佛教雖然是強調慈悲的宗教，但是同時也不否認戰爭，故而在經典裡到處都曾出現破邪之劍、降魔之杵等語詞。此佛教認定戰爭且對之表示態度，也就是從佛教的立場，戰爭重要的是為了正義仁道，濟度難治難化的眾生，由於慈悲心已不能達到目的，而用此手段，並非是敵對的意識，是自他法界所產生真正最好的方法。譬如為了要保全身的安全而不得不犧牲部分的時候一樣，因此，若從自他一如的見地來說，戰爭不是打擊敵人而是打自己，就算是打擊敵人也不是為了憎恨而擊之，反而是為了愛護敵人，盡全力矯正其不對的行為。
中日事變皇軍的立場就是如此。在佛教的無我思想、大我精神重要就在這裡。
一方面吾人作為國民，從私人的立場來說全部或許都是這個立場，一旦國家遭遇非常時期，大家要團結在國旗之下，滅私奉公，共赴國難。
對於現下的事變，皇軍的奮鬥與後方的國民的熱誠是要不遺憾地發揮真正的滅私奉公精神。奉載這個精神的佛教徒須貫徹無我的精神，更加要具有奉公之誠。
吾人在慶祝皇軍連戰連勝的同時，在神佛的御前要不停地祈念武運長久，因此這是報皇恩的一部份，不管在何處，都要以堅忍不拔的大精神來盡後方的責任。
這次發生華北事變，中國過去三十年如一日鼓吹排日抗日思想，以排日抗日為口號進敵對日本行為，這個中國的所謂鼓吹的愛國行為之風，其結果而有今日不祥之事。此社會主義、共產主義等使勁攪亂世界的政策而遭逮捕，因而至如此自不待言，而更甚者是將○○○某國將軍聘為軍事顧問，其時這位將軍，○○○問說：「要怎樣才能讓中國的軍備完整呢？」答曰：「像飛機坦克或大砲這些武器都不是絕對的東西，比起這些（武器），來見○○人認識敵人，對所謂的○○會生起同仇敵慨之心，統一中國人心，這才是第一國防」。傳授這樣的密計必須要銘記在心。因此，○○○排日侮日抗日思想，漸漸地在國民的生活上、教育上鼓吹，而至今天這種結果。事情會演變到今天這樣，是蔣○○從要人專家之中得到錯誤的訊息，到今天不問國民、不管國民。所以無論如何，所謂○○使事情演變成這樣。
因此從中國方面來說是要如何？顧左右而言他，日本要提高警覺，看似遵守約定的臉色，日本要提高警覺，乘著疏忽大意而暴戾侮慢，像這樣的惡逆無禮在通州所留下的痕跡已很清楚了。
若是像這樣找碴，我日本不應付是不可能的，若不處理，作為日本男人的臉是掛不住的。不過對日本而言最好不要找碴，若是找碴會兩敗俱傷，未必如此。所謂日本是不想找碴最好用教導的方式畢竟這是東方在於確立東方和平之上中日兩國不是要相親相愛利害與共嗎？不是要攜手同行嗎？今天更要對付西洋人不是嗎？都是要好好地合作的。然而卻不知道日本充滿慈愛的真心，一聽到共產主義或軍事顧問某國將軍所說的，而到處抗日侮日，而不知道吾人所說的親善之心。這種母親內含的慈心，就像是怎麼說不良少年的孩子都聽不進去，不得已
最後只好含著淚打下去是一樣的。這一打到底是為什麼呢？決不是憎恨之故。雖說是不良（少年）也是可愛的孩子，無論如何也都是希望他好，是因為他不聽話才打下去的，這一打的就是今天的日本。然而比起舉起這個慈悲之鞭的日本，強力受此慈悲之鞭的不良少年這一方面又如何呢？不良少年不僅認為自己是強盛的，其鄰居來幫助，還揮動鞭子要人屈服。於此我日本國民團結一致、協力一致、國民總動動員，是因為大感緊張，這我說還不至於。我日本人騷動起來，說起這個大變故，而大家必須要站在第一線。吾人究竟到底要怎麼做才好呢？在後方對站在第一線的人要給他們無後顧之憂，要相信我們的努力。有了騷動，原不沈的船也會沈下去。因此在此大事之秋始終心是要平靜下來的，對此必要堅持一種信念，無論情況如何轉壞，無論黑雲如何，都要超越之而要將之切割。既然如此，首先在後方的國民要好好地靜下心來各司其職，在本業上各盡所能，不騷動、信念堅固是很重要的，若有了真正的真心，不管是怎樣的百難千難都能夠超越的。
古有明訓「精誠所至金石為開」，這是中國的故事。從前有位叫李廣的弓箭名人，這位弓箭名人有一天在深山處行走，看到一隻大老虎正作勢要咬人，在山裡一個人碰到老虎要怎麼辦，我命將命喪此谷，雖很可怕，就拿起身上的弓箭「啪」的射了出去，一箭正射中老虎的眉心，不過老虎卻一動也不動，真不可思議。雖一箭正中，老虎卻一動也不動，或許是沒有命中吧！想想真是不可思議，慢慢地靠近才發現並不是老虎，而是一塊大岩石，這塊岩石從遠處看很像一隻老虎，岩石被一隻箭貫穿，李廣將軍覺得不可思議，箭穿過岩石真不可思議，他再一次回到原來的地方射射看，只是一次又一次箭落在岩石外面的「咯噹」聲。
就是這樣，這是人的一心，最初的東西，第二次再做就只有「咯噹」的聲音了，若有「精誠所至金石為開」的信念，就可以貫穿岩石。最初為什麼會成功？乃是因為忘記了岩石的存在，對手老虎與我成一體，自己沒有想到射不射，真正用身命去賭，「啪」的把箭射出去，而能貫穿岩石。第二次又如何呢？要貫穿岩石就是不可思議了，貫穿不了岩石這是因為二心，岩石跟我有了區別，有了一點也行不通的
不純之心之故，第一次成功第二次就行不通了。我們要真正為國家而忘記自我所謂「滅私奉公」－－若能滅私人之身為國家之公來仕奉，是沒有任何不能夠的事，這點我是深信不疑的。
所謂沒有自我在佛教來說就是無我，無我是什麼？就是沒有自我。沒有自我就是滅自我，而不是殺自我。「我」是卑下污穢的，我若圖自我的利益，也要讓別人有利益，就像我自己若存錢對國家也有好處這樣，像污穢的「我」要消滅，滅而奉公，這時候會是怎樣呢？「我」這個東西就會跟國家合為一體。
想想看，自己一家人也是這樣，一家五口人中有個小孩生病，為了這個生病的孩子，一家之主就會把他當作自己生病一樣，想早一點治好他，希望早一點康復、痊癒，起這種念頭也是理所當然的事。所以，一家之主是一家全體自己人格的展現。妻子與我有別，孩子與我有別，就不會有只要我好妻子與孩子也好的念頭。所謂自己的榮枯盛衰是一家的榮枯盛衰，一旦這樣來思考，自己的人格與全家就會變成一體。
同樣的，為了國家、為了社會到處盡是誠心誠意，換言之，沒所謂「我」這個東西，且與國家成一體，
這就是無我。至此，一切所做由於沒有私心，自己必定能精誠所至金石為開的。這樣的覺悟，全體國民無論如何是要有的、必要的，這是非常時期。在這種非常時期是沒有時間存錢的，要捨棄吝嗇暴利暴欲的貪念，真正為國家、為社會盡自己的本份，從而無論在任何的層面還有與任何人都要一致，讓出征的將士沒有後顧之憂來保護後方，這樣的結果我想是能收圓滿之效的。
因為如此，在真正保護國家上，我們必須要有這樣的一種信念，這種信念是國家興隆的基礎，這種信念要怎產生呢？就算有所謂信佛信神的心，也不見得會有真正的行為。
信神、信佛是怎麼一回事呢？自己要有像神那樣的心、像佛那樣的心，因此為社會、國家而工作，這是佛教信念的結果。自己存錢或為自己的利益，自己生病卻不吃藥，用很強的欲望來祈禱痊癒，這不是祈禱，也不是信仰，正道是像佛那樣的心、像神那樣的心，就是沒有所謂「我」這個東西。所謂滅私奉公－－就是以滅私（我）為社會國家盡公，開始來保全後方國民的任務。 －（宇宙）－
與本島人民生活有密切關係，且其信仰最普及於農民中的是福德正神，也就是俗稱的所謂土地公－－也有單單寫成土地－－是很特別的東西。今天台灣鄉村林野到處都有土地公廟（福德祠），其數量超過七百座，若加上無名未登記的，或許有數千座吧！其祠堂之多是到了用「田頭田尾土地公」比喻的程度。
台灣本島人的農村生活可以說是崇拜土地公為始而至今日。其信仰不只是福建人、廣東人，也及於熟蕃，此土地公不單單是農業之神，對人福德是經濟之神，受到商家、礦山業者漁、民的崇敬，又在倫理上也是與警察有很深關係的神。
| 土地公的信仰 | 靈應 | 1. 農業守護之神 |
| 2. 土地鎮守之神 | ||
| 3. 防範內亂之神 | ||
| 4. 人畜治病之神 | ||
| 5. 一般經濟之神 | ||
| 神格 | 1. 作為后土的傳說 | |
| 2. 做為忠僕的傳說 | ||
| 3. 退蛇治理的傳說 | ||
| 4. 作為地方官的傳說 | ||
| 5. 其他 |
台灣的開墾與土地公的崇拜有不可分的關係，台灣各地都有土地公靈驗的傳說，很清楚地反映開拓台灣的移民生活。
冒著台灣海峽之險渡台的移民，為到處氣候風土的險惡所困擾，與瘴癘奮戰，必須要擊退來襲
的殺人獵頭凶蕃，其生活與生命的危險有一半是要依靠信仰心，因此祈求土地公的保護，免於災害的願望情切，也就是他們向祈求土地公的是土地平安、農作物豐收、獲得其他一切幸福，並避免一切的災禍。
（一）農作物的豐收。被農民當作能給予土地財福的神，土地公倍受尊崇敬愛，就像是孩子對父親一樣，今來推察土地公廟的建立情事，茲若就多年五穀豐登，農民的財富大增在意料之外時，這都會歸於土地公之福德，為了報恩感謝而建其祠；又反之凶年不斷時，是因為沒有祭祀土地公，而會建其祠，因此在歲的豐凶兩面都能考察出建祠的情事。
（二）台灣的河川在山區佔全部面積的四分之三，一般很短，容易氾濫又枯竭，在洪水氾濫及旱災時一方面會從與農作有關的排水及降水來祈禱，另一方面則是為了土地的平安與防止氾濫的祈禱，其他方面一般則是祈求交通運輸的安全。
（三）台灣有所謂的三年一小反五年一大反，住民屢屢為匪亂及分類械鬥所惱的同時，原住民不斷的威脅，常有法國兵來。對這些內亂外患，所傳的土地公靈驗之事不少。
（四）台灣是氣候風土險惡的瘴癘之地為人所知，由於醫療機構不完備，住民在惡疫流行、疾病治療之際，不得不
（五）土地公不只是農業的一般作為財福之神是以商人漁民礦業者之神而受崇拜人若累積財富家運大盛，鄰居就會說「對孩子而言父親就是福德正神」，根據這個就可以知道了。又從事礦業的人在獲取大利的時候，都會稱之為土地公錢而奉獻一些。
（六）土地公是被當作鎮守之神而受祭拜，在街庄的，管轄其街庄的區域內；在田裡一端的，管轄其田裡，各家的保護各家的區域，又在墳墓的則守護墳墓區域。
土地公是怎樣的一個神呢？也就是關於其神格在台灣各地有趣的傳說不少。
天上聖母俗稱媽祖（馬祖），在文章用的封號是寫成「天后」。從華中到華南都受到很虔誠的尊崇，在台灣其崇祀尤其興盛，全島以聖母為主神的寺廟有三百二十座。而在明末傳到琉球那霸建有兩座天后宮受祭祀，又在長崎的中國廟有名的像福濟寺、崇福寺、興福寺等都奉祀媽祖，還有好像薩南片洲也有。即使在今天也有以天妃為地名的。清初傳到日本內地，在現在的常陸國茨城郡磯濱有
天妃神社，在多賀郡磯原有天妃祠。
聖母與城隍爺並列，現在是住在台灣的本島人民間信仰的兩大類。到了農曆三月二十三日各地的媽祖祭典，在台灣是有名的民俗性祭典。
聖母是海上之神、是海難之神，今天是萬能的女神深受本島人的崇敬。
對聖母的崇拜由於是繼承對岸華南的傳統，故首先來看一看中國的由來與靈驗是必的。
聖母是中國莆田縣林氏之女，其祖是唐代的林披，林披有九男，俱賢。當憲宗時兄弟九人被授予各州刺史的官位，號九牧林氏，邵州刺史蘊公是其中一人。有六世孫州牧圉公者，其子保吉在五代周顯德年間任統軍兵馬史，時有劉崇自立之亂，北漢周世宗命都檢趙匡胤督戰高平山，保吉與之有功，後棄官歸隱莆田的湄州島。保吉之子孚承襲世勳，任福建總督，孚之子惟愨任都巡官，惟愨即聖母之父。
惟愨娶王氏舉一男六女，聖母是第六女。二人暗行善，樂施藥，深信觀音大士，父年四旬餘，常念一子單弱，朝夕焚香，祈天願得哲胤為宗嗣。即齋戒慶讚觀音大士曰：「我等夫妻競競自持，修德好施所以者，非敢妄求所為，惟冀天鑑此至誠，
早賜佳兒，以光宗祧」。是夜王氏夢觀音大士告曰：「爾之家，世世敦善行，上帝之賞與」，乃出丸藥示曰：「服之當得慈濟之賜物」，遂娠。二人竊喜曰：「天必賜我賢嗣」。翌年，宋太祖建隆元年（西元960）庚申三月二十三日傍晚，一道紅光從西北射入室中，晶瑩奪目，異香氤氳不散，忽然王氏腹部震動，即生聖母於寢室，里鄰異之。父母雖以女子大失所望，唯誕生頗奇，甚愛之。自生至彌月不聞哭聲，依以命名為默。
默娘自又聰明，不類諸女，甫八歲，從師塾受訓讀，悉解文義。十歲喜淨几焚香，誦經禮佛，旦暮未有少懈。少女婉變，儼然窈窕之中有典型。十三歲時，有老道士玄通者往來其家，聖母喜捨之。道士曰：「若具佛性，度入或得正果」，乃授玄微秘法，聖母受之，悉悟諸要典。十六歲時窺井得符，遂靈通變化，驅邪救世，屢顯神異，常駕雲飛渡大海，眾號通賢靈女。其後十三年成道，白日昇天，時宋雍熙四年九月九日。
聖母昇天屢顯靈異，莆田一帶人民尊信，里人遂建祠祀之。依據中國宗教行政的慣例，新的神當受一地方人民非常尊信時，
地方官具其靈驗上奏朝廷，由朝廷賜下匾額、稱號、封號，即是褒封，這是看的出來是公認其廟的一種形式。聖母之名聞於朝廷所採取這種形式，是在昇天後經過一百三十五年的徽宗宣和四年。
台灣的鄉鎮村落到處都有媽祖廟，有從祀配媽祖的寺廟，又各自供奉在民家的香火頗多。
島民對聖母的信仰，在今天不僅是乘船或貿易商的守護神，農民及其他的一般民眾也一起當作是現世利益來祈求無病息災。聖母的崇敬在台灣在鄭成功時代就已經在台南建立天后宮是此島與本島人社會開始相同。加之，隨著本島人社會的發展，信仰普及，就像其靈驗那樣，遙遙領先其他諸神。的確，聖母是本島人社會發展的一大動力，本島人的宗教思想特質表現出的是，很少縮小對媽祖的崇敬。
| 台灣的媽祖靈驗 | 1. 海難守護之神 |
| 2. 一般商業之神 | |
| 3. 匪亂防護之神 | |
| 4. 治病之神 | |
| 5. 祈雨之神 | |
| 6. 萬能之神 |
（一）元始天尊是天上之神，先天地而生，是最初化成萬物的至上至高之神，居於天上玉京之玉皇大帝，俗稱天公。是民族信仰的中心點，一般由於敬畏故，不利用乩童等。大正十四年岡山郡的某戶人家失火，然而失火的幾天前有兩隻狗在屋頂上向天狂吠，他們認為這是天公做的事，故傳附近的人並不恨此火源。天公是基於敬天的思想的最上神歲末諸神上天要向祂報告神務。
（二）三清天尊是初一氣化為三者（一氣化三清）。
（三）三官大帝也稱為三界公，是天官、地官、水官三位。
（四）太上老君是老子。
（五）張天師特指張道陵。
（六）玄天上帝又稱上帝公，是奉祀的北極星者，為人間之神，主要被奉祀在肉店中，然現在的信仰已有改變。
（七）九天玄女是傘店之神。
（八）法主公是以法力高強之神而受奉祀，姓張。
（九）保生大帝又稱大道公或吳真人，為醫神。
（十）臨水夫人、三奶夫人同是出生、生產之神，但註生娘娘從民俗信仰來看，應是神格較低的神。
（一）孔子。
（二）十二哲六十賢。
（三）靈官大帝又稱五顯帝，是管木、火、土、金、水五行者。
（四）司命灶君。
（五）盤古公。
（六）無雷元帥就是雷神。
（七）三山國王在廣東省的巾山、明山、獨山以神被祭祀者，可以看到是廣東人渡台時所奉，有此廟處必有廣東人的部落。
（八）水仙尊王是海上之神，因助大禹治水有功而被當神奉祀。
（九）廣澤尊王是殖民之神。
（十）東嶽大帝是立於陰陽兩間之神，人在陽間也就是在現世犯惡事沒被發現者，對犯者科以疾病等其他自然的災禍，使其不能生涯順遂，生存時沒被發覺，死後靈魂被捕送到地獄處以極刑，為島民敬畏之神。
