今日我大日本帝國為了正義仁道，不僅是東洋還有整個世界的和平，與鄰邦中國大動干戈，是要導正其暴戾，而在列強注視的者裡，輝耀著連戰連勝的堂堂皇軍武威是眾所周知的事實。
正當此時，政府當局更應該樹立國家百年大計，實施國民精神總動員著實有其實績，這為國家之誠是要高興慶賀的。
尤其我國在現下的情況，所提唱的國民精神總動員是最為適當的措施，且又能促一般國民之覺醒這是不用說的，特別是對宗教團體的奮起活躍的期望不少，其中佛教徒者更是要努力以符合國家施政的方針，發揮日本精神，致盡忠報國之誠。
因此，現在下面是宗教局長松尾所下的通牒「社會風潮一新生活改善十則」，以為實踐堅持、盡忠奉公、和協精神實現之資。
1. 克服時艱、團結一致 。
2. 精神不動搖忍受困苦。
3. 協力一致鞏固後方。
4. 為身為國工作。
5. 常備一切力量。
6. 打破陋習，精神勝形體。
7. 下工夫成為有用人物。
8. 國產品勝舶來品。
9. 不要浪費，培植國力。
10. 即使戰勝也不驕傲。
「國家正處非常時期」這句話六、七年來已經聽的很習慣了，唯到最近幾乎變成了老套，即使聽到國民也不會有驚訝或震驚之感了。「三十五、六年的危機」這句話也是如此。進入一九三五年、一九三六年，雖然兩年過去，預期中的危難並沒有來，因此雖然「一觸即發」是林前首相的用語，但是這句話到底是什麼意思國民是很清楚知道，感覺上是否對國民的心裡有相當的衝擊？其預期的所謂一觸並未觸動，不過像這樣一次一次的示警之語愈加強化是實際之事。七月七日的半夜在北京城外的蘆溝橋父附近，中國士兵不法射擊事件所引起，同月從二十八日到二十九日在通州中國的
保安對發生兵變，在三百八十名的我居留住民中有二百二十名慘遭殺害令人極痛恨的事件，更在八月九日我陸戰隊大山中尉齊藤水兵，在上海虹橋機場附近的路上被中國保安隊殘殺的事件是眾所周知，我日本國民一時血脈賁張。這二十年來中國人對我們向來排日侮日的態度，到今天務必讓他們改善不可了，我們的精神振奮。今天沒有比日本更清楚地展示全國一致心情的時候了。忘記地位、身份、職業，真正地看到了一和同心的態度。願這種態度永續，直到現在中國政府拋棄錯誤的排日政策，讓中日兩國在合作下共存共榮，將來才有東洋的永遠
和平之日。
中國人的心理因素是非常的複雜，雖然沒有辦法一言以蔽之，但他們是依存主義者、事大主義者。依賴所謂最好、最偉大的東西，這是他們共通的心理。他們不絕地著眼在此處，常看到的是那一國是最好、最偉大的呢？中日之間的關係是最親密的，在甲午戰爭之後所說的或許就是這個理由，也就是他們根據這一戰或許多少覺得日本是強大可依賴的，因此如果從這個理由來推測，現在必然是被最多中國人信賴，但並非如此，理由是他們有著所謂日本是具有以上實力的謬想，一個是由於共產思想的共產國家從被後不斷地唆使，要常讓他們看到實力是有必要的，這邊若示弱事實上就會很嚴重，他們就會立刻乘機而上。以慈悲恩愛加之是行不通的，展示我方是如何的強大是有必的，討厭戰爭是萬人共通的心理，但是值此之際誠不得已也。對方藐視我方的
實力，又在背後被唆使採取抗日侮日的態度，到底是孰忍孰不可忍？願這一戰能導正中國政府的根本政策，讓他們像是在甲午戰爭之後那樣信賴日本，並肩走上共存共榮之道，創造出東洋和平的光輝。全然否定戰爭是小乘的精神，是忠實於小乘道的精神，不得已而動干戈，據此而認為將有和平之日的來臨，是站在菩薩道立場的大乘精神的顯露。
吾人處於此際的心情，不管是站在前線或後方，舉國一致，堅忍持久，面臨此一難局在黑風暴雨之後，心情是期待平靜光輝的晴天。出征將兵已經完成名譽的戰死，戰爭受傷實際上是寶貴的犧牲，吾人每思及此，禁不住胸中有充塞之感。切望局面的進展一步步接近解決難題，徹底最後地被解決，中日兩國國民在互相信賴中共同提攜，創造出東洋新的和平天地，這樣一來才能讓為皇國犧牲寶貴生命的將士瞑目。
今天要講的是內地（日本）、台灣的宗教比較，也就是日本人固有的宗教（唯神之道）與台灣宗教之關係。時常零星地談到這些事（在台灣星辰崇拜情況很多，北斗七星及文昌帝君很受崇拜，太陽公是極少存在，在日本星星崇拜很少，太陽崇拜很多。又像昨天說的那樣，台灣是在神前以動物的血來作犧牲，而在日本就不做同樣的發誓）。有關於這個，想就風土來談一談，台灣是中國華南的移民社會雖然已經講過，但風土只是談一般性的。
相似點 在某一個思想上是相同的，思想的比較上多半是為自己的利益著想。然若據此思想來比較的話是容易的，台灣與日本思想的相似點，若比較不同的風土就可了解，日本、台灣的關係想必比較不同之處也是如此。
印度洋的季節風地區覆蓋著濕氣與炎熱，與之完全相反的是沙漠性的風土，這裡完全缺乏濕氣，阿拉伯的沙漠、瀚海，從這裡所看到的山只剩骨架的山、死的山，所以的自然都是以缺乏生命在威脅著人類。思考著沙漠之夜，實際上是讓人感覺氣氛不好，色彩、形狀是植物的生命，風雨與植物交涉，不與土岩交涉，風雨直接接觸岩肌，完全感覺不到生命力，故與印度洋的季節風完全相反。沙漠的生活是枯燥的生活，外在的自然以死亡的恐懼向人迫來，沙漠之寶是泉與草地，所追求的是遊牧的生活，也就是說草地泉水成為人類團體所爭奪之地。能生存的只有人類。在沙漠，人類為了生活與自然搏鬥；其次是人與人之間的搏鬥，故沙漠的人具有沙漠性的特色，第一個特色是人與自然的關係完全是對抗性的戰鬥。在沙漠，自然是死的，只有人是活著的（但是在印度洋季節風的地區，死亡只是在人類的旁邊，故追求長生不老，
人類時時刻刻朝向死亡），外在的自然不僅不能給恩惠，還要求人與自然搏鬥，故人類積極地進入自然爭奪其寶，加以模擬。
第二點為了與自然搏鬥，人類就必須團結，個人是無法在沙漠生存的，故人的特色是以共同體、部族為團結的單位，就是這樣才能開始取得自然之物，且才能與人搏鬥，也就是說沙漠成為人與自然的關係以及人與人的關係。沙漠的人在雙重的意義上是有著對抗性、戰鬥性的，這種性格與印度洋季節風地區的接受、忍從的性格正好相反。住在阿拉伯沙漠非洲沙漠的所謂閃族（sem）其宗教都有共通的沙漠性格，作為社會組織其單位是部族（stamm），從紀元前一千年就有關係，其結合的根本是與會戰鬥的男人有密切的關係，一個人在有危險的時候其他的人會來幫忙，又如果被殺，部族全體會來復仇，故戰鬥是搏命，對部族全體是絕對服從，部族敗北個人就死亡，故是不會考慮感情柔順的，戰鬥是不可或缺的。猶太教、基督教、回教是沙漠民的產物，至今還存在著，回教是沙漠色彩最濃厚的宗教。在沙漠，首先人類對自然完全是另外的人，聽到閃動的人聲會有感懷，是不是就像是在海上看到什麼東西時會有感懷呢？於是就把神視為人格神是當然的，要求只是屬於人的，給予人類感動的，自然是死的。因此神不含有自然力，自然不是神，自然是在神支配下的東西，
神操縱自然。所謂創型的宗教神是與現實界隔的（日本是生產型，自然是神，就像父母生出孩子一樣）。
概觀現在宗教分為：（一）神人合一教；（二）神人隔離教，也就是（一）是神與人是無法分割的，如希臘、羅馬、日本、中國、印度；屬於（二）的是阿拉伯人的宗教，有基督教等。（一）若是發達，是為汎神論（Pantheism）；第（二）是唯神論（Theism）。日台的宗教都屬於（一）。
其次，盼望對所談到的日台的差異提出指教。依加藤玄智先生的說法，宗教是從自然階段逐漸發展成倫理性的，對於佛教、基督教的慈悲，神道教是正直至誠的（歸納神道家的說法而這樣說）。吾人的思想的特質是要從吾人的居住環境來理解，理解日本的風土特徵是必要的。屬於印度洋季節風的人是忍從的，但是日本人與中國人不同，日本人受惠於日本國土廣大的海洋與陽光，植物繁茂與印度相似，但是印度北邊有喜瑪拉雅高度屏障，南方有印度洋規律的季風，日本與印度相較有更廣闊的太平洋，另一方面還介於西伯利亞大陸之間。這與印度不同的是季節風富變化，從大海洋來看受惠於所吸收的水份，這一點與印度共通。而這個水還用一種特殊的型態出現在日本，這就是颱風，有二百一十天左右會侵襲而來，從沖繩旁邊形成，這雖是季節性，但是是突發的，猛烈程度無以倫比。又雨雪量很大，世所稀有，又有大雨，日本有這雙重現象，屬於印度洋季節風，有著特殊的風土。總而言之，是具有熱帶寒帶的雙重性格。
熱寒中間的暖帶，日本風土不外就是雙重性格。首先植物很明顯，在日本受惠於強光與濕氣，熱帶的草木很茂盛，正夏的日本跟台灣沒有不同，代表性的東西就是稻子。稻子是熱帶系的植物，同時在寒帶極少，也有寒帶系的植物，也就是麥子，故在日本冬天大地長麥子與冬草，夏天是稻子與雜草交替。又不交替的東西是竹子，竹子雖原是熱帶的植物，但是竹上積雪之姿是日本特殊的風景，蓋雪的竹子與熱帶的不同，有彈力，成為了日本的竹子。這看來是抽象性的風土，就人所做的東西來看，人也是同樣的東西，例如颱風把稻子吹倒同時也威脅人類，這是季節性的，同時也是突然的，這雙重性格跟人間生活的雙重性格一樣。一般印度洋季節風施惠人類同時也具威脅，人變的忍從，日本的情況更是加上熱帶的、寒帶的、季節性、突然性的性格，也就是印度洋季節風的包容性在日本也具有特殊的形態。第一是熱帶性、寒帶性，並非僅是洋溢著熱帶的感情，也非寒帶的單調，也就是流露出豐富的感情。雖是變化的感情但是平靜持久，心情是不定也是非不定，日本人的感情變化劇烈的結果就容易疲勞，又非單單是持久的東西，覺得疲勞。這種疲勞並非是作無刺激性、隱遁性的休養，根據感情的變化來治療疲勞，疲勞難怪依然是原來的感情，是在變化中有持久的感情，與中國大陸不同。
第二季節性突發性的。也就是日本人的感情雖變化但持久，而同樣的感情並不具有規則性、突發性。
前一個感情與下一個感情之間是具有突發性、猛烈性，桎梏並非持續性的。秋末初冬的大風很猛烈，就像是二二六事件，以櫻花來表現這種氣質，以日之丸旗為代表，櫻花急遽恬淡地開落。
其次，日本人同樣也有忍從性。第一是熱帶性、寒帶性。熱帶性的非戰鬥性達觀，寒帶的不具耐心，雖具有達觀，但是急躁中不放棄忍耐，也就是達觀是有變化的達觀。暴風大雨讓人忍從，並非偶然。同時也展現人類的戰爭氣氛，日本人不征服自然絕不罷休，這也是戰鬥性、反抗性的。
第二日本人的忍從性是季節性、突發性的。由於是含有反抗的忍從，並非是單單的忍從，也非偶然性的，是反覆地忍從，也就是並非是單單的忍從，而是含有反抗這種感情。風暴之後是平靜的達觀，即日本人的反抗戰鬥猛烈的程度是值得讚賞的，同時也不會成為桎梏，猛烈地反抗是美事，毅然決然的反抗是好的，這今天已成美德。例如曾經對切支丹（天主教）壓迫之際，其殉教者的態度就震驚歐美人，看到這個，日本人就是切支丹。反抗是為了生存，是生命的執著，而在執著的之中展現了否定了生命的態度，故日本人的爭鬥在這裡展現了極致，就像劍道是展現劍禪。日本的生活態度，一言以蔽之不外就是「寂靜的激情」或「戰鬥性的恬淡」。這是日本人的國民性格，這個只有日本人有，調和寂靜的濃厚的感情，
調和融合寂靜。並非是熱帶的感傷主義，這是所謂中國人的世界觀所採取的特殊形式，故日本人性格相當不易了解，從風土的立場來觀察之點，想更具體的看這一點。
時常展現義，在西洋是正義（justice），在中國是仁義。西洋的正義意味著分配的公平，在日本與中國普遍不離。義是對仁的德目，仁是二人，是人與人的結合的根本原理義，是有差別性的，人這個本身是仁，義是我之所以為我。又義是「羊」下有「我」字，又「祥」這個字有微妙的善美之意等。義是可說是個人威儀的美好東西，義也可說是宜、誼。又反面的義是有義子、義齒等有趣的想法，將中國的思想作有趣的特色表現是日本。在戰國時代希望自己的力量為何，積極地行終獲正義結局的勝利。所謂元龜天正時代、浪漫主義時代、傳播資料的時代達到了赤穗義士俠義的頂點，是最深富趣味的東西，是吾人所謂的赤穗四十七義士。又幡隨院長衛兵俠義的精神長期在民眾之間以感人氣氛流傳著，俠義、義士義民、大義的名份論，或當時的義理人情等，改變義這個僵化的東西，開拓更新的生命，五條誓文各種評論，外國的解釋讓人感覺寂寞，這回到本來面目的運動是近來升起的原因。
中國古代的繁榮現在衰弱了，各方面都朝向極端。台灣也使用「義」，義民廟、義渡等，義民是與官方站在一塊，日本的義是反抗官方。正確的義不是這樣，其中義的
認定，有從法律而來的義，也有與之相反的義。
家是表現家的世界觀例如「在家……」、「家裡……」、「家裡的病人」等等，與此相當的語言在外國看不到，英國人的home所在、土地的意思。家族說的是家裡的人，日本以外的人很難了解，也就是說到吾人的家時，是消除個人，家的構造所示，是消除房間的區別，進入糊門拉窗不會拒絕，是因為信賴。因為有激情性所有有需要糊門、拉窗，這是要對外表區別。首先關門、搭屋架、設濠溝、在玄關脫鞋（西洋不這樣），使有家的氣氛，西洋在個人主義上是社交性的，家規定了日本人（故公寓是革命性的），台灣的家很像西洋的。
家是表示不隔離的親族關係，氣氛是親蜜的，同時也是激情的。為了家可以犧牲生命，為了家可以壓抑個人，歡喜犧牲，為了家的名譽捨棄生命的武士擁有特殊的感情生活。雖然大家族沒落，但是日本的家庭不會外國化。吾人不認為家是個人的集合，家的存在表現出日本人的特質性，以所謂家的觀念作為自覺。哪個民族的部族全體性是被視為神？然而此神是以歷史性的祖先神，不外就是自覺。氏神是祖先神，台灣的土地公很相似但他不是氏神，城隍近於氏神但也不是。神界與國民的全體性作為神共通的同時，不外是祖先神，國家的場合也是如此。國即家，是日本人的特色，外人是不會了解的。為了國家歡喜犧牲，爆彈三
勇士、二二六事件等都是。從古至今是一貫的，故可說是家的世界觀。其之特色是家之神，同時是皇之神，同時是國之神，同時是宇宙之神，是祖先崇拜的發達典型，一切的祖先崇拜應以此為模範。敬神崇祖是不能二分的，台灣的祖先崇拜雖好，但是應該更發達到所謂的神之處，本島人的神與祖靈並不一致，神與靈有差異，神是任何人都可以參拜神，要玉皇大帝的認可，祖靈不能直成為神。今天的家廟並非寺廟，是私人的東西，故日台的差別在於祖靈的進化差別，總歸是日台人對家的觀念的差別。
西洋人的家受限於夫妻的見解，希臘人是都市國家，離開牧場的男人與女人結婚，以夫婦作為單位。其次沙漠的生活是以部族為單位，重視血統與東洋一樣，耶穌也是所謂亞伯拉翰的子孫（猶太人是最孝順的）。
家的觀念在我日本人中是當然的，例如蕃地就不是這樣，是很特殊的東西。關於阿里山原住民家庭的生活，雖然也是家，但不規定每個人的行動，家是由誰來接續這就沒有，拜祭死亡的父親嗎？不做這個。死亡的父母謂成鬼，頭目直呼其名，沒有尊敬的跡象，就像是高級的工友，知道敬神但不知道崇拜祖先，也不祭祀祖先。北部的泰雅族、新竹的賽夏族很像日本人，烏豆夫、巴恩（祖之靈）之外沒有神，賽夏族是祭祖先的。比較日台有其相似點，自然宗教的階段是相同的東西。
神道有統一的原理，對於本島人是可以作為把兄，站在指導性的地位，是今後必須要好好地研究的東西。（完了－－文責在記者）
雜誌上名片交換、賀年廣告申請辦法（同於去年）
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正值現下的事變，教育上當務之急應是對此事變的正確認識，首先中國事變是怎麼發生的呢？我國人口眾多、土地狹小、資源貧乏，欲獲得市場，是因為這樣而引發戰爭，作這樣的解釋是馬克思的唯物史觀。誠然戰爭的結果將來我們的勢力將更加在大陸發揚，但是我國就好像是自己的家狹小而家族眾多，由於很傷腦筋硬是橫行霸道侵入鄰居的幾間房子，像這樣的心態是不行的。原本從我國體來看是不會發生那樣的戰爭的，且認識中的（現在皇軍將士持續發揮）千萬人吾往矣
