疏忽自己的任務，就讓我來代替你站哨吧！」
這一番安慰關懷事情傳遍了整個軍隊，士兵們都誓為拿破崙戰死不辭。
拿破崙作為絕世英雄，震撼了整個歐洲，在戰術上有說是因為具有天賦的才能的因素，而這裡面豐富美麗的人間愛也決不能忽視的，因為和顏愛語具有不可思議的力量。
自己不知不覺地講出那樣的話，對手下的心有很強烈的影響，這是可以全面改變一個人人格的事。
本多重次有一次到路上看到很多人，他們要將在安倍川河原的死刑用的鼎運送到濱松。
「這是什麼？」重次問搬運工人說。
「這是煮人的鼎。」
「為什麼要運到濱松呢？」
「這是德川家康將軍交待的。」
聽到後重次說：
「好！在下要把他打破了！」
突然用大石頭丟去，鼎碎了，吃驚的搬運工人怒目而視。
「你們告訴德川將軍，有治天下之志者，是不會準備死刑用的鼎，這樣是不會得人心的。說是本多重次在途中兇狠地將之打破了。」重次很不高興地走了。
「啊！我錯了！」
有一天織田信長召見蘭丸說：
「那些賢者在說什麼？你去聽一下？」指著大廳一角，那裡有一個畫著七賢人的屏風。
蘭丸很快來到畫前佇足傾聽，不久回來：
「謹遵囑咐前去，我傾聽結果，他們沒說適合的話。」
在座的一個人聽到後直誇他是奇才。
池大雅喪母要葬遺骸時，自己背著棺槨出來，
門外有人震驚加以勸阻，他不同意：
「母親在病中都很不願意麻煩別人，三頓飯若不能自己吃她就不動筷，因此，死亡是一生中的大事，她也一定不要麻煩別人的。」
說完最後還是自己背著母親的棺槨去埋葬。
元祿時代的有名的旦角演員中山南枝七十歲的時候，戲院的老闆跟他談是否還能夠演一當舖的（小姑娘）阿染。
「到了這個年齡雖不是阿染，但是還是請你考慮一下！」
南枝當場雖想允諾，但是這個皺紋滿面的臉，若扮成阿染會成笑柄，一代之恥是大事。
「南枝先生在家嗎？」像處女般地害羞地喊叫著。
他太太出來一看，是位美少女，不知道就是她的丈夫，很妒嫉不友善地打發他走。南枝離開後，不久還是照平常一樣回家，太太很快地將剛才小姑娘的事告之。
「你真是沒白活啊！」很不以為然地說。
南枝假裝不知道地問：
「是哪位姑娘？」
「就是那位很漂亮的姑娘呀！」
「這真值得高興，要演阿染這個角色就沒問題了！」
南枝隨即到戲院老闆處回話，戲開演後南枝所演的阿染獲得極高的評價。
夕陽斜倚理絲新 八十持竿渭水濱
謾笑江邊無傑士 興周亦是此中人
骨肉紛飛煙火中 萬軍陣裏逞英雄
捨身為國稱三勇 千古名標第一功
六月大埔群趨暑 不知高臥隱深處
曉蟬鳴入沙窗幽 難腋風聲罷揮羽
客來逸興變為詩 野老向天哭不雨
忽聽殷雷喜欲狂 黑雲無起空相望
西疇稻稿半成熟 車水枯田救不得
時人未識農家情 將謂田中毅自生
避蚊帳裏話離情 喜得同床續舊盟
最惱隔房人嚊吼 卻欣深處鳥啼聲
夢中尋句詩難就 廟角斜懸月尚明
署氣未銷眠不得 頻揮紈扇到三更
鵲噪狂時舊雨來 山靈熊亦笑顏開
自鋤蔬菜延騷客 欲賦詩篇愧襪才
市遠莫嫌鹽少味 瓶終只剩酒餘杯
虎岩君卻重輕地 風物何殊異昔哉
清泉寺外待僧歸 遠樹殘鐘入翠微
與不成秋遍瑟々 客因大夢醒非々
詩新半與禪心靜 梵語如同鳥語唏
未得聖師揮塵尾 豁然心境樂忘機
●丁丑年六月廿八日遊於淨蓮院蒙德盡師雅待恭賦一律以作禮佛紀念
愛訪名山紀勝遊 淨蓮禪院境清幽
滿庭花木香迎佛 一寺尼僧事比邱
梵語聽來塵夢醒 鐘聲遠渡白雲悠
果然寶相莊嚴地 我亦他年志厥修
麟山作枕景清新 寺號碧雲絕俗塵
潔淨堂中釋尊鎮 堪懸錫杖養天真
吐火噴黃景色新 碧雲禪寺古能人
依稀寶塔空中現 墨客行僧攬秀頻
風清露白月光明 正合雙星訴舊情
莫怪人間爭乞巧 禪觀禮佛到三更
月光皎々映門庭 最適牽牛會女星
梧葉階前識秋味 貧僧未悟一金經
不愁避地無車馬 常見雲煙與紫霞
窗外花香山水秀 野禽如戲繞吾家
市民難遇此煙霞 淡厚隨風到我家
小室如浮雲霧尚 志堅學佛思無邪
寶山種福隱高貴 不慧重遊共結緣
五指沙湖吞合十 詩文妙句教篇々
竹東員崠隱名賢 我幸今時復會緣