（十一）關聖帝君也稱為關公，是關羽者。關羽受三教所尊崇，本來雖是武神，但佛教奉之為文神，在儒教稱為文衡聖帝，傳為皈依佛教之神，與帳面上有關係，而以商業神而受崇敬。
（十二）境主公俗稱上與城隍爺屬同一類的神，傳只有城隍爺能奉祀在有城隍的都城，境主公則奉祀在沒有城隍廟的村里市街。而此再加入土地公作為地理管轄的神，
（十三）豁落靈官又稱王天宮是天上的雷（神）。
（十四）靈安尊王又稱青山王，類似城隍爺的神，可說是地方官是變形的城隍爺。
（十五）保儀尊王是移民官。
（十六）西秦王爺是唐玄宗皇帝。
（十七）田都元帥是為侍者。
（十八）文昌帝君為文昌星，文藝之神，讀書人信仰之神。
（十九）呂洞賓俗稱的仙公在儒教稱為孚佑帝君佛教稱為文尼真君道教稱為妙道天尊等。
觀音、釋迦、阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛、地藏王、達摩、羅漢、祖師公、定光古佛，尤其是齋教系統的羅祖師、殷祖師、姚祖師、王祖師等。
王爺、有應公、大眾爺、水流公、註生娘娘等。
（未完－－文責在記者）
前期看完蔡倫的說明後，來訪的親戚朋友看到這個樣子都半信半疑，七天的時間蔡倫甦醒，從棺木中起來，向大家委婉地說明死後的經過，並暗示他所制作的金銀紙的用途及效果。就像這樣蔡倫大大地捉住大家貪圖僥倖的心理，而建立此種說法，盡力於產業政策與教育方面，傳說這是金銀紙之始。
其次是在家佛教也就是齋教龍華派的五部經典〈顯正破邪卷〉說「蔡倫造紙現墮沈淪」與〈科儀歸依科文〉說「歸依以後誠不化馬志不焚帛」之事，這是根據唐代蔡倫而開始的，此金銀紙約傳了千年到了明代，燒金銀紙的迷信行為遂一般民眾多所信仰，從佛教徒欠缺正信的行動這一點來看，齋
教龍華派的開山祖師羅因，見到當時的佛教徒身陷於厭世的思想與獨善主義中，親自來打破信仰的舊殼，在同修之間自己所信仰的，也就是信仰的目標釋迦牟尼佛，我們信者總是遠離了釋尊之教，而極力親作示範。
開山祖師羅因的這種思想正好是我國鎌倉時代佛教徒的心理，幾乎是以他力本願，沒有自力更生的意志，常羨慕僧侶的境遇，而不思報真正的佛陀之教，單若出家從幕府獲取免除一切稅金，而有高的聲望，由自己的利益出發，故日本國中到處出現這種世相的僧侶，日蓮上人憂心日本國民的愛國心淡薄，馬上站到街頭上高唱「念佛無間、禪天魔、真言亡國、律國賊」，排擊當時佛教徒的行動，
以喚起一般民眾愛國盡忠、感謝報恩的所謂大無畏精神，鼓吹正念之事，同樣的齋教龍華派開山祖師羅因也是為了打破當時中國明朝的佛教徒厭世的思想與獨善主義，而教之曰：「釋迦牟尼佛所說的西方十萬億土的極樂世界，並沒有遙遠的西方世界，在此現實我們日常所住的敢於殺辱造業的五濁惡世，吾人各自以責任奮鬥努力，淨化此娑婆世界，而能夠實現往生極樂世界之事」，並且引「佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭，人人有個靈山塔，可向靈山塔下修」的詩偈，告訴眾生各各生具佛性，不必向遠處求佛，佛只在你心裡，是故指導應該要是正自心，而指出從厭世的思想與獨善主義所現的生活樣式，是遠離現實社會、遠離日常接觸之故，所以到現在為止寺院都建在山間僻地，他說：「我們佛教徒是淨化娑婆世界成為極樂世界的一員，像這樣胡亂
詛咒現實社會卑下，要脫離世俗隱避到深山僻地，斷絕與現實社會的交涉，而欲往生極樂世界的想法是有問題的。人像心裡的感受那樣是有苦有樂的，每個人若能振作起佛所說的那種大無畏精神，就可實現極樂世界。因此，吾人若不要想不開，開朗地進出社會接觸大眾修行，就能積德。」又引偈說：「在家菩薩智非常，鬧市叢中作道場，心地若然無掛礙，高山平地總西方」，佛教徒的本份不是要逃避責任或喪失愛國心報恩念，而是具備大無畏的精神，主張擁有盡忠報國仁慈孝養之念，現在的山林佛教要換成在家佛教，把道場設在繁華的市街上進出街頭以圖主義精神之徹底，因此而創立龍華派，大說四恩，高唱責任，四處行腳。
就像上述所說的，羅因信仰的目標在報恩，高唱往生極樂世界的過程也是在報恩，因此當時一般民眾的信仰形態是到
寺廟參拜燒金紙施餓鬼，也就是所說的拜好兄弟，那樣全無尊仰神佛之德的信念，而是把它當作是一種存錢的作用來燒金銀紙，因為若是燒金銀紙供養，自己的願望就會被聽進去，為的是這種自私自利的關係，其行動是違逆當時的世相的。是故羅因的行動被一般民眾所敵視，當作邪魔妖怪，為當時的政府所厭惡，所以投獄。
羅因遭此法難在獄中著述所謂的五部經，其中的〈顯正破邪卷〉事實上是為了要矯正當時的信仰，而舉出要點力陳主張。其中就先來說「蔡倫製造現沈淪」這句就是專為批判金銀紙的。此卷上面寫有停燒金銀紙習慣的實行方法，信徒也就是皈依龍華派的人，要他們對佛發誓依「歸依以後誡不化馬志不焚帛」絕不再燒金銀紙這一條誓文，依照皈依科文，徹底地打破燒金銀紙的習慣。
依此分析金銀紙歷史的起因，金銀紙與我佛教沒有任何關係是如見火那樣的清楚，這是事實。而今天在我台灣本島人還存在盛行燒金銀紙的習慣，這是很令人遺憾的，最後想說一說小生的愚見來作為結束。
惟吾人的日常生活是一天也離不開經濟，就像俗話說的「人為財死鳥為食亡」那樣，從早到晚每天存錢睜大眼睛，所以我們在拿錢的時候說是給一百元，而一百元但只有九十九元，不夠的時候難道會不要求而默默接受嗎？不，絕不會，拿不到一百元不夠的部分一定會要求。若是這樣，今天我們本島人之間還盛行的燒金銀紙就應該有疑問了。
有怎樣的疑問呢？就像前面所說的今天的金銀紙與從前不一樣，形狀多少有變紙質也變的粗糙，張數也有加減。
很容易分辨，一包應該有一百張壽金的而實數只有六、七十張，又一包二十張的銀紙甚至只有十三、四張，少了四、五張，這樣我們都心平氣和，真是不可思議。這跟我們平常對金錢授受相比就很清楚，必然會要求不足額。若是這樣吾人心平氣和將一百、二百的金銀紙供養神佛，事實上多數是不足的，其結果會怎麼樣呢？不用說，不足就是欺騙神佛，是會遭天罰的，所以我想，燒此金銀紙要獲得利益反而受處罰，不是嗎？
故小生關於金銀紙就如前述，對照歷史，比對今天的理論，由於可以看出種種不合理之處甚多，而提倡廢除今天到處盛行的燒金銀紙運動，希望能夠早一天全島民眾自覺實行廢除燒金銀紙。
大逞威風的炎帝，早在十月就離開南方，避開了人人喘噓噓的暑熱，風清氣爽品味著秋天的滋味，想從苦熱中甦醒過來的人，
樂讚山野的秋天，南國的台灣也被稱為常夏之國，夏天過長，入秋太短，黃菊、白菊爭奇鬥艷，明月夜千草蟲鳴，能聞夜長嬉戲之聲，此處秋季也受島人讚賞。
此十月我佛教界有十夜與法會的行事，此兩件法會在十月舉行的佛教界行事，由於是最有名最盛大，從古至今並沒有隨著時事的推移與眾多的世局的變遷有所改變而永續，時局雖盛衰不絕，但是近來更加盛大舉行。而從十月五日到十四日所舉行的十夜是淨土宗的一大法會，同宗派的各寺院每一個寺院都要舉行法會，善男信女來參拜，寺院到處都很熱鬧。會式在十月十二日、十三日兩天舉行的日蓮宗一大法會，這個日蓮宗的一大法會雖稱為「會式」，但不僅限於日蓮宗所使用，也可以說是佛教的法會式，所稱的祖師是日蓮上人，所謂的「門跡」是指本願寺主，就像本願寺主的名稱不限祖師、門跡或日蓮上人，跟一般的俗稱一樣，會式說的是佛教的法會儀式，會式是不限於日蓮宗的會式，所以這個會式正確的說應該說是日蓮宗的會式，很有名且盛
大。而且這兩個法會跟其他的佛教行事一樣是在陰曆，今天雖說依然如此，但是在新曆也就是在陽曆舉行的已有很多，因此淨土宗的十夜所舉行的時間就不一定，多半是在陽曆的十月五日、六日起的十天中舉行。
所謂十夜是淨土宗的一種法會，在日本各地的淨土宗寺院，當然是其信徒之間所舉行的佛事之一，自古就舉行，普為一般人所熟知。以前還沒改為陽曆的時候是從陰曆的十月六日開始的十日間每天晝夜舉行，現在雖然有很多是從陽曆的十月六日起的十日間舉行，但是也有其他時間進行的，不太一定，大部分是從十月五日起至十四日期間舉行雖說有其他的時間，但沒有在十月以外舉行的。這在寺院稱為御十夜或十夜講，一般信徒俗稱十夜，兼進行法會，有招請客人來響應的風俗，由於是在寺院
高聲誦經念佛，以《無量壽經》中的「於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國土，為善千歲」為根據，十夜也就是十日十夜的簡稱，通俗的解釋，所謂十夜可以簡單說是十夜念佛法要。
這個十夜、十夜講或俗稱御十夜，在淨土宗是一大法要的佛事，距今約五百年前，在後花園天皇御宇永享年間，平貞國卿發菩提願的意念深厚之外，在洛北也就是京都北部叫真如堂的寺院中，三晝夜參籠（避居在寺院裡齋戒祈禱）念佛誦經，在獲三昧之後得感難得稀有的佛陀靈夢，相傳其念願得以成就，這就開始了在真如堂的參籠誦經念佛三昧，獲佛陀恩惠頗多，參籠念佛因而盛行，平貞國卿以三晝夜的參籠，得見佛陀靈夢，其後不知是何時大約在十月，因為是十月而可以謂為十夜的供養，因為是十月十夜，十月十夜而成為俗稱的十夜，總之十夜的起源，相傳是在花園
天皇永享年間，平貞國卿在真如堂參籠念佛祈願的事實，之後花園天皇則歸屬淨土宗鎮西派。招請鎌倉光明寺的九世方丈源譽和尚到宮中講《阿彌陀經》，這時候源譽和尚與真如堂的眾僧引聲誦經念佛，所行的也是以現在十夜講的儀式為基礎。此後過了六十餘年，後土御天皇明應四年三月，觀譽和尚這位淨土宗的僧侶是鎌倉光明寺的住持，這個十夜的法會儀式所修的引聲誦經念佛儀式，一直在真如堂舉行的法會，乃從真如堂移至鎌倉的光明寺。由於得敕許，最初在真如堂所舉行的十夜法會儀式，茲得遷移至鎌倉的光明寺。爾來這個法要作為淨土宗的法會，在日本全國的同宗派寺院舉行，及至今日依然可見其盛大。而在這個法會中修別時念佛，引聲誦經同時舉行念佛。
最初在真如堂舉行，後移至鎌倉光明寺，自此以來作為淨土宗的一個法要，
到了今天，同派的各寺院盛大舉行的十夜或十夜講，以同宗各派的大本山為首，到各分寺的大小寺院，作為一個法會儀式，十日間晝夜舉行，由於是引聲誦經念佛嚴修，同宗派的信徒在這十日間到各寺院參拜，供養香花供物拜佛，列席法要，沐浴佛恩中，以及聽聞教法的情事，只是在十日間皈依為宗徒者很少，因此這個十夜，從十月五日到十四日的晚上，晝夜在日本各處的淨土宗各派大小寺廟參拜的人不分男女老幼，在各地有寺院的地方全都是佛教信仰深厚，手拿念珠的所謂宗門善男信女成群結隊，到處的淨土宗寺院都非常熱鬧，即使在台灣，以位於台北樺山町的淨土宗別院為首，同宗的各寺院都嚴修此法要，又在台灣情況如何無法判斷，在日本內地到處都相同，即使是淨土宗的宗徒，這個十夜也被勸修到寺院修行，光是參拜，即使是年輕人的家，俗稱的所謂御十夜，也會請僧安奉牌位讀經回向，招請親朋好友供養素食料理。然而由於自古以來就常舉行，雖然現在還殘留著這個風俗，但是進行這樣的宗派很少了，而到寺院去參籠參拜卻不絕如褸。雖然這到今天多半是從陽曆的十月五日開始至十四日止，十日間舉行這個法會，但是並非完全如此，現在在其起源的京都真如堂是十一月舉行，東京的各淨土宗寺院是在十月舉行的情況，大概以東京為首的關東地方及其他的北陸地方，還有九州地方是在十月，十夜可以說是從十月五日至十四日的十日間進行的淨土宗的一種法會。
與淨土宗十夜同時，在十月日本佛教有名的行事，還有所謂的日蓮宗會式，俗稱御會式。到底所謂的會式是什麼？原來是指所有的佛事，
會式之會就像是所說的御齋會、最勝會、放生會、灌佛會，是為了要修佛事而集合眾人之意，像追悼會正是法會之一。會式的式是所謂的儀式、式儀，這個會式全都是日蓮宗的，也就是只是把它當作是佛事的行事，當然，從前以朝廷為首，在各寺院所舉行的佛事法會全部都稱為會式，到了後世所謂的會式就專指日蓮宗的法會，而只是在十月十二、三兩天舉行的佛事。這常是世俗的說法，所謂的祖師全都是佛教宗派的開山祖，也就是宗祖，皆是祖師，不過若是單單稱為祖師或御祖師樣，就不是指別人而是指日蓮上人。這就好像在台灣說的祖師是指達磨大師一樣，又大本山的門主稱為「門跡」，這個稱為門跡或御門跡只限於用在本願寺派的門主，此後來轉為稱門跡或御門跡樣就是指本願寺的寺院。其他像這樣的例子還有不少，祖師是指日蓮上人，會式
成為日蓮宗的法會，想必是日蓮上人的偉大，這不用說，上人的教化深大，可以聯想日蓮宗的興盛。而這個會式，同樣的在日蓮宗的諸法會中，指的是這個十月的佛事法會，這個法會約距今六百五十餘年前，在弘安五年十月十三日，今天的東京市大森區池上町，日蓮上人圓寂在創建於從前武藏國池上鄉的本門寺，在這個忌日所舉行的法會另外還稱為御影講、御命講、御影供，正式的法會名稱是御影講或御命講。然而自古以來誰都稱其正式名稱為會式，以一般世俗來稱之。這個法會在每年陰曆的十月十二、十三日兩天盛行於日蓮宗的各寺院及信徒之間，通例是從八日開始。明治年間改為陽曆以後，也變成在陽曆的十月十二、十三日兩天舉行。這個御會式在日本全國日蓮宗的寺院寺院不用說，在信徒之間各各盛大舉行，除了其中在日蓮上人的示寂地本門寺外，東京地方尤其格外盛大。
由於其所示寂的本門寺因為有這樣的極深因緣之，故會式的當天日蓮宗的信徒善男信女成群結隊來參拜，每年都呈現熱鬧混亂。這個會式的日蓮宗法會，世人的評價是幾個日本年中行事的有名儀式，尤其是最著名的，在會式上各方面的信徒組織團體，老幼男女集合成列，例如提著萬盞燈籠、敲著太平鼓高聲唱和「御題目」，勇往直前地朝寺廟參拜，這種大放異彩的行事，在其他的地方看不到，熱鬧的景象真是好景緻。尤其是到池上本門寺或東京日蓮宗各寺的參拜行列，這在花團緊簇的江戶從前是很有名的名勝之一，即使到今天也還很盛行。
日蓮宗的這個會式，提萬盞燈籠、敲太平鼓高唱所謂的「南無妙法蓮華經」的這個唱題，以華麗的行列來參拜，看起來很熱鬧，聲勢浩大，這個浩大的聲勢是很適合土生土長的江戶人特性，在江戶時代是很盛大，是所謂的江戶名勝之一，這個日蓮宗的會式可謂是江戶最熱鬧的並非在日蓮上人的示寂地江戶的池上鄉，
所以到了江戶成為東京的今天，尚且可見從前的熱鬧盛大，而所見熱鬧華麗的「萬燈」是行燈（方型紙罩座燈）的一種，並非是提燈，什麼是萬燈呢？並非只限於日蓮宗的會式上，也用於神社的祭拜禮上，在燈上會寫下鎮內氏子（屬於某一氏族神社管區的居民）的名字，雖然神社祭祀年輕人都必須要準備使用，但是會式上是沒有年輕人用的，熱中於此的大人很多，燈上面寫的是題目、鎮內名字或宗徒的名字，常常寫的是「一天四海皆歸妙法寺」的大字，很惹人注目，像這樣的文字或樣式，在木框上貼上白紙寫字，其形狀是長四角形，其內點燈火揭在竹竿上，很多是在框上飾以花傘等，其起源雖並不明確，但是從前有一種叫「萬度」的數袚的袚串（消災祈福的一種儀式），將之放進白紙糊的袚箱內分配到家家戶戶，有一種說法說或許是由這個「袚箱」
就直接轉訛而來，因此說的「萬燈」似乎是從「萬度袚」的「萬度」而來，因為要點火或許才要在萬燈上寫字，將名字寫在燈箱上的作法最初是用於祭典日，奉神以安慰神靈，而從其逐漸流行這一點來看，「萬燈」的起源或許跟這個有一點關係，人們所說的或許也就是如此。