的大勇也應該不會出現。
日本人不會做竊人之國的戰爭，明治二十七、八年與中國的戰爭，是因為中國想要併吞朝鮮；明治三十七、八年與俄國的戰爭也是相同，俄羅斯想將朝鮮殖民地化，全都是當時的日本在諸外國的首肯下螳臂擋車，真是不得已賭上國運而戰。不用說朝鮮半島站在與我國利害相反的立場，由於危及我獨立的根基，我真的是為獨立而戰。明治四十三年合併韓國之際，就連歐美各國都不持異議，
實在是能了解這個道理。
其次，大正三年出兵青島不外就是遵守日英同盟的條約，昭和六年的滿洲事變，是對多年一直來自中國官兵的虐待不得已才堅決抵抗，至今還記憶猶新。
就像上述，我對外戰爭全都是由於對方的無理，我不得已才干戈相向，是沒有勝敗打算的餘地，真正透過文字賭國，不戰不行。
今日我等在所謂正義之軍的信念上去戰鬥，就這樣向神祈願就能常戰勝，而唯明治以來翻開我國史，我等自然就達到這種信念，反之若不作這種認識，自我就會陷入不自覺失態之患。
中國事變不愧是具有近代戰爭的特色，中國事變很清楚是思想戰，而世間的大眾還打算是昔日的戰爭，還有昂然說出「華北五省還在」等的紳士。甲午戰爭獲得台灣與賠償金的國民，在日俄戰爭的講和談判上未能滿足領土的野心而引起暴動，我看到了充滿這種血氣的戰後國民暴狀，這次的中國事變究竟是何目的？想要讓國民有明確的認識。就像是政府屢次聲明，這次日本決定出兵是要懲罰中國，集中全力。從某種意義來說，要先做的是擁有攝受、指導的覺悟，首先在這裡要毅然地加以折伏。
中國的國民政府、其要人，進而各省的軍閥，更是要讓一般國民思想洗心革面，在思想上闡明教化為目的的戰爭。
以改造中國的官野百姓腦袋的中國事變，由於事變迅速地華北五省變成日本的東西，不要很多的賠償金，日本是否是要清楚地樹立滿洲國的模式呢？這樣不過是為了保護與日本親善的政權，打造華北。這已到手，若不出租些資源是不可能的，這全都是自己出錢替別人服務，就算先抽煙也不一定吃的到便當，犧牲了幾十億的事變費，此之際，同文同種的中國對日本而言是文教的大恩人，
必須要改變中國。將「王道樂土」推行到華北是這次出兵的目的，華北現在是很貧困，財產受到掠奪，就像新聞報導的一樣，皇軍將行李中重要的糧食送給中國的居民，連一文都沒的今日華北，並沒有要想從中國的國民政府要求此事變的賠償金，此次事變不是普通的算盤所能撥的，三、五年這個帳也算不清，在這裡有思想上、精神上的重大意義，滿洲國就是最好的例子。今日說來日本是投資的一方，況且華北的工作現在才開始。
軍事行動在黃河以北看來或許是結束了，不過出兵的目的是要懲罰中國，真正改變了其想法嗎？在最後看到怎樣之前想必還要花費十年，中國事變不過是四個月，要說「萬歲」還早呢！不能領會這個道理，破綻會從國內發生。
說到中國思想的人，首先會想到儒家及老莊的思想，不過這是僅於知識份子的思想，並非是民眾的思想。由於這個知識階級是以當官為目的，當然想法也就是站在統治階級、權力階級這一邊，沒有辦法表出被統治者的想法，因此，據此是無法了解民眾的生活、思想的。從而把儒教或老莊的書認為是中國思想的全部，是自來日本人錯誤的想法。一方面，中國思想之中，認同依據那樣的權力者所行的政治狀態，是普通法家的學說。實際的政治，在後世藉由法家之說，對於民眾，有權力
的人進行的是永遠暴力榨取的事實。雖有事實進行這種法家的學說的人，但是，進行這樣的政治權力者的地位是無法永續的，王朝屢在更替就是最好的證據。儒教不能行於現實，事實進行法家思想的王朝後來都滅亡了，在這個意義上，這兩個思想對統治者與民眾都是沒有好處的，在這裡就出現第三種態度，這就是後世所稱為道家的人，也就是老莊思想。不用任何特殊的政治方法，不做任何事，也就是道家所說無為而治的想法。中國民眾若是君主無為，也就是沒有政治權力的壓迫，
可以得到比較幸福的生活，對民眾而言這種道家的思想是最適合的思想。不過，道家的思想雖是接近民眾的要求，但是並非是民眾的東西，道德上也是以上流階級為對象，非以民眾為基礎，即使成為道德中心的家族道德，並非以匹夫匹婦的家族為目標，而是以上流社會的家族為目標是。為了保護這種統治所想出來的東西，君臣之間的道德是侍君給祿的士大夫以上階級的道德，與民眾沒有任何關係，結果，一般民眾文化很低，作為民眾思想指示的東西，在理性上是形成不了。引導他們日常生活的東西是如何得吃飯生活，就只有這個而已。這樣的宗教與道德與民眾的生活的關係如何，在了解中國思想上雖是最重的方面，但是從來卻是完全被封閉的。
日本的天皇古今在明津神，現在人神，日本古今就拜戴這樣的神，是日本國家成立以來的。西藏的喇嘛法王是佛教神佛觀音所化身的一種神人，這樣的神人在西藏，是兼凱撒與羅馬教皇於一身處理國政，雖執國家的權柄，但西藏像日本一樣並非是憲法治下的國民，是今日尚未受文明之惠澤的人民。南洋、非洲的野蠻民族，也有把酋長當作是神的部族，這是野蠻又蒙昧之民，是作夢都不會知道憲法政治的野蠻人。西洋的文明國雖是憲法政治的國家，但是消滅了神皇信仰，然而今日依然像從前一樣，保有神皇的信仰，又在憲法治下的文明國，唯獨我皇國日本。
與我國競爭建國久遠誇稱奉戴三千年來一脈相承君主的衣索匹亞，從數年前開始漸漸昇格為君主立憲國，其主權者單只是人，絕非神皇，在這裡日本是與衣索匹亞不同的特殊國家，很清楚地可以知道是世上無比絕倫的國家。想來，所謂明辨國體的真實義，不外就是如實地體會這種日本精神。日本人古往今來，在上拜戴神皇打造這個國家。然而其國就像是禪讓攻伐改朝換代革命的中國，又像是歐洲各國並非是征服國家，從遙遠建國的從前至今，以自然國家不受外國之侮，未受其他民族的征服下，這是萬世一系。天皇
作為自然國家的族父父長，億兆人民的我們臨君皇位一系連綿，與天同壞、無窮，常磐堅磐而不動。日本來自神道自然的教化恒為文明教化，一國的族父父長在天皇，拜戴神皇成立這個國家。在這裡可以看到雄才大略的天皇之詔，看過大正、昭和的天子即位敕語謂「義則君臣，情是父子」，我國上下的關係是始終一致的。蓋日本國家古今是以皇室為中心，神皇被奉戴為國家的中心，就像是擴大一個家那樣的自然國家，上下的君臣關係又是以父子親愛為結合，這是「大日本帝國看是一個家族的擴大，一個家族是這個國家大家族的縮影」，一語道破。「上垂仁牧下，下盡誠以戴上，一國之政，猶如一身之治」道破其所以。
我國今天面臨非常的時局，內外的情勢極為多事多端，斯此之際尤痛感教育之重要性。實在是因教育為庶政一新的根本，國運推進的原動力，古來的大政治家都對教育很關心，尤其正值國家的非常時期，更要特別的注意，策勵教育的振興。
明治維新的政治當權者，在百事草創的明治五年頒布學制，澆灌了普及教育的熱情，開始了教師養成機構師範學校，設立小、中、大學，一心一意圖教學之振興，以招來今日燦爛文化的深謀遠慮，與清楚地在前面所指引的西歐大政治家所作相同如出一轍，我們對此必須要有著全面的敬意與深厚的謝意。國民的教育在國運隆替上有重大的關係是很明確的，教育者宣明日本精神，對日本國民闡示著崇高的精神性指標，必是為了躍進的日本最重要的原動力。
國家的生命是依據教育偉大的力量才可以真正的維持、確保，故我國的各學校必然是保護大日本帝國將來的日本精神的要塞。根據有為的教育者之事，此事是可能的。教育者的事業雖非是像聳動一世耳目那樣有赫赫的光輝，但是實際上對國家的隆運有極大的貢獻，故要解釋教育的真義，相信若樂其樂，其樂是天下的最偉大且最純真的，但在文化逐日向上的今天，教育者個自，其進步是不能落後的，在所有的機會上在努力於智德的鑽研是很重要的，讓這樣的國民教育伴隨著時運適切有效，其結果常可以匡救時艱，更可以鞏固昌隆國家之基。
這次的事變已經以華北事變爆發了，於是中國事變擴大的實情
與其所謂的推移，雖然是國民眾所周知，但是此間帝國常站立在正義大
道上的行動是很清楚的。皇軍今天是踏出懲罰之步而動武，我勇敢的將兵以忠勇之誠持續奮鬥，事變的推移還處於無法遽然下斷論的狀態。值此之秋，貫徹帝國所期許的目的，為了迅速解決，必須全體國民在義勇奉公的一念上猛然奮起，也就是軍備上與更重要的經濟上、精神上的動員是必要的。在外要在戰地上日夜克服一切的困苦，益加發揮持續勇猛果敢行動的皇軍威武，在內要完成後方的後援，充實物資的保有、調製、分配等經濟上的實力，依據產業、科學等一切國民生活層面的綜合性動員，非圖其充分的活動不可。像這樣在皇軍的充實與經濟資源的開發之外，全體國民在各個角落從事精神性的動員，圖國防之充實，成為國家實力充分活用的基礎。
國民精神總動員的本旨，由於像這樣的東西在中等學校及在小學，常符合其本旨，必須盡充分的努力達成所期許的目的。第一，本運動站在舉國一致的精神上文武一如官民一體，促使處於時局的自覺，不論老幼男女全都必須協助此國家性的大運動；第二，以遵照盡忠報國的精神為著眼。依此不更加鞏固皇運扶翼的意氣、遵奉聖旨是不行的，讓學生兒童從平常的修養中參與此精神之動員，必須要發揮實踐之；第三尤其要重視堅忍持久，此事變預計時間會拖的很長，茲有關時難打開了，真正國民的決心是必要的。
總之，本運動的指導目標是發揚日本精神，期盼舉國一致之體現，對非常時局之財政經濟，實行舉國性的幫助，就此等來自內務、文部兩次官所宣示的實施大綱，發出通牒，師範學校、中學、高等女校等要好好地從通牒的旨趣中理解本運動精神的重要性，學校教育的體系不能紊亂，這作為學生兒童的訓育的同時，不論學校內外，要好好地作為國民教育的實踐，樹立適切的計劃，期盼其實行全無遺憾。
近代的戰爭可以說是科學的戰爭，事實上與只信賴士兵武勇的時
代已經不同了，兵器的製造不精緻是不行的，若不精銳不管怎樣精練的本事都無法
運用。不熟練的士兵若使用要發揮其性能是很難的，要加以訓練，也就是說務必養成科學的手腕與頭腦。這未必很難，運用兵器的機會臨捉敵，若不養成果敢的精神，兵器也沒什麼用，故以近代的戰爭單單斷言是科學的戰爭，只不過是描述了一半。戰爭古今如出一轍，行之必待之以正義之精神與將士的武勇，這次的日中事變的經過要很清楚地看到。
中國的面積與人足以和歐洲相匹敵，但是以三千年來的文中心自任，中華之稱是自讚。其革命頻生，草昧英雄崛起，不斷竄奪，國是未定。若成為國廣民多，引發像這樣的情況是可以推測的。恰似橫過中國的黃河與長江之水混濁，如百年河清之譬，就像其渾渾洋洋之流，島國之民難以推察。種種的思想湧現自然被期待，有純的東西也有不純的東西，這些對東洋文化是有很大貢獻的，這是中國獨特的現象。這次的抗日是有系統性的教育，由於決定了國民的導向，教育之力不可說不大。然而自古日本人棲於極東之島嶼，也必帶有侮蔑之稱為倭奴的傳統因素。不詳我邦真實存在之處，流於皮毛的觀察，以臆測與自戀為根基，蘊釀輕侮之念，遂誤國是為世界所笑，就像起因於長江水渾濁的國策是不用說的。
維新之前的攘夷被理解為攘幕府，攘夷之前必冠尊王二字。對於尊王，日本國民古今都沒人有異議，日本的精神實是宿於此二字。拜維新大業之賜，我邦的隆盛亦由此二字萌芽，日本軍見敵意氣衝天，是因為發揮了這個。陷一堡降一城，將士必呼天皇陛下萬歲。又連中敵彈臨終前都要呼天皇陛下萬歲，常散戰場之花。在這數語中包含著皇軍無限力量與光輝的精神，有科學的兵器，也要有這樣的將士才能發揮其本能。
日本在確保自己的生命線，極東，不！若是要維持世界的和平，就必須要問自
己的欲望，在精神上、物質上作為亞細亞的盟主的事實
不證明是不行的。因此，與日本文化古來傳統的同時在現在，其發展在根本上是必須認識它們、敬畏它們的。
這個我國古代文化所殘留的部分，是不能定為是意味著廢棄一切外國要素的東西。古代文化的意義是讓現在文化存在的原因，更是今後永住的保證，是要被尊重的。然而，在其發展的途上作為協力要素的一切外國文化，已不是單單是外國文化而已，作為被加工、被美化的文化，我們自身的傳統文化財是變質了。在這樣的意義上，我們對古代的中國文化必須要有最大的尊敬。現在的情況是否是陷入所謂的無智與貧窮呢？像這樣輕蔑崇高強大的古代文化是幼稚的考量。中國古代文化必須有理由，被理解為在今日中國並沒有被繼承發展，反而在日本被繼承發展，這種說法對他對我，決沒有不快。
我與他同時跪在已成為太陽般偉大東西的前面，必須攜手朝向今後應有的方向前進。因此，日本日本吸取西洋文化的理由為何應該很清楚的同時，還必教導他們那些野蠻未開化的土人，不能像喜歡的是歐美文明的皮毛這樣，光彩鮮艷的西洋文化已漸開始出現了僵化、頹廢、沒落的徵兆，日本古來固有的東西，我國體、我道德、我文化的一切是藉由中國、印度，更是藉由歐美，達到更高、更新鮮、更有力的文化階段，這種所謂的辯證法在過去、在未來都是日本值得誇耀的特徵之一，是必須要強調的。
中國也好、印度也好，所有亞洲的一切雖在各自不同的路徑上，但只要依據類似的方法就可以恢復自己有光榮的權威，要有這種自覺，同時依據這個，幫助日本之所以為日本的文化，這對我們、對他們而言都必然是當前的課題。
關於所謂家族制度擴充的考量，迄今只有形式，內容還不充分。充實
這個充分的內容被認為是吾人的工作。這要用什麼方法來執行呢？是有著道德與法律的問題。
首先，法律是必須要好好地斟酌。在今天的民法雖是決定有關家族制度的事項，但是無論如何力量是不能微弱的，變更法律強化戶主的權力，這非常合理的事情，現在的法律當然是排除這樣的考慮，然而由於還不充分，變更法律就可以了。不過，這並非是單法律處理的問題，若有財產上的問題或或許只是用法律就大體上可以處理也說不定，但是有關人間精神的問題就不光是法律能解決的，用法律來處理是真的不行。法律處罰對親人極端的不孝，命令最小限度的孝親行為－－雖可以假裝有孝親的行為，但是真正的孝親行為是法律所無法命令的。例如法律規定有扶養的義務，孩子小時候由父母扶養，若當父母年老不能養活自己時，孩子就有扶養的義務。這個只是給父母飯吃而已，由於法律上的盡義務並沒有明白說要有孝親行為，雖要改正這種法律點有一些，但是根本全都是在對家族制度的意義要有真正的自覺，家族制度不能有正常的發展，要改變任何的法律、制度是沒用的。自古以來我國由於家族制度的考量很強，盡可能成為法律，不讓其崩潰是很重要的。家族制度擴充的結果，是要養成親子夫婦之間的感情，一方面養成禮儀的作法，親友有禮儀，以這樣的想法作為真正的引導不是很重嗎？一家的中心是親子夫婦，在西方夫妻很重要，認為一家的中心就是夫妻。日本舊有的想法是以親子為本位，但是今天親子夫婦同時被認為是一家的中心，一個人是無法生活的，要有共同生活的人。
同時代的人間生活是橫的，共同生活從現在起到將來是縱的生活。吾人接續著從前人的生活，在這上面所延伸出來的是就是縱的生活，在這裡夫妻的生活在人間橫的生活上是最密切的生活，親子的生活在人間橫的生活上由於是最重要的生活，夫妻、親子的生活是人間縱橫生活的中心點，這個好好地做，可說是人間共同生活全體美好的根本。
文學被誤認為是和平時代的事業，為什麼民眾的腦子裡會有這種觀念？這一方面是文學家本
身的問題，文學家只是關在象牙塔裡，對戰爭的關心薄弱，有許多是因為文學家本身將之導入資產階級式的和平主
義，在戰時體制下的昨今，這雖變的有幾分薄弱，但是文學家中還不能說是完全沒有。所謂事變、所謂戰爭，對國家社會而言是絕對非常時期，同時對社會的每個人不用說也都是非常時期。