無甚佳殽陳敬獻 徒擎禿筆和詩篇
一 五穀先帝廟〈伏儀先帝〉
同─蘇王爺、保儀尊王、保儀大夫
二 楊府元帥廟〈楊元帥〉
同─武府大人
三 土地公廟
同─保儀大夫、聖王公
四 保坪宮〈玄天四體〉
同─張公聖君
寄─媽祖
分─老祖、二、三祖
五 尊王廟〈保儀尊王〉
同─保儀大夫、福德
六 公館廟〈元帥爺〉
同─清水、保儀大夫、武夫大夫
七 南山寺〈仙公二體〉
同─觀音三體、玄天、福德、開山祿位、灶君、掌印二體、王天君二體
廣福宮〈三山國王〉
配偶─獨山神妃、中山神妃、明山神妃、
文昌祠
挾─印童、書童
地藏庵
同─三寶佛、觀音、開山祿位
配祀─文五大將軍、池頭夫人、
隸─牛馬將軍、董大爺
福德祀
保元宮〈池王爺〉
同─觀音、福德、田都、註生、
寄─五穀、中壇、張、蕭將軍
武聖廟〈關夫子〉
同─魁生公、觀音、布袋
挾─周倉、關坪
慈祐宮〈媽祖〉
同─觀音、達磨、十八羅漢、四海龍王、福德、註生、中壇、伽藍、韋馱
寄─文昌、大魁生君
分─一、二、三、四媽
慈悲寺〈觀音〉
同─大眾爺、福德、董大爺
挾─善才、良女
泰山岩〈顯應祖師〉
同─鄭成功、媽祖
寄─廣澤、五穀、三官、清水
挾─張、黃將軍
分─鎮殿、二、三、四祖
泰山岩〈顯應祖師〉
寄─田都元帥、
配祀─福德、城隍
分─鎮、二、三、四、五、六、七祖
明志書院〈紫陽朱夫子〉
同─貢生胡焯猷
觀音媽廟
配祀─大眾爺
土地公廟
先嗇宮〈五穀〉
同─福德、文昌、鄭成功、註生、境主
太僕宮〈仙公〉
同─釋迦、觀音、三寶、關帝、文昌、張仙、柳星、奇仕夫人
寄─圓天公、韋馱、伽藍
保和宮〈保生〉
同─釋迦、中壇、黑虎將軍、註生、婆姐母
挾─劍印童
分─二、三、四帝
隸─三十六官將
湧蓮寺〈南海觀音〉
同─玉皇、釋迦、五穀、地藏
挾─善才、良女
分─二、三──十二媽
壹信堂〈觀音〉
同─彌陀、媽祖、彌勒
隸─伽藍、韋馱、勢至
集善堂〈觀音〉
同、文昌、五穀
挾─善才、良女
隸─韋馱、伽藍
凌雲寺〈觀音〉
西雲岩〈觀音〉
寄─釋迦
挾─善才、良女
隸─伽藍、韋馱、十八羅漢
忠義廟〈池王爺〉
同─媽祖、福德、中壇
凌雲禪寺〈千手眼觀音〉
同─立花觀音、釋迦
寄─諸天菩薩
配祀─地藏
挾─目蓮
永善寺〈觀音〉
配祀─大眾爺、土地公
義民廟
╳福德祠
配偶─土地媽
╳福德祠
╳昭德宮〈媽祖〉
寄─羅車太子
配祀─千里眼、順風耳
擇善堂〈觀音〉
挾─善才、良女
慶福宮〈福德〉
配偶─后地娘
湖江寺〈觀音〉
同─福德、池王爺
挾─善才、良女
保佑宮〈池王爺〉
同─註生、福德、黑虎
寄─馬、婦人媽
分─二爺、三爺
仙公廟〈張府聖君〉
同─鄭成功〈開臺恩主〉
德懋宮〈鄭成功〉
同─福德
挾─甘、萬將軍、劉君師
分─二、三、四王
百華寺〈南海觀音〉
同─釋迦、西天大聖
挾─善才、良女
一 接源堂〈觀音〉
分─五體〈一は送子觀音〉
同─彌勒、釋迦、文昌、林順生
挾─善才、良女
二 接雲寺〈觀音〉
同─定光古佛、註生、三接引
寄─灶君、仙公、關帝、周倉、關平、開漳、鄭成功、李、馬元帥
配─十八羅漢、山神土地
挾─善才、蓮女〈各二體〉
分─六、二──五〈各二體〉計九體
隸─韋馱、伽藍
四 福德祠
同─石塊
五 福德祠
配偶─土地婆
配祀─文別宮〈二體〉
六 潮和宮〈水宮洞陰大帝〉
同─開漳、太子爺、福德
七 北極宮〈玄天〉
同─太子爺、福德、清水、開漳
分─三體
一 慈惠宮〈媽祖〉
同─太子爺、開漳
配祀─千里眼、順風耳〈各大一、小二〉
分─五體
一 霹靂宮〈五雷元帥、舍人尊公〉
同─太子爺
寄─觀音
二 福和宮〈五榖〉
同─釋迦、關帝、張仙、王靈宮
寄─福德
配偶─土地婆
挾─文殊、普賢、彌陀、觀音、勢至、清靜大海眾菩薩
三 保福宮〈保生〉
同─福德
配偶─土地婆
寄─媽祖、虎爺
四 廣濟宮〈開漳〉
同─觀音
挾─大監、境主、馬、劍童、印童
五 陳祖廟〈陳志抱〉
同─子孫位牌
六 陳姓祖廟〈陳五常〉