日蓮宗的御會式「萬燈」是必要的東西，同時高唱「妙法蓮華經」的經題，進而敲打太平鼓，也是在這個會式上不可或缺的道具之一。而這個「うちわたいこ」就是太平鼓（團扇太鼓），與平常的太鼓不同，就像字面上所顯示的，是像團扇形狀的太鼓。仔細說明的話，團扇太鼓是木環或金環，與普通的太鼓一樣是鋪上太鼓皮，由於加上的柄有如團扇的形狀，沒有框架，故稱太鼓，與其他的太鼓形狀完全不同，沒有框架，因為是團扇的形狀，敲起來容易且聲音很響，敲聽起音色優美聲勢又響。而這個太平鼓幾乎
只用於法華宗也就是日蓮宗，故其他宗派都不用，且在日蓮宗的寺院或信徒家裡所唱的「南無妙法蓮華經」的經名，「咚咚」地敲著這個太平鼓，常可聽聞。故在動不動是鬱悶的佛事上，只有日蓮宗的佛事上高唱經題，敲著太平鼓，給人感覺是陽剛之氣，尤其是會式上這個太平鼓的音響很熱鬧，勢頭相當好，江戶土生土長的人都很喜歡。
由於這個會式是在日蓮上人忌日所舉行的法會，作為日蓮宗最重要的佛事之一，在各寺院都會舉行莊嚴隆重的法會，關於這位日蓮上人，由於是很有名的高僧，就不必再詳細說明了，簡單地附記一下。日蓮上人幼名藥王磨，貞應元年二月十六日，生於安房國小湊的一戶貧苦漁家的漁夫之子。十八歲出家，初入真言宗的佛寺學真言教法，研求禪、律，修習神道，巡迴諸國修業，努力鑽研佛教多年，後在
建長五年回歸故土安房的小湊結小庵，在此處決然奮起，初創法華宗，提出天下絕唱的四句格言「念佛無間、禪天魔、真言亡國、律國賊」（意即念佛者會墮無間地獄，禪宗是天魔，真言會亡國，律宗是國賊），強烈攻擊其他宗派，並接近幕府的所在地，為了抵抗其他宗派信徒的反對與幕府的壓迫，日蓮站在街頭說法，這是後世名聲很高的活動，在街頭說教辯論大作獅子吼，又感慨時事之非，而著《立正安國論》，因觸動當時執政的北條政權的忌諱，而造成有名的「龍口法難」，接著被流放到佐渡，雖受非常的、強制的鎮壓，但不屈服，依然唱念《法華經》不止。流放佐渡三年獲赦返回關東，漸收以前破邪的銳鋒，入甲州身延山創立久遠寺，鞏固了自宗的基礎，弘安五年下身延山到位於武藏國池上鄉所在地的本門寺養病，藥石罔效，世壽六十一，如此豪邁的快傑日蓮上人圓寂了，後到了大正十三年，大正天皇追贈諡號為「立正大師」。
鐵血宰相卑斯麥是有名的煙槍，每次吸煙沒有十分、二十分鐘是不會停的。
曾經在從克隆至柏林的火車上沒有間斷地吸著煙，不必驚訝這抽煙時間超過十小時。
他在與法國全權大使華普爾講和談判的時候，拿起桌上的香煙對華普爾說：「來一根如何？」
「謝謝！我沒抽煙！」
卑斯麥說：
「您不抽煙真是遺憾啊！在作重大談判的時候再也沒有像抽煙這麼必須的。人抽煙時將香煙夾在手指間，由於注意煙灰有沒有落下，會激勵
身體小心活動，欣賞著這悠悠然上升的空色之煙。我看到這煙靜靜地扶搖直上，不僅覺得很有快感，由於這撲鼻的香氣，使精神恍惚若，是像這樣的談判必定會達成圓滿和解。」
在決定一國命運的重大談判席上，熱心地說著抽煙的好處，真不愧是大膽的鐵血宰相。
孔子認為，為了自己的功名，誰都不能作官，而為世界之善，誰都可以作官。
孔子向諸侯講道流浪天下時，有兩位名叫長沮、桀溺的隱者在耕田，孔子遣子路去問路，長沮說：
「那位乘車的是誰？」
「是孔丘。」
「是魯國的孔丘嗎？」
「是的！」
「這樣的話，我這邊也很徬徨，他應該知道路的。」
並沒有告訴子路什麼，子路又問桀溺。
「你是孔丘的弟子嗎？」
「是的！」
「你們所謂的救世，在滔滔的今世要如何救呢？不知道卻要講道，就會徘徊是西還是東，寧可像我這樣超然遁世，做個隱居田園的人。」
說著就拿起鋤頭不停歇地耕種著，問不到路的子路回來將此至事告訴孔子，孔子憮然嘆息曰：
「難怪今世之中滔滔墮落，但不管怎樣所墮落，人還是人。然那個人捨人間而隱山林與鳥獸同居，我不慣捨人間與禽獸為伴，而由於世人墮落，故必須要講道，否則就談不上講道，不是嗎？」
懷抱著大希望到江戶去的桃水和尚，或許是有喚醒當時佛教界的腐敗與萎靡禪風的憧憬吧！他騎馬到吉祥寺掛錫時間很短，當時所謂的吉祥寺在江戶是曹洞宗道場，非常出名。
他在這個道場自願受磨練，卻見不到好的師父，辭別吉祥寺的他一時暫寓下谷的某寺。有一天桃水不經意地來到寺中的菜園，吃了一驚，圍著菜園殘留的籬笆是用卒塔婆（塔形的木排立於墓的後方）圍的，很古老，總之，埋在墓地時是嶄新的，不知有多少被用來當籬笆。若只有這些也還可以，當他看到寺僧挑著人糞便來到田地時濺起的糞汁灑在卒塔婆上，就連他這位旁觀者都覺得不好。
他悲傷於住持的無道，與其給予住持忠告，不如以自己的力量換掉這些卒塔婆，決心用新的板子來作籬笆。
桃水下了決心後每天到市區去托缽，
不管口袋裡有多少錢，他都把它換成木板帶回寺院。
因此把舊的卒塔婆一個個拔起來換成帶回來的木板，自己並將拔起來的卒塔婆帶到田川旁，誦經以後將之流放。
有一天住持來到菜園一看，嚇了一跳，幾乎有三分之二的卒塔婆不見了，取而代之的是嶄新木板所圍的籬笆。
住持受到震撼，趕緊問在廚房工作的僧人：
「把卒塔婆換成新木板是誰做的，你知道嗎？」
「那個是最近來寺的雲水僧桃水到市區去托缽後，用所得的錢買板子來換的。」
「拔掉的卒塔婆呢？」
「全都把它放水流掉了。」
這一回答讓住持大受感動，而以自己卑鄙的心為恥。住持立刻將剩下的卒塔婆放水流掉，籬笆全部用木板圍起來。
這件事傳遍了整個下谷，在淺草的曹洞宗寺院沒有一座是用一塊卒塔婆圍成的籬笆。
年僅九歲就立志要學劍道的山岡鐵舟，隨著父親從所任官的飛驒高山回到江戶後，遊於千葉周作、齋藤、桃井之門，十八歲時進入幕府公立的講武所修習武術。
其幼年練習劍道就像狂人一般，即使在廁所、床上也常常有比劃的習慣，在走路的途中拿著竹劍高興的不得了跑到道場跟人比試。家裡有客人來不管是誰都會要求比試，於是他會捉著每天來的年輕推銷員：
「你可以任意攻擊我身體的任何地方。」
他裸露上半身向前，年輕人來攻擊一劍二劍都打不到，
起初覺很有趣的年輕人終於受不了，最後也不來了。
時他學於岡山靜山之門，這位靜山從二十二歲開始就是宮內的高手。
由於武術的修練很辛苦，在嚴冬寒夜要以麻繩綁在腹部，切冰作為水離垢（敬神祈禱時灑在身上以除不淨的水）時，面向東北朝拜日光廟，叩頭默禱，自清晨二時起進入道場，揮動十五公斤重的槍，努力練習一千遍，這就算在每年的年三十日夜裡（除夕）也要繼續。以槍術自成一家之後，他白天教授門人，夜晚一個在道場練習三千遍乃至五千遍，有時候從傍晚到拂曉練習三萬遍也有，是一位不管是病成怎樣都不廢練習的勇者。
鐵舟是從彼（山岡靜山）所學多者，一點也沒錯。
十八歲時入彼之門，在講武所學到二十歲，由於技術超群而受關愛，有一天為了要打破眾人的惰眠，揮舞著木劍貫穿了厚寸餘的櫸木壁板，
另一方面還修禪磨練身心，因而更加猛虎添翼，其武術有很顯著的進步。
力超萬人，勇氣十足，不知與其他流派有過多少次的比賽經驗，師兄弟間的比賽，雖然他總會保留幾手，但還是沒有人是他的對手。
更甚者，在中津的劍道師範中西家與小濱的劍道師範淺利家，每年春秋二季有結業比試的慣例，全部要在這一天，各藩的劍士三、四百人從早上五點到下午四點不斷地比賽，每個人每比賽一場就要休息一下，但鐵舟就不是這樣，始終一貫與三、四百人一一地比試。他被評為：
「鬼鐵喜愛劍術連吃飯都比不上。」
他後來想出的誓願是每天都要練習。
就這樣鐵舟得到良師，學劍二十年，從未失敗過，
得到繼承伊藤一刃齋傳統名人淺利又七郎的指導，由於他廢寢忘食拼命地學習，淺利也盡全力指導之。由於他努力學習不眠不休，常常白天到道場沈思就陷入假寐中。
為了要測試，淺利以竹刀突然攻擊正在睡覺的他，正在熟睡的鐵舟身體如閃電般地避開，立即揮動竹刀應戰，淺利很高興的說：
「你神速的技巧，且是至誠膽勇之士，又七郎甚感佩服！」
因為這樣，又七郎並沒有把他當作是徒弟看待。
他一度與師比試，未曾被劍逼近過喉嚨過，總之又七郎來劍緊緊地威逼著的敵人的喉嚨，就好像是蛇凝視著青蛙一樣，左閃右躲總是被釘著死死的，對手不說「我輸了」決不停止，鐵舟始終未被
敵人威逼過喉嚨。
另外，淺利的運氣很順是眾所周知，他更加發奮修禪，遂終能達到禪之悟道境界。
他開設道場名為「春風館」，以所立的誓願之法來培訓門人的志氣與強健的身體。而所謂的「春風」，是取自佛光禪師所說的話「電光影裡斬春風」。
詳細地來說，所謂的誓願就是誓願一死，願意來練習之意，其方法分為三期，一開始有發誓願者鐵舟親自給予一場垂訓，其次是幹事在道場中公布其姓名，從這一天開始發誓願者一天都不能休息，直到練習積滿三年，最後結束日要一次通過二百項的測驗合格，才能以初等科程度的劍法畢業。
到了第二期的誓願，更是多達數年的修業，三天內要進行一貫六百項的測驗，沒事通過後接受十二條的目錄，以中等科的劍法畢業；到了第三期更要累積種種的學習，七天內要通過一千四百項的測試，接受秘傳，被授予全新的練習道具一組，
在此成為高等科畢業的劍士。
大體上所謂一貫的測驗，是從早上開始就不能休息到下午二、三點左右，受一貫測驗者要完全忘掉身心，至誠一片這，個活動由於是進入名人之門，每一個誓願因為要經過生死關卡，其技術會有顯著的進步，尤其是第三期七天期間的一貫測驗，要通過一千四百項的測試，他（鐵舟）的門人中僅有數人可以通過，實際上很不容易。
不管怎樣，這個測驗中是嚴禁一切的外出，除了三餐是供給粥與梅干之外，不給任何東西。比試的對手是選自血氣方剛的猛者及新加入的新手，使一貫受測者陷入惡戰苦鬥，是無法以筆墨來形容的，四肢五體全都傷痕累累，時有排出血尿。因此，一貫受測者通過測試，雖然老師鐵舟會站到其前面打招呼，但是沒有一個人能完全屈下膝蓋，伸出雙手作禮，看到這種情況的鐵舟心情會很憤慨，常會開口斥責。然而其門下的高手被其
他流派的劍客視為老虎般的畏懼。
他向那些發誓願者的垂訓是：
「至劍法實地之場，是決斷生死之處。像是最近比賽劍法都只是流於分勝負，不見面臨實地的盡力，故在此道場實施各種練習，各自盡全部精神之力，要立於實戰之用。練習者一開始雖會常有比賽，但數百次的比賽就像是身歷其境，這是發揮全部精神的所在，也就是所謂的實地劍法，若不以此心來修業，就算數十年修業也難有實地之用，故此次數百回合的比賽，就是實地的測驗，宜各自拋開一死，奮發勉勵修業」。
說來，雖然鐵舟本身在二十四歲時一週內經歷一千四百次的比賽，但卻沒有感覺疲勞衰弱，以此心來對敵，若以此心來運作，不管是幾天的比賽都不會感到疲勞衰弱。
由於鐵舟是這樣的修業，執劍對敵時這樣的姿勢是很難干犯的，其勇氣凜然，氣勢壓倒全場，任誰都不正視之，打而不打，突擊而不突擊，刀劍來之有如遇到磐石而反彈。他始終攻擊上半部，必正眼視敵，軀幹（頭部及四肢以外）或側面決不攻擊。他最得意之處是突然間竹刀一揮，敵人忽然倒下。
在各地任知事的香川輝，青年時代入鐵舟的門下是，在明治十六年的夏天。恰巧那時候道場正在修繕，與他的門弟一起被引導到前庭的白砂上，向鐵舟一作禮。
鐵舟肅然不動，其燦爛的眼光射出，香川輝之竹刀不敢出手，由於他從不躊躇，不加思索的猛然出手，對手萬萬沒想到忽然遭受到攻擊，幾乎氣絕。
香川輝在歸途中作這樣的思索回到家，隔天早上很有精神的又回到道場接受鐵舟的訓練，這一次跌的前仆後仰，這種苦比之前還嚴重。不過忍耐力強的他隔天早上又出門了，這一次還是被打倒在地，但他卻完全沒有要放棄的意思，考慮之後地四次來到鐵舟的道場，一改先前的態度認真受教，從此努力學習。鐵舟三天裡的猛烈攻擊，是要測試其精神，鐵舟對新生總是會挫挫其銳氣。
進出鐵舟家裡的木匠弟子中有一位名叫專藏的小子，他很喜歡劍術，一有空就研究，很想進入鐵舟的道場，有一天他對鐵舟說：
「老師！能否教我劍術？」
「哈哈！」鐵舟笑著說：
「武術的劍術也者，不是要給你們打架用的，作為木匠的你，就算有所覺悟也是沒辦法的。」
靜靜受著訓示的專藏說：
「不！我要放棄木工成為武士。老師！只要會劍術，就算是木匠之子都可以成為武士的。」
「這是很好的心念，不過現在把你熟悉的職業放棄難道不可惜嗎？尤其是要成為武士，沒有經過一番辛苦是不行的，比這個來，要想成為棟樑是否最好再考慮呢？」
受到懇切的訓諭專藏還是很不能體會，還是下定決心要成為其弟子，鐵舟說：
「你這樣講的話就來學吧！不過這個道場跟其他的是不一樣的，練習非常嚴格，說不定會死掉喔！」
「ㄟ！是不會被殺第二次的。」專藏笑著回答。
「不要吝惜生命喔！」
「那就來打死吧！」
就這樣鐵舟允許他入門後，他並沒有因為是嚴格的道場而不能忍受。
他一入道場，血氣方剛的師兄弟們半開玩笑地說要下決心把他打倒。
打頭部、打身體，更不用說是手腳了，亂拳如雨下，頑強的他忍耐著，連腰都挺不起來，步履蹣跚地向前走。鐵舟看到此：
「難怪！這小子有前途！」
親自把他當作是練習時的對手，由於他的進步很快就把他推舉提拔為徒士，進入武士之林，他就是後來橫濱金融界的巨頭平沼專藏的前身。
希臘的哲學始祖泰利斯（Thales），尤其精通天文學。
有一天晚上，他一邊眺望星星一邊走回家的途中，當要抬腳的時候，突然掉進水溝裡，弄得全身濕回來，他的僕人老婆婆看到後笑著說：
「老師！天明腳下暗！」
「打著燈籠跌倒的人與今天的月」不外就是此意。
在近江大溝這個地方，有一位罪犯要入獄不，過由他不是犯什麼大罪，附近的人同情他，一同就到中江藤樹老師的家哀訴把情況加以說明：
「請答應說一點好話！」
藤樹：
「無論如何我會去找官員看看！」說著當天晚上換了衣服就到官員的家去拜訪。
到了深夜還在話家常，重要有關罪犯的事一句也沒有說就回家了。
隔天官員就放了這個罪犯，手下很不明白問起理由來。
「藤樹老師在這上面有交待。」
「昨天晚上的談話我想什麼也沒談到。」手下還是很不解地說。
官員回答說：
「這就對了！不過，老師夜來密訪，親切地談話，不由的讓人這樣想。」
至誠感人或許說的就是這個吧！
「我講的事絕對不會錯！」
「我的心常是正確的！」
更厲害的人說：
「我所說的、所想的若是有錯，則太陽會從西邊出來。」
說的莫名其妙，自私頑固不知不覺的失敗，遂成為沒臉面對世間的人。必須要常常清洗、打掃自己的心。
由於隔天他想在昏暗的清晨要從所住宿的旅店出發到目的地，所以他一到旅店就拜託老闆說：
「隔天早上我四點早上四點要出發，就請您準備一下。」
旅店的老闆很早就起來準備好飯菜，並叫盲人起床，盲人對旅店老闆的親切非常高興，急急忙忙地準備。
到最後拿著拐杖，盲人就要出發，旅店的老闆很親切地說：
「等一下！外面很暗，我借你一個燈籠吧！」
盲人自己對盲人提燈一事有點憤怒：
「笨蛋！這不行，盲人提燈要幹什麼呢？」
旅店老闆說：
「不！會有用的，在黑暗中蹣跚而行會撞到往來的人，不要這樣說，
你拿著吧！」
由於很親切，盲人想想也對：
「難怪！就依你所說的，我就不會撞到眼明的人，這就借我了。」
說著就把燈點上借了去，在黎明前黑暗的街道拿著拐杖蹣跚地前進。
盲人走出旅店過了才過了五、六條街道，對面急急忙忙來了一個神色慌張的人，盲人想說不會撞上的，還把燈籠拿在前面繼續走。然而這個人看起來很急，突然就撞上盲人了。
盲人非常的憤怒說：
「你撞到我是瞎了嗎？」
這個人也很生氣的回嘴說：