歐洲大戰雷馬克寫的《西線無戰事》，一時在世界上洛陽紙貴是眾所周知的事；托爾斯泰（Tolstoy）立志當文學家，傳說他參加實戰取得寶貴經驗；英國的詩人德寧松（Alfred Tennyson）以戰爭詩「Sevastopol」描寫英國騎兵的突襲「乘勝的六百騎」，給予世界人心的熱血沸騰般的刺激，到了義大利的詩人達能齊歐（Gabriele D`Annunzio），以自己的血汗來點綴戰爭文學，這些作為戰爭文學家至今依然有名。這些在正統的日本文學家來看，《保元平治物語》《太平記》《源平盛衰記》及《日本外史》等，作者的靈魂全都是傾向於描寫戰爭的人。
但是像這樣有戰爭發生事變時，文學若是把它當作是和平時代的悠閒事業的話，這不是全然耗費精神嗎？若不是被稱為非國民就是無法抗辯。最近的雜誌雖屢屢推出戰時專輯，但是要如何把案子寫得合適的編輯們，其意圖看起來有刻意配合時事的痕跡。戰爭小說中日、日俄（戰爭）等涉及到國家總動員的東西很多，看起來是否都是有墮於片斷隨筆的傾向呢？尤其是有關中日、日俄兩戰役取材的文學，在戰爭成為立體性的今天，在此精神力的學習上有根本性的需要。
所謂日本文化也者，就日將月雖有長足的進步，但是其資料或素材相信大都是添加中國文化、中國文學原有的味道。在這樣的意義上，我來比較對照日本文學與中國文學，從這個觀點到中國的土地去旅行，在中國的土地上日本的言語時常從中國人的口中被聽到，實在是有趣又感親切的事。
也就是中國人想必是用中國話，當然這沒什麼不同，我們這就像聽到日本話那樣，換言之，古時候中國的語言傳到日本，而其語言對日本人而言完全被認為是日本固有的日本話，
其語言是從沒有關係的狀態下無知文盲的中國鄉下人口中說出來，有著這樣的事實。從這種微細的點來看，日本的文學是如何受到中國文學的影響呢？我若是稍微強調的話，日本的文化或文學是否幾乎一度在形式上受到中國文化及文學的洗禮？是否全都浸淫在中國文學中？因此，是否被提升、獨特的消化、獨特的成長、開出獨特的花呢？考察其日本文學與漢文學的關係，是要以「時代」為單位來看，還是以「書籍」的標準來看呢？還是以「項目」為主體來看？像這等等的方法。譬如從時代考察來看，日本的上古時代是如何受中國文學的影響？或奈良時代是如何受中國文學的影響？或平安時期與中國文學的交涉有多少？或室町時代、鎌倉時代如何吸收中國文學？德川時代是如何受中國文學的影響？相反的以「中國時代」為中心漢文學，是用怎樣的形式傳到日本並帶來影響？或中國的「文化文學」是用怎樣的路徑滲透到日本文化中？或「唐代文學」是用怎樣的形式融入日本文化中的？「宋文學」又是怎麼回事？「元明」或「清朝傳記小說類」是如何傳到日本？在日本文學點上造成怎樣的波動？造成怎的風氣？是有「中國時代」的標準方法。像這樣的看法，從一切的角度來研究日本文學及中國文學的交涉關係，其一是要詳細研究日本本身的真正狀態，其一是否要藉助所謂鄰近的大陸文學或文化味道的一種因緣呢？這也是可以被考慮的。
所謂國民文學論最近成為為壇的問題，變成了一部分人的迫切的期望，到現在為止所進入的範圍，這個「新」文學論在一個現實的處理上被看到了致命的失敗。這不外是今日的階級現實。體認階級對立明顯的現實，向全體國民推動文學的期待是妄想。國民文學論雖是國民的救生船，
但這決非救的了那方面致命的失敗，現在若是可能有國民文學，這不外就是向國土最大多數的勤勞、無產的大眾全體推動的文學，唯這種文學的正名並非是國民文學而必須是民眾文學，這個谷川徹三氏說到，建立民眾文學的根本困難，是日本在半封建的傳
統文化與近代的世界文化是如何在文化上被連續地作為媒介？這種說法戶阪潤氏相關的意見是，其困難因為有具體上的問題，「必須要更進一步到文學的內部」，這裡到此為止膠著在無產階級的「政治主義」上，強調有嚴重的障礙，這樣的所謂政治主義別有民眾文學的問題，乃至有其現實的困難。若只是考慮在文學的範圍作了解，這是很可怕的錯誤。民眾文學之義對於民眾的要求，文學家必須以文學的方法來回答。這裡所謂充滿文學以前的問題，這關係到民眾全體的東西即是政治性的東西，所以這個「文學以前」的東西，在民眾文學與「文學以後」的東西是絕對不可分的。若非如此，民眾文學就會有與前期的啟蒙主義的民眾文學混用的危險，不能多分感受到存在的這個危險，恐怕在民眾文學今天的意義上完全會產生張冠李戴的效果，也是沒辦的。
理論界說鑑賞主義、說實證主義、說歷史主義、說文藝學、說什麼，實在就像是現下的國文學界捅到馬蜂窩那樣的熱鬧。然以此之故，國文學界陷於文字上混亂的錯誤，這若是大大地眺望的話，這也就是在舊有曖昧模糊的國文學中被作為學問的組織體系，出現了確立明晰深廣的新國文學的所謂新煩惱，此等諸多的立場，就像是反對派所說的是有很多的缺點，全都有著發生存續的意義，其功績很容易指出來。傳統的鑑賞主義合於歷史之銳的非難，從長期的不自覺而覺悟，漸漸地意識出自己存在的價值，的確是表示一段的進步。
實證主義首先在於提供精細廣泛的資料點上留下很大的功績。這些資料也就是精密的研究，對比過去極大的研究，尤其有著顯著的特色。一方面就歷史主義來看的話，首先是以消極的功績來非難鑑賞主義、文藝學的空粗直覺之事，還被算是有對實證主義、書誌學的瑣碎傾向。然此派最可被欣賞的是研究上的既深且廣，奉唯物史觀的這派人，看的是社會與經濟，研究提供是發掘在文學產生背後世界的解釋學派，被訓誡不要忘記哲學與心理學。又文藝學派強調的是文藝美的把握，就像以上的這些個學派，全都衝撞從來的國文學之缺陷，給予巨大的啟發處眾多。
而其意義是這些學派實在是有所謂存在的意義，然離一步這些諸學派回眸時，其對峙之姿蓋不得不說是氾濫之體，想必今天吾人毋寧是將現在的各種傾向統一整理，是最符合期望的。
英國文學有力陳強調人生光明面的傾向，是所謂肯定人生的傾向。這主要是英國國民性的基礎之一，薩克遜民族是忍耐力強的，這種所謂擺脫的忍耐心成為了根本，加上不被打破同為成為英國國民性的其他基礎之一的諾曼第族（Norman）輕快灑脫之間的悲傷，牢固的穩重，以爽朗的笑聲面對人生的所謂國民氣質裝扮的英國人，這就自而然表現在文學形成特色。有「英國文學之父」之稱的
莎士比亞，所謂「愉快的莎士比亞」的特色很早就出現就是一個例子又莎翁在十八世紀的所謂幽默家伙伴，在近代有狄更斯、薩克連，今天有巴拿度休爾的出現。英國文學是熱愛社會正義的，尤其這種是未必限於所謂的英國文學，雖然任何國家的文學或許也可以這樣，但是在英國文學特別顯著，是所謂「人原本就是為反抗而生的東西」。像是在《失樂園》的作者彌爾頓也好，浪漫詩人
瓦資瓦思也好，席爾利也好，在近代的狄更斯也好，拉斯肯也好，都用某種形式表現出對社會正義的熱愛，作為創作的主要動機的場合很多。其次第三個特色是所謂現實的與道德的；第四個特色是從上述的特色作個總結，也就是在問題上作所謂的觀察一切事項。例如束縛個人自由的是某些社會制度，這在作者的創作中會加以處理，這樣一來，他會想為什麼會有這樣的制度？為什麼會產生這個制度？因此要怎麼辦？是否能加以改造？會大費苦心來解決，這是現代文學最大的特色。所以像這樣在問題上看到東西，換言之，由於是疑問式地看到東西，「二十世紀英國文學」的作者瓦特，總括現代的英國文學謂之是「疑問的文學」，是很有趣的觀察。實際上英國的作家思想體系並不露骨，因此，一切都委由讀者作道德上的判斷。他們在
這個原因上是經過細心的觀察、考察，而其結論雖講的很露骨，卻迴避了作公然的宣示。瓦特把用這種態度所產生的文學稱之為「啟示的文學」，亦切中其旨。疑問與啟示，不用說是現代英國文學所賦予的趣味之一。
優秀的現代創作劇上演，這是新劇當事者的宗旨。不期待新劇的動向，而朝向其題目前進。來自有力劇團的劇目（repertory），自來以翻譯品為中心的傾向是完全消失了，大部分是年青人，都被創作劇所佔滿。最近在築地小劇場上演的「北東之風」（新協劇團，九板榮二郎作）、「往陸之船」（新築地劇團，和田勝一作）的二部作品，或許可以說多少看出新劇的動向。然而這兩個戲曲
同是以過去的日本為素材，因此在聯繫現代一生活的一脈這點上，就某種意義而言，對現代只不過擁有一種比喻的性質之點還不能給予現代的期盼充分的解答，吾人檢討莎士比亞（William Shakespeare 1564-1616）採納穆利耶爾（Moliear 1623-1673 法國劇作家）乃至傑霍夫（Anton Pavlovich Chekhov 1860-1904俄國的劇作家），乍看之下或許會覺得像是新劇矛盾的大眾化也說不定。外國的作家以外國人的感情、思想所描述的外國生活，
日本人將之表現在日本的舞台上，要很難自我比擬。外國的作品用古典來表現時，就更是如此了。因此，這個過度的抗爭是無法顯出滿足的成果，是無法動搖一般大眾的心理，與其說是可以，不如說是奇蹟。不過日本的新劇，這個近於鹵莽的困難，過去幾年間不得不強加忍耐，所以或許今後還會暫時重複著吧！困難的現實很尖銳，率直的現實主義之眼被浸透，能回答現代要求的年青劇作家出現，高揚的新劇更提高，因此，年青的劇作家加速出現是可切實期待的。
| 國民精神總動員 |
| 祈皇軍武運長久 |
寂靜的深山裡有一個修行人，幾年間從事著難行苦行，不論開不開悟，只管鎖在苦悶的情緒中。看到這個情況的帝釋天，化身成可怕的羅剎降身到竹林中，很愉快地誦起過去佛所說的半偈：「諸行無常，是生滅法」。
聲聲朗朗穿過寂寞的深山，遙聞此偈的修行人內心翻然生起大歡喜。
「唉呀！令人欽佩！很感謝！我的心豁然開朗，如夢醒的黎明。究竟令人欽佩的什麼人呢？」
修行者以驚訝及愉快的眼神四處張望，
但是只聽到聲音卻看不到人影。唯在那邊的竹林中，令人害怕形相的羅剎正好向這邊看張望。
「難道……」一邊想著，修行者一邊接近羅剎。
「此偈是您說的嗎？」
「是的！」他驕傲地說。
「很感謝！請再說出後半偈讓我聽，我願一生當您的弟子。」
「不！我既餓又累，沒有時間了！」
「那麼您想吃什麼？」
「聽了你會嚇一跳，我想吃的東西是嫩的人肉、溫熱的人血。」
「啊！」修行人大吃一驚，但是不久心想：人的一生所尊崇的不就是心靈的愉悅嗎？像現在這種只不過是迷失疲憊的肉體，活著有什麼價值呢？就是如此！
「若是這樣，務必說後半偈讓我聽，聽此偈我就用我的
肉身供養，捨此不堅之身得金剛之心，就像是布施瓦礫而得七寶一樣。」
羅剎有感於這是真正求道的精神，乃高聲地誦出：
「生滅滅已，寂滅為樂。」
聲音像銀鈴一樣傳遍整個深山幽谷，一時赫然地清晰可聞。
愉悅勇敢的修行者在石頭上、牆壁上、樹上、路上全部寫上了這四句偈，果真爬上很高的山崖，翻然跳入竹林中，捨身作為羅剎的食物。
這時候微妙的樂音從空中響起，羅剎忽然間變成帝釋天，伸出雙手柔軟地接住了落下來的修行者，靜靜地將之放到地上。他就這樣與諸天人同時跪下，頂禮其足。
這個修行者就是釋尊的前身，為了真理有捨身的熱情，而獲無量的功德。
大和（日本）法隆寺的金堂內在玉蟲廚子的臺座右側面有聞偈捨身圖，所描的就是這個。
有本經關於菩薩的慈悲有這樣的故事。
有一位菩薩在街上行乞，走到一家磨玉工人的店前面，這時候磨玉工人正在磨著漂亮的紅色玉，可以看出他有多少道心，為布施菩薩，就請其進入最裡面的那一房間。其間一隻鵝鳥看到那塊紅色的玉，以為是一塊好吃的肉，就大口就把玉吞下。磨玉工人回來一看，那塊重要的玉不見了，認為是菩薩利慾薰心把玉給偷走了，不然玉會跑到哪裡？除了你之外就沒有別人了，你一定知道，就責難要他把玉拿出來。菩薩沈默不語，這是默認嗎？這塊玉很重要，如果丟了就很麻煩，拿出來吧！不知道你是盜賊還對你布施，我錯了！就很生氣地拿棍棒打菩薩，菩薩
受傷流出了血，但是還是忍著痛，鵝鳥什麼都不懂，就舔起血來。由於磨玉工人很生氣，不分青紅皂白就打了鵝鳥，因為打的很兇，鵝鳥就這被打死了。
菩薩雖然靜靜地看著，就在這裡流下淚來，因為在哭泣，磨玉工人覺的奇怪，打他時可以忍耐看到鵝鳥死卻在哭泣，就問他為什麼？並非如此，我雖知道玉在何處，但是說出來這隻鵝鳥就會被殺，因為覺得可憐所以就沈默不語。你生氣時把鵝鳥殺了，我的一番苦心也沒用了，其實是這隻鳥把玉吞了。這一說磨玉工人半信半疑把鳥剖開一看，果然如其所言在牠的肚子裡，磨玉工人為他先前的無禮道歉，並感泣菩薩的大慈悲，我們要學習的就是這種菩薩心。
時間在寶永年間，在江戶有一個叫中川四郎兵衛的大將麾下的武士。有一次雇用了一位需幫助、是越後高田地方名叫市九郎的男佣人。
而這個市九郎是一個大壞蛋，是在本國因犯竊盜強盜的前科而被通緝的犯人，很巧妙地騙過官府的耳目，流竄到江戶變成男佣人。他還是不知節制，有一年冬天他把主人四郎兵衛殺害，搶了錢從信濃往木曾路逃跑，以過這個冬天。
聽見了殘雪融化的谷川水聲，春天來了。歹念不停的市九郎在牌坊街道中心的山間茶店喝茶，一邊窺探旅人的懷裡：「這傢伙有錢！」瞪大眼睛觀察。最後從後門繞過山谷的道路，很快地變了強盜，把到善光寺參拜的老爺爺、老婆婆殺害了。
雖還是不斷過著這種兇殘的生活，但是在一個秋天山嵐微沾身的傍晚，幹完一票
買賣沿路來到一棵大松樹下，不知從何處傳來「市九郎！市九郎！」人的微弱呼叫聲入耳，心臟砰砰跳壓迫著胸部，回過頭去看卻不見人影，真是不可思議。他躲到松樹的樹蔭下豎起耳朵來聽人的呼叫聲，有的只是風吹松樹的聲音。
「誰也沒看到。」
獨自發著牢騷，自我安慰所看到的東西，這棵大松樹成精了，有著已被知道迄今自己所做的壞事的恐懼，他的心裡很不安。
如釣瓶落下的秋日隱沒在西山，天空染成了紅色。
「噹！」
告知傍晚的山寺之鐘，不知為什麼讓市九郎的雙眼充滿了熱淚。
迄今所累積的重罪，說起來讓自己覺得恐懼，那晚想假寐也不可得。
隔天早上怕旁人看見，放棄了住的很習慣的山間茶屋，走了二十幾里的路來到美濃的某禪寺，告知過去二十年間的一切罪業，投身痛哭懺悔。在住持的好意下遂剃髮染衣成為弟子，市九郎並改名為禪海。
進入新的生崖的禪海，跟著師父認真求法，不再想著市九郎的身份。懺悔罪業入修行三昧的他，不到數年就已到達忘記其罪業，罪性畢竟不可得的境界。師父看到這個情況，為了辦道修行，就准許以雲水身份遊遍諸國。
他一衣一缽身輕旅裝。目標朝向西國，似雲似水的漂泊之旅，越過九州來到耶馬溪的幽谷，全心全意發心，住中津的古屋，進入深山。
他在賴山之南，這個耶馬溪的風景
就像是文章所描述的，但是並不是言語所能詮釋的，放下筆來說，在奇岩怪石起伏之間，山川迸出清流，實在是天下的奇勝地。
沿著此山川的左岸的道路蜿蜒而行時，看到要撈一位溺死的男人撈不到，村裡的人很多很熱鬧，禪海就鑽到裡面問曰：
「各位你們在幹？」
「喔！出家人！你來的正好！」其中一人看到雲水僧很高興，
接著又說：「出家師父！前面絕壁上有一條很危險的橋，是俗稱的鎖橋，從這座橋上掉到河中淹死了一個人，每年必定有十人或十五人掉下去，這個馬夫正好要過去時，馬像是發狂了，人跟馬一起掉了下去，就是這樣，是不是請你誦一部經？」
「這真是可憐啊！」
禪海很懇切地誦經，以悼念馬夫。
「把這塊岩石挖起來鋪在道路上，或許就會安全了，若就直接這樣放棄，今後還不知道會有多少人要犧牲。」
走在鎖橋上，頭上是十四、五丈的斷崖絕壁，左右是極深的山谷河川的急流沖刷著岩石，漩渦奔騰可見，禪海發著牢騷。與此同時他想，此大事業不就是自己被賦予的天職嗎？遂下了堅定的決心，這個決心在禪海的心中，只不過是往來幾年的時間，跟自己所思考的未來沒有不同。一念升起，進入懺悔的生活，圓頂今年是四十