同─子孫位牌
七 福德祠
配偶─土地婆
一 濟安宮〈保生〉
同─註生、福德、中壇〈太子爺〉觀音、開漳、媽祖
寄─五穀、廣澤、田都 挾、趙天君、王天君
分─老大帝、八芝蘭帝、二、三、四、五大帝
隸─印童、劍童
二 元和宮〈觀音〉
三 三官大帝〈三界公〉
四 福德祠
五 三官大帝
六 福德祠
七 永興宮〈福德〉
八 觀音佛祖〈八股媽〉
一○ 同上
一一 永安宮〈福德、土地媽〉
一二 三官大帝
一三 福德廟
偶─土地婆
寄─田都
一、醒修堂〈觀音〉
同─肥力佛祖
寄祀─韋馱、關老爺
二 樹德宮〈福德〉土地媽〈羅氏夫人〉
一 福安宮〈福德二體〉、土地媽二體
二 觀音佛祖
三 長福宮〈清水〉、張、黃、蘇、李四將、唐山祖、大、二、三、四、五、六祖
四 福安宮〈福德〉、土地媽
五 興隆宮〈媽祖三體〉、觀音、灶君、媽祖、仙公、魁星、千里眼、順風耳
七 觀音佛祖
八 獅頭岩〈仙公三體〉觀音四體、福德、媽祖、文昌、聖王公、太子爺、元帥爺、彌勒、廣澤
一 慈德堂〈釋迦三體〉觀音、地母娘、彌勒、藥師、韋馱、護法
四 元享堂〈藥師〉觀音二體、釋迦二體、彌勒、地藏、目蓮、韋馱、王靈官
三 覺真堂〈觀音〉、釋迦、地藏、仙公、韋馱、護法、一媽、二媽、三媽
三 慶安宮〈三山〉、觀音、媽祖、五穀、韓卑爺、一王、二王、三王
四 賜福宮〈天官〉、媽祖、天、地官、水官
五 三元宮〈三官〉、媽祖、福德、天、地、水官
迪義堂〈徐元帥〉、義勇公、仙公 狀則徐、關帝、劍童、印童、分身一
北極壇〈玄天〉、太子爺、福德、趙、馬、溫、康元帥、分一
福德祠 土地媽
福德爺
三官大帝
福德爺
同
福安宮〈福德〉、土地媽
晉安宮〈觀音〉、仙公、保生、地藏、太陽古佛、太陰、童子'善才、良女、一媽、二媽、關帝'、 韋馱、護法
大墓公〈義塚公〉
Easy going 對不作事、懶散過日子的人鄙稱。
Easter 復活節。為了紀念耶穌基督復活，在三月二十一日或該日後的月圓之後的第一個星期日進行。
Illusion 幻影、幻想。
Illumination 照明、照亮。
It 這個、那個。指的是淫蕩就像是下流之事。
Equal 相同、平等。例：這個與那個是平等的。
Evening 宵、晚間、傍晚。例：Good Evening （晚安）。
Evening-dress 婦女穿的晚禮服。
Yes 對、是。
Image 像、想像。
Imitation 相似、模仿、模造品。
Ism 主義。例如：國家主義、基督教主義。
Impossible 不可能。
Impolite 失禮。
Inch 吋，呎的二十分之一，相當我國的八分四釐弱。
Intuition 直覺。
Income 收入、所得。
Internationalism 國際主義。從現在國際間相互紛擾不止的狀態，各國共同避免這個抗爭，希望出現更有整齊秩序的大社會，這個信念在國際聯盟就是顯著的例子。
International 世界主義。國際性的、萬國性的。
Interrogationmark 疑問詞、？之事。
Inner-life 內面生活。
Incline 傾斜路面輸送設備。在我國從京都通往大津市的輸水，在京都東山很有名。
Impression 印象。
Intelligentsia 知識份子。
Index 索引。
Inspiration 靈感。
Ideologie（德） 很難說的觀念或觀念形態（意識形態）之謂，一般說來，就是基本性東西的想法。就像是同樣是十元，在百萬富翁與住在破房子生活的窮人就有很大的不同；對一種社會現象的思考方式，錢是錢、窮人是窮人、軍人是軍人、流浪漢是流浪漢、各自的想法都不同。這個意識形態（ideologie）
就像是從別針到錐子那樣。最近用在無產階級意識形態或共產主義意識形態。
ふざけた 以假亂真之謂。例如：拿著很棒的皮包，真好。看起來就像是擔任重要職位的人，事實上是便當盒。哎！不過是以假亂真。
Law 法律、規則、法律學。