「我不瞎！這樣說來你是瞎子吧！」
這邊盲人說：
這個人很生氣的說：
「你雖然是盲人，可是我對盲人是怎樣卻不了解，笨蛋！」
「你若不是盲人，我所提的燈籠你沒看見嗎？」他拿起燈籠不服氣地怒吼著。
路人很不可思議的看著盲人所提的是火熄了的暗燈籠。
盲人燈籠的火在走出旅店就滅了，他卻不知道。
「火滅的燈籠你看的到嗎？」路人笑著說，就走了。
不知藏拙，對人惡口相向，往往會造成這樣的失敗。
從前，某一個地方有一位愚蠢的老百姓，有一天他走到田園，看到該處田裡的麥子長的很茂盛，他就問當地的百姓說：
那位百姓就回答說：
「沒有啦！沒有用什麼特別的方法，只是常整地，施肥而已。」
聽到這個情況的愚蠢百姓，很快地回到家好好地整地施加肥料：
「這樣把麥子種下去，好好地整地，把地踏平，麥子不長也不行。」他想。
他有了不把田地踏平就種麥子的種種考量。最後突然拍了一下膝蓋說：
「對！就是這樣！坐轎子來種更好！」
他想好後，很快地請人來抬轎子，自己則坐在轎子內種麥子。
有人就笑著說：
「那傢伙真是笨蛋！用兩腳來踏平地就很可怕，他卻用八隻腳來踩地。」
就算想著自己若不做惡事就好的人，卻有讓別人來做惡事的時候。
某一個武士家族，把家裡在立秋的十八天前曬衣服以防蟲蝕的衣櫃中拿出武士的禮服拿出來曬，
這時候他年僅六歲的孩子走過來，父親忍不住想起昔日的情懷：
「孩子！這衣服你不知道，這是我從前穿的，穿著它時，爸爸我是大人物！」
武士向孩子說完，孩子突然作出這樣的臉色：
「父親這就像從前的說唱故事！」
所回想的事，從前代表身份的禮服，現在只剩下如說唱故事般的東西，實在不曾遺漏榮枯盛衰生者必滅的道理。
世中縱有飛鳥川，昨日之淵成今日之瀨。
這是《百喻經》的故事。
在一個地方，有一群很要好的朋友集合在一起，開始批評別人。
「那個男的雖然品行端正，在現今實在少有，不過他有兩個缺點，一個是容易動怒，另一個是很笨…。」
說到這裡，那個被影射的人來了，他在窗外聽到，突然衝進屋裡把批評的那個男的胡亂痛打一頓。
大家齊喊「你在幹什麼！」
這個男的停手後說：
「易怒愚笨，真是笨蛋！」
大家笑著說：「然而你今天的動作，不就證明這一點嗎？」
他啞口無言。
佛在《涅槃經》中說：「信心因以聞法，聞法因以信心」，說的是人從善知識聞法而初起信仰者，不過這裡有一個不聽聞自己不了解的事，而犯大失敗的有趣故事。
從前有一個在鞍馬山深處燒炭的女孩，來到一生所想的京城裡遊覽及住一晚。到了傍晚，下女來到澡堂教她使用浴室，並拿來了糠包袋（把米糠縫在口袋裡洗澡時用以搓身體）請她用，由於她是在
山裡長大，對使用方法一點也不懂，就舔了起來，覺得很甜應該是可以吃的東西，就吃了起來。
來問要不要加點水的下女，看到客人在吃糠嚇了一跳，覺得很可憐卻也沒有說什麼，從澡堂出來肚子覺得脹，一點辦法也沒有，吃的東西不知是否有毒？這時候外面有客人進澡堂，她就躲在窗外偷看，看見這外來的客人拿著糠包洗臉。這是失敗了，現在一點辦法也沒有。
隔天因為有昨晚失敗的經驗，她就很認真的用糠包來洗臉，不久從澡堂出來，一下子覺得臉上到處黏黏的，卻一點辦法也沒有。黏黏是理所當然的，下女很機靈地在糠袋中放入牡丹餅。
某個地方有人想要一萬元，若有一萬元就能吃喝玩樂，為什麼想要一萬元？正想不知道錢會掉在什麼地方，腳踩到像是奶油的東西，一看是裝有很多錢的錢包，
想要立刻撿了起來時，有人從對面走過來，沒有辦法了只好用腳踩著錢包假裝小便，不久人走過去了，正想把它撿起來，「啪」的突然醒來。……錢包連個影子都沒有，只有小便如大洪水在枕頭上。
太平洋在加利福尼亞附近，有一艘客船沈沒了，乘客非常多，為了活命把東西、行李、衣物全丟掉，脫離了船體，在旅客之中有一個擁有兩百英磅金幣的男人，知道傳快沈的他：
「這兩百英磅掉了就糟了！」他喊叫著，很快的把這些金幣用腰帶把它包起來，纏在腰上。
不過由於這些金幣很重，他沒辦法自由行動，遂與船一同沈到海底去了。
無可諱言，他到最後雖然還是有錢人，但是仔細地想想看，是人擁有錢呢？還是錢擁有人？甚是疑問！
自信教人信，在順序上，要讓人相信，首先是自己必須相信。從前的人有「在麻煩別人之前，首先要先看好自己」（要刮別人的鬍子之前，先把自己的鬍子刮乾淨）這樣一句話。
「半六先生，在這世上還是有讓人覺得羞恥的閒人呢！」
「是怎樣的閒人？」
「昨天我在前面的小河邊，看到一個垂釣四個小時，卻一條魚也沒掉到就回去的傢伙，看起來就是釣魚無聊的笨閒人。」
「難怪！花了四小時卻一條魚也釣不到的釣手就是閒人，看他釣魚的傢伙不更是閒人嗎？」
「正是如此！他真是太無聊了！」
「那時你是怎麼知道的？」
「ㄟ，我怎麼會不知道？我就是看他的那個人。」
有個男的，在大佛殿禮拜完後，在回家的途中，
到賣名產的大佛餅店去買土產，名產非常的扁小。
「為什麼這個餅簡直就像小豆子那麼小呢？為什麼還在賣這麼小的東西呢？」
「客人！你今天去拜了大佛吧！在拜大佛的眼睛中，世上的東西看起來可說都是小的，這個餅決不小，這是在與大佛比較之下（才覺得小）。」
在店主的辯解之下，這個男的無論如何就不會再小看這名產大佛餅了。
一邊說著餅的小故事，這個男的提著名產大佛餅向前走，在路旁看見一個光頭的嬰孩在睡覺。
「啊！或許是可憐的棄嬰吧！是不是夢見母親懷中溫暖的乳房呢？……」
很憐惜地把他抱起來，往回家的路上急行，走了四、五十步邊想著，由於感覺漸漸沈重起來，手腳感到很疲倦，就把他放下來稍作休息，他仔細看這個嬰孩，
這個嬰孩是一個大人，是一個年老污穢不堪的女乞丐。
這雖是譬喻的故事，但凡事不求甚解的人，徒迷惑於高遠的理想中是理所當然的，把事務看作是俗小卑微，反而輕衊他人，徒招失敗。
從前在某個地方，有一個很愚蠢的男人。有一天他到朋友家拜訪受招待吃飯，但由於這頓飯菜的味道非常淡：
「這很淡不是嗎？」
朋友說：
「真的很抱歉！」
說完很快地就把鹽加進去調味，一下子這料理就變的很美味。
這個男的心裡就想：
「鹽這個東西真是好東西，只要加一點點就會變的很美味，如果吃很多或許會更美味吧！」
他回家後立刻加了很多鹽來吃，結果一點也不好吃。因為被噎住了，嘴感到刺痛，覺得很鹹，
再也不敢問津了。
一切的事物適可而止是很重要的。
從前有個不學無術的男人向學者問說：
「你一生的座右銘是什麼？」
學者答道：
「沒有別的，只有忍耐（堪忍）兩個字。」
不學無術的人聽到後說：
「堪忍（たへしのふ）是四個字。」
學者說：
「不！忍耐寫成堪忍（いて）是兩個字。」
「たへしのふならば不是五個字嗎？」
「不是五個字是兩個字！」
「雖然你說兩個字，但是た-え-し-の-ぶ不是五個字嗎？」
學者很生氣的說：
「你這個不學無術的傢伙是不會了解的，真是螻蟻之輩！」
不學無術的人說：
「我不學無術什麼都不知道，但是你以忍耐（堪忍かんにん）四個字為座右銘，被你惡言相向卻一點也不生氣。」
也就是說在世上實踐是優於學問的。
從前在某國住著一個山賊，
他正想設法偷偷地潛到國王藏寶藏處偷取大量的寶藏。有一天，這個山賊偷偷潛入國王的寶藏處，盜出很多寶藏並，逃的遠遠的。
國王非常生氣，派出捕頭四面八方追捕，命令儘快將山賊捕獲。
不久山賊被捕獲了，但要讓頑強的山賊招供卻很不容易。國王很生氣決定親自來審問這個山賊。山賊被捉到國王面前卻不害怕，顯的很冷靜。
國王打量山賊身上所穿的衣服，發現自己所收藏的衣服就穿在他身上，而問曰：
「你所穿的衣服是從那裡偷來的？」
山賊裝作不知道的說：
「這是從我祖父就傳下來的東西。」
「讓我來看看你的衣服。」說著國王就命令家僕說：「把他的衣服脫下來！」
家僕很快地把山賊穿的衣服脫下來，本來就不知道要如何穿國王衣服的山賊，將原本是穿在手上的穿在腳上，要穿在腰上的載在頭上。
國王用極為忿怒的言詞說：
「你說這是祖父所傳下來的衣物，卻不知道穿法，這根本就是欺騙，想必就是你把我的寶藏偷走的吧！你這不法的傢伙！」
山賊終於說：
「我招認了！」終於伏首認罪。
一知半解的聽說，雖一時被外表所欺騙，但終究會露出假面具的。
從前有一個人想成為富翁，就去拜訪附近有名的富翁，請他們傳授致富的方法。富翁說：「如何什麼是都聽我的命令，我就傳授給你！」他回答：「好！你一切的命令我都服從。」富翁說：「那麼明天上
午八點你把便當帶來！」
隔天早上他拿著便當來了，富翁馬上把他帶到井邊命令說：「用這個吊桶把這四斗樽（大水桶）裝滿！」看起來吊桶沒有什麼異常，但是四斗樽的底卻被拔掉了。想著這一怪事，但他卻不敢違背命令，從早上八點開始到中午十二點拼命地打水，存不到一滴水卻沒停下來，把情況報告後，富翁命令他：
「吃完便當下午四點前把它裝滿！」
吃完便當，他依命令要在四點前把水打滿，但怎麼也裝不滿，他再向富翁報告，富翁命令他說：「今天你先回去，明天早上八點還是把便當帶來！」
隔天早上他又依命令來到，又被帶到井邊富翁命令他說：「今天還是用這個吊桶把這個四斗樽裝滿！」他仔細一看，這次是四斗樽的底裝上了，但吊桶的底被拔掉。他雖想著這怪事，但還是用沒有底的吊桶拼命地去裝滿四斗樽的水，就這樣一滴一滴用吊統來裝水，在正午前
有六、七分的水都漏掉了，他再接再厲，吃過飯後又繼續把水裝滿，到了下午四點前，四斗樽已經裝滿了，若在裝就會溢出來，於是就向富翁報告，富翁答道：「這就是成為富翁的秘密。」
這麼一說，他「難怪」地悟出了！
就是根據這個秘密，他後來也成為有名的富翁。
就算那樣的勞動有利益，心裡卻一點也不加以控制，就會像拔掉底的四斗樽一樣，錢從右邊入從左邊出。
然而儘可能不浪費，勤儉儲蓄，滴水入大容器中，總有一天是會滿的。
普通在佛的傳記中說佛有八相，即生天、託胎、誕生、出家、降魔、成道、說法、入滅，但是吾人看到這些時往往會產生釋迦果真是歷史上的人物？傳說中的人物？也就是是人間的？還是超人間的？等等的問題而難以解釋。所謂小乘經典與大乘經典所描述是有差異的，前者所描述的釋尊除了在畢波羅樹下取正覺外，和我們的肉身是沒有
絲毫的差別；後者所表現的釋尊完全是超脫人間的，在時間上貫穿三世，在空間上是具有全宇宙的靈格，完全像是另外的存在。就算不要依據理論法則，前者也必是真實，後者必是虛妄的，又若是後者為是，則前者將被否定。不過，憍多羅釋迦、阿彌陀佛、廬舍那佛可說全都是釋尊的同體異名。事實上這事矛盾的。但是，前後矛盾的釋尊這樣的人
類不過是短視的。出發的跑者衝入終點，這從出發這一面來看是正在跑，從終點這一面來看雖也是在跑，但他本來就是跑者沒有變，乍看之下是矛盾的，就像是人間的釋尊與所謂的佛陀釋尊，這個釋尊因為降魔成道而被認為是不同的嗎？其實完全是一樣的。看到肉體上釋迦、外在的釋迦，同時也必然看到精神上的釋迦、內在的釋迦。執於外在的釋迦觀而不觸及其內在，是無法分辨真正的釋尊。看其衣著或骨骼而來衡量其人的短視是要謹慎的，尤其是在釋尊的場合更是如此。如是觀處，歷史上的釋尊與傳說上的釋尊確實是合一的。這樣的釋尊觀是否能正確地捕捉到其本質呢？像佛教這樣的大宗教，觀其祖師佛陀釋尊不是太過於人間主義不是嗎？今天有必要稍微作宗教性的理解不是嗎？
迦毘羅衛城的太子悉達多，不放棄大好良機，一大決心發現絕對的真理，常保其真理，又將
其真理普及於大眾。應該尋常入滅的悉達多，依此一大事實而般涅槃成為佛陀，而通過其無上的大人格所顯現的東西就是大佛教。故藉由佛教最上無上的大覺者的智慧所顯現的哲學，藉由感情所顯現的宗教，藉由意念所顯現的倫理，是包含這三方面，然而這完全是事實上所顯現的，並非是單單執於感情的宗教，我想我們不要忽視佛教在上面的特異點偉大性。
凡人一人生一人死，偉人一人生萬人生。最是苦己救人者，經過最大修行苦的最上覺者，垂最大最上的慈悲。
「上求菩提」精進成佛陀的釋尊，又不停止精進於最大無限的「下化眾生」，故這個佛陀釋尊的佛教，非是厭世者而是救世者，導世度人者「上求菩提」不懈怠。不「上求菩提」，「下化眾生」會暴慢，
是危險的。又沒有「下化眾生」，「上求菩提」是利己主義，是無益的，這些都是偏執的。一切的偏執是危險的，那裡是不安、焦燥及動搖，不會有任何的和平安立。我在釋尊的說法中受「行中道」的訓示，真正作為吾等現實生活的指標，是必須常常要去憶念的金玉良言。從偏執的危險到獲救的中道行，必須吾人的生活態度。偏執傾於極端，不偏執中是必然正的。然又釋尊其行中履正，在消極上徹底地排除偏執而說八不中道，更以偏中之理積極地訓示高層中道，的確淋漓盡致。最大的「上求菩提」就是無限的慈悲，無上的自覺即是覺他。
這樣的覺行圓滿，如實所顯現的面就是釋尊，吾等要揚棄單單偏執於觀念或唯物的偏頗，立腳於中（正）道的真理，重新認識更高度的真人生，而應該勇敢精進不是嗎？而不限於單是佛教徒，這不就是全人類所應該要營造的人間生活嗎？若是工作而放任煩惱猖獗的生活，當在考量這像是人間的生活嗎？或許是太過於鄙視人間生活不是嗎？
無論如何，只專門捉住史實不觸及釋尊內在是小乘的見解，又只專事傳說當作超人，就是疏忽史實者。事實上作為人誕生的釋尊，是人天此方未曾有的大修行人，降伏以煩惱魔為首的一切內魔、外魔的惡魔，這這裡成正等正覺，也就是成佛陀。在這裡堂堂正正的釋尊也就是佛陀，是人間的，同時是神格的，是歷史上的存在，也是超史的存在。在這個地方將釋尊莊嚴地神話化、傳說化是理所當然的，吾人所信奉不止的大聖釋尊這就是。
曾經英國的愛諾魯（Edwin Arnold）讚嘆釋尊是「亞細亞之光」，他是站在西方人的立場，我釋尊的佛教今天可以說是「世界之光」，的確是全人類的大恩救主想必是當然不過的。
吾等真正禮拜奉讚大世尊，同時常以大乘的精神務必精進普一切佛作佛行。
文學不用教，也不用學，只有以身作練。唯被賦予了這個修練的機會。就算被給予了修練的機會，自己若不去修練就什麼也沒有。文學不是知識，是靈機一動、是直觀。直觀是根據被給予的直觀機會而有直觀，這個除了修練之外沒有別的方法，靈感也是同樣的。靈感或直觀也就是意識集中的意識、無意識的結果。所謂無意識是指從習慣而來的狀態，並非是心不在焉，意識集中或外放的機會，不管多少從外而來都會有所得。這個意識的彈性，沒有比修練來重要的。這個彈性是依據個人的旋律、程度而有差異，其中依據這個人與生俱來的藝術本質而不同。究明這個意識彈性的特殊面貌，也就是要以
身來修練。在這裡要接觸一切的機會，創作之事若是這個修練最佳的機會的話，同時也是這個修練的結果。唯與這個機會併行的，對這個人而言的修練是狹隘的，為了修練是不能失去任何機會的。支配靈感嗎？直觀在我是自然而然的，這就是自己的修練。若想要當作自己的事的話，一切都要著手進行，只有常常作這樣的覺悟與準備才能專心。一天之中用二小時、三小時來思考就能夠習慣，很快地就能置身其中，這是很重要的。不能就無法長期從事之，若無法長期從事的話，就完成不了大事。總之，利用一切的機會來鍛鍊意識，根據所集中注意力之事而凝思散發，這就是親身從事的文藝。擁有暢達、凝集與自在意識的流動就能產生文藝，研究也好、創作也好都是同樣的。必然性是親身來究明，這就是必然相的具體呈現。沒有研究的創作不過是一時的隨便之思，沒有創作的研究就不被賦予意義，深刻的存在自信與其成績是人生而必行的，要利用一切機會。沒有比放棄自己本能還壞的事，在自己的意識中有怎樣的力量籠罩呢？這是沒有人能辨別的，充分開發自己的各種本能，毫不保留地全力來做，這樣始能獲得存在的自信，這種自己的收獲是最好的，這就必定可以說是「文學創作」了。