歲的旺盛男人，像乞食一樣的漂泊並非是其本心，自己想作一世一代的事。過去半生的罪滅想為世界、為人做點事，這是自己永生之道，這不就是師父曾經所教的「菩薩道」嗎？花個幾十年的時間，就我這條命犧牲一身，挖起這塊岩石鋪條安全的路，他的心充滿了歡喜，他的身踴躍。在秋天最寒冷的風中，東方漸發白時的山川清流洗淨了身體，短暫凝神祈念：
「南無大慈大悲觀世音菩薩，種種重罪、五逆消滅，自他平等即身成佛」。
誦念完畢，跑到大絕壁前露出充滿肌肉的右手，揮動著鐵鎚用力敲下，只有鑿石的微弱「喀」聲，一鎚又一鎚，念彼觀音力碎，石嘩啦嘩啦落下。
「瘋和尚！」
小孩子在一旁鼓譟，丟小石
頭，但是禪海卻沒有絲毫的怒色，合掌說：
「汝等皆當作佛！」一邊念一邊微笑地向惡作劇的人禮拜。
「世上有沒道理卻有耐心的人，用很小的鑿子，要挖下這塊大岩石。」
村人覺得他像瘋子，沒有一個人願意成為他的幫手。
就這樣經過了幾年，崖壁漸漸鑿深了。
所謂「滴水穿石」，人的一念是很偉大的。毫不鬆懈、毫不疲憊持續了三年、五年，村人看到在岩窟中工作的僧人，蓬頭垢面的樣子，都覺得很值得尊敬的聖人。
於是就這樣從每個村都調派人手來幫助，因此提早一天完成洞門，像是救了用和尚的生命都不能完成的志願，同時化解了這個困難。
洞穴中聽到的是快速又熱鬧的鑿聲，也有人布施前財。
就這樣一年過一年，但是知道洞穴的進度還未達一半的村民，對這工作都厭煩了，少了一個人、少了二個人，到最後只剩老和尚一個人了。
有雨的早上，有風的傍晚，吹著樹芽，吹落紅葉，一邊唱念著經文，一心不亂地揮動鑿子的老僧身影，在看不到的洞穴中，也看不到太陽。就這樣村人離開起已經過十八年了，禪海的初衷雖然未變，但是年過六十歲的今天，手力衰弱身體也虛弱了，這無論如何是沒辦法的。
而這為老僧的毅力，村人現在看到都覺得慚愧，就再也沒有人來幫助。因此在眾人之中找一個老僧可以感化的人，決心把這一生的事業交給他，這個人一出現要讓他看看工作的進展，用這個方法來做沒有數年這個洞門是完成不了的。
有一次這個工地來了一個年青的旅行武士，
再三地看著工作上沒有雜念的老僧身影。
「你雖換成禪海，不管外貌怎麼變，殺我的父親中川四郎兵衛的仇敵市九郎是不會錯的，覺悟吧！」說著手上拿著刀，喊著老僧的名字。
事出突然，他回頭一看，是原來主人中川四郎兵衛所生的武士兒子。
「喔，令人懷念！我年輕時就覺悟了，俐落地砍下去，以消你心頭之恨吧！」禪海靜靜地閉上眼睛合掌。
「好！覺悟了！再見了！」舉起了三尺之劍就要砍下去。
看到這個情況的人沒想到自身的危險，就跑了進去：
「喂喂！武士！」
「無論如何請手下留情！」
「雖然不清楚從前的事，但是二十幾年來他為了開鑿洞門犧牲了一身，他是我們所尊敬的菩薩，
有話以後再說………。」
隨順村人的願望，等到洞門完成之日再取他性命，年青的武士中川實之助就住在附近，以監視著仇敵。
經過了幾個月，不知道何時才能報父親之仇。
「好吧！我也來幫忙，這樣一來就可以早一點殺死市九郎了。」
這樣考量的實之助，就加入人群中，從事開鑿洞門的工作。
遇到了這個雄偉的大自然，要進入雄偉大自然的山坳，越是在苦狹處的人們越感可憐，打人被打，被殺報仇，糊塗的人在蝸牛角上的爭奪，到底是為什麼？
「報仇的人也會被報仇，這些都如露亦如電應作如是觀」這樣的想法在實之助的腦中浮現。而老僧一邊吟誦經文，好像忘記被殺之身，一鎚一鎚，看到用全部生命、全部的靈魂在敲打的受人尊敬的身影時，父親的仇敵
市九郎，是什麼也不想。征服自然，為人間所住的更好世界而工作，而非作神作佛的心情。
正好是實之助找到此洞門的一年半，時間是延享三年的秋天，九月十日的夜晚，禪海敲下最後一鎚，開鑿洞門的工作完成了。起初是禪海在絕壁開鑿，三十年的時間完成了長三十八間、高二丈、寬三丈的隧道，禪海像是發狂的叫著說：
「喂！實之助快來看，貫穿了！開通了！」
實之助拉著禪海的手高興地已經忘記是仇敵了，就拿著禪海的頭髮當作是禮物帶回江戶。山川還是發出像從前一樣的聲音流著，青白靜靜的澄月向老僧與年青的武士投下怨親平等的光芒。
這個故事教我們的是，極端作惡的人依據懺悔的力量也會變成另一個人，罪有大小的不同，
世上沒有無罪之人，一起把心垢洗掉，體認信仰之光，過著懺悔的生活，在人生上是最富深義的事情。
伊豆田方地方的村子有一個叫笠間某的青年，他的家計不豐，雖是農家的二男，但是在這個土地上卻沒有田可耕，因此只好去替別的農家耕作。
「這樣是沒有前途的，還不如到他鄉去靠自己的力量或可出然頭地。」
他發奮，從當時不甚豐裕的父親懷中拿到創業金，這是他僅能分到的錢，他離開了沼津，以這些錢為資本，從事的是最接近農民的雜糧商。
這個男人出生在農村，是很會用腦筋的人，且從年輕開始就規規矩矩正直，是這樣很深情的男人，附近鄰居都有好評，也漸漸獲得客戶的信任，
因此客戶的數量年年增加，開業二、三年後就成為了一位很了不起的雜糧商人。
在鄉里把心思放在離開沼津的小孩身上的父親，聽到別所傳來的消息，由於實際看到才會安心，有一次特地離開沼津去看，在村裡被譽為勤勉家的我的兒子，當時作為創業金，用自己所給的少許資金成為世人所稱許的人，看到這個父心真的非常高興，就想預先要向他說，一但他回鄉里，準備好了從沼津把孩子叫過來，把表妹的女兒嫁給他，更給他一些資本，將來夫妻一起離開沼津。
就這樣成為事實，他比從前還站在一個有利的地位上，可以充分地發揮了。不知怎麼說，從內部來協助他工作的妻子，由於用手邊的一些資金來融通，他比從前更加努力工作，身價逐漸增值起來。
夫妻得力，之後更加投身於作生意，但是笠間某跟一些貪得無厭的商人不同，這是從年輕時就擁有的人生觀。
重要的是，他母親那方的伯父的男孩子是欲求非常強的男孩，他的生活很讓人擔心，常做些不講道理的事，沒有一點錢就會死。伯父死後由於留下了一些錢，種下了孩子爭奪的種子，其次是（孫子）兄弟五人全都很怠惰，兒子的五個孩子的三個，把祖父的遺產拿到手後就沉迷於酒肉，因為賭博而成為詐欺犯，又有犯竊盜罪而被關到監獄。看到這個樣子的笠間某就認為是把錢留給小孩的結果，自己工作存下來的錢，像伯父那樣白存這些錢給孩子了，為了錢造成子孫墮落。存下這預備金我妻子就不會餓死，把所賺到的錢全部布施給窮人，世人或許會認為我的作風很怪，是沒有道理的，但比起只存錢，想來還是當作禮物
少慾入陰間更好，這樣的想法從三十歲就有了。從此他意志堅定，不受任何誘惑，以克己的精神將每天賣完的一部分錢另外存起來，不管怎樣都不去動用它，放到別的錢箱裡，同時一方面努力涵養持續的精神。
無論如何由於沼津是正當東海道的要衝，在沒有辦法的情況下，沒錢旅行非常困難的旅客非常多。
笠間某對這種可憐的旅客來到自家時，都會聽聽他們的遭遇給予幫助，有時候還會給予到目的地所需的旅費，或買衣服請吃飯，以別人的快樂為多年來唯一的快樂。
尤其是生病的旅客在經過自家門前時，都會給不少方便，多年來向他們夫妻合掌流淚的旅人，一年不知有多少。
笠間某對不認識的人自始至終以深情的態度來救助他們，而為了地方上或鄉里方面的人，也都盡心盡力，這是任何人都辦不到的。
由於是這樣深情的人，在親兄弟上更是無微不至，自己雖是二男，但是從鄉里把雙親迎來，夫妻同心十年盡豐厚的孝養，給與雙親晚年快樂與滿足。父母死後把兄嫂請到沼津，不僅沒有掛慮地送終，還把兄長的兒子女兒領來照看，女孩就讓她嫁個好人家，男孩就教他作生意，並出資本讓他創業。
積善報慶的真理不知何時漸漸地成為事實這，戶人家的家業後來益加發達，自然而然地繁榮，在地方上成為有錢人家。
這個善良的慈善家不單單有財富，還得到天地神明冥冥之中的庇護，一家繁盛，夫妻之間男女合計十三人，十三人每個人都健康地成長，各自成為有用的人。
頭腦甚佳的指鬘，入某一哲學家之門，忽然嶄露頭角成為私塾老師。老師的夫人非常美豔，指鬘知道這是不當的戀情，但不知怎麼辦。「如果你殺死一千人的話……」，雖不知道夫人有什麼企圖，但是在個恐怖的條件下就會答應指鬘的戀情。「一定？好！就殺幾千人？」指鬘的眼神像火一樣地燃燒著。
他像出沒在南國蒼鬱森林中的猛獸，對過路的旅客揮出恐怖之戀的兇刀。昨天在山麓森林有人被殺，今天又有旅人被殺，不可思議的是每個屍體的手指都被切斷，奇怪的殺人，舍衛國查略市中心從這個村到那個村，都聽到了風聲，每個人都恐懼害怕。
殘酷啊！指鬘將犧牲在他戀情之下手指串起來，像是瓔珞為鬘掛在脖子上，看到手指的數量一直在增加，快樂於自己的愛戀的願望就可以達成了。
而當他到達九百九十九個時，他忍不住要等這今天這個最不幸的旅人。「啊！好吧！就是我可憐的母親了！」當時住在舍衛國祇園精舍的釋尊，沒有隨從，獨自一個人從靜靜地走到這座魔鬼森林，突然間前面出現了指鬘，他揮動著白刃一直注視著這個最後的犧牲者。
這不是普通的旅人，他充滿溫柔憐憫的眼神舉著手，發出短暫的溫柔之聲，這不知為何感受到響徹心魂的慈悲力，頭腦甚佳的指鬘只有感激反射到全身顫抖。－－他丟下刀子伏倒在大地上，流著淚懺悔。
從這天起成為釋尊教團一人的指鬘，修行的第一步就是到鄉里間去托缽。雖然是佛弟子的樣子，但是鄉里的人都忘不了這恐怖殺人魔的容貌，警告從這一家傳到那一家，把門鎖上摒住呼吸，令人懷念的故鄉成為了無人之鄉。
一碗飯是不用說，就連一杯水都沒有，拖著疲憊的腳步回程時，映他眼
簾的是正在痛苦呻吟的孕婦－－聽到指鬘來了嚇的突然要分娩的一個婦人。勢必要幫助她，但不知方法的指鬘跑回來向釋尊請教。
「你去告訴她，我自出生以來未曾殺生，用這功德來作為我的看護，妳必安產，請安心！」
指鬘愕然懷疑自己的耳朵：
「這恐怕是虛言！生物－－尤其寶貴的人命我殺了很多，教我如何這樣說……。」
釋尊慈悲而強有力地說：
「不！你知道所謂自出生以來的意義嗎？除了肉體的出生之外，還有精神的誕生。你入我教團，內心得到新的生命時，不就是你真正的誕生嗎？去吧！以這樣的確信去救那個孕婦。」
尊者央掘摩羅（Angulimalya）其譯名就是指鬘，這個指鬘其名瑰奇，而其由來悲愴。
回顧我的演講生活，在淺草有一個叫千英館的英語學校，其中有稱千英講談會者，時常集會講說學生陳述意見的策略。校長是名叫小關忠太郎的人，為養成眾多人才，根據西洋的教育法教授雄辯術，讓年僅十二、三歲的少年站在演講台上能夠在眾人面前說話，在今天各學校的學藝會等的開辦上雖不是稀奇的事，但是當時還不習慣這樣，唯僅在漢學私塾的學生輪講時，輪到自己的人用非常豪邁的表情來演說，在講台上向學生喋喋不休幾乎是沒有的，那個時代，
小關先生由於很早就教授雄辯術，學生之中常可以看到能言善道的。我當時擔任其中一人作二、三次演講。《曹洞扶宗會雜誌》是大內青巒居士所主持的雜誌，其中中村敬宇氏的〈報償論〉是精華所在，或看到說〈學道用心集〉的一節，未來的幾天說到在講談會作演講的日子，寺眾來集，當天學習喋舌。從小學畢業組織同窗會起，由於我是幹事，照例必須要講話，在以校長為首的教職員前面演講，今天若想起來是很不登大雅之堂的演說口氣。然而其時其同窗會對中學前輩居上級的人，年輕的
林健之助而言，現在正是擔任檢察官，但其人說的是爬富士山的故事，在那裡難怪我的演說變成議論，不能只是陳述意見談談過去的事也是一種演講，這是我第一次發覺。此後雖時有演講，但全都是以學生會的名義，為了熱鬧喋喋不休而已。
就這樣成長了，起初是向聽眾講話，明治三十年有座以櫻花聞名接近小金井武藏野車站名為觀音院的寺院，其前住持與我的師父是同鄉，以這層的關係招請我到釋尊降誕會上，現在想起來由於只是一些聽眾的集合，是附近村子來住下的，有各種的集會，其時我正上大學，他們要我說一席話，我站到講台上說：「釋迦牟尼佛一手指天一手指地，說出天上天下唯我獨尊，我們看到這個手勢，在佛教
是表示能通上方也能通下方的人」。這雖是很巧妙的思考，但是站在演講台上來看，只有這個材料，只不過是書本的二、三分故事的材料，還是非常慌張失措，究竟這樣的事只是單純的考量，到底站在人前就無法演講是很有深切感受的。從此躍讀了說教的書，就說法譬喻的方法來學習，想起在高等學校的講堂聽聞上野瓶城先生說教的方法，閱讀水野蠻牛先生所寫的《說教講錄》，但是還是無法作實地演講。
在曹洞宗大學林每月有說教，其時我擔任說教，若正好自己寺院有法會，一結束就要飛似地趕回來。在大講堂發出第一聲，其時由於全都以實際感受來說，比例上是可以被接受的。這是我公式化說教的初聲，但是時常感覺的是自己所想的行事，想的是三十分鐘以上的演講素材，
其中就忽然這樣結束了，完全無法讓聽眾受感動，這終究是在桌上說法，很清楚地知道這不是實際的說法。從此讀講談書、讀滑稽故事集，又去聽大家的演說。大內青巒、加藤咄堂、松村介石、內村鑑三、神谷大周、村上專精、佐治實然、平井金三、南條文雄、小栗栓香頂等諸名家的演說，就算二、三里遠也去聽。其中漸漸地了解演說的結構，尤其是加藤咄堂居士極為懇切，就雄辯術上的受教甚多，但我決不以雄辯家自居。雖然從事必要的講話，但是我想要讓聽眾心動的舌頭還不足，這是閒話，我十五歲的時候一度有口吃，其原因我不知道，雖然也不知道什麼時候治好，但是在中學的時候每天早上要到師父的前面說「我要走了」，當時「い」字無法發音，非常的痛苦，平常雖不會口吃，但是有些音發不出來，因為這樣，所以我想究竟是當不成雄辯家。
加藤咄堂居士對我說，說話笨拙的人若能有豐富的材料聽眾也會聽，所以教我說，內容充實是彌補口拙之道。我服膺其言，收集各式各樣的材料站到演講台上。聽說曹洞宗大學林越後人氏名叫小林禪瑞，在深山之中大聲練習演說，我雖想模仿他，但是情況很多而沒辦到。
其中開始寫文章是從寫《通俗佛教各宗綱要》的〈真言宗綱要〉、〈禪宗綱要〉起，漸漸地能聽的到文章之名，尤其是根據《和融誌》月刊雜誌，宗內大部分都知道，雖然時常有人找我去演講，但是卻沒有前去的勇氣。有一次大學林學監丘宗潭老師務必要我去，是被命以學監寮的名義出差，當時是讓我代理松浦百英先生，與松浦百英先生有
這樣的因緣。
我的法眷是東京巢鴨的拔地藏高岩寺的住持來馬道雄和尚，今天有巢鴨車站，由於市區電車從旁邊經過，雖是非常的便利，但在完全沒有交通機構的三十年前的高岩寺，來參拜的人極少，雖正月、五月、九月有三次的大法會，但是功德箱裡的錢不過十圓、十二圓，雖如此但還是必須向來參拜的人說法，我被拜託來說法，然而當時到萬世橋的馬車從巢鴨開始的人力車要三十五分錢，稱為圓太郎的馬車搖搖晃晃偶爾經過，但只到半路，不得已只好再走一里以上的路，但是我到高岩寺說法從不缺席，連同施餓鬼法會共四次，這對我非常有益處，漸漸地有了膽量，材料也能順利取得。來高岩寺說教對我而言是很快樂的、自由的，而技巧上確信是有在進步。我要請志在天下布教的人注意，就像我在高岩寺求
一會場來說法，也就是個人得到在布教上的經驗是最大的利益，若夫一個月一次、二個月一次的道場，巧也好拙也好，總之若有人邀請，在練習上未曾不是好事，早一點在上面下功夫吧！
我的演講生崖是藉由在曹洞宗大學的新豐俱樂部組織而轉變的，這是與飯阪圓收、五十嵐為橋、川村坦應等諸君共同組成的。就自己所閱讀的書籍來討論，五十嵐就詩歌來談，我就《梵網經》來談，飯阪先生就相關的文藝來談，其他的事現在是記不起來了。是該會的工作吧！出版有《洞上文學》雜誌，面對大學林的右側玄關邊的閱覽室放有一部，大家可以拿來看，又跟小塚以範、野口蓮生、藤井玄雷、淺野斧山等諸君交談，討論在品川海雲寺開演講會的事，五、六個人集合在會場，但是在