Local color 故有色、地方性色彩。
Roller （印刷）滾軸、修道轆。
Romantic 傳奇的、浪漫的。
Romance 小說、故事、情話。
Rose 薔薇。例如：她的臉頰有薔薇色很漂亮。
Location 野外攝影。
Logical 邏輯的。
Logic 邏輯。
Bar 酒場（吧）。
Heart 心臟、心。
Personality 人格、人品。
Perlour 談話室、客間、化妝室。
Burglur 小偷、夜盜。
Party 社交的宴會、一夥。
Bar tender 酒吧的主人。
Harmony 調和。
Birthday 生日。
Base 低音、低音樂器。
Birth control 生產控制。
Bible 聖經、聖典。
igh tempo 高速度。
igh speed 高速度。
igh spirit 高興。
Barometer 晴雨計、計量器。
Vanity 自負、虛榮。
Panic 恐怖。
Patron 愛護者、施主。
Bacillus 細菌。
Bachelorof Arts 畢業生。
Parisian 巴黎人、巴黎之子。
Balcony 露（陽）台。西洋建築從外牆突出之台謂之。
Baka 笨蛋。原來是青鷺之義，在印度青鷺是笨的標準，用來稱呼愚笨的人。
allelujah 對神表示的讚美、感謝、崇敬之義。
Bach 背景。
Passion 情想、戀情。
appy 快樂的。
appy end 美國電影常常看到喜劇收場，是幸福（快樂）結局之意。
appiness 幸福。
Pass 通過、及格。
Paradox 自相矛盾的話。
Bus 客車。
Bazer 慈善會、慈善義賣會。
Basket 籃、筐。
and bag 手提包。
Punk 自動、車汽車等之輪胎充氣孔。
Pamphlet 小冊子、簡單的型錄類。
andicap 優劣懸殊者比賽時，欲平衡得勝的機會，給予優勝者之障礙。
Pansy 三色紫羅蘭。
Pantheism 泛神論，也可以說是萬有神論，用於宗教哲學之上。
ammock 用往做的吊床。
雙重人格 表裡兩樣之人格。一個人擁有不同二種人的人格。
Nihilism 虛無主義。發生在俄羅斯，給予否定一切政治及社會權威的過激革命思想的名稱。
Nicotine 煙草中所含有的毒素。
News 新聞、珍談、報導。
Boy 孩子、男孩。
Portwine 從法國輸入的濃郁葡萄酒。
Porch 玄關、廊下、入口。
oly 神聖的。
Pole 棒。
Bonus 特別分配金、賞金。
omesick 思鄉病、懷鄉病。從旅行開始就一直在想故鄉的事而成病。
Pork 豬肉。
Boiler 煮具、汽鍋。
Paper 紙、新聞紙。
Pageant 野外劇。
Pavement 鋪路、鋪石。道路用瀝青及水泥來鋪設之謂。
Bell 鐘、鈴、呼鈴。
Belt 帶。機器之帶動皮帶。
elp 助力、救助。此名有用於醫藥之名者。
Versailles 法國西南部的都會，有宮殿。
Doughnut 油煎圈餅。
Dome 圓頂、圓天井。
Door 門、戶。
Talkie 有聲電影。影片的兩側攝影時音樂、音響台詞等光線化，
燒錄後在播放時經由特殊的裝置將聲音還原，聽起來就好像是具有臨場感的音樂等。
Dawes plan案 美國的道斯先生帶頭提出對德國的財政整理案、賠償支付能力作調查，其結果在大正十三年四月十日的委員會提出而被採納。
Tornament 比賽、競技之意。
Trick 奸計、詭計、欺騙之意。
Church 教堂、禮拜堂。
Teacher 小學老師。
Dilemma 左右為難。
Tip 祝儀、勸告（小費）。
Chance 機會、機緣。
Chain store 連鎖商店。
Diastase 消化劑、胃病之藥。
Tube 管、筒。塗有顏色的螺旋栓容器。
Leab 德文的戀愛、愛人。
Leader 首領、指導人。