娛樂本來並非是消極的東西，像消磨時間這樣的快樂雖然沒有積極性，但是娛樂是擁有一種資格的快樂，至少是意味著藉此而快樂喜悅，
是追查慰藉的。唯連消磨時間都缺乏的話，就沒有意識了。因此，娛樂在另一方面，娛樂的過剩反而就像是欲求娛樂的動機似的，快樂中具有特有的生命惰性。而消磨時間過剩，無法停止消磨時間，單單就消磨時間，除了說明是完全缺乏生命的積極性之外無他。娛樂是快樂的，所謂快樂這東西雖被認為是充實生命唯一的形式，但是我認為是強化朝向一切形式的不滅真理，不過娛樂當然並非只有快樂，快樂主要被假定是單單個人的生活，相反的娛樂則被假定為人類社會的生活，開始能像這樣理解快樂。無論如何，娛樂依然不失一種快樂，說來這是促進生命感的原則。娛樂是一種熱情，而熱情的構造有二種類型，一種是生命感的提升向上，被認為是健全的熱情；一種反而是害怕喪失生命感、害怕免疫性，不得不加速強化刺激的類型，這被認為是不健康的病態熱情。首先，所謂的健全熱情，這樣的娛樂，一切成為藝術的東西，沒有理想的資格是不行的。真正有大眾效用的藝術，在其所接觸的具有某種誘惑甘甜的外在美或許是必要的，這是健康生命的指數，真正的大眾藝術沒有擁有今天所說的這種形式的藝術的娛樂性質是不行的。
有一個名叫他師的人，到某地出差，他是喜歡找尋古董的男人。
有一次他在中仙道筋的茶店休息看到一件很棒的東西，它雖被當作店裡所養的貓的飯碗，但是看起來的確是高麗繪的梅缽茶碗，就算是賤價也值三百圓貓碗的價值，或許老闆不知道，他很想擁有，東拉西扯最後說：
「我很喜歡貓，想要這隻貓，可以給我嗎？」
拿了三圓給老闆當作是貓的乾魚錢，
他假裝貓如果換飯碗就會不吃飯，於是就要這個茶碗，老闆就說：
「茶碗不能給你，可以看的出來這個茶碗是高麗繪的梅缽，出的了三百圓隨時都可以賣。」
這在他師意料之外：
「這個棒茶碗為什麼會當貓的茶碗呢？」
「就是因為這樣貓才會賣三圓啊？」
從前中國有一個對主人非常效忠的善良僕人，
青少年主公雖已有點年紀了，但是這個僕人還是非常關心主人的事，片刻不離。有一天早上主人醒來，卻看不到應該在旁隨侍的僕人，正當他不解地思索時僕人回來了。
「今早你去哪裡了？」
「是！事實上是昨晚看到主人稍有不適，故今天早上趕到醫院去了，把你的情況告之，拿藥回來。」
主人流下淚來，對僕人的掛心很高興，連續幾天吃藥後身體情況逐漸惡化，有一天正想要換別的醫生時，卻叫不到僕人，過了不久僕人又回來了。
「我正找你，你跑到那裡去了？」
「是！我想你的病恐怕難以復原，所以我去寺廟談有關下葬的準備。」
橫井也有從名古屋往江戶的途中，有一為阿諛的男人來糾纏不清，也有懷中只有少許的錢，所以一點也不擔心，正想著要如何擺脫他，不過這個男的很圓滑機警，片刻不離也有的身旁。這時候想也有到了一個辦法：
「我是一個從事徘諧（滑稽詼諧的和歌）的人，與俗人同道是非不便的！」
說完打算要溜走時，這個男人用附和的語句說：
「是這樣啊？不過事實上我聽到俳諧並不會座立不安，由於這是相當有風韻的事……要怎麼了解呢？麻煩你唱一句來聽聽。」
也有馬上說：
「好！」很快地從腰間拿出一隻筆來寫道：
「吵雜的蒼蠅跑到帽子裡來了！」
「咦？」
這個男的不知道什麼時候消失的無影無蹤了。
有一位鄉下人想看櫻花跑到遙遠的東京來，
在新橋下了火車，蹣跚地朝對面的土堤走來，由於肚子很餓就到處張望看有什麼可以吃的，在河邊堤防的一角發現有一間可以坐下來的茶屋。
「歡迎光臨！」
「請給我一些點心。」
「謝謝！來一盤剛出爐的櫻餅如何？……」
「那就拿來吧！也給我一杯茶！」
「好的！請坐！」
不過，這個鄉下人今天是生平第一次吃到櫻餅，沒有剝皮就狼吞虎嚥地吃了起來，茶店裡的女服務生看到後很驚訝地說：
「啊！先生！沒有剝皮不能吃（與「沒有面對河岸不能吃」諧音）！」
「是！還要這樣做啊！」
就這樣這個鄉下人站了起來，向著河的方向吃完了。
村長請大家吃大餐，不過村人都不知道吃大餐的知識，就到一位熟悉此道的老師處去詢問，老師說：
「由於當天我也會去，萬事都看我就不會錯。」大家就很高興地回去了。
當天老師居上座，與大家一起享用大餐。一開始老師老師失手把一顆芋頭滾到桌上，大家也照做；老師又把一粒飯粒黏在鼻子上，大家也跟進。老師一臉無奈，他想要大家不要再模仿他，於是用手肘去碰了一下隔壁男的側腹，大家不知道其意，又跟著做，到了最後一位時，他伸出手肘說：
「老師！我的手肘要怎麼辦？」
卑斯麥有一位親友是聽到墳墓就會心情惡劣、惡心的神精過敏家。
有一個春暖的早上，他與這個親友二人帶著便當到郊外散步，當登上柏林近郊的小山丘時，正好過了正午，到了吃便當的時候，卑斯麥拿出自己的便當，想到肚子很餓，覺得不夠，他就起了把這個神經過敏家的親友的便當據為己有的野心。
「喂！人的壽命真是無法預期的不是嗎？親友C君去年這個時候，曾與我到這裡散步，現在卻成了長眠墓地的人了。此間會經過他的墳前。」神經過敏家現出很生厭的表情。
卑斯麥愈發計謀著，他說著C君的墳墓是如何的莊嚴。只見神經過敏家：
「好了不要說了！便當給你。」他無法忍受地說。
卑斯麥用若無其事的表情說：
「喔！是的是的，你是不訪墳墓鬼門的，真是失敬失敬！」
「我已經吃不下便當了，如果想吃就給你吧！」
「這樣的話，你的好意我就接受了。」
英國的文豪察爾思•拉姆文筆流暢，卻極不善言詞。當他轉到一處名叫黑斯琴格斯的地方療養時，醫生交待他海水浴有療效可勤於從事，在寒冷的早上，一邊發著抖一邊佇立在海邊。今天拉姆站在海岸邊：
「提起精神，泡一泡海水」說這話的是有所期待的男僕，很快地將拉姆推到海裡。
拉姆想說什麼，但因口拙而講不出話來。
「海…海……」結結巴巴說不出話來。
就這樣一邊發著抖走上岸來，男僕又把他推到海裡。這時候拉姆有點生氣對男僕說：
「你是想謀殺我啊？……把我推下去。」
「怎麼會？我是認真的！」
「不！泡海水今天早很寒冷，就免了！」
至此才了解他話的意思。
「不！沒有像植久這樣討厭的人了，盂蘭盆會晚上的儀式一次也不出席，只會開工作的玩笑，那傢伙來到店裡會打擾其他的客人，下次他來要把他趕出去！」
話正說著。
「好！」
「不！像你這麼機靈的男人，剃刀卻很不行。」
「不！植久先生！要剃怎樣，我不知道你喜歡的是什麼，所以我的手藝才會不行，從此以後你不要再來了，不要再踏進這店裡了！」
說完植久勃然大怒：
「床源！你說了失禮的話了，既然這麼說我就不來了，理髮店這附近還有幾家。錢在這裡！」
「臉呢？」他問。
「臉也在這裡！」
京都、大阪、江戶三個人聚在一起，有一個人拿來一個「門上鉤環」：
「這個東西要怎麼稱呼？」
京都人說：
「這是小姑娘！」
「怎麼說？」
| 舉國一致 |
| 盡忠報國 |
| 堅忍持久 |
「這是很棒的事，在大阪這叫作大船。」
「其心呢？」
「到達港口的是你嗎？」
江戶人捲舌說：
「什麼小姑娘、大船？在江戶不說這麼不乾脆的事！」
「那要怎麼說？」
「在江戶稱為茶碗酒。」他挺起胸膛說。
大家同聲問道：
「其心呢？」
「大口喝酒睡吧！」
「豆腐！豆腐！」
聽到叫賣聲，小姑娘跑了出來：
「賣豆腐的！賣豆腐的！」
賣豆腐的沒聽到叫聲，一直往前走，旁人大聲怒叫說：
「喂！賣豆腐的！你沒有耳朵嗎？」
賣豆腐的停了下來：
「是！豆腐的耳朵嗎？耳朵放在我家裡。」
魏文侯在中國的諸侯中是一位名君。有一天，衛文侯問狐卷子說：
「令尊若是傑出人物，你會想依賴他嗎？」
這時候狐卷子即座答曰：
「不會依賴他！」
「如果你的孩子很賢明，你會依賴他嗎？」
「不會！」
「如果兄弟是很棒的人呢？」
「也不會去依賴他們！」
「不過，如果是忠臣是可以依賴嗎？」
「也不行！」
「為什麼不能依賴？說個理由！」
然而，狐卷子卻一點也不害怕慢慢地說：
「為人父者沒有勝過堯的賢人，然其子丹朱被放逐；為人子者，沒有勝過舜的賢人，然其父瞽腴不明道理是有名的；為人兄者，也沒勝過舜的賢人，然而其弟象卻很傲慢；為人弟者，也沒有勝過周公的賢人，然其兄管蔡卻被殺；為人臣者，也沒勝過湯武的賢人，然其君桀紂卻滅亡。別人是不能依靠的，若君主希望有好的政治，首先必須要從自己修身做起，靠別人、依賴別人是愚蠢至極的。」
昔晉有位叫平公的君主，他問臣下祁黃羊說：「司南陽之邑，新任者者誰？」黃羊道：「解狐者可也」推舉之。
平公聞之不解問：「解狐與你有怨否也？」祁黃羊曰：「君問南陽之司，非問我之私怨者。」平公大喜即用解狐。
又一日，平公召祁黃羊問曰：「掌我國尉者用誰？」祁黃羊曰：「可用午者。」平公皺眉道驚訝地說：「午非汝之子哉？」祁黃羊奏曰：「君今非問我子事，而是問國尉者，超午者無，故推薦我子。」平公深嘉其心即用午，果然治理晉國甚佳。
有一次蜷川新左衛門生病，或許可以說是接近臨終，家族親齊聚商談，說如果死後會招名僧來講經說法，或許他就可以安心往生了，不日即請一休和尚來。
一休和尚來後，就直接到病人的枕邊說：「現在就說佛法給你聽」。新左衛門答道：「獨來獨去就是我，向我說道很可笑！」一休和尚立刻說：「根本不是如此，如果這樣想就不能往生淨土！」即座說：「獨來獨去迷，教以不來不去之道。」
「就算是王舍城忍辱第一的你目連也做不到，那個人的智慧只是釋迦的一隻手」遊客冷嘲熱諷，「不過目連是個男子漢！」回答的是一位中年的舞妓，
她是豔名轟動王舍城的蓮華色。
被長者養育的美麗姑娘的她，受奇異的命運作弄，內心被倔強男人所傷，現在是失去了希望，自己變成了惡魔的使徒，完全藉著被男人的情欲所惱而寂寞地自我安慰。
今天終於結束一日的托缽，離開王舍城鎮，匆匆趕往耆闍窟山的目連，突然聽到在黑暗中有像棉帛撕裂的女人哭聲。趕去一看，有一個女倒在路旁，女人上氣不接下氣地說：「我就要被惡人捉到，你來了，請幫助我解危。」目連默地將她背在肩上，「真得謝謝！」好像很甜蜜的樣子，她柔順的肉體越發緊緊地趴在目連的肩上。這個女人不用說就是蓮華色。背著女人，只是默默地返回王舍城的途中，這個女人使出一切
嬌態來誘惑目連，但是完全無效。不久接近城門的目連，放下女人靜靜地開了口：「女人只是肉體並不是人，在短暫易變的肉體上我自己所發現的妳或許是煩惱不絕的吧！」目連就這樣消失在黑暗中，剩下的她就好像從久遠的惡夢中初醒。
－－喔！是的！我過去三十年的煩惱，在這不久將消失的肉體，我發現了煩惱。我錯了……，陷入沈思的女人，蹣跚地在回家的路上邊走邊想。
王舍城的人，在釋尊的教團中，作為漂亮的尼僧，尤其是看到了品性端嚴的蓮華色，從此不久就發生了後來的事。之後圍繞著她有無數的美麗傳說，其中她臨命終是最輝煌的。平常就妒嫉釋尊教團的提婆達多，有一天在路上對她飽以老拳，當教團的趕去的時候，柔弱的她氣若游絲。她用
微弱的聲音說：「好朋友！不要悲傷，今天提婆達多所傷的不過是我的肉體，我現在只是生存在這個不是真實的我的肉體上，雖然很苦惱，但是被佛光照耀的今天，除卻了我先前的煩惱，對我閃爍著美麗的光輝。好朋友！請勤修佛道，看到佛陀之光。不久就會看到真實的自己。」話說完她就氣絕了。這時候王宮的說法結束晚到現場一步的釋尊聽到了這光輝的臨終之言不加思索地邁開步伐感嘆地說：「蓮華色是真進入佛道的人，蓮生於污泥之中，但是卻開著純潔之花，看到貫破煩惱與黑暗之光的她的生涯，實在是人中的白蓮花。」
黃蘗的千丈禪師建識頗為高邁，除了能以言語說服學人手段兇惡之事，還常常攜帶青龍刀代替柱杖，
若有學人不契意，他就大聲吆喝一聲，突然將其劈成兩半－－因此千丈禪師之名，在諸禪林中是讓人畏懼的。同樣是禪宗分為黃蘗、臨濟、曹洞三派，宗風各有不同。雖俗云臨濟將軍、曹洞土百姓，但是曹洞宗門以棉密為特徵，是非常篤實、非常溫潤。與之相反的，臨濟是豪爽快駿，就好像大將軍驅馬到陣頭大喝三軍之勢。關於以青龍刀代替柱杖的千丈禪師，當然與臨濟的作法不同。在黃蘗宗的本山宇治萬福寺的山門上題有「曹洞滅卻」的匾額，這是在污辱曹洞宗嗎？不過從千丈禪師來看。隱藏篤實溫順的美名而做懦弱之事，真的是滅卻了真生命。的確，這是曹洞宗的時弊。這在本山的身門上堂而皇之
地題著「曹洞滅卻」的匾額，不加思索地動作，多少表現出千丈禪師的豪爽。這時候曹洞宗有一位名叫月舟宗胡的老僧，住持加賀的名剎大乘寺，默默地培養許多雲水僧，當他聽到黃蘗山山門上的匾額題著「曹洞滅卻」時，勃然大怒。立刻集合一山的大眾問道，是否有人能將這塊匾額取下？雖事關一山宗門之事但是對手是有名的千丈禪師青龍刀會「喀嚓」一聲把人劈成兩半，想著膝蓋都會發抖，沒人敢出聲。月舟宗胡悄然環視座上，沒有一個是意氣風發之輩，除了自己出馬之外沒有辦法了。當站在座上的時候，有位名叫祖曉的十六歲茶頭雲水僧：
「請等一下！這件事師父就不用煩惱了，我來做！」雖然沈靜卻凜然。延實五年九月，秋高氣爽的天空，雪在山頂的白山卻輪廓分明。這一天曉很開心地踏上遠征之途。聽起來很親切的茶鄉宇治－－祖曉雖經過一些旅程，卻不見疲態，表現出元氣飽滿的神色。巍巍的黃蘗山七堂伽藍就在眼前，祖曉出現時
還不忘微笑。不久就到了山門前，仰望著千丈禪師的快心之筆「曹洞滅卻」－－祖曉拿起拳頭般大小的石頭丟過去，不偏不倚石頭正中匾額，兩次破壞的淒厲聲音落下。不過，這時候祖曉已經踏進山門中了，接待來賓的打板「喀喀喀」敲了三下，檜木的板子敲下震動了一山的秋天氣息，知客出來問詢。「來自加賀大乘寺要來取下曹洞滅卻的匾額」，知客看到是一位青年僧因不知其身份而笑個不停，祖曉一點也不在意：「趕快把匾額取下，不然就會被打碎！」
「什…什麼？…」
知客很快地跑進去，祖曉微笑地說：
「這次非見千丈禪師不可」聲音未落，知客已消失在深處。再次見面時，知客的樣子像泄了氣一樣，「這裡請」導引的聲音像針一樣細。祖曉悠悠地脫下了草鞋。
「請借我三方（給神佛上供的白木盤，盤下有方座，方座三面有三個孔，故稱三方）拜佛」。雲水僧在碰到禪師時，必有捧著土產印記的禪門習慣，為了帶著這個土產是要借助三方。祖曉帶的是什麼土產呢？知客手捧著他脫下的草鞋作為拜帖，上面綁著二尺五寸長的禮結。走過遙遠旅程的古草鞋，這正是祖曉愛宗的熱誠表現，他雙手捧著三方比眉毛稍低，跟在知客後面。「磬磬」過了一會兒，知客打著手磬，依序引導到大佛殿。抬頭一看，在正面的須彌壇上，千丈禪師站在那裡，和聽聞的沒有什麼不同，他右手還拿著滴著水的青龍刀，睜大眼睛怒目而視，等待小鬼頭來參拜。我要取下掛「曹洞滅卻」的匾額是有點冒失，不過他對已經用石頭敲擊的行為很生氣，憤怒的樣子就好像猛虎那樣。佛壇下的右手邊有五位侍者正威儀的排成一列，大殿的左右有十位役僧分別排成兩班，看起來儼然絲毫不茍。更有三十位的雲水僧分立
兩邊控後，頗有吞雲吐霧的龍氣勢……。大殿入口正敲著手磬的聲音，從這裡起只有祖曉一個人走向須彌壇，從左右兩班的左邊進去，恭敬地呈上三方，瞬間，現場滿座的大眾看到呈上的東西是古草鞋，突然臉色大變，忍耐到了極限咬牙切齒。「是什麼人拿的混蛋土產！真是無禮的人！」堂中的殺氣越發淒厲。