廣大的海雲寺本堂中卻一個聽眾也沒有，只有一個老人，沒有辦法只好把這個老爺爺當作是對象開始演講，由於一直沒有人來，老人也不能回去。終於聽完了五六個人的演講，道聲「非常感謝」就回去了。由於沒有錢沒發廣告傳單，結果這個活動就這樣停止了，不過，另一方面有一個叫「和融會」的，時常在學校或麻布善福寺內借一教室來演講，領頭的渡邊畫仙先生非常活躍，故當時還能開口練習，一點也不能休息。其間我一方面執筆又學習學科，增強在學校的知識，材料也漸漸豐富起來了。
明治三十三年，我的師父來馬立道和尚臥病舉行大施餓鬼法會，當時我代師父說法，現在想起來或許就像是所謂「道元禪師代懷奘禪師執法」的態度，也像是釋尊
也要「分半座」給迦葉尊者的情況吧！師父以有些不安的心情允許我說法，盡其任務讓台下的人能夠了解。九月由於師父往生，我當時的說教是向信徒講說是基於「當時說教的弟子」，這是非常合適的，我相信我是得到好機會。動口的事在平常練習決不會沒用處，這是要附帶說明的。
明治三十六年淺草觀音開龕，由於這是二十年一次，所以是相當盛大的開龕。其時真宗大谷派的僧侶安藤嶺丸與淺草寺取得了聯絡，設計在淺草公園舉行各宗聯合帳篷布教大會，定下計劃對來參拜的人說教。明治三十五年的十二月舉行開幕式，我被選為幹事，從開龕起的六十天期間，每天集合辯士，由於是晝夜，進行竟能持續。安藤正純、窪川旭丈、五十嵐光龍、梶寶
順、拓植信秀、原善久、白山謙致、峰玄光等，其他諸師皆在當時出場，中野隆君等其時像是開始作演講練習，由於這是每天的事，若是有空就可以去演講，尤其是不會有話題已盡的時候，但是這還是過度的演講。我就在這八十天期間（又延了二十天）對演講相當有自信，我是從事辯才的人，只要有法會或市集，有這樣的需要就算是很勉強，我也有準備十場十五場演講的習慣。其後在駒込團子阪的賞菊傳道、下谷區入谷的短暫傳道、房州的海水浴場傳道、上野博物館博覽會的特設休閒場所傳道等，不管什麼時候都搭著帳篷露天傳道，其主動者都是安藤嶺丸先生，我不過是陪同，但是上台還是要認真不能懈怠。在安藤的計劃中，郵局傳道是最為永續的事業，在東京市內的郵局對營業員進行的精神修業講話運動，我也長期做這個工作，
由於這是一種修身講話，佛法就無法正面地來說，感覺多少有些異樣，但是我想這對自己的辯才也是有益的，就是這樣我遂便成了演講台上的人，一個月有十場或十五場的演講。
明治四十四年泰國皇室舉行加冕時，由於日置默仙禪師務必要我同行，我們兩人就赴泰國，又到印度去參拜佛跡，船上不用說，還在日僑住的地方作盛大的演講後才回國。就從大正元年開始，約有三年的時間幾乎都在講佛跡的事，雖然被邀請的非常忙，但是卻不需多餘的技巧，因為幾乎都是重複在談外地的見聞，同樣的談話已經很熟練，由於沒有必要找不同的材料，此時我的辯才練習幾乎是告一段落。
完成《南國順禮記》，編輯《禪門曹洞宗典》時生了一個小病，雖獲得曹洞宗工廠布教師的稱號，但未作許多的布教工作，到大正八年都在休養，由於病治好了，大正十年與新井禪師一起到夏威夷，從這裡再單身到美國本土。正當那時候與來自日本的境野黃洋先生，一起從洛杉磯巡迴墨西哥、芝加哥、華盛頓，獲得很大的見聞，其間在爪哇、美國各地演講，在夏威夷雖有曹洞宗的伙伴，但是由於一到美國本土，受到真宗本願寺派的歡迎，到各地去演講，在二十幾個地方演講現在還記得。在美國的巡禮中，自己認為最愉快的是在夏威夷的哈禮哇飯店用英語演講，木下靈牛任布教師，要我是否用英語來演講，新井禪師作為甲山玄道先生的通譯，祥雲晚成先生雖用日語演講，但是白人來了很多，由於夏威夷人能通英語，無不希望有人用英語來翻譯。抵達卡哇洛哇，禪師對其他
信徒演講之前正打演講的草稿，把英日、日英的兩種字典放在桌上，很是頭痛。隔天在哈禮哇飯店新井禪師的演講之後，我上台演講印度參拜佛跡的事，說到夏威夷的樹木等其他與印度很相似，他們非常的高興特地來跟我握手，這件事或許說是在我大膽的工作比例上是成功的。境野黃洋去「靈智學會」訪問，該學會高掛著「大學教授－－境野」，在對該校的職員場面盛大地演講中，境野決定不使用破英語，那個場合只有我是可以用英語了解有關宗教及哲學，像是在翻譯自己的演講一樣。三、四十分鐘的會面結束，後來同行的東本願寺栗田惠成先生在回洛杉磯的途中的汽車上說，來馬先生的英語實在不行，要是演講會被笑話，我大膽的舌頭還是展現相當的用處。夏特的佛教會館是最後一站，一旦回國就可作十幾場的美國巡禮談。
那年的十二月二十三日出發，在可倫坡上岸再到印度參拜佛跡，從龐貝乘英國的船到埃及，在錫蘭與印度每有機會作演講，在埃及的塞得港（Port Said）向二十三名日本死者的墓地回向，向羅馬尼亞人義大利人用不太有把握的英語說佛法，在法國、義大利、瑞士由於沒時間，所以沒有演講，但是在倫敦作了有關印度佛教的演講。又從賽得港往馬賽（Marseille）的船上也作了演講，其中有一個德國人住在中國廣東，用他的語言英語大談佛教的事。這有不懂我的日語布教，但是由於使用幻燈片，我想了解印度的地理也是很快樂的。以柏林為首巡迴維恩（Wien）、布拉格、哥本哈根、瑞典各大都市，由於很快就沒有時間，急著視察，回到巴黎，在大住嘯風先生的
寢室住了一夜，從馬賽港乘船到新加坡之間，由於船中無聊隔天向許多日本人作演講，我想這又給我許多演說的經驗。
「那麼就買這個吧！」
當顧客老婦人目不轉睛地看著一條包著的乾松魚時，正向其他要回去的客人寒暄的二十六、七歲主人回過頭來說：
「讓我看一下，購買要很小心，因為總會有一些是被忽略的瑕疵品。」
「這有點……不能馬馬虎虎就賣出去。」
看來是不是有蟲咬過的痕跡。
因此他要老婦人再重選別的，主人又仔細的檢查一遍：
「這條就沒有問題了，謝謝！」
在這條繁華人來人往的街道上，有兌換錢幣的小看板掛在屋簷下，還有賣乾松魚、海苔、砂糖等乾貨寬十二尺的小店。
這個正直熱心買賣的年輕主人，就是後來的大富豪安田善次郎先生。
善次郎顧有老婆婆一人、助手一人，當他以二十五兩的資本開店時，內心立下兩個誓願。
第一， 不管任何場合決不以虛偽來圖利自己、來欺騙他人。
第二，不管任何情況決不過與身份不相應的生活，而生活費不超過利潤的十分之一。
就這樣善次郎堅守第一誓願，不曾有一次賣過粗劣的產品，
因此贏得客戶的信任，日益受歡迎，生意非常的興盛。不到一年的時間累積資本在二千兩以上。
有一天善次郎看到附近有一間寬十五尺的倉庫要賣，問了一下價格是四百三十圓，由於那時候因生意日益興盛而深感狹窄，雖正想馬上買下來，但是硬是把著急的心情壓下來，當天晚上他仔細盤算一看，相當於店生活費的十分之二，僅有十分之一的差距，雖在生意正好之際這些是可彌平，但是他又重新考慮：
「今天的興盛是因為遵守第一個誓願，這樣想來也必須堅守第二個誓願，雖然只差一點點，但是毀誓是會身敗的，忍耐！忍耐！」
內心嚴格自戒，不動原有的店，後來在金融混亂的風波中，安田家堅如磐石。善次郎這種正直、踏實，是建立在這兩個誓願之上。
慶長五年九月十五日在關原之戰，
西軍的拙於武運一下子就潰敗了，天下很快地歸於德川家康之手。而總大將軍石田三成成了階下囚，不久十月朔日，小西行長與安國寺惠瓊一起集合在京都六條河原，在參與眾人之中，缺失多者決定成敗迫使天下有才幹的人、豐臣秀吉家的大忠臣今天被控以謀反者，其屍骸被曝屍加茂川上，英雄的末路實在悲慘，收其屍骨而回向的是三玄院的春屋宗園禪師。
誅殺三成的那一天，在途中突然說「我想喝水」，守衛的人「要水沒有，如果喉嚨渴，正好有柿子可以吃。」三成聽了說「這是痰之毒，不吃！」守衛的人笑著說：「現在就要被砍頭的人還怕有毒，真是可笑！」三成說：「像你們這樣的心是短視的，然而思大義者，即使將被砍頭也是珍惜生命的，還是設法要達到本意，就像是燕雀不知鴻鵠之志。」
石田三成十五日敗軍之後逃離戰場，從笹尾山越過伊吹山進入
伊香郡的深山裡，二、三天沒吃東西，只吃稻穗餓的很厲害，因此腸痛而下痢，二十一日被來搜索的田中兵部少輔吉政為了家人遂將之捕獲，送到德川家康的司令部大津。順路經過昨天還是他領地的佐和山，巍峨的名城已成灰燼，只有山色湖光依舊，主人卻成階下囚，實在有無限的感慨。然而石田三成在其領地行德化，「啊！可憐御殿下拙於武運而被敵人捕獲。」流著眼淚的平民百姓在馬路上目送。推開人群「可憐啊！御殿下！」跑過來的是一位約七十歲的白髮老婆婆，手上拿著快要熟的一籠柿子說：「這是老太婆的一點心意，請你吃！」這些話像是在安慰，石田三成很高興，喜極而泣兩眼濕潤：「啊！老婆婆！妳的好意我很高興，但是我腹痛兩三天，辜負妳的好意，我不能吃」而拒絕之。看到這樣的守衛笑著說「不知明天的命，好柿子還不吃」，傳說石田三成反過來還大笑。
風外禪師以畫僧而聞名，但是事實上繪畫只不過是其業餘之娛樂，是一位充滿機鋒峻峭、家風綿密的古禪僧。就其晚年，在明治天皇時代，就像是受其大感化的奕堂禪師，在其洪爐受鍛鍊來看的話，就可足可知風外禪師的偉大。因此，其超脫一代的行事，所傳的奇聞非常多。禪師在任三河足助的香積寺住持時代，大阪的一代俠骨男子大鹽平八郎起義的前年，也就是天保七年，三河的地方饑饉，由於生活困難，百姓起義。人聲鼎沸群集在足助街道上，侵入有錢大戶人家，柔弱之身發出平生之積憤，弄得是一片狼藉。此街上有一個富人也是香積寺的壇家名叫「白惣」的深見惣七郎，主人很喜歡書畫，當時在都城裡以勢在必得命人快馬加鞭，高價買下得意的老虎十二太及一對屏風，之外還有以中央是富士山，左右是興津與三保
的祝賀松原家萬歲的三幅恭賀對聯。偏不巧這個被他視為價值連城的三幅對聯掛起來的那一天，暴徒闖入弄得是一片狼藉，一時是沒有心情擔心會變成怎樣，在如潮水般的暴徒離去後，哀嘆這掛在床邊的三幅恭賀字畫被弄得亂七八糟，僅剩下興津這一幅，希望還有修復的希望。主人此時拿著這個想到的是不吉的前兆，暗然憂愁不快。聽到此一情況的風外禪師很是同情，很快地到白惣家拜訪，誠懇地安慰著主人，不久看到僅存的一幅興津字畫說：「啊！這事不能恭喜，但對你所擔心的事是大大的祝福」，主人有點驚訝，風外禪師就拿起筆硯唰唰地一首和歌讚這興津之畫，曰：
忽略興津剩島嶼
從此富士（音同不吉）不見真恭喜
這三十一個文字以富士當不吉，富士山不見了，也就是自家呈現無不祥不吉的瑞兆，沒有比這個
還要值得恭喜的，主人聽了後大喜，一改昨日而成今日的笑顏，憂愁散去的家忽如春風之樂。這一幅畫至今還是足助地方的名物、白惣的寶物。
大倉派的打鼓名人吉田助六，雖被長岡侯招聘，但是每到他值夜班的晚上他一定為帶著鼓去，常常把皮革烤暖用網巾包著放在寢具裡保暖。
有一天夜裡，長岡侯興之所致就唱起歌來，不久就呼叫助六：
「我雖想聽你打鼓，但是已經過了半夜，現在要叫你拿鼓來有點晚了，真是遺憾啊！」
助六就回答說：
「若你想聽現在就打給你聽！」
「鼓呢？」
「鼓在這裡，像這樣的事我平常就準備著。」
「助六今宵打了一段！」
非常地受讚賞。
之後助六又在當班時又希望他打鼓，這時候助六說：
「不能在擔任公事時這麼做。」
長岡侯拍著膝蓋說：
「的確，裡當如此！」
「若是每次都合你的要求，結果就不會被珍惜。」
他越發受讚賞。
助六之所以會被名人所懷念，與其說他前面的準備，莫如說是後面這一言的表現。
剛在進行明治維新的時候，山口藩少參事吉田右一上京之際，去拜訪木戶孝允。在接待室等半天木戶一直都不出來：「雖沒聽說他會睡懶覺，但到底是怎麼了？過了這麼長的時間？」他等的不耐煩很心急。
「木戶在稱為桂太郎的時候，雖以作為人的家臣而潦倒不成樣，但是
一朝乘風而起，榮登參議之職，就像是好了傷疤忘了痛，把從前的事給忘了，真是無趣。對客人雖非不懂禮貌的傢伙，不過想不到木戶是個小人……。」吉田把冷掉的茶一飲而盡就要回去，這時候木戶孝允突然出現說：「啊！讓你久等了真對不起，我沒打算要你這樣等，或許是你來的太早了」，由於是客套寒暄，吉田不得已問曰：「到底怎麼了？」國事多端到深夜，吉田想：或許是因為早上無早起，木戶說：「這是一項新的改革，不用說，並非是我一個人的力量，是托犧牲許多朋友及前輩之福。然而僥倖殘活的我獨享榮華，有今天的榮位是沒有任何理由可辯解的，我就每天早上起床後先是朝向陛下所在的官城方向禮拜，其次是禮拜祖先的靈位之後，再一一地口念殉難同志的姓名禮拜，由於花很長時間，讓你久等真對不起！」
吉田的內心難過了起來，被稱為「維新三傑」的人，小心翼翼地在內心唯有對國家的至誠，吉田不自覺地危襟正坐，低下頭來對自己所想的事內心感到很慚愧。
陸軍有才幹的將校五、六人聚集在久我家喝酒，這時候正好進來的是環溪和尚，看到此的將校的每個人就計劃用酒把和尚灌醉，很快地拿出大酒杯來，和尚一點沒有退縮的臉色，一一受之，一一一飲而盡。不知過了多久還是站在那裡，最後全桌都醉了，只有和尚喝酒沒事，環溪和尚看到這大笑說：
「面前是掌控百萬之敵，若非喝酒之漢難稱英雄。然貴公等那麼一點酒就醉成這個樣子，實在是不像話，弱者要多練習！」這段豪語讓旁人顏面無光。
明治初年教部省合神佛各派設立大教院，僧侶與神官各一人輪流擔任管長。
到輪到環溪和尚當管長時，神官就想給這位平常酒量極佳的和尚難堪而給他出了一道難題說：
「神社祭典時僧侶穿法衣、拿著念珠，鳥魚捧神甚不有趣，這種場合如果僧侶頭戴黑帽、穿直垂（方領待胸扣的一種武士禮服）會好多了。」
對這件事環溪和尚一點也不屈服，間不容髮就這樣回答說：
「這實在有趣，也務必如此，唯當輪到神官到寺院來時，也剃髮穿法衣會比較好！」
對手神官等對此無言以對。
尊融上人擔任音羽的護國寺住持時，寺內有一棵大的柿子樹，每到秋天就結實累累，上人不禁喜愛。平常竭力地培植，當生的果實漸漸要成熟時，也不輕易摘取，朝夕眺望很是快樂。
有一天夜裡不知是誰偷了柿子，知道後的尊融上人怫然表現出怒色，
但是忽然臉色又柔和下來不再發一句牢騷，立刻就把樹給砍了。看到此的人很吃驚就問：「平常你那麼喜愛的柿子樹，為什麼毫不珍惜就砍掉了呢？」上人回答說：「正如你所言，砍的時候我有很多珍惜的理由，昨天不知是誰做的事，把我平日所喜愛的柿子偷走了，就像是自己所愛的被這個人偷走了。偷盜的人固然可惡，但是自己對此事而起動怒之心，或許這個過就更加一層了。這棵樹成為禍害，不砍掉就不能斷禍根，所以就斷然把它砍了。」
浮世繪（風俗畫）的畫家歌川國芳，有一年夏天由於窮的連買米的錢都沒有，就去賣荻蘆。有一天晚上背著荻蘆經過田川的河堤，這時候同門的國貞正陪著美麗的妻子出來散步，他痛切地思索：
「自己跟他都是一同學習於一陽齋門下，然他得意，自己卻窮的連買米鹽都沒錢，這全是自學藝不精！」
嘆息著，遂把荻蘆丟掉河裡回家，從此刻苦自勵，後來與國貞齊名。
台灣最古老的寺院到底是那一座呢？雖然這是無法很快下定論，但是在今台南的開元寺的創立，是清朝的康熙二十九年，距今正好是二百四十七年前，或許是可以當作是最早的台灣古剎。
其所地在滿清時代是位於台南縣周仔尾大橋頭，帝國領台後改為台南廳直轄，在永仁區三份仔庄一五0番地。東北距台南車站約二十七町（一町約109公尺）處，境內面積約三千坪，建物有九百餘坪。
此寺與開山神社都與鄭成功有很深的因緣。鄭成功從廈門來台
雖是在明永曆十五年（皇紀2321）十月，但因悲傷於明朝的衰亡，遂在翌年康熙元年五月死於台灣。正如大家所知道的，台灣是一個很熱的地方，鄭成功在兵馬倥傯之際，在此地掘井建亭室以避暑。