Reader 讀者、讀本。
Real 實際的。
Report 報導、通知。
Rich man 有錢、有錢人。
Realism 寫實主義、實在論。
Rucksack 攜帶袋、便利袋、登山用背包。
Rhythm 韻律、拍子。
Nouveau 始終沒有變化沈默寡言的人稱為nouveau式。
Luner park 月的公園、夜的公園。
Room 室、房間。
Luther 宗教改革者。有德國大學教授激憤於基督教的腐敗而主張改革、提倡新教。
Loose 自甘墮落、淫猥。
Rousseau 著《民約論》鼓吹自由民權思想的法國文學家。
Renaissance 歐洲從十四世紀到十六世紀所發生的文藝復興時代，主要說的是建築的樣式與繪畫的風格。
Oatmeal 從燕麥所作的西洋食品砂糖與牛奶混合使用。
All back 整個頭髮往後梳的理髮方式。
Old miss 婚期已過的女人、老處女。
All star cast 明星演員總演出。
Organize 組織的人，是所謂組織者的意思。進入大眾之中從事無產政黨或勞動組合組織運動的人。
Olympic game 古代希臘每四年一次舉行奧林匹克大會，為了祭拜宙斯神而開始舉行各種競技，今天成為國際性競賽。
Word 言詞、談話。
Wife 妻子、夫人、太太。
White shirts 洋裝的下半的貼身衣。
Waltz 兩人一起跳的舞。
One Piece 婦女洋裝上衣乾淨俐落成一體的東西。
Card 名片、紙牌、序集書、菜單、目錄。
Garter 褲帶。
Curtain 幕、窗。
Calorie 熱量水一瓦的溫度會產生攝氏一度的熱量，謂之卡路里。
Caricature 諷刺畫、漫畫。
Culture 教化、教養、修養。
Calender 曆、目錄。
Title 電影的字幕。
Tile 瓦、鋪石、磚、墊石，全都是粘土做的。
Dinamic 動力的、活動的、有勢力的。
Tyrant 暴君、壓制者。
Time 時間、歲月、星霜。
Time is money 時間就是金錢。
Tyre 汽車、自行車、人力車打進空氣的內胎。
Diary 日記簿、日誌。
Rayon 人造纖維或其製品。
Leben 生命、生活。有藥品等以此為名。
Revolution 大革命。
Level 水準、水平器。
Lecture 講義。Lecture-hall 講堂。
Record 記錄、錄音器的音階板。
Lady 貴婦、淑女。
Receiver 受取人、支持者、受話機。
Socialist 社會主義者。
Socialism 社會主義。
Sauce 西洋醬油。
Solomon 以色列王的名字。常說所羅門王的榮華如曇花一現。
Saprono 最高音的獨唱、高音的人。
Soft hat 軟帽。
Sausage 臘腸。
Towrist bureau 旅行導遊所。
Tuberculin 結核菌注射液。
Truth 真理、真相。
Turgenieff 俄羅斯的大小說家。
Nature 自然、天然。
Name 名字、名稱。
Naple orange 從義大利奈普路斯來的橘子之謂。
Never mind 請不用擔心。
Net 網。
Next 其次、下一位、鄰近。
Neon sign 霓虹燈。夜晚的銀座及道頓堀有著赤青黃等各式各樣最流行的照明燈廣告。
Nonsense 無意義、笨話。指的是沒有確實根據的言語解釋思想。
Nervous 神經衰弱。
Night 夜晚。
Knight 騎士。
Nightingale 南丁格爾，英國的博愛婦女，克里米雅戰爭中的護士，努力照顧傷兵，打下紅十字會的基礎。
Napkin 餐桌用的抹布。
Life 生活、一生、生命。
Library 圖書館、文庫。
Radio drama 廣播劇。
Love scene 戀愛的場面。
Last 最後的、最近的、最後的人。
Running 跑步。
Lunch 午餐。