但是祖曉若無其事地靜靜轉身，從右邊退五六步，這恰好在大殿的正中間。祖曉首先依戒律將座具鋪好，當他大合掌時，突然與壇上的千丈禪師的眼光成一直線。若是一般雲水僧都會震懾於千丈禪師睥睨的眼光，但是祖曉卻是若無其事，一秒、二秒、五秒，祖曉禮拜的自然動作不躊躇、不猶豫，悠悠的放開左手掌撩起右手的衣袖，直接屈身頭於座具上。前面桌上的香爐點的是線香所謂的大官香，由於只剩二尺了，上面飄著一寸薄薄
的紫煙。五分鐘、十分鐘、十五分鐘，，祖曉漸漸起身，不過接著第二拜、第三拜時間很長，香爐的大官香已燒了一半以上。看到作了三拜的祖曉，身體伏在座具上一動也不動。
雖然是從加賀大乘寺來的小人物，鎮靜面對疾風迅雷、充滿剛氣的千丈禪師，完全被祖曉所化解，現在氣勢全消、身體疲憊，一點辦法也沒有，自己只好先開口了：
「你的腳跟是怎麼了轉不了地？」意即：腳是黏在地上了嗎？真沒用！這樣大吼著。摩拳擦掌準備戰鬥，這正中祖曉策略的下懷。聽到他這麼一說，祖曉突然站起來把座具疊好，氣勢昂揚地說：
「某甲依法只是如此！」意即：逢宗師三拜是禪門的規矩，我只有依法行事。祖曉望了一下千丈禪師的額頭，
像是射出漂亮的一箭，但是千丈是很老練的：
「作麼道生？行腳之眼？」意即：究竟修業的目的為何？說來聽聽，機鋒一轉。
雖然前面的問答祖曉知道，但是這裡問，的是枝葉的問題，這樣一來就不能磨磨蹭蹭，畢竟是直接接近了宗門大事的戰鬥不過祖曉卻一點也不慌張，不用說是因為他未曾經歷過戰爭。
「遍界不曾藏！」如何是修業之眼目，現在更說此事，意即：修業之眼目到處都有，呈現在世界中，要取一個來看修業的眼目並非沒有。千丈這時候握緊拳頭突然站了起來：「這你了解嗎？」祖曉在間不容髮，「喀！」特意對集中力量於拳頭上的千丈「哇哈哈」地大笑起來。以兩班役僧為首的一山雲水僧，對這可怕小僧的動作嚇出一身冷汗。
千丈禪師：「禮拜著」，聲音才落下的祖曉已經知曉了和尚的機鋒。不！你也表現的很好，
這是諷刺還是讚美？就這樣退下的千丈，這時候微笑地拿起拂塵：「我一法未曾付屬他，即今付屬汝。」從壇上目光投向祖曉。不過祖曉已經有了月舟宗胡，但千丈禪師以眼授之，當拂塵丟出，大家都在想是否會用腳尖接住時，四周發出大聲：「這是什麼破木杓？這是什麼破草鞋？」 究竟這個破木杓是什麼？究竟這個古草鞋是什麼？忽然拂塵被踢回壇上，這是它最後的停止處。一代的偉傑千丈禪師，被年輕的小和尚盡情地戲弄。
急著回加賀國的祖曉，把破成兩半的「曹洞滅卻」的匾額用繩索綁在馬背上，這比帶什麼土產給我師月舟宗胡還好。「嚇喀！嚇喀！」馬鈴聲在碧藍的秋空中響著。
這是北條氏政權時代的事。年齡七十多歲的遊方僧來到小田原城下，
他看了街道旁的禁示牌嘆息地說：
「這是北條政權遲早要滅亡的徵兆！」
聽到此言的城民急報官府。
「不知根據哪一條法律把我逮捕審問？」
官人直接把他押回去：
「和尚！為什麼你看了禁示牌後會說這是北條家族滅亡之兆呢？」
「這個嘛，是因為那個禁示牌。」
遊方僧神色泰然地說：
「這不是沒有理由的，只因為我三十年前來這這座城下時，禁示的條文僅五條，今天一看禁示的條文卻多達三十條，君若有威德，四民自治，法令少是當然的。若君威德衰，四民不心服，就算法條數百，還是不治。法令的數量愈多反而愈表示政局有問題，不是益發失去信望之理？就是因為這個原故，愚僧認為北條遲早要滅亡的。人
的過失比起盤察，首先能讓人自省自戒最好的，這難道不是北條的政權要回到從前唯一的方法嗎？」
遊方僧說的大義凜然，官府為自己的無禮道歉，很認同和尚的言論，將之記下為後世鑑。
有一次佛陀說「智慧之珠」放在海龍宮城的深密處，因此只要是誰擁有了此謎的鑰匙，拿這把鑰匙去，這個寶貝及其他珍貴的東西就可任其取用。
有一個名叫大施的少年，這個少年很有勇氣、很冷靜，這個聰明的少年聽到後馬上去準備船，並招募有志一同的少年。
「我們現在要去龍宮佛說的秘寶－－去找尋智慧之珠，聽說這個海是死海，是很恐怖的險地，自古以來凡到過這個地方的船都沒有回來過，害怕生命有危險的就不要加入，過不久就要
解下船纜繩，是不是還有後悔的人呢？」作了最後的宣告。
「我們中間沒有意志薄弱的人。」說完大家按上血印，充滿精神誓願同行的少年有六位。
大施是這六位少年的團長，船終於出發了，船用了七條纜繩綁在港口，不久就一一解下，當解下最後一條纜繩時，船搖搖晃晃地航向大海。
正好是順風，船的正面正好大浪打來，船像箭一般地飛也似的前進。經過了數十天的晝夜，大施的船到達藏有珍寶的深山孤島，船上的少年們：
「啊！這裡有很多珍寶吧！」大家異口同聲。
團長大施稍帶急燥的語氣說：
「各位！從現在開始什麼東西都不要看，我們的船也不拿這邊的寶物，還要到很遠很遠的
地方認真地取真正的寶物。」注意到了這一點船員們一同表示：
「啊是的！不要再漫不經心出發了！不在途中耽擱！」
大施的船在水天彷彿是一線上，全速像夢一般地前進。
月亮幾度消失，死的海、在像墨一樣逆波下，月缺月盈，此海不知有否像太陽一樣的光，常常是黑夜，不知身在世界何處。又一次大施的船被一可怕的急流捲到海底深處數日；又有一次，地球上見不到的怪獸、妖魚群棲的岩礁，由於狂風的原因，而被吹到船上來，命運比孤懸在在蜘蛛網上的樹葉還要危險。
但是大施的船很幸運沒有絲毫的破損，依然照著既定的航程，向著前方大膽地前進，遙遠的前方黎明的顏色正薄薄地飄動，十二隻眼睛同時發現：
「啊啊啊！」以充滿力量的聲音齊聲叫著，六位少年更是鼓起了勇氣滑著槳，團長大施興奮地站在船頭上，向著明亮的海的那一邊，眼光閃爍著：
「看到山了！」回報說。
團員們手足舞蹈，齊聲大喊「萬歲！」
風浪漸漸停止，當黎明之色照亮海上時，船身沐浴在美麗的旭日中，神采奕奕地入港。
這時候不知從哪裡來了一艘巡邏船，在大施的船四周巡視一圈，出現了一位有銀白色鬍子的龍人，從口中噴出火來，好像要把船及大家燒掉一樣。大施在船上施以所謂的「降龍三昧」的法術，由於現出慈悲相，消除了龍人的嗔恚，他就這樣消失在海中了。
當大施六位少年陸續上岸時，率領一群惡鬼羅剎的修羅王突然在空中出現，阻止他們前進一步。大施像一座山一樣地坐在地上，說降魔法、施忍辱心，而將修羅王所以一切的心鎮壓住，他做
禮跪在大施的前面問道：「你要到何處？為什麼經過這裡？」大施把要找尋佛說的秘寶「智慧之珠」，而欲往龍宮的計劃說明，修羅王用很吃驚的臉色打量了大施一行人：
「少年們！你們要去所謂的龍宮，距離這個世界還有五十六億七千萬里……實在非常遠，用這艘小船可能到達不了。不過由於你們發了這麼大的苦心，阿修羅就給你們一點幫助。」
因為說的很親切，大施就接受了阿修羅的建議。
阿修羅他常乘坐所謂的「飛空船」，一瞬間就有飛行百萬里的速度，大施一行就搭乘最新式快速風船。
「再見了！勇敢的少年們，請不要嫌棄！」
接受了臨別的贈言大施等，所乘坐的飛空船，在蒼穹遙遠的大宇宙中，掠過有如炙熱鏡子的太陽下，進入眼簾的只有天空的顏色，耳邊拂過的是咫
尺萬里的風聲。
不久也不知經過了幾個小時，看見了炫目輝映著金銀琉璃光的宮殿，這不用說，眼前看到的就是龍宮了。
飛空船很自然地在龍宮城中的某一座山頂降落，五十六億七千萬里……就這樣圓滿完成任務，又再度升空飛回去了。
龍王先前已聽到天空有吵雜的聲音，以為是城裡發生了什麼事。在過去久遠劫從大恩教主領受了秘密，怕對世界無雙的珍寶「智慧之珠」有所危害，而對佛無法交待，於是抱著寶珠逃出王城，將之存放在最深的海底秘密處。
大施站在王城門口表明要到此城參訪，想求見龍王，龍王意外欣喜。被允許的大施一行人悠悠地進入了宮殿。龍王座在七寶座上接見大施等：
「歡迎卿等到我龍宮訪問，
要到這裡應該不是件容易的事，不過你們是怎麼來的，是不是有什麼事？請告訴我。」
大施恭敬地說！
「為在世上小小的寶貝，為眼前的利益爭奪、欺騙、傷害、殺人的很多，實無一日安寧，因此我們來找大的寶貝作無限之用，非獲得此如意珍實智慧之寶珠不可。我們今天不辭辛勞、冒著危險來此，就是相信佛的金言，請陛下允許將受托密藏的寶中之寶智慧之珠拿出來。」
聽到這麼一說龍王臉大變：
「你所說的智慧之珠的確是世上寶中之寶，我不能輕易地拿出來！」而加以拒絕。
「但是我佛的慈光被封在寶珠之中，想要將之取出，將之封鎮在海底幾萬年一點用處都沒有，
我們的世界很需要這個寶物。」
龍王聽了這一番話眉頭大開，就決定要把寶珠交給大施，立刻去拿取。不過有條惡龍很珍惜這顆寶珠，從大施的手中搶下了寶珠，將之丟到大海中。大施一行馬上將此事告訴龍王，藉由許多海神的協助，將海水吸乾來找尋，惡龍震驚而歸還了寶珠。
大施等一行回到故鄉一看，孩子們的親人由於他們到遙遠的海上旅行，以為少年行蹤不明而悲傷過度，眼睛哭瞎了。
然而，大施所帶回來的「智慧之珠」，靜靜地靠近其眼睛，不可思議的是他們的眼睛竟然復原了。
大施一行七位少年，其以此寶珠的力量在世上布施許多財寶、施以智慧，為了世界、為人們做了無數的事。
像大施少年一行想必是真正勇敢大智慧的模範團體。
本願寺派的勸學，美濃國淨明寺的住持，生於天保6年10月。在肥後三宅的芳德寺學漢學，親近近江的玄風、越後的觀影等學習別宗教義，追隨肥後的僧亮及寬寧、豐前的善讓等修習本門教義。明治3年得業，不久晉升助教，明治7年任權少講義，13年任權中講義，15年任輔教，17年任司教。還任職其他學林的簡察、知藏、錄事內事局監事等。明治12年任大教校創設的際副講師，20年任安居副講師，主講高僧和贊，翌年任大教授內學院長，明治24年辭職，27年12月16日以60歲示寂。
曹洞宗宗會議員，栃木縣安蘇郡飛駒村永臺寺住持，明治元年7月6日生於島根縣。15歲出家得度，17歲入廣島縣專門分校，後在山口縣修學漢學，
擅長漢詩、和歌等。22歲任永昌寺住持，常住永平寺。23歲進入曹洞宗大學林學習本門教法，後因生病回到永昌寺，設立學教檀林及青年德教會，從事宗門子弟的指導。爾來歷經曹洞宗中學林教授兼學監、宗會議員、兩本山布教師、曹洞布教會理事等職務。自昭和10年秋四大不調，藥石罔效遂，於昭和11年正月18日病逝於永臺寺，享年69歲。
京都大谷派德圓寺前住持，嘉永6年（2513）生於長野縣。明治8年上京都，18年任德圓寺住持，歷任高岡教校長、本山管事、別院輪職等，後由於老衰病臥病，昭和11年1月20日下午一時，遂其所願往生之素懷，享年84歲。資性頗剛直果斷，在大谷派中早有雷公之稱，
常吐諤諤之論，每有機會鞭撻吪叱後進。還有其長男憲壽師，現在任職德圓寺住持兼大谷大學監之要職，次男志道任陸軍步兵中尉，相當活躍。
本門寺大本山教學財團理事長、本門宗宗會議員、司法保護大阪佛教和衷會理事、大阪市蓮興寺住持。慶應元年2月4日生於島根縣，12歲出家得度，明治19年畢業於大本山要法寺專門學校，27年到朝鮮布教，翌年在北海道屯兵布教，大正4年任蓮興寺住持。爾來從事布教之外，對和歌、書畫等感興趣，昭和11年1月22日示寂。
臨濟宗妙心寺派圓悟寺住持，明治31年生於京都府，大正12年日本大學畢業，後回山專事社會事業教化。曾任兵庫縣方面委員、幸世村青年團長、香良旭青少年團長、各團長佛心寺理事等要職。尤其是熱心於用16厘米的映畫布教。昭和10年正月受風寒，12日9時遷化，14日舉行葬儀，從本山獲升贈法階。
Day－日的意思。用於社會性的活動或商店宣傳等，例如勤儉日、交通安全日。
Tape－線帶、卷尺、細卷紙。
Thema－主題中、心問題。
Table cloth－桌布。
Table speech－桌上演講。
Tese－論題、議論。
Tea－茶、吃茶會。
Tea party－茶會。
Teacher－（小學的）教師、老師。
Tailor－洋服店。
Terrorist－恐怖主義者。
Terrorism－恐怖主義、恐怖政治。使用暴力藉以恐嚇對手的主義。
Department store－百貨公司。
Delicacy－纖細的、微妙的、敏感的。
Delicate－微妙的、美妙的、無法形容的、難以處理的。
Decadent－頹廢派藝術家，十九世紀興起於法國文藝的一派。墮落者、生於剎那醉心於享樂、自暴自棄的放縱謂之。
Deck－船的甲板。
Technic－術語、專門用語。
Decoration－裝飾。
Dessert－西餐最後拿出來的點心或水果，使用湯匙謂之dessert。
Text－課本、本文。
Design－美術工藝品的設計、圖案。
Democracy－民主政體。以公眾為主的政治、民主主義。
Demonstration－示威運動。
Desk－書桌。
Tempo－速度、調子。
Agitation－煽動或「激動」的意思。在社會運動中獲得大家共鳴所訴諸的行動，稱作「Agitation」。
簡稱「Agi」。Agitator是煽動者之意。IWW（是The Industrial Workers of the World 的簡稱）萬國勞動者協會現在是具有激進思想的勞動團體，以廢除勞資制度、獲得勞動者生產權為目的。
Anouncer－被告知者、告知者。以收音機播音或打招呼的人之謂，轉為喋喋不休的之謂。
Apartment－蜂巢式住宅、出租住宅。在一棟大建築物中區分出像蜂巢般的小區間讓很多家庭住在其中。文化蜂巢住宅。虎之門的蜂巢式住宅漸漸地取代了公寓住宅。蜂巢式住宅來臨了。
Anachronism－譯為時代錯誤。沒有基於必要的鄰國情況，勉強實行
舊時代的政策或主義。
Anti mi Litalism－反軍國主義。
Andependent－巴黎的反官僚展覽會。
Association－A式足球。一組十一人，以圓球不能用手碰觸的足球。
Alto－聲樂中的最高音，最高男音稱為counter tenor，在合唱團中用於soprano次低女聲的中音部謂之。
Anarchism－無政府主義。
Anglo-sax-on－Teuton民族的一個分支，具有實在、勤勉、堅忍不拔的精
神，在海外發展興盛，現在的英國人屬之。
Ancore－這次之意。
Attract－吸引（心或靈魂）。
Aristocracy－貴族政治、貴族、貴族社會。
Album－照相簿、有圖名信片簿、繪畫簿。
Academic－學識的、學者的。或被評為不利於學者式溝通的人謂之。
Acacia－樹幹很高開著白色小花的樹，作為行樹被使用。
Adam－出現在地上最早的人。從前與夏娃居住於伊甸園，由於亞當與夏娃摘取了禁果，夫妻同時被趕出去。
Alexander－（亞歷山大）希臘少見的英主。
Up to date－現代的、最近。
Appeal－哀訴、控訴、訴諸輿論。
Anemone－【植物】白頭翁、秋牡丹。（以花喻）失望之意。
Servent－佣人、僕人。
Service girl－餐廳的女侍、女服務員。
Side car－側車。附於機器腳踏車旁可載人的東西。
Siren－號笛。
Psynology－津津樂道自妻子事情的丈夫。取英語psychology（心理學）而成的詞彙。
Sabotage－怠工。勞工雖然出勤但是完全不工作，