其後康熙十九年，鄭成功之子鄭經增築之，稱為北園別館，充作其母董氏養老之別莊。更在康熙二十五年巡道周昌其赴任時，復以此為亭，康熙二十九年巡道王效宗等以其有茂林、美竹、壯麗亭室等之勝蹟，想永久保存而改建為寺院。
即捐贈附近的田園約五十七甲，
並聘請僧侶志中來住持，寺名「海會寺」，蓋此為開元禪寺之始。
及至清朝領台，鄭氏的部將悲思故鄉，不屑入清為官，著僧服投身佛寺者不多，以其志氣節操以為世之模範，很遺憾的事幾乎隱姓埋名。
這座海會寺至清乾隆四十三年，由台灣府正堂蔣元樞修繕，更在嘉慶元年在提督哈當阿的努力下，從台南的諸紳商募到約三千元的善款改建。由於日益壯觀，寺院改稱「海靖寺」，後雖改為榴環寺或榴禪寺，但當時之人稱為「開元寺」，蓋在唐朝開元年間，中國各地所建的莊嚴雄偉大寺由於多數稱為開元寺，意即這座榴環寺規模宏偉不亞於唐代的開元寺，或許漸漸地為一般之通稱。
這樣極為興盛的開元禪寺，在帝國領台時，雲水四散，寺產亦由於匪賊的關係而散失大半，更在其後有販賣寺產的寺僧出現等，使寺之財產日益減少。然而幸運的是在明治三十六年左右，有位叫玄精的名僧出現，為之中興，經永定和尚到現在住持魏得圓師時，堂塔增建，內外整修，頓成壯麗的大叢林。
從來開元寺的住持都在福建省閩縣鼓山湧泉寺修業上而受任用，這持續到大正四年釋傳芳師退位才廢除。更在大正五年九月與臨濟宗妙心寺派結為聯絡寺院以來，住持以下的在住僧眾全部編入同派的僧籍，受予法位階級。
關於開元寺的信徒人數，根據二十年前的記錄，台南廳下有三萬人，阿猴廳下有三萬人，台中廳下有一萬人，台北廳下有五千人，澎湖廳下有四千人，新竹廳下有三千人，宜蘭廳下有二千人，台東廳下有二千人，南投廳下、桃園廳下各有一千人，合計八萬八千人。由於在全島各方面
受到相當的崇敬，現今每年春秋二季祭典傳必有上千人以上來參拜。
現在住持以下有二十名僧侶，各自從事寺務的分擔。又境內的大小建築三寶殿、天王殿、山門、法堂、功德堂、南山堂、禪堂、客堂、伽藍堂、報恩堂、註生殿、西歸堂、齋堂、香積堂、方丈（室）、寮房、大講堂、蓮池塔、普同塔、圓光寶塔數十處，叢林內外喬木、果樹、四季花草繁茂。
被祭祀的本尊是釋迦佛（塑像）安奉在三寶殿（又稱大雄寶殿）的中央，其左右是文殊、普賢、迦葉、阿難等菩薩，三寶殿左側的鄭王祠奉祀著鄭成功的牌位，右側地藏殿奉祀著地藏菩薩及目連尊者像。附帶要說的是山門的門柱上可以看到以下的對聯：
寺古僧閒雲作伴（竹葉字）山深世隔月為朋（同上）
修心須悟存心妙（竹葉字）煉性當知義性高（同上）
志中和尚 （首任住持）福建省泉州人，資性穎悟靈敏，幼少時出家，住承天寺數年，善通佛理。爾後遊歷諸處，渡海來台南。適聞改北園為叢林，進而參與計劃。寺院落成時被推舉為住持，但比起在眾人之上掌管寺務，他還是希望退下靜坐默想，不久就辭去成為一普通僧，閉關於一小室中冥想達三年。閉關中絕不能從出關（獨居房），不與外來客會面，只管打坐看經或從事著作。這是中國寺院所進行的一種修行法，太虛大師等曾實行過。蓋台灣現在雖有閉關中的僧侶，但是持續三年的，或許是以志中師為嚆矢。另外他出關時有留下以下的詩偈：
獨坐釘通結善緣 暮鐘立願利人天
一聲擊出無邊界 同種功德億萬年
附帶要說的是師的生卒年不明，傳其衣
缽的有福宗、福珀、福儀等諸師。
竺庵福宗 （志中和尚的高足）天資醇篤，善詩書，通武術，有眾望。繼衣缽後專心從事海會寺的經營，其後由於與祥慶祥、雲祥、祥共、祥正等高足一同宣講佛法，海會寺一時極為興隆。
石峰澄聲 （志中第三代嗣孫、第四代住持）不多話的實行者，戒行尤其綿密。善書畫、好吟詠，官民聞其名往訪者多，又在旱魃之際，請乞雨屢屢顯效果。
另外當時同寺有住僧名叫張士柳者，苦行修業，肉類不用說，連一切米穀都不吃，僅食水果，傳說活到九十九歲。他是福建省惠安人，明末時在山中修行，為避耿精忠之亂而來台南，住海會寺，謂勸人持齋念佛。
榮芳達源 鳳山人，生於道光年間。幼出家，在鼓山湧泉寺受戒，後到嵩山少林寺修禪兼
學武術。質性豪俠，還善書畫。同治年間回台任開元寺住持，名聲很高，有江湖俠客來要求比試或學武術。某日有一狂漢潛入法堂，跳過頭上四尺將燈火吹熄，向師斥責說：「勸募香油而不點佛燈為何？」師知其故意乃答曰：「偶爾火滅」，躍身毫不困難地點火，而傳狂漢嚇的逃走。
師有一天在城內托缽，途中適逢老鷹在捕食施主家的小雞，乃斥責曰：「畜生！且住！汝因前世之罪業，今為惡事，何不速皈依我？」老鷹乃降作叩首狀。師即帶回寺房養，出入與鷹共行，馴服不驚，而善解師意。
又某家養有一犬，兇猛常咬人，某患此，而向師訴，乞馴服。師乃命牽至寺來，以兩指摸其頭曰：「止此！復勿作惡！」犬欣然搖，尾示服狀，傳即變良犬。
榮芳師寂於光緒八年（皇紀2542），徒眾於寺南營塔廟葬之。
玄精法通 姓蔡名漳，鹽水港布袋嘴（新營郡）人，光緒元年生。資性俠直，精通法術，世人稱蔡真人。二十一歲皈依龍華佛教，師事信和堂（西港庄）之黃普宗，後投開元寺為傳芳之弟子，不久渡鼓山受戒。明治三十六年任開元寺住持，慨寺宅圮壞，與永定監院協力修築，從此求道大眾群集。適樸仔腳（朴子）鄧平暴動事件受誣累，在藤田廳長及原田布教師盡力下得以無事。明治四十二年遊內地（日本），更轉泉州海印寺，大正十年二月十一日以四十七歲示寂。
傳芳清源 俗名春木，又號布聞，台南府上橫街人，咸豐五年（皇紀2515）二月十五日生，資性忠直好義。青少年時常與朋友遊開元寺，遂受榮芳之感化，感人生無常，起出家之志，即在光緒七年（二十七歲新婚四個月許）得妻諒解，在榮芳的介紹下投禮湧泉寺，為維修的弟子。大正二年回台，任開元寺住持。嘆本島佛教之不振，與成圓、本圓諸師同上台北會長谷慈圓師，與妙心寺派結為聯絡（寺院）。大正七年四月二十二日，以六十四歲圓寂於開元寺，臨終有下之遺偈：
四大本幻生 處處登聖名
寂滅性常住 體露徹底明
得圓和尚 得圓和尚，字印如，姓魏，俗名松，明治十五年十二月十四日生為台南州新營郡白河庄馬稠後魏繼昌之四男。性情溫純高潔，自幼好讀書。自明治二十五年六月一日至明治三十年十二月十六日，在馬稠後漢文書房修習學業，爾後明治三十八年從事商業，其間精通文理，悟生死大事。明治三十二年四月八日十八歲皈依佛教龍華派，矢志精修，歷四偈位。明治三十八年二十四歲作玄精和尚之弟子出家，翌年至福州湧起寺從妙蓮大師受比丘戒。在該寺研究佛學滿一年，乃轉錫泉州崇福寺，於該寺研究禪學一年，明治四十二年八月回台南開元寺住錫任知客，明治四十三年一月昇任監院。大正元年主持台南市水仙宮，大正五年主持馬稠後關帝廟，大正十年就任開元寺住持至今。爾來約二十年間專心經營該寺，僧眾皆仰其德行，雖久罹胃疾猶不忘孜孜於指導大眾，與信徒協力於經濟、山門之重修、僧伽之教育、後進之獎勵、圓光塔、彌勒殿之建設等，為該寺及本島佛教界鞠躬盡瘁，功蹟甚大。（原出《臺灣時報》四月號）
喜歡睡覺一天三頓飯比什麼都好的學
生，被老師斥責還是全然習慣不改，這次早上又遲到，老師語氣強烈的說：
「這個懶惰鬼，就連上課時間都要睡覺為什麼？看一下窗外在啼叫的小鳥，牠們早上是跟太陽一起起床的－－當你還黏在床上的時候。你最好以小鳥為師，從今效法小鳥吧！」
這天晚上老師偷偷地來回巡視學生宿舍一看，才剛六點那個學生已經酣聲大作，勃然大怒的老師立刻就敲門：「你是什麼態度？今天早上我說的話你還不懂嗎？」
「不過老師，你不是要我以小鳥為師嗎？我就是在效法小鳥，現在小鳥都在睡覺了。」
牧師：「今天在我講道之前最好先收奉獻金。」
事務員：「為什麼？」
某地有一個很笨的跛腳者，有人一講跛腳他就很氣憤，於是他就去問老婆婆。
老婆婆：「才不是什麼跛腳？只是一隻腳比較長罷了！」
他又去問老爺爺。
老爺爺：「才不是什麼跛腳？只是一隻腳比較短罷了！」
由於這對他非常受用，當有人說跛腳時，他就會說才不是跛腳，只是一隻腳比較短或說一隻腳比較長。後來聽到有人說一隻腳短一隻腳長就是跛腳，這次他就寺院去請教和尚。
「這不是什麼跛腳？只是兩腳不一樣長罷了！」
有一店家從別地拿到鮑魚來料理，但是氣味令人作嘔難以下嚥，這時候老板就叫門前的一些乞丐來吃吃看，若他們吃不死再吃。就把乞丐叫來分給他們，
看他們吃的怎樣，獲得食物的乞丐面對著他家門前。這下正在吃吧！不久他很陣靜地這邊那邊看看，想說是沒問題了，店裡大家就拿起筷子一食而盡，不久最前面的乞丐就到他店門前來。
老板：「喂！鮑魚的滋味很棒吧？」
乞丐：「你都吃過了嗎？」
老板：「全都吃了。」
乞丐：「那麼我們就放心了，現在就開動了！」
以一代滑稽搞笑為能手的一九，無法免於死亡的大敵，還是生病了。門人隨侍床側埋頭照顧時，一九知道自己來日無多，就吟了一首辭世詩：
此世告別就像香之煙，嘿就這樣再見了！
拿出一個紙包，把這個放在棺材中一起替他火化，留下這樣的遺言後就去世了。門人流著眼淚在路邊送行，把棺材運到火葬場，
並請寺院的和尚誦經。門人擦著淚舉棺火，這時候發出「咚」的巨大聲響，烈火直衝雲宵，和尚非常的驚訝，門人正在驚訝中看到從天空飄下一張紙，一位門人很快地拿這張紙來看，上面寫著：
「此獻上此世之笑」
這個是一開始一九臨終時所交待的紙包，以煙火來表示在火葬場中的大笑。
有一次北風吹的非常強，桶店就急的買進很多桶子，這時候有一位友人就問桶店：
「北風才一吹，你就很快地買這麼多桶子，為什麼？」
桶店：「因為北風一吹塵埃就會跑到人的
眼睛裡，這樣盲人就會增加，盲人一增加沿門走唱乞討的人就會增加，走唱的人一多，貓就不見，貓不見老鼠就增加，老鼠一增加就會咬破飯櫃或米櫃，因此就可賣掉很多桶子，所以才買進這麼多桶子。凡是作生意的人連這個遠見都沒有，是不會賺錢的。」
父：「昨天晚爸爸的帽子放在哪裡你知道嗎？」
子：「我不知道。」
父：「笨蛋！小孩子就有這種健忘的習慣要怎麼辦？」
兩個小和尚一起到公共澡堂，甲是極不服輸的人，因此乙對甲直接就戴著便帽泡澡一點不敢說。但是溫度一直高起來，要在第二次泡澡時，有點同情不忍的乙就說：
「喂！你還是要戴著帽子嗎？」
甲：「就算不問也知道，不久就要脫了不是嗎？」
太太：「像你這樣，到別的地方去每次都會忘了東西，真讓人受不了，我作了一個旅行袋，這裡什麼都可以放，這樣一來你想忘都忘不了。」
先生拿到這個大的旅行袋，把香煙、筆墨紙張、帳簿等各式各樣的東西放到袋子裡就出門，到半夜才回家。
太太：「這次沒忘東西了吧！」
先生是一副突然察覺的表情。
先生：「完蛋了！」
太太：「怎麼了？」
先生：「還是把旅行袋給忘了！」
來年越來越逼近，所剩的日子不多，若是這樣想心中就會不安，心情會變的不好。這讓我想起小孩時代，再過二十幾天就是所謂的正月，沒什麼理由，正月接近是很高興的，不知親戚們是不是正忙著迎歲的準備。到了正月會買風箏啦、想買陀螺啦或買拍毽子板給我，紅色的木屐是誰都會買的，我也想買，像這樣的事是不足道的。描繪著正月的夢是快樂的，今年趕快過去，正月最好趕快來的這種想法的時代－－這是天真無邪的孩童時代所想的事。這個時代的一大事不知有多少
快樂，這畢竟是成長者的希望，就好像是爬富士山的人，從此在最高點上看著神聖的太陽出現，海洋上蹴濤躍出之處－－就是說對禮拜來接引的人，這一步一步滿足希望是理所當然的。
不過在到達頂上禮拜來接引的，對於在下山的人而言，由於這是達到目的後，還是回去最好，最快樂的地方是結束了，人生正是如此。孩子增加一歲是喜悅的，很快就長大成為堂堂正正的人，成為偉人的希望由於潛藏在靈魂中，或許正如爬富士山，
在頂上眺望憧憬是相同的，到了中年大底人獨立了，因為是養育妻兒的時代，就像是從山上下來的人，不同於靠父母來養活，會遭遇各種現實世界中的苦樂－－由於這是不忍受也不行的時代，正月來到不會沒有理由就高興，有時候必須要設法籌錢，自己姑且不說，世間之事，必須要買件衣服給妻子孩子穿，不僅如此，更重要是要建立明年的計劃，因此一方面，就算不喜歡還是增加一歲了。這樣一來這跟孩提時代完全不同，每年重複著痛苦的事，還未達到希望或理想就一步步接近老年的感觸在胸中迫來。每個人就像在作著青春時代的夢一般，理想不是簡單就可以實現的，反而會有許多幻滅的悲哀之感。
若是這樣就不會有正月的歡樂，正值歲末，回顧過去的一年，思其半，即使未達理想而慚愧也是沒辦法的，只有白過一年的感覺湧來，詛咒過去的歲月。孩提時代雖有大一歲的快樂，但是及長，就變成了「怎麼又一年了」的感嘆。
事實上世上什麼是都是不可依怙的，空想的時代就像是花，這一空想是會殘破的，這只是曝露了現實的醜陋。就像是結婚前的年輕人，創造新家庭或許是快樂歡喜的，蜜月旅行到處去啦，很快地就隔著長火盆對坐在帶有花鳥山水圖案的蒲團上啦，我是圓臉頭上梳個圓髷（已婚婦女的髮型）很合適啦，很快地在頭髮上綁上紅髮帶等等空想在心中所描繪的少女時代，事實上就像是花，創造新家庭來看，其中雖不能說沒有幸福的人，但是許多少女時代所描繪的不過是
空想，因為不景氣蜜月旅行就暫時停止，盡可能把家搬到房租便宜的情形，於是只是想當個工友還要兼副業這種空想豈是會掉下來，家計不如意是原因，像新婚當初甜甜蜜蜜的家庭不知何時會起風波，這都不是當年空想時代的東西，唯有幻滅的悲哀清楚地襲身。
有一種叫貘的野獸是吞噬夢的，人生如夢，追求無常空想的時代，由於還不知道現實人生的醜惡，這種時代或許是最好的。我的親戚是對年輕的夫婦，其妻由於跟我的妹妹年齡相仿，所以非常投緣，妹妹常常到其妻處玩。去年其妻生病，結果怎樣不知道，但聽說是睡了不乾淨的床單及睡衣，妹妹憂心忡忡。
當然生病還是很麻煩的，雖想是不是要幫忙，問起不乾淨的床單及睡衣要不要洗，照顧病人的老婆婆很不願意把年輕人的這種東西拿出來……說不用幫她洗。妹妹一再強調，她還是覺得不好意思，從此只能幫其的忙，洗衣服的事只好拜託老婆婆了。這位妻子年齡二十二、三歲非常漂亮，妹妹常看到外在的美麗，常讚賞其美麗，由於生病的原因，才看到所忽略內在的不乾淨，感到幻想破滅的悲哀，想特意幫她洗也不可得。這位老婆婆聽說以前是很有不錯的寡婦，由很有教養具有婦道，只不過少女時代很漂亮，想盡可能在其夢想上不要醒過來，但是這個雖是老婆婆的好意，
但是人不知何時此夢就會被打破，醜的、不喜歡的，一點點事即使無望、不聽、不接觸，若是現實的世界無非全都是經驗。雖有些離題，但是正月來到是高興的時代，只知道正月的美麗、快樂、愉快的方面，正月的陰間之旅是一個里程碑，必須要擺脫歲末這一個難關，乃至擔心正月的年糕，什麼都不知道，所想的是想吃像雪一樣的白米飯、切開的好吃的魚的時代。
過了這樣的年代，自己帶領著一家人前進－－換言之，是到了腳踏實地真實人生的年紀了，正月的陰間之旅的旅程碑，所想的只是又接近墳墓一年了，快樂在哪裡？對未來會發慌。由於世上的事若從裡面來看的話大底是這樣，年輕的時候快樂愉悅信以為真的正月，變成了孤寂，只剩美麗的遐思，
是意外難看的東西，所謂歡樂極哀情多，為何所獲得的消息被想成這樣？
然而今天所說的事情多少是站在世俗的人情上來說的，若是將之放在佛教上或禪的立場來考量的話，這樣的世相也就是所謂的真如當體。
不過像我們這麼平凡的人，要達觀是不容易的。往那邊去，就連釋迦牟尼佛這樣的聖人，作為一國的皇太子儘管吃喝完樂沒有不自由，在十九歲才達觀世間，看到人世間的無常，知道我們畢竟不能永保年輕，不久就會老、駝背、白髮罩頂，還會死去，一不留神，青春的歲月不忍回想如夢逝去，