Lannch 共乘的汽船。
Rush hour 蜂擁而至時。早晚六、七點左右銀行的行員等為了要通勤、回家，乘電車一時蜂擁而至的時刻。
Movies 電影。
Moon light 月光。
Movement 運動、活動、行動。
Mood 語氣、氣氛、情緒。
Wit 機智、瀟洒。瀟灑的人稱為wit。
Waitress 近代的產物，尖端的職業婦女，在西餐廳的女服務生之謂。
Ultra 「超過」之意，所謂超流行是說比起流行還要更進一步之意。他很超前，就社會運動及社會思想而言，是極左傾的思想。
Week 週、一星期。
Weekly 一週一次的、週刊。
Venus 希臘神話專司愛與戀的神、金星。
Window glass 玻璃窗。
Winter sale 冬季出售。
Wink 霎眼、使眼神。
Word 世界。
Wave 波浪、雛、頭髮波浪的形狀。
Normal 普通、通常的。
Noble 貴的、高尚的。
No smoking 不准抽煙。
Knock 敲、打。敲門之謂。
Non stop 不停車（快速列車等）。
Close up 特寫。只取人物的臉部特寫。為了要取臉部細部的表情，務必用特寫。
Classic 古典。指古典、陳腐之意。
Grotesque 奇怪的。令人不快（作嘔）、變態之意。常用「這個男的臉令人作嘔」。
Cleaning 乾燥洗衣法、西洋洗衣法。
Grillroom 臨時的（湊合的）餐廳。近來常用於西餐廳、料理店。
Create 創造的、創作的。
Cleation 造化、設定。
Climax 最高潮、頂點。
Yenkee 美國人。對美國人卑稱之語。
Yenkee style 美國式。穿著美國式的洋服如襯衫等之謂。
時局日益彰顯國威於中外，皇軍健勝祈願神佛，以表精神報國之赤誠，這是作為佛教徒當然要做之事，其意如此，故由高雄市的臨濟宗南部教務所主辦，全高雄州下關係寺廟齋堂四十座的住持堂主，及布教人員各地信徒總代主要人員百餘人來集。上個月二十七日早上集合於屏東市東山寺，先是一起到阿猴神社祈願參拜，回寺後依序舉行祈禱法會，藉此機會對與會者值此時局，為了使我們對後方的任務有深一層的認識，
東海、長倉兩位法師將進行下列的講題。
從二十七日上午十時起（於東山寺大殿）
誦讀《般若心經》六百卷
舉行「國威宣揚，皇軍健勝」祈禱法會
同日下午二時起舉行演講會
講題 降服一切諸魔最勝成就 東海宜誠師
同耀大和魂 長倉法道師
所刊的照片是上個月八月一日龍華會主辦的國（日）語講習會的結業式所攝的，財團法人佛教龍華會創立時間甚短，島民之覺醒指導傾全力輔導，致使晚近有東西可以看到，尤其是最近所鼓吹的廢土葬獎勵火葬這一大事。自古以來本島經年累月以土葬來行荼毗，全島至今到處全是墓地，近來人口的繁衍，經過數十年良田萬畦悉成墓地，蔗園的減少、米穀的
收獲自不用說，尤其是伴隨著土葬的殯殮極為不淨，有礙公共衛生，
若一日不矯正這舊習慣，二千五百年前的聖佛釋尊並非是土葬而是火葬，倡導這個很明確的遺風，現代崇信佛教的信徒，也就是釋尊的弟子，應當是要仿傚佛的荼毗，這樣的主張，百日殯殮也好、十年的殯殮也好，都無須顧慮，爾後將力促信徒覺醒。
因聞其會的信徒數年來有很多人實行火葬，得知幾乎實行火葬者都是龍華會的信徒，在此非常時期誠令人欣喜，故以報導配上照片以記錄。
旭日在丘的龍華會 先天金幢合派
天龍堂之名聲高 台灣齋教總本部
連同彌陀之光 觀世音菩薩靈驗顯著
羅祖之德也閃耀 三官大帝莊嚴
左右羅漢山虎嘯龍舞 嗚呼值得感謝值得尊敬
佛陀之光絕世問 眾生濟度勤
九品蓮台搖不動 長生祿位數量多
營之永續不斷 香火不絕風薰習
庭中經年梅花香 令人懷念的八層白色山茶
薰染過往人身
嗚呼值得感謝的景色 嗚呼值得感謝值得尊敬
曹洞宗布教總監、台灣別院院主兼私立台北中學校長島田弘舟老師，此次退職後成為上島縣永明寺住持兼同寺專門僧堂之主事，九月上旬由繼任總監高田良三接續（在台）事務後，已乘船回內地（日本）。島田老師在台滿四年期間對本島佛及教育界有極大的貢獻，此次退職廣為一般人所婉惜，