大家賦閒讓資方傷腦筋。
Satan－魔王、惡魔。
Sanatorium－療養院、養老院。
Salad－（沙拉）生菜料理。
Something－某物、何事。
Sunday－禮拜天。
Summer school－暑期學校。
Syndicalism－勞動共產主義。
左傾、右傾－左翼、右翼之意，若簡單地說右是穩健、左是激進。法國革命的時候，在國民議會面對議長席右側是穩健派，左側是急進派，以此史實為始。
三民主義－又名孫文主義，中華民國的規範。所謂三民是指民族主義、民權主義、民生主義。
Salon－客廳、也說美術展覽會。Salon topic 客廳話題。
產業合理化－產業合理化是科學性經營法的一種形態，也就是從廢除存在的不合理，而來執行合理性的經營法。
key－鍵、要訣、門路。鋼琴的樂鍵。
Keeper－管理人、看守。
Guild－同業組合、組合。
Kinema fan－活動攝影狂、活動攝影愛好者。
Character－性質、性格。
Captain－一團體的主將（運動用語）。船長、上尉（陸軍的）上校（海軍的）。
Castingvote－
此句的意思，是否在票數相同時由議長投出決定票，或譯為普通決定權。相爭的二派，本身說什麼都比較小，但是為了決一勝負拉攏中間的小團體或個人而具有實力。
Cartell－個企業在不失其獨立性下互相結合，廢止自由競爭，獨占市場之謂。
Guillotine－斷頭台、斬首台，用於斬首也用於解雇。
Capital－資本、大寫字母。日本的資本在東京。
Capitalism－資本主義。
King of king－神。從王中之王引伸最優秀的東西之意，用於商品名稱等。
Guitar－六弦琴、南歐的樂器。
Utopia－理想鄉（烏托邦）、極樂鳥。
Eugenics－人種改良學、優生學。基於遺傳的學理而選擇結婚的配偶，創造身心善美的子孫，防止人類的頹廢。
Hugo－雨果，法國的小說家，以雄大典麗的文體與峻烈的人道態度描寫許多的名作。Les Miserables（長篇小說）廣為人知。
Humorist－幽默家、諷刺家、滑稽文學作者。
Humour－滑稽、諧謔。
University－大學、綜合大學。
Union－同盟聯合。
Unitarian－唯一神教（基督教的）。
Euclid－（歐幾里德）集一派幾何學大成的希臘幾何學者，紀元前四世紀左右的人。
May－五月。
Mayday－五月一日在英國鄉下所舉行的慶祝勞工運動，現在在全球的勞工在這一天舉行示威活動。
Melody－歌曲的旋律、美的曲子。
Menu－菜單、料理一覽表。
Megaphone－擴音器、傳聲筒。
Mothod－方法、手段。
Message－口信、通牒、報告。
Messager－報信者。
Melancholy－憂鬱、悲傷。
Member－會員、議員。
Meditation－冥想。
Mental test－心理考察。
Militarism－軍國主義。以國家生活為準則是軍國最重要的，無論任何場合，一國與他國開戰，不只支持其軍事行動，還要努力助其成功。為了國家獨立安寧的維持，而從事在軍備上完備的
設施方針。
Milk hall－牛奶店、吃茶店。
Millet－法國的風景畫家。紀元1875年過世。
Mission school－宗教學校。
Mystery－神秘、不可思議。
Season－季節、氣候、流行期。
Scene－光景、場面（戀愛場面）。
Schopenhauer－德國的厭世主義哲學家，紀元1788年生、1860年過世。
Shop girl－女銷售員、女店員。
Journalism－新聞記者從業、新聞文學。
Journalist－新聞記者、雜誌編輯人。
Jazz－（爵士樂）來自美國印地安所流行的熱情音樂或舞蹈。
Jazz band－北美黑人的一種熱鬧樂隊。
Gypsy－（吉普賽）流浪的民族。出身於印度有暗黑色的皮膚與頭髮以雜耍及占卜為業。所謂的吉普賽女郎是指喜歡惡作劇的女人，沒規矩皮膚黑的女人。現在散居於瑞士、俄羅斯、英格蘭等。擅長跳熱情舞蹈，也稱為吉普賽之舞。
Shak speare－英國的大戲曲家。生於紀元1564年，死於紀元1616年。
Geneva－（日內瓦）位於瑞士日內瓦湖畔，
是國際紅十字會的所在地。
Systematic－有規律、系統的、組織的。這個工廠是有系統地工作。
Sympolize－象徵、象徵化。
Syndicate－企業、組合聯合。
Single－單獨、一個。球類的單打賽。
Simple－單純、樸素、簡單。
Simplelife－簡單生活。
Sincerity－誠實、天真。
Erotic－色情的。露出肉體美的暴露狂，到達不堪正視的程度。
S.O.S－Save our soul的省略。
無線電信號用語，當作危險信號，是求救時的省略信號。
Episode－插曲。
Exotic－異國的、異國情調。所謂「神戶具有異國情調（exotic）的」。
Element－要素、原素、成份。
Hero－英雄、豪傑。
Peanut－落花生、南京豆。
Beef－牛肉。
People－人民、國民、世人。
Heroine－戲劇或小說的女主人翁。因此一家的家庭主婦也稱為heroine。
Bill broker－票據經紀人、公司經紀人。
Building－ 建築物、房屋。
Picadile－英國倫敦的熱鬧地段，在東京像是銀座與淺草的混合物。
Vitamine－A、B、C、D、E五種生活元素，各種食物中所含的營養素。
Picnic－遊山、郊外散步。
Beer hall－啤酒賣場。
Pianist－鋼琴演奏家。
Puritan－清教徒，基督教的一派，奉行禁欲生活的人。
Humanity－人情、人道。
Humanism－人道主義。根據英國牛津學
派所主張的人格唯心論別名。
Human－人間、人類。
Business－商業、營業事務、職務。
Business life－事務員生活、商業生活。
History－歷史、沿革、經歷。
Hysteria－（歇斯底里）婦女的神經衰弱症，帶有瘋顛的性質。
Hint－暗示、略微表示。
Pink－淡紅色。
Morning－早上。早上之事的省略，單說morning。
Morning coat－宴會時所穿的洋裝。
Motive－動機、誘因、運動。作品的精神，也就是作品
所屬的主旨（文藝用語）。
Moment－記錄、紀念物、紀念碑。
Modern boy－現代青年。戴羅德眼鏡、梳西裝頭、穿水兵褲裝模作樣的男子。
Moltke－德國的大戰略家，1891年過世。
Modernnize－現代風、當代風。
Modern－現代的、近代的、近世的。
Modern life－現代的生活。所謂文化式的生活。
Modern kiss girl－以新職業婦女為kiss的對象而獲報酬的女人。
Motto－標語、銘言、金言、格言。
Moratorium－延期償付、停止償還許可。
Morality－道德、倫理、倫理學。
Moralist－道德學者。
Model－模型、雛型、手本、模範。站在畫家前面或成為小說題材的人謂之model。
Mosaic－鑲嵌細工、鑲嵌細工所做之物。組合各種不同的彩色東西所做成的圖案而鑲嵌細工。
Salesman－銷售員、店員。
Saleswomen－女銷售員、女店員。
Sailor－水手、水兵、海兵。
Sailor pants－水手褲。褲管很寬，是modern boy
所喜愛的東西。
Cello－大提琴。
Zero－零、全無。全都沒有謂之zero。
Jelly－果樹。水果或肉類與砂糖一起煮成膠狀的點心。
Serenade－小夜曲、夜的曲調（音樂用語）。
Selection－選擇。
Set－一組、一式。用於道具類的一組或各種式樣。
Settelment－殖民地。雖有租界之意，但是也有居住於貧民區指導勞動者、貧民改良的一群專家或其事業之意。如神戶的賀川豐彥氏等就是。
Sex－性。
Sex education－性教育。
General－一般的。General strike總罷工。
Gelatin－膠、凝膠。
Semi-sof-collar－普通的西服加入少許的柔料。
Sepia－烏賊之黑墨汁。
Gesture－表情、姿態。
Gentlemen－紳士、有教養品行端正的人。
Sentimental－感傷的、情感脆弱。
Sensation－感動、感覺、好名聲、受歡迎。
Soup－湯。
Sweet－甜的、芳香的、聲音甜美的。
Sweet-heart－戀人、情人。
Sweet pea－麝香豌豆。
Slope－傾斜、傾斜面、斜坡。
Drawers－抽屜。
Spy－偵探、密探、間諜。
Spike－在棒球等為了防止滑倒在裡面裝有特殊釘子的鞋子。
Sparta－（斯巴達）上古希臘的都城。佔領此地的特里亞人實行極端的國家主義，將體弱的嬰兒拋棄在山中，由於從七歲起就進行嚴格的訓練，其軍隊近鄰無法與之相比，非常強大。所謂斯巴達式（Sparta）的教育就成為嚴格教育的代名詞。
Sport man ship－運動家氣質。是所謂像真正運動家的精神態度。
Snap shot－快照。
Slogan－喊叫、宣言。
Sport man spirit－運動家精神。不侮弱敵、不懼強敵，盡自己的全力，勝敗置之度外的精神。
Spoid－注射管、原子筆的墨水。
Sponge－海綿、小學生或女學生棒球用的球。
Space－空間、餘地。
Special－專門的、特別的。
Straw－稻草、吞蘇打水時用。
Street－往來、街、道。
Stranger－外國人。
Stock－庫存品。
Stop－停車、停止。
Steam－蒸氣、熱氣。
Sleeping car－寢台車。
Skirt－裾、女裙。從婦女腰下所遮蔽的部分。
Star－星星。受歡迎的女演員或像其他婦女界受歡迎的人謂之；又有不帶濾嘴的香煙用此名稱。
Start－出發、出發點。
Stand－觀賞席、售貨台、架子、置物架。
Standard－軌範、標準。
Slato－石磐石、石磐瓦。
Screen－幻燈片、活動攝影螢幕。
Smart－情緒佳、爽快、敏捷。例如所謂的smart洋服，是指正好合身很清爽的洋服。
Scale－比例尺、規模。
Sketch－寫生、小品。
Step－步調、舞步。
Stick girl－以陪伴男人散步為
職業的女郎，如定價一小時一元等才成為陪伴，常在咖啡廳或酒店活動的伴隨。相對此，作為女的伴隨的男人稱為hand-bag boy。
Scandal－醜聞、不名譽的傳說。
Speed－速力、速度。
Speaking girl－說話的女孩、說話對象的女孩、有豐富話題的女孩。
Spirit－精神、靈魂。
Smoking room－抽煙室。
Smoker－抽煙者。
1 孔子廟
顏曾恩孟、歷代先賢、先儒、閔、冉、端木子、仲、卜、有、宰、言、顓、朱子
2 地藏王庵
分身二體、註生、仁聖大帝、五穀、玉皇、觀音、善才、良女、韋馱、伽藍、上帝公、東岳、持花香女、目蓮、九華山地神、平等、輪轉、都市、泰山、閻羅、宋帝、秦廣、楚江五官王
3 大眾廟（大眾爺）
境主公、土地公、有應公
5 同 （大眾爺）
大眾媽、文判武判、大爺、二爺
6 三山亭（觀音）
8 媽祖宮
9 祈安宮（清王爺）
高王公、上帝公、松王公、朱王公、蕭王公、三清王爺、大公子爺、二公子爺、三公子爺、境主公、土地公、文判武判、五營神兵
12 關帝廟
文昌、倉夫子、周倉、關平、侍童三、分身各一
13 池王爺宮（池）
朱、章王爺、福德、廣澤、文武判、
14 白王爺宮
15 趙大人宮（趙王爺）
廣澤
16 三府王爺宮（朱刑李）
陳、呂王爺、孫、鄭、賴、李各夫人、五營鍼
17 竹蓮寺（觀音）
山神土地、福德、註生、婆者母、二、三、四媽、善才、良女、護法韋馱、十八羅漢
18 倪大人宮（倪王爺）
廣澤二體、保生、王爺、媽祖、福德
19 青山王爺宮
觀音、福德、境主、大媽、二媽、朱王爺、武安尊王、沈大媽、大大帝、二大帝、三大帝、刑大人、四營公、陳大人、今大人、大太子爺、二太子爺、三太子爺、五營鍼
20 長義宮（衡府大人）
蘇夫人、黃夫人、文武判
21 長和宮（媽祖）
觀音、福德、註生、千里眼、順風耳各三、善才、良女
22 水仙王宮
關帝、關平、周倉
25 慈雲庵（清水）
普媽二、廣澤二、土地二、九天玄女二、媽祖婆、媽祖、五谷二、王王爺二、觀音、普晏秘師、分身二
26 翠壁岩（楊府真人）
山神土地公、五營鍼旂
28 乾德宮（蘇王爺）
邱、梁、秦、蔡王爺、五營鍼旂
33 境福宮（境主公）
土地二、保生、註生、五王爺、土地媽、境主媽、文武判八、送生二
35 上帝公宮（玄天）
五營鍼
36 金關殿（玉皇）
三官、三星君、文武判、分身二
37 龍臺宮（水德星君）
玄天
一 證善堂（釋迦）
福德、玉皇、地官、火官、水官、媽祖、城隍、境主、司命大聖緊那、清座王爺、斗母聖君、南斗、北斗、太陽星君、法身佛、魔身佛、報身佛、觀音七、善才、良女、彌勒、達磨、地藏、目蓮、羅夫菩薩、伽藍、分身三、關夫子、堅宰
菩薩、韋陀、祿位
二 正德堂（觀音）
福德、土地媽、羅車、祖師公釋迦、善才、良女、護法王天君、護法趙天君、分身一體、祿位三、姑娘四、九玄七祖
三 證真堂（釋迦）
玄天、媽祖、福德、觀音、彌勒、韋陀、乾陀、達磨、祿位
四 大和堂（三寶佛）
韋陀、福德、彌陀、文殊、普賢、地藏、彌勒、觀音三、四大金剛、十八羅漢、祿位、神主
五 良善堂（三寶佛）
城隍、關帝、福德、彌陀、觀音、司命、九皇星君、彌勒、十八尊者、善才良女
六 慎修堂（觀音）
媽祖、三官、護王龍宮、太陽公、韋陀、釋迦、善才良女、普賢、千里眼順風耳、
媽祖二、福德、千里眼、順風耳、土地公二、三寶佛、文殊、普賢、觀音五、十八羅漢、四大金剛、地藏、彌陀、祿位、神主
八 印月堂（彌陀）
韋陀、護法、觀音五、三寶佛、善才良女、彌勒
九 中和堂（觀音）
池王爺、彌陀、善才、良女
一○ 金山寺（釋迦）
司命、土地、註生、韋陀、伽藍、阿難、觀音、善才、良女
十一 正德佛堂（彌陀）
韋陀、伽藍、土地公、觀音、善才、良女、祿位、
十二 存齋堂（觀音）
普庵、福德、分身三、善才、良女
十三 敬齋堂（釋迦）
媽祖、註生、護法、韋陀、觀音、三世如來、善才、良女
十四 福林堂（觀音）
十五 淨業院（彌陀）
廣澤、普賢、地藏、十殿王、媽祖、關夫子、達磨、灶君、文昌、趙玄壇、觀音
四、大勢至、祖靈
1 保安宮（廣澤尊王）
2 采田福地（福德）
土地媽、文武判
3 富美宮（蕭、潘、郭王）
土地公、七王爺、三夫人、
4 三爺廟（朱、吳、清）
元帥爺、三夫人
一、楊柳堂（觀音）
玄天、福德、善才、良女、北斗、三寶、呼豁爺、
1 三元宮（三官大帝）
3 池王爺
4 五谷廟
文昌、福德
6 淨修院（三寶佛）
1 三元宮（三官）
司命、關帝、仙公、福德、媽祖
2 三元宮（三官）
福德、媽祖、註生、城隍、觀音、釋迦
1 集義亭（有應公）
2 文昌祠
魁星、朱衣、蒼頡、齊大、朱子、韓子、印童、墨童