遂離皇宮入雪山修行。青春之喜的釋尊卻少有快樂，這是為什麼呢？也就是為了在世上的達觀，但是雖這麼說，年輕的時候若有青春的喜悅，應有的快樂卻消失的話，是有不想達觀的考慮，當然青春之喜是實在是很好的。在這時候常聽到的歌是：命短愛戀的少女，紅唇不褪之間－－流行這樣的歌，多少在青春年輕人的心中是人生的極致，希望是這樣的東西。但是就像是前面所說的，青春之樂有幾何？像流水逝去不回頭，或像花謝地不上枝。青春的時代雖人生只有一次，但是決非是長久的，在這個無限的空間，有限的生命是極短的，從此焦慮青春的時代，而白白
浪費寶貴的生命，沒有比這個後悔還讓人後悔的，為了要防範這樣的後悔，在這裡達觀是必要的。
再回到釋迦牟尼佛的話題上。
有一天釋迦牟尼佛到郊外散步，打開宮城門出去，在路旁看到老人，感悟到人老就像他這樣；又有一天在路上看到一個生病的人，感悟到人是難以擺脫病苦的；又有一天在路上遇到送殯的行列，看到了人命是不可依怙，內心痛切感到現世情況的幻滅之悲。不僅如此，作為太子的釋尊，在宮中有著許多女官侍候，幾乎是人間一切美麗之中過著衣食住的生活，若從其年紀輕來看，什麼是都不必煩惱，日子應該過的有趣又快樂，但是有一天晚上他醒來，太子身旁的
眾多宮女頭髮散亂、頭離開枕頭、手腳亂伸、張口鼾聲大作、咬牙，實際看到以讓人無法忍受的姿勢在睡覺，太子這時候想，白天所看到世上的美女，睡姿怎麼會這麼難看？眼光不得不背過去。太子的出家實是導因於此，也就是無常觀念的建立。他出離現世的念頭，將現世寶寶的太子之位棄之如敝屣，入山苦行六年。不過由於感悟到苦行無益，而下山到尼連禪河清洗身體，最後成道，這一天是四月八日。釋尊寶貴的教示是從這裡開始的，這是眾所皆知的，
道元禪師也是如此。道元僅二歲時父親久我通親公被判死刑，到八歲時又不得不與唯一的母親傷死別，當然他不是資性凡人，是宗教的天才，僅八歲就能達觀人世的無常，而禪師作為一宗的開山，至今還受人的仰讚，這是一種暗示。
當我們還在玩著風箏，日子感到不滿足時，像這樣的古聖賢已經在凝視人世間的真相，朝悟道方前進，這難道不是拜達觀之賜嗎？
我們今天值此歲末之際，顧往憶來，不能徒陷於感慨中，學習古人的足跡，首先要能達觀。我們如果能達觀的話，就不應有歲末之悲，也不應有正月之喜，全都是永遠相連的，時間上是無法估量的。即使今天是除夕明天是元旦，今天的太陽不新奇，元旦的太陽也不會特別耀眼。在除夕由東往西的太陽是在
地上轉一圈，明天不過是從東邊上來。到今天在今年說明天就是明年，時間上從永遠的過去持續到永遠的未來是連鎖的，時間本身是沒有今年明年的。正好在三十一日晚上十二點，無法強烈地把時間切割。在佛教常畫一個大圓稱之為一圓相，本來是圓的東西是無始無終的，幾次都一樣。地球雖是繞著太陽轉，但是所謂的出發點並非是從元旦的早上重新出發的，始終都是這樣地在迴繞，是無始無終的繞著。太陽的周圍由於多少是橢圓形，有時候離太陽遠，有時候離太陽近，這樣才出現夏或冬，並非是地球從今天回到了春分。一旦這樣來看，歲末雖特別，但不是變作元旦的太陽來照射，一直都是從東邊出由西邊入，太陽是不變的。
通過這樣的考量，就會領悟出日日是好日，
或深刻體會出承陽大師所開示的道理：「今日一日之行事得行取，並非只行取一生百歲，而應度修百歲之他生」。一年中全部用心於成佛行。孔子說：「朝聞道，夕可死」，意思是每一天都不草率，每天若都能達到人道的生活，即使是死也沒什麼可後悔的。今天是除夕明天再做，或今天是正月明天再開始，這一天天的浪費，在我們的生活上是何其多。口中一直說不景氣，一下子是忘年會，一下子是新年宴會，缺乏緊張的散漫生活的人世上很多。孔子在中國是很有名的，他站在長江畔流露出「逝者如斯不捨晝夜」的感慨。常常看到同樣的流水一刻不停的流，不管夜晚白天一直流去，
而流去的水是不會再次地回流。我們客觀河流不自覺地把手放在胸前想一想，是不是胸中有點被刺的衝擊。誠如所想的，永續的時間與空間中五十年、七十年的生命不過是漫長聯繫的一輪而已，要讓這個短暫的生命有意義，現在所說的是，首先是達觀世間，因為自覺獲取最勝人身的我們，面對每個人都被賦予職務做到最好。
一代的碩學高山樗牛說：比起當豬的快樂，還不如當人的痛苦。比起空虛的快樂浮在天上，還是希望過的是縱使是痛苦但有味道的生活、有內容的生活、有意義的生活的人，這是有關歲末所感的原因。
用古代的語言來說的話是「光陰似箭」，已進入十二月是所謂的歲末歲暮，世間反而多忙，人心是要作一年的總檢討啦，迎接新年啦，不由的無法沈著。這歲末之月稱為臘月，是有異於平常月份的世情，自古就稱俗人俗家、出家，逃避世俗皈依佛門，念佛誦經沐浴在佛陀慧光中的僧徒或宗門之徒，在世俗的行事之外還有奉佛的行事，在十二月各個寺院根據各宗派而行佛事。禪宗寺院僧徒在十二月舉行雪安居這一行事。雪安居的「居」不讀，這並非是以禪宗的方式來稱呼，
而是用臨濟宗僧徒的稱呼，所謂禪宗是包括了臨濟、曹洞其其他一切，所謂的禪宗是稱各安居，這是夏天進行。針對禪宗行事之一的安居稱呼，單單稱為安居的夏天行事，相對於稱為夏行、夏籠或夏勤，冬安居或雪安居全都有冬或夏的名稱，因為是在冬天舉行。冬安居是以佛教徒為主的禪宗僧徒宗門徒眾，各自定某一時間靜居修行佛道，是非常重要的佛道修行、行事。總之，所謂的安居的佛道修行，這個佛事不用說是自古從天竺也就是印度的佛教徒傳來的，由於印度是熱帶地區，夏天進入雨季，因此要在夏天舉行而不在冬天舉行，進行冬
安居是在日本與中國。臨濟宗將這個禪的修行佛事稱為雪安居，畢竟由於雪是下在冬天，在下雪的冬天進行故而得名。這並非是印的風俗，在日本或中國才看的到。冬天的安居在印度沒有，在俄領的亞細亞接近印度的地方，是藉禪宗僧徒的手發端的，這是某些佛教學者的說法。的確這個安居，印度在夏季的雨季，僧徒無法外出托缽或傳道，還不如在這個期間在寺院內靜坐冥想、研究佛的經典，精進佛道修行以得果位的一種佛教行事。由於這自古就傳來，正如日本或中國，冬天下雪天寒地凍，像是印度的夏天，出外托缽或傳道都很不容易，最好作安居，或許就是這樣才進行冬安居的吧！因此，安居今天在日本雖是禪門的僧徒在進行，但印度的佛教徒則不管任何宗派都會舉行的。
這個冬安居與夏安居是同樣的東西，唯進行的時間有冬夏之別而已，這期間在俄領的亞細亞地方，每年從十二月二十六日到隔年的三月十五日在冬天舉行。在我日本主要是在禪宗的各寺院進行，其時間各寺院有差異不一定，有的從十月一日到隔年的一月十五日，還有從十一月一日到隔年的一月三十一日，還有從十一月十五日到隔年的二月十五日，而這個行事有舉行九十天結束的寺院，也有舉行一百天的，不一定。總之，這個所謂的安居是僧徒修道最大的，冬安居一開始，該寺的全體僧徒都集合到修行堂的本堂、佛壇前，在住持的命令下，在設計好的繩床、薄的繩座蒲團上集合坐禪，進入坐禪修業。靜居冥想、鍛鍊身心，有時翻佛書自己研究，有來自被稱為安居講師的講師教授佛書經典講義，這期間禁止一切外出，不能踏出山門外一步，若踏出山門一步，小心會有破門放逐之憂。
而入安居稱為入制，結束稱為解制，有種種的制度要遵守，嚴重被取締，犯者會受嚴厲的處罰。這雖依各寺院而有不同，但是大體上寺院這個安居在夏天或冬天舉行之際，到解制之前的制中，會進行所謂的禪問答，進行僧徒的階級測驗，稱為考案，考案若通過其僧位就會提昇。其他在制中期間，該寺上自住持或宗門長老，下至寺院的小沙彌都要參禪，參禪的僧徒在制中期間不管寺務，專心於跟安居有關的事物，每天早上輪職的人要比別人早起，修業前叫起其他的僧眾，巡迴或打掃不淨，這個安居在禁足上，以種種的辛苦修業。禪僧徒雖是難行苦行，對鍛鍊身心有大好處，所謂的禪宗有名的智識僧眾都是經過這樣的修行。所謂「狐狗狸頭同在雪安居」的俳句，這描述正是安居禪堂的風光。
稱為雪安居或冬安居的禪道修業，這個行事雖是相對夏安居的稱呼，但是這個所謂的安居說的是什麼？安居是梵語的varda，印度的僧徒在夏天雨季的兩三個月期間禁止外出，坐禪靜坐努力修學，由於是在雨期進行，故稱雨安居，別名又叫坐夏、坐臘。開始叫結夏，結束叫解夏，也就是「形心攝靜曰安，要期在住曰居」，而梵書的翻譯是不同，稱為三安居，在舊譯，這期間分為前中後，四月十六開始是前安居，五月十六日起的稱為後安居，中間稱為中安居，其天數都是九十天。又新譯沒有中安居，五月十六日起叫前安居，六月十六日之後稱為後安居，日本及中國的僧徒全都在四月十六日入安居。然而在《西域記》說：「印度僧徒依佛聖教坐雨安居，或當前三月或後三月，自五月十六日起至
八月十五日為前，自六月十六日至九月十日為後，譯者或云坐夏或云坐臘，大謬也」；《南海寄歸傳》說：「若前安居，謂五月黑月一日，後安居則六月黑月一日，唯斯兩者合作安居，於此中間文無許處」；《圓覺經》說：「若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住」等，安居期間有各種沒有定說，因此日本的僧徒與古中國一樣是從四月十六日開始進行。因此就算在日本結夏也有各種不同的說法，延曆寺是從四月八日開始，東寺是從四月十四日開始，有各種結夏的說法。從前不止禪僧，一般的佛都結夏，雪安居雖只限於禪門僧徒，但是安居則是一般的佛教行事，結夏是形心攝靜曰安，要期在住曰居，必要期間居此處以安心靜是為安居。《南海寄歸傳》以四月十六日入安居，七月十五日解安居，《賓切鈔》、《遞宜鈔》說：首先四月十六日為前安居，十七天結束，至五月十六
日為中安居，六月十五日為後安居，就像是這樣而結三居三時，各書都沒有傳是在（四月）八日的，只有我日本的朝廷使用八日，俗家亦隨之。總之，安居是一夏九旬禁足安居，結束解制曰自恣，這期間是七十六天至十月十六期間。
所謂安居是「艱三辰」，也就是正當生物生長的時節外出，恐怕或傷害草木蟻蟲，由於會妨害生長的草木或蟲類，所以九、十月的安居是禁足的。原來在古印度，釋尊在弟子的陪伴下到各地巡錫、托缽與眾人結佛的法緣，夏天三個月九十天偏巧是雨季，降雨甚多，降雨在日本內地就像是梅雨，為雨所苦是常態。因此外出托缽的途中到處是爬蟲類的印度，若一走路恐怕會傷害這些爬蟲類或其他的爬蟲類，在嚴禁殺生的佛教徒，釋尊及其弟子視無益
的殺生為罪惡，守這個殺生戒，或許是憐憫情切。毋寧在這期間禁止外出，靜心而坐、冥想、信仰的修業最好，且又在這的壞天氣外出，對在修業中的弟子們的衛生保健也不好，來自釋尊關懷的心，而傳為才開始有這樣的安居行事。而又有一說是釋尊成道後，昇忉利天為其母摩耶夫人說報恩經，這是最早說的有關孝養之一的經。而這一期間是雨多的艱三辰，釋尊與弟子一起行安居，此說釋尊孝心深厚，在安居期間昇忉利天為在天的亡母摩耶夫人說稀有的報恩經，雖認為接受佛陀的恩澤是與安居沒有直接的關係，但憐憫禽獸及蟲類，表示釋尊的一片孝心。
安居的行事在我日本流行已很久了，當然與佛教同時經中國由印
度傳來，這個安居也是與盂蘭盆及浴佛同時傳到我國迄今。根據《日本書記》記載，是約距今一千二百一十年前在天武天皇十四年四月在宮中招僧行安居，這是我國最早的安居，而在同書記載，安居期間還講經論，舉行佛事法會，距今一千二百零六年前是天武天皇十四年的前四年，持統天皇四年，在宮中有安居的行事，女皇在位佛心深厚，有意招僧尼入宮，下賜一殿堂讓其行安居，稱為安居講，其後在國內各寺院由於這個安居在夏天舉行，冬天行冬安居，在禪宗是雪安居，或許是後來從中國傳來的。又現在禪宗僧徒行坐禪，禪的修業在所謂的臨濟宗或曹洞宗的禪寺進行，黃蘗宗的寺院也進行。禪道修行作為重大的事件之一，若入安居，一寺的徒眾會緊張，並坐在禪堂的繩床上，由於是進入坐禪之行，看起來是很嚴格的，是佛教的風光之一。冬安居寒冷，夏安居炎熱，忍耐寒暑的難行苦行，釋尊也曾經嚐過，因此而悟道。佛的弟子、禪宗僧徒在安居修行就是這種難行苦行，在冬夏兩季進入寺院參訪，會看到不同的景觀。
解夏安居結束，更從這裡自七月十六日至十月十六日進入自恣。所謂的自恣是梵語缽刺婆刺拏的意譯pravarana。舊譯是寫成自恣，新譯是隨意。也就是安居結束日，安居來意，行此自恣之儀式，在舊譯是七月十六日，新譯是八月十六日，反正都一定要行此儀式。自恣被雖譯成隨意，但是這個儀式讓其他的清眾隨意舉出自己所犯的罪惡，向各地比丘行懺悔，由於是隨意自恣的懺悔，就這樣被命名。安居是鍛鍊身心研究佛書經典，對於靜居冥想努力得悟道的僧徒，從安居之日結束，讓一般清眾教徒的宗門之士隨便自恣地將所犯的罪惡告訴僧眾，在佛前懺悔，由於是接續安居，是隨著安居的佛行事，今天許多禪寺所看到的安居，在冬天舉行的雪安居，所謂的冬安居行事是入冬的十二月起在各寺舉行，入十二月舉行說的是陰曆，今天由於是採新曆，雖有新曆的十二月舉行，但多半是在一月進行，由於冬天會下雪而稱為冬安居或雪安居，是很不同的佛教行事。
| 每戶設神棚，光明的台灣 |
靈宮一角白雲齊 選勝重探臥虎溪
草徑來時隨野鶴 竹圍深處叫村雞
看山何必尋詩去 佳句居然入品題
到此頓忘塵市遠 大竿林外夕陽西
星河皎潔月遲遲 引動禪心默坐時
隻影南都無線感 那堪更聽號風悲
想思夢覺意遲々 落木瀟々感暮時
覽鏡嗟余雙鬚改 金經誦罷不勝悲
淒涼秋色氣遲々 月下想思入夢時
作客天涯無限感 家鄉聊望不勝悲
秋波輕送氣凌空 百步穿來百步中
非把慈悲同濟世 幾人能逃出迷宮
秋波斜送似張弓 意欲傷人眼轉中
任是由基善藝輩 遇他也教亂心衷
壹發眉弓百步中 射工不遜老黃忠
若無學佛禪觀法 任你英雄也帶傷
梵宮敲杵響連從 斷續龍山走萬峰
驚破沙門春夢絕 時々入耳覺塵宗
十二門中鞭石鏗 雲音斷續耳邊連
如來覺世賈生悟 洗盡塵心結佛緣
苦海仇多萬轉運 春心孳鬼死生然
黃泉十八森羅法 指覺回頭上岸光
前生仇孳一生修 擲落人情脫苦愁
貴富風波危險際 九龍南海岸登舟
雀舌龍泉武秀夷 泌詩暢聚興多時
劉將李白多嗜癖 夜到邯鄲未夢癡
紅醪甕裡小坤乾 迷陣英雄入醉仙
嗜癖多從遭毒劍 古今興廢感傷情
近頤筋骨鶴龍康 韜略超群老佚強
鳳趾麟祥皆膝繞 彭鏗姜太矍年長
靈禽也脫塵俗情 棲宿梵宮萬卷經
吟句真能僧巧舌 如來法語木魚聲
得屈南枝轉北難 梅花不待羈國殘
迎春幾點縱天地 疑佛孤臣志未乾
三眛靈光現出成 慈悲帆度遠超生
拈花道果微焉笑 心潔六根絕俗情
日月雙懸五部洲 無雲銀漢碧光流
千家萬戶輝々照 察得秋毫法界留
千手化身妙法然 佛鐘敲動響魚巔
拂雲掃盡虛空界 右手慈舟渡世先
傾城傾國獨迷香 狂蝶癡蜂粉翅牆
醉戀風流裙下客 古今世態悞花王
薰風午醉臥泉林 雁塔龍門泮水欣
富貴長安華樂極 醒來驚異破依衾
佛力弘扶我國王 皇軍永久顯威光
降魔自退民安樂 各界人々福壽長
化身菩薩眾雄師 隨處皇軍反敵追
寶杵降魔全滅倒 八日燦起日章旗
攜杖登高路徑迂 相邀遊衍客山隅
爽吟禊事傳佳詠 也學羲之半日娛
電影光中誘客懷 茶樓歌舞鬧通街
不關賣笑藏花巷 秉灼遊時興亦佳
木屐陰晴總不妨 雨天納足最優良
齒聲一對如相應 喜印蒼苔前後忙
一幅美肌掛小堂 寫生貴品是花王
南田吾羨丹青筆 多買胭脂也不妨
●敬和北投淨蓮院同學友林溫溫女士佳作原[音*勻]
和風習習鳥啾啾 林綠園幽任雅遊
氏愛高峰清淨域 溫溫念佛潔心修
讚誦金剛一卷開 淨修三業禮如來
蓮香氣襲襟懷爽 院落清幽望數回
月白風清會淨蓮 萬燈拱照擁堂前
諸賢佛號聲々念 同證西方結善緣
有僧咒水鉢生蓮 星月交輝映寺前
自愧才疏吟句苦 狂人嘲笑結詩緣
我未為僧未剃頭 幾時了々可清修
昔時佛印今何在 空對嫦嬌不解愁