附帶將老師的略歷批露如下：
1. 誕辰 明治12年12月18日出生
2. 籍貫 島根縣書香世家，設籍：島根縣鹿足郡津和野町大字鷺原口八十番地
3. 出家 明治26年10月23日依福井縣南條郡武生町龍門寺住持水上大舟批剃
4. 入眾 明治27年夏於福井
縣丹生郡大虫村，與瑞洞院住持源謙宗初次會面第一次安居
5. 修學 明治33年自9月至12月修學於東京小石川哲學館；自明治37年9月至40年7月於東京麻布區曹洞宗大學修學全科畢業；自明治41年3月至8月於大本山永平寺安居
6. 立身 明治33年夏於福井縣南條郡武生町龍門寺會住持水上大舟，初領寺職
7. 傳法 明治33年8月23日入福井縣南條郡武生町龍門寺水上大舟之門嗣法
8. 移錫 明治40年7月28日移錫大本山永平寺
9. 住持 明治38年4月11日首任福井縣丹生郡白山村淨心寺住持；大正3年11月28日轉任島根縣鹿足郡小川村興海寺
10. 昭和12年7月26日任
島根縣鹿足郡津和野町永明寺住持
11. 公職 明治42年9月16日被認可為曹洞宗準法師；島根縣津和野町永明寺認可僧堂勤務；明治43年4月被囑託為島根縣鹿足郡長，為郡內巡迴講師；大正7年2月1日被任命為兩大本山春季巡迴布教師；大正12年4月1日被任命為島根縣第
六宗務所管內布教師；大正14年9月1日出任島根縣曹洞宗務所第十三教區區長；大正15年4月1日出任島根縣曹洞宗務所管內哺教部委員；昭和2年4月20日出任曹洞宗教育興隆會勸募委員及勸募督導專員；
自昭和4年5月起任職島根縣佛教奉公團鹿足支部副長；同年9月5日起任島根縣知事，受委託為島根縣公私經濟緊縮地方委員會委員；昭和6年5月9日受認可為島根縣私立學校覺皇園佛教科及國語漢文科教師（文部大臣田中隆三）；昭和7年10月17日由島根縣知事受囑託為社會教化委員；昭和8年9月4日被任命為曹洞宗台灣布教管理及兩大本山別院院主；同年同日被任命為曹洞宗台灣中學林監督；昭和11年3月26日以台灣總督府指令第1816號核可變更名稱及學校章程，改名為私立台北中學，同時改稱校長
12. 昭和12年5月1日以宗令第14號改布教監督為布教總監
13. 免牘（許可） 昭和3年5月22日準予批著緋衣
14. 結制 明治40年冬於福井縣丹生郡白山村淨心寺首次修行
15. 法臘 四十四年
16. 世壽 五十九歲
高雄潮州郡萬巒庄五溝水映泉寺監院楊成妹，為大崗山超峰寺住持永定和尚的徒弟，法號開成，自大正元年起就任映泉寺監院。爾來在二十六年的長時間於該寺諸堂的建築及經營倍嘗辛酸苦悶，終身奉獻佛門，今年七月六日以六十四歲圓寂，同月十三日在各山長老、官民信徒多人列席之下舉行盛大的葬禮。
| 金額 | 何年分 | 會員別 | 會員名 | 住趾 |
| 一金四圓也 | 十一年、十二年 | 通常 | 林惿灶 | 臺北市 |
| 同 | 同 | 同 | 李阿郎 | 竹崎庄 |
| 同 | 同 | 同 | 宇佐美信吉 | 苗栗街 |
| 同 | 同 | 同 | 鍾連順 | 萬巒庄 |
| 同 | 同 | 同 | 鋁坤霖 | 潭子庄 |
| 同 | 同 | 同 | 林王氏寶 | 臺中市 |
| 同 | 同 | 同 | 沈正陽 | 斗南庄 |
| 同 | 十二年、十三年 | 同 | 黃氏達清 | 峨眉庄 |
| 一金貳圓也 | 同前期 | 同 | 陳德旺 | 西屯庄 |
| 同 | 十一年 | 同 | 徐阿堂 | 竹山庄 |
| 一金四圓也 | 十一年、十二年 | 同 | 張榮 | 中寮庄 |
| 金額 | 何年分 | 會員別 | 會員名 | 住趾 |
| 一金四圓也 | 十一年、十二年 | 通常 | 吳振灶 | 湖口庄 |
| 同 | 同 | 同 | 高祿鬆 | 瑞芳庄 |