6 與天宮（媽祖）
千里眼、順風耳
7 廣和宮（三山）
觀音、金童、玉女、三寶佛、伽藍、韋馱、註生、童女、廣澤
8 萬善祠（有應公）
11 福德祠
12 龍天宮（神農）
13 褒忠亭（義民爺）
觀音、神農、三山、媽祖、福德
14 福德祠
一、寶善堂（觀音）
釋迦、韋馱、護法、目蓮、地藏、關帝、金童、玉女
15 三聖宮（關帝）
觀音、金童、玉女、張天師、司命、仙公、張仙大帝、王天君、城隍、福德、關平、周倉
16 萬善祠（萬善公）
17 三元宮（三官）
18 三元宮（三官）
媽祖、福德
19 元聖宮（三官）
媽祖、福德
二、香心堂（觀音）
註生、釋迦、彌勒、天地君親帥、金童、玉女
1 大和宮（三官）
神農、保安、媽祖、觀音、千里眼、順風耳、金童、玉女、
十姑五姐
2 文昌祠
關帝、朱衣魁斗、倉頡、孔夫子
3 永和宮（三官）
孔子、觀音、媽祖
4 軍大王廟（軍大王）
5 三和宮（三山）
觀音、媽祖
6 萬善廟（萬善爺）
7 乾元宮（三官）
關帝、神農、媽祖、觀音、福德、註生
8 元和宮（三官）
神農、關帝、觀音、媽祖、金童、玉女、千里眼、順風耳
9 三官大帝
10 天上聖母
11 潮音禪寺（釋迦）
觀音、目蓮
1 媽祖宮
大佛公、註生、土地公、土地媽、千里眼、順風耳
2 保生大帝宮
七夫人、其他
4 天上聖母祠（金天娘々）
太子爺、九天玄女、媽祖、千里眼、順風耳、侯王爺、土地公
5 王爺公宮（吳王爺）
邱、溫王爺
6 金教巖（張、洪聖公）
其他不明
7 靈興宮（刑、王、朱、沈）
江、胡、徐、金、李五夫人、
9 夫人媽廟（明烈宮—江、吳、徐、黃、金、李、顏の七夫人）
刑、王、朱、沈、金、李、幸葉
10 三一教主廟（王爺宮—三一教主）
11 大眾廟
三真人、觀音三、大眾爺、姑娘媽二
一 壹同堂（釋迦）
觀音、善才、良女、土地公
二 壹善堂（三寶佛）
迦葉、阿難、善才、良女、三官、雷神、天軍、護法、韋馱、文殊、普賢
三 感化堂（觀音）
孔子、老子、諸葛、灶君、福德、護法、琴童、仙才、玉女
四 勸務堂（觀音）
玉皇、關帝
1 仁海宮（媽祖）
觀音、三官、註生、千里眼、順風耳
2 福德祠
3 同
4 崇德宮（三官）
一 元化院（觀音）
韋馱、伽藍、彌勒、文殊、普賢、地藏、目蓮、金童、玉女
6 圓光寺（釋迦）
迦葉、阿難、韋馱、伽藍、目蓮、觀音、彌陀、勢至
1 褒忠祠（義民爺）
侯師爺、陳師爺、福德、二王太子爺
3 鎮安宮（三官）
二王、三王、太子爺
5 福林宮（三官大帝）
1 建安宮（開漳）
三官、劍童、印童、太子爺、馬舍公、輔位、保安、二大王、三大王、吳信祿位、大、二、三王
一 湧光堂（釋迦）
觀音、彌陀、目蓮、地藏、伽藍、韋馱、
4 黃氏宗祠（黃峭公）
6 福德祠
9 南陽堂（沈諸梁葉公）
2 福德祠
1 錫福宮（三官）
媽祖（有配）、觀音（有配）落敷功德主祿位、福德
2 三宮廟（三官）
3 忠孝堂（忠烈比干公）
賜傳陵公、林祿公
4 三元宮（三官）
義民爺、媽祖（有配）、觀音（有配）
一 麟鳳宮（關帝）
仙公、灶君、文昌、張仙、靈官、羅祖師、彌陀、太子馬天君、柳天君、觀音、釋迦
5 集義祠（萬善諸君）
6 朝蓮宮（媽祖）
保安、城隍、觀音（有配）、媽祖（有配）
二 奉天宮（關帝）
仙祖、司命、王天君、太陽、周將軍、歐陽真君、吳直先師、釋迦、韋馱、護法
7 啟明宮（三官）
| 滅私奉公 |
| 國威宣揚 |
| 武運長久 |
阿難、迦葉、韋馱、伽藍、觀音（有配）、地藏、目蓮
1 福德祠
內室婦人
2 三官大帝（三官）
媽祖
3 福興宮（七王媽）
婦人
4 天后宮（媽祖）
配
5 三官大帝（三官）
媽祖
6 長祥宮（神農）
文昌、福德
1 甘泉寺（觀音）
媽祖、三官、註生、福德、文昌
2 溥濟宮（保生）
太子爺、媽祖、註生、福德
3 保障宮（媽祖）
觀音、太子爺、玄壇、玄天、千里眼、順風耳、一、二、三媽
竹木叢中法雨禪 溪流環剎自天然
寺因勝舊多奇古 國自維新出聖賢
語話精神開赤子 講傳仁義比蒼天
習時應有專心志 會裏欣誠喜萬千
竹圍精舍景天然 溪水環流古剎前
寺裏維新應現世 國中任話適時禪
語文妙啟凡人智 講義顯明聖佛篇
習所能山無異處 會參法雨樂綿綿
法傳東土廿千年 雨滴豪生在眼前
國遇非常時禱聖 語逢變幻世祈賢
講宣佛日精神理 習演民風覺祖禪
會啟竹溪名古剎 況參雪嶺妙心蓮
國民能國語 應對心相許
會話既和同 交情無齟齬
竹溪覺路開 禪寺法燈舉
他日託昔辭 沙門結勝侶
佛海無邊際 法雲覆不偏
禪關長端應 教會竟珠聯
覺路登攜手 迷津度共船
南都文物盛 萬事著鞭先
振禪打醒育英因 教化將來革正新
護國棟樑從這出 法輪常轉渡迷津
數人修道識根塵 逐境生心性本真
體用妙行無應往 涅槃果地證圓因
興禪護國最當時 妙理宣揚覺世宣
振作民風生正信 願憑佛日造英機
會啟傳燈集眾緣 濱紛士女法無邊
婆心振世興皇國 佛日增輝照大千
教會開元議妙因 師登講席舌輪新
養賢定有掀天志 成就慈航渡迷津
蹶起精神無上因 南瀛佛教一番新
北園獅子奮聲吼 驚覺群人集問津
佛法能成出世因 僧材造就濟時新
若教此後願無退 那藉他方別問津
北園從日說緣因 佛法遍傳悟性真
一指彈音醒世夢 開元今見國旗新
龍華會上發因先 教授僧徒樂法緣
濟渡國民維此日 頒行佛理遍三千
同來禮佛正秋初 展望凌峰興有餘
一鷺田飛僧舍晚 雙溪月照佛城疏
寶山寬宿風騷客 古跡憑談石木魚
更欲遠尋仙腳去 摩空天聳懶扶輿
夜半驅車入大竿 一鞭秋色叩仙關
有人驚起眠初熟 無事偏來樂且閒
臥虎山前星點點 釣魚溪畔水潺潺
避囂何必終南去 此地居然異俗寰
安止由能可當車 風前老樹散餘霞
病來只恐同秋瘦 不把仙家認酒家
更拋血淚入仙寰 亂趁秋風一破顏
我似杜陵身世感 何時息影傍松關
裊々蘇堤嫋々鮮 隨風墜舞岸婆妍
迎人青眼舒交媚 繫馬情絲尚纏綿
七寶菱花絕染痕 六根秋水碧無紋
廣寒空色菩提桂 飛粟無塵蟾屈氛
衣鉢杖飛出岫連 禪風曇月樂清仙
紅塵踏破三千里 處々慈帆遠度先
奇異柳絲々 分紋葉小枝
清香吳陣佩 潔碧比西施
托谷情堪逸 雕盆性自麗
燦班明絢處 生色萃流馳
南端鵝鼻臺 燈耀七里開
海峽防危勢 風光絕島哉
南端風景好 耀皓七星連
三峽流危險 飛帆鴨影天
槐樹樓身飽露霜 楚歌齊女訴悲傷
空山流水知音少 七曲情絲惹斷腸
瑞氣祥先啟大打 乾元資始向東來
先明性理圓通現 出生蓮花朵々陪
德深學博重英打 欽仰高風自遠來
尤必如君真品格 買人心意喜相陪
六度圓成布教才 善翻瑤韻寄南來
居修大道方々現 士德高超合十陪
瑞乘乾剛仰大才 德欽敬敬十方來
六塵不染培元善 居士還應高士陪
庭前我植一株梅 枝上曾留老葉來
裁後那堪遭畜害 今朝卻又占花魁
法體違和至誼關 堪嗟手足亦多難
須知病苦非心苦 悟得真常性自閒
| 金額 | 何年分 | 會員別 | 會員名 | 住趾 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 黃茂 | 高樹庄 |
| 同 | 同 | 同 | 張丁貴 | 大甲街 |
| 同 | 同 | 同 | 尹榮才 | 楊梅庄 |
| 同 | 同 | 同 | 何義明 | 竹東街 |
| 同 | 同 | 同 | 李清源 | 新竹市 |
| 同 | 同 | 同 | 林文章 | 斗南庄 |
| 一金五圓也 | 同 | 正會員 | 廖天堂 | 西屯庄 |
| 一金貳圓也 | 十一年 | 通常 | 江友義 | 草屯庄 |
| 同 | 十二年 | 同 | 王仁妙 | 五股庄 |
| 同 | 同 | 同 | 宋阿煥 | 中壢街 |
| 同 | 同 | 同 | 吳慶 | 烏日庄 |
| 同 | 同 | 同 | 蕭孟冬 | 六甲庄 |
| 同 | 同 | 同 | 江阿九 | 大溪街 |
| 同 | 同 | 同 | 蔡遇 | 鳳山街 |
| 同 | 同 | 同 | 林色 | 新營街 |
| 同 | 十四年 | 同 | 廬氏長 | 橫山街 |
| 一金壹圓也 | 十二年後 | 同 | 張阿母 | 芦竹庄 |
| 同 | 十三年前 | 同 | 周知高 | 草屯庄 |
| 同 | 同 | 同 | 何寶琦 | 臺中市 |
| 同 | 十二年後 | 同 | 劉阿春 | 長興庄 |
| 金額 | 何年分 | 會員別 | 會員氏名 | 住趾 |
| 一金拾圓也 | 十二年 | 團體 | 凌雲禪寺沈本圓 | 五股庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 曾永坤 | 竹山庄 |
| 同 | 十三年 | 同 | 鐘阿慶 | 竹田庄 |
| 同 | 十二年 | 同 | 郭叡靜 | 里港庄 |
| 同 | 同 | 同 | 蔡氏金英 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 吳添猛 | 小梅庄 |
| 同 | 同 | 同 | 賴頌協 | 六甲庄 |
| 同 | 十三年 | 同 | 田微禪 | 同 |
| 一金壹圓也 | 十二年後 | 同 | 黃佛緣 | 埔里街 |
| 一金貳圓也 | 十三年 | 同 | 羅維思 | 國姓庄 |
| 同 | 十二年 | 同 | 吳慧蓮 | 大溪街 |
| 一金五圓也 | 同 | 正會員 | 廖富淵 | 二崙庄 |
| 同 | 同 | 同 | 廖德蓮 | 基隆市 |
| 一金壹圓也 | 同後期 | 通常 | 劉建河 | 石岡庄 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 同 | 陳元德 | 潮州街 |
| 同 | 同 | 同 | 林氏來好 | 北投庄 |
| 同 | 同 | 同 | 林草木 | 萬丹庄 |
| 同 | 同 | 同 | 劉琳水 | 二林庄 |
| 同 | 同 | 同 | 徐帝貴 | 同 |
| 同 | 十三等 | 同 | 黃千花 | 愛知縣 |
| 一金拾圓也 | 十二年 | 團體 | 開元寺魏得圓 | 臺南市 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 陳喜應 | 豐原街 |
| 一金五圓也 | 十四年 | 正會員 | 魏得圓 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 黃別 | 溪湖庄 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 高印明 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 張炎 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 高執德 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 王進發 | 新竹市 |
| 同 | 同 | 同 | 楊仙 | 基隆市 |
| 同 | 同後期 | 同 | 朱柳 | 臺北市 |
| 同 | 同 | 同 | 洪滿淨 | 白河庄 |
| 同 | 同 | 同 | 黃靜德 | 京都市 |
| 同 | 同 | 同 | 林通法 | 北投庄 |
| 同 | 同 | 同 | 林眼淨 | 北港街 |
| 同 | 同 | 同 | 鐘氏匏 | 士林街 |
| 會員別 | 住所 | 會員氏名 | 介紹者 |
| 通常 | 同南投郡南投街一四六 | 張樹林 | 江友義 |
| 同 | 北斗郡二林庄二林二二六 | 劉琳水 | 陳鼎傳 |
| 通常 | 北投郡二林庄犁頭厝五五九 | 徐帝貴 | 陳鼎傳 |
人類的尊嚴、文明人的品格；國恩的感謝－－四月以來就在歌頌這種觀念，以非拜金思想、務必正直的旨趣作此短歌、這個月以具有拜金思想、忘記人類的尊嚴與文明人的品格的卑賤行為為戒來作短歌。
（1）就連台北城內在垃圾場撿拾的都很多，看之教人不忍心。
（2）在郊外在庭院等前面放置東西、長成樹的東西或修建寺院的木材等，可以看到撿拾的人很多，但似乎沒人把這種行為看作是偷盜，
（3）簡直就跟狗一樣，讓愛子去作這種事，可說是像鬼一樣的親人。
（4）若不是狗就是乞食的行為，這不一定是取決於有無乞食的行為，一切都是為了錢，想成為自己的東西，這是污穢的心理。
（5）日本人有大和魂，就算沒有東西吃也不去乞討，就是這種精神。
（一）ごみだめを○○○，あれこれ○○○出す人を○○時、なさけ○○○○。
（二）庭先に○○○○○もの○○○あげ，持ち去る○○は早く○○○○。
（三）いとし子に見たやらに○○○○をあさらす親は，○○ではないか
（四）このやうな○○○○ことをする人が，○○○がと見ればこじき○○○○。
（五）食はずとも○○○の○○はせずと○○，意地がわれらの○○○○○○○。
（1）說謊雖一時騙得了人往後必會痛苦。
（2）為了要佔一點小便宜而失去客戶的商人真是愚蠢。
（3）像這樣早一點教導（孩子）不要說謊，是母親的責任。
（4）有人堅信「舉頭三尺有神明」。
（5）西洋人的格言是「誠實是最好的策略」。
答對者（姓名省略）
獲獎者
趙桂栓 鐘達定 林文貴 陳大樹 蔡富德 林文亭
| 定價 | 一部二十五錢、一年參回、郵稅共 |
| 廣告科 | 一頁金十圓、 半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十二年 九月二十五日印刷 (第十五卷第十號)
昭和十二年 十月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 加村政治
臺北州臺北巿榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北巿京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
振替口座臺灣(二八一二番)
一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局長社會課長
三、顧 問 若干名 由理事長推薦會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會寺主任、其他由會員選舉、其它由會員選舉、由會員選舉者任期三年
五、書 記 若干名 由會長指名
依補缺而就任之理事者於前任者殘任期間在任
理事雖在任期滿了後當俟至後任者就任仍行其職務
第六條 會長總理會務代表本會
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
顧問補佐會長
理事受會長之命掌理會務
書記受長上之指揮從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
五、團體會員 會費年額納金三十圓之團體、但得每年三月九日二回分納