中道若明非薙頭 一塵不染悞心修
我能打破情亡寂 萬境消融脫苦愁
松茂含虛實妙奇 喜搶金軀澄無為
道通三界明心性 友交同意初學詩
國威宣揚 克服時難團結一致
堅忍持久 耐得不動精神的困苦
盡忠報國 工作為身體為國家
武運長久 可戰勝也不可敗於奢侈
冗費節約 花工夫活用一切
1 景福宮（開漳）玄壇趙元帥、哪吒、釋迦、觀音、註生、韋馱、伽藍、境 主、劍、印、善才、良女、千里、順風、馬、李將軍、梓童二、分身（觀音、開 漳四玄壇一。）福德。
5 天德祠（福德）土地公媽、開臺聖王。
2 指南宮（文昌）、孔子、魁星。
10 世昌堂（陳龍湖公）同媽。
9 王公廟（保安）太子爺、千里、順風、分身二王三王。福德。
4 鴻福巖（觀音）媽祖、二官。千里、順風、善才、良女、二媽、三媽、福德。
2 武廟（關帝）徐世昌、關平、周倉、朱昌爺、馬將軍。二、三、四、五帝。
6 福德祠 土地公媽、文武判。
8 鎮撫宮（保安）太子爺、保安娘々、劍印、保安二王、太子
二爺、大太保 尊神、二太保尊神、福德、文狀元、武採花。
11 鴻撫宮（保安廣澤尊王）福德、三官、五官將軍、二－六尊王。
12 慈護宮（媽祖）駐生、哪吒、千里、順風、二三四媽。福德。
13 西廟（觀音）地藏、伽藍、大眾。七爺。八爺。二媽。福德。
二 指元堂（釋迦）觀音、關帝、欽光如來、彌勒、羅祖師、地藏、目蓮、神農。善才良女。阿難、迦葉、西獄帝君、平廣王。二佛、觀音、韋馱、伽藍、福德。
14 五穀王廟（神農）觀音。
7 六使公祠（楊六使公會）孟良、蕉讚。
1 五福宮（玄壇元帥）哪吒、福德、神農、觀音、媽祖、齊天、馬舍、李榮裕、賴順加、印創、
善才良女。二三四元帥。
2 大眾廟（大眾爺）地藏、觀音、婆姐、註生。董牌爺。
3 義民享（義民爺）
4 福隆嚴（清水）哪吒、王爺、二祖師。
5 土地公廟（福德爺）福德媽。
1 福海宮（輔信王公）福德、哪吒、觀音（配）、關帝、保安、三官、劍印。大二三四五王。
2 福元宮（三王宮）福德、三官。
6 仁壽宮（感天大帝）神農、福德、哪吒、觀音（配）、開漳輔信、三官。印劍。文身、武身。
8 福隆宮（開漳）神農、太子爺、觀音、福德。國姓爺、媽祖。劍印、大王、二王。
9 崇德宮（媽祖）福德、哪吒。千里順風。大二三四媽。
10 貴文宮（九王爺）太子爺。三官。九王夫人。大－九王。
11 富文宮（蘇三王爺）許真人、太子爺、福德、媽祖、玄天、三官、大二三王。
12 五福宮（開漳）福德、哪吒、觀音、劍印、大二三王。
1 壽山巖（觀音）媽祖、哪吒、達磨、福德、神農、註生、三寶、十八羅漢。紅孩兒、水母、大媽、二媽二、三媽三、文武、韋馱、監齋。
2 詹公廟（詹敦仁公）
3 樂善寺（觀音）境主、福德、大眾爺、地藏、邦敗爺、註生、紅孩兒、水母大媽、二媽。
4 迴龍寺（觀音）媽祖、釋迦、地藏、藥師、福德、紅孩兒、水母、文殊、普賢、二佛祖。韋馱、伽藍。
5 石雲巖（觀音）媽祖、哪吒、彌勒、福德、釋迦、地藏、目蓮、五佛祖師、十八羅漢、紅孩兒、水母、大二三媽、釋迦一、韋馱、伽藍。
6 朝元堂（觀音）媽祖、註生、紅孩兒、水母、大媽、二媽三護法。
一 三元宮（三官）、保生、保安、太子、魁星、福德、媽祖、三太子、開漳、千里順風、印劍女。
3 三元宮（玉皇）三官、觀音、彌勒、媽祖（配）
4 元聖宮（三官）開漳、印劍、福德。
1 福仁宮（開漳）玄壇、保生、哪吒、馬舍宮、定公古佛、三山、福德、印劍各二、分身、伽藍、媽祖、二媽、池頭、註生、婆姐。
2 普濟堂（關帝）外四、司命、王天君、柳天君、太陽公、仙公、關姓爺、文昌、太陰菩薩、黃天君、田天君、外一
3 洛陽堂（江千五公）江成海外十一。
一 修德堂（觀音）外四、釋迦、目蓮、地藏、輔信、韋馱、護法。
5 仁安宮（玄壇）外二、保安、馬舍、媽祖、哪吒、福德、一媽、千順。
二 六也堂（觀音）外一、彌勒、王水德外祿位二九、江排呈外三六、金玉韋馱、護法。
6 福侶宮（開漳）神農、三官、媽祖、福德、千順。
╳ 復興宮（開漳）媽祖、郭聖王、福德、上帝公、哪吒、劍印、一王、三王、關帝。
三 致和堂（釋迦）觀音、彌勒、阿迦、韋護。
7 香雲庵（觀音）彌勒、媽祖、福德、鄭國聖、土地媽、金玉、劍印。
四 印心堂（觀音）釋迦、清水金王爺、金玉、阿迦。
╳ 大眾爺廟
8 三元宮（三官）保安、王媽。
9 德安宮（福德）
五 齊明堂（觀音）外五、釋迦、福德、哪吒、三官、北極、保安、金玉、韋護、媽祖、地藏、羅祖、彌陀、彌勒、千順。
10 仁和宮（開漳）大二三太保、馬舍、輔信、玄壇、哪吒、保安、玄天。劍印、伽藍、一王、三王、千順、福德、三官、媽祖、釋迦。
11 瑞源宮（開漳）神保、哪吒、媽祖、福德、劍印、一王、三王、伽藍
12 福德祠
13 永昌宮（神農）開漳、文昌、哪吒
14 三界祠（三官）陰藍祖師、蛇岳公、媽祖。
15 三官大帝
16 黃氏家廟（黃香公）黃峭公、黃文忠公。
1 龍元宮（神農）媽祖、文昌、三官、觀音、定光、關帝、劍印。
2 福德祠
3 三官大帝
4 三官大帝
5 永福宮（三官）三山、媽祖。
7 萬和宮（三官）
8 三元宮（三官）福德、鄭成功、媽祖、觀音。
9 三官大帝廟 神農、媽祖。
10 三官大帝廟 神農、媽祖。
一 師善堂（觀音）玄天、媽祖。神農、文昌、福德、善才良女、地藏、目蓮、分身四、韋護。
1 惠昌宮（三山）觀音、媽祖、關帝、廣澤、九天玄女、神農、註生、千順。
2 福龍宮（三山）
3 國王宮（三山）神農、平山漢帝公王、觀音、媽祖。
4 三元宮（三官）三山、觀音。
5 福德祠
6 萬善同歸（有應公）福德。
7 萬善祠
8 廣惠宮（關帝）三山、孔子、媽祖、觀音。
╳ 觀音禪寺（觀音）釋迦、彌陀、分身一、關帝、韋馱。
2 廣福宮（三山）觀音註生、媽祖（配）。三官、福德。
3 聖帝廟（關公）仙公、司命、城隍、關平、周倉。
4 萬善祠
5 萬善祠（有應公）福德。
7 五和宮（媽祖）註生、觀音、福德、千順。
8 國王宮（三山）
一 雲谷寺（觀音）斗母星君、天地君親師、孔子、三官、司命、城隍、福德、神農、目蓮、註生、護生娘、金玉、註死、賜子、執簿、執印。
一 樂善堂（觀音）媽祖、南極長生大帝、長生祿位、哪吒、城隍、福德、三山伽藍、註生、開心見佛、降龍佛、進菓佛、神光佛、進茶佛、梁武帝、獻燭佛、伏虎佛、長鼻佛、誌佛、彌勒佛、洗耳佛、目蓮佛、憂心佛、達磨佛、力風佛、白鼻佛、法寶佛、寶僧寶、金童玉
女、護法韋馱、護法奸牢。
1 國王宮（三山）神農、玄天、福德、三官、關帝、觀音、媽祖。
2 國王宮（三山）媽祖、福德、官觀、三音、神農。
3 三元宮（三山）山西協天、三山、觀音、媽祖。
4 永昌宮（三山）漢壽亭侯、三官、仙公、司命。
5 國王宮（三山）
6 廣濟宮（三宮）開漳、義民、媽祖。
1 慈天宮（觀音）媽祖。三山、福德、神農、文昌、三官、註生、孔子、李嗣鄴外二木牌。
2 光裕祠（延年彭公）彭公、觀音。
3 千家祠（萬姓宗桃）福德。
4 姜氏家廟（姜氏良公）姜氏一族の祖先。
一 金玉堂（天公）
1 關帝廟 三官、神農。文昌、孔子、福德、觀音、媽祖、註生、千順、金玉。
2 丹桂宮（三官）媽祖、文昌、神農、福德。
3 國王宮（三山）三官、神農、山西夫子、巧聖先師、媽祖、文昌、神農、福德。
一、獅巖洞（觀音）如來佛祖、彌勒、天官聖母、司命。十八羅漢、金玉、韋護關帝城、隍福德。
二、滌心堂（觀音）金童玉女。
三、金剛寺（玉皇）觀音、三官、彌陀。
四、靈山洞（釋迦）觀音、關帝、金玉、彌勒、太陽、太陰、韋馱、地藏、目蓮。
五、靈霞洞（釋迦）觀音、關帝、韋馱、彌勒、地藏。
六、天心堂（觀音）金玉。
七、水濂洞（釋迦）三寶佛、彌勒、觀音、關帝、韋馱、金玉、十八羅漢。
╳ 海會庵（彌陀）地藏、目蓮、觀音、大勢至、韋護。
一 種福堂（三官）觀音、註生、報罪爺、彌勒、太陰、太陽、南海、千手眼、普陀、天公、朝雲洞觀世音、福德、神農、司命、白衣增福明王觀世音。
1 新豐宮（國王廟－三山）山西、哪吒、文昌、玄壇、觀音、媽祖、福德。
2 萬善祠。
知團體
學國語
| 金額 | 何年分 | 會員別 | 會員姓氏 | 住趾 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 李氏善治 | 新竹市 |
| 一金壹圓也 | 同後期 | 通常 | 張進添 | 古坑庄 |
| 一金拾圓也 | 十二年 | 團體 | 龍山寺張朝慶 | 鳳山街 |
| 一金壹圓也 | 同後期 | 通常 | 林春發 | 北埔庄 |
| 一金貳圓也 | 十一年 | 通常 | 彭顏 | 楊梅庄 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 陳阿乾 | 中寮庄 |
| 一金貳圓也 | 十三年 | 通常 | 林海山 | 馬公街 |
| 一金貳圓也 | 十三年 | 通常 | 薛掌 | 馬公街 |
| 一金貳圓也 | 十三年 | 通常 | 楊木生 | 北埔庄 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 陳達妙 | 臺北市 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 蔡志淨 | 臺北市 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 陳證慧 | 臺南市 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 柯烏連 | 埔里街 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 陳金木 | 溪湖庄 |
| 一金壹圓也 | 同後期 | 通常 | 陳良鈅 | 小梅庄 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 王長才 | 大甲街 |
| 金額 | 何年分 | 會員別 | 會員姓氏 | 住趾 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 林氏錦 | 彰化市 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 吳阿標 | 楊梅庄 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 黎阿冉 | 竹塘庄 |
| 一金二圓也 | 十二年 | 通常 | 陳鼎傳 | 二林庄 |
| 一金二圓也 | 十二年 | 通常 | 蔡丁財 | 竹塘庄 |
| 一金壹圓也 | 十三年前期 | 通常 | 涂鼎煌 | 竹塘庄 |
| 一金五圓也 | 十二年 | 正會員 | 吳新蘭 | 楊梅庄 |
| 一金拾圓也 | 十二年 | 團體 | 關渡宮桐村純一 | 北投庄 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 團體 | 陳沉氏愈 | 三峽庄 |
| 一金拾圓也 | 十二年 | 通常 | 齋明基江澄坤 | 大溪街 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 涂親泉 | 二林庄 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 李世傑 | 大湖庄 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 施益 | 埔鹽庄 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 王阿添 | 埔里街 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 陳瑞禮 | 豐原街 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 葉慧機 | 大溪街 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 楊清香 | 斗六街 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 謝進乾 | 斗六街 |
| 一金貳圓也 | 十三年 | 通常 | 陳阿龍 | 埔里街 |
| 一金貳圓也 | 十三年 | 通常 | 潘忠致 | 埔里街 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 莊草 | 柳營庄 |
| 一金參圓也 | 十二年 | 通常 | 吳克昌 | 埔里街 |
| 一金五圓也 | 十二年 | 正會員 | 翁吳生 | 嘉義市 |
| 一金拾圓也 | 十二年 | 團體 | 龍泉東海宜城 | 高雄市 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 吳永嵩 | 高雄市 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 後期 | 王番 | 大城庄 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 蔡世景 | 布袋庄 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 鐘淵木 | 西螺街 |
| 一金拾圓也 | 十二年 | 團體 | 德化堂 | 臺南市 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 廖文秀 | 二崙庄 |
| 一金壹圓也 | 十二年 | 通常 | 羅妙廣 | 臺中市 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 吳木清 | 湖口庄 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 顏老貨 | 埔鹽庄 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 卓齊帝 | 湖口庄 |
| 會員別 | 住 所 | 會員名 | 紹介者 |
| 通 常 | 能高郡埔里街茄苳腳四九 | 柯烏連 | 陳阿龍 |
| 通 常 | 竹南郡頭分庄田寮九三 | 湯達霖 | 本人 |
| 通 常 | 嘉義郡小梅庄幼葉林五一五 | 陳良鈅 | 本人 |
| 通 常 | 北斗郡二林庄山寮三○四 | 涂親泉 | 涂鼎煌 |
| 通 常 | 大甲郡大甲街五一三 | 王江濤 | 王長才 |
| 通 常 | 北斗郡大城庄四八○ | 王 番 | 劉琳水 |
| 一四四○ | 鍾天來 |
| 一四四一 | 陳心婦 |
| 一四四二 | 陳如淨 |
| 一四四三 | 魏 從 |
| 一四四四 | 林氏嫦娥 |
| 一四四五 | 陳火炎 |
| 一四四六 | 周知高 |
| 一四四七 | 楊 木 |
| 一四四八 | 徐樂章 |
| 一四四九 | 何