| 同 | 同 | 同 | 羅阿貴 | 草屯庄 |
| 一金五圓也 | 十一年 | 正會員 | 王兆麟 | 臺南市 |
| 一金四圓也 | 十一年、十二年 | 通常 | 李阿石 | 中壢市 |
| 同 | 同 | 同 | 溫運 | 中寮庄 |
| 一金二圓也 | 十二年 | 同 | 林枝芳 | 神岡庄 |
| 同 | 十三年前 | 同 | 何金炎 | 西屯庄 |
| 一金參圓也 | 同 | 同 | 傅氏梅英 | 寶山庄 |
| 一金二圓也 | 十一年 | 同 | 王老德 | 臺中市 |
| 會員別 | 住所 | 會員名 | 介紹者 |
| 通常 | 彰化市西門町五五 | 陳金南 | 黃別 |
| 正會員 | 員林郡永靖庄永靖二九七 | 吳來 | 鄭昭木 |
| 通常 | 大屯郡西屯庄上石埤三六 | 何金炎 | 陳德旺 |
| 同 | 能高郡埔里街恒吉通三丁目 | 吳克昌 | 本人 |
民風振興是今日當務之急。關於此，應該互相留心的是在五七五七七的三十一字和歌中，將問題寫在制式的名片上，○○處只能以相同的語字填入，並請寄到編輯部。答對者將發表於雜誌上，其中以抽籤方式，抽出各題答對者一至三名贈送獎品。
從古至今不管是東方還是西方，雖然都是很嚴厲地教導不能胡說、說謊騙人，但是在台灣卻有父母教導孩子說謊的家庭。真是出乎意料。（一）說謊雖一時騙的了人，往後見面勢必會前言不對後語，會變的很辛苦。（二）台灣的商人總愛騙人，由於真的偷斤減兩
而惹的顧客大怒，只好拼命地躲主顧，這樣的商人真是愚蠢。（三）這樣的笨事是很不好的，在家庭裡母親務必早一點教導。（四）由於我們早就被教導「舉頭三尺有神明」，而成為確信的人。（五）西方人流行「誠實是最好的策略」這樣的格言，讓我們誠實吧！
（一）らそ言つて○○○その場は○○○○○，あとで必ず○○○○が來る。
（二）○○○○○もらける○○○ごまして，○○○失ふ○○○○○は馬鹿。
（三）○○○○な，らそを○○な
と，早くから○○○○ことは母の○○○○。
（四）「正直のかふべに○○は○○○ぞ」と，○○○信ずる人で○○○○。
（五）「正直は」○○○○○○の○○○○「最も○○○○策略」といふ。
| 定價 | 一部二十五錢、一年參回、郵稅共 |
| 廣告科 | 一頁金十圓、 半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十二年 八月二十五日印刷 (第十五卷第九號)
昭和十二年 九月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 加村政治
臺北州臺北巿榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北巿京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
振替口座臺灣(二八一二番)
一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局長社會課長
三、顧 問 若干名 由理事長推薦會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會寺主任、其他由會員選舉、其它由會員選舉、由會員選舉者任期三年
五、書 記 若干名 由會長指名
依補缺而就任之理事者於前任者殘任期間在任
理事雖在任期滿了後當俟至後任者就任仍行其職務
第六條 會長總理會務代表本會
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
顧問補佐會長
理事受會長之命掌理會務
書記受長上之指揮從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
五、團體會員 會費年額納金三十圓之團體、但得每年三月九日二回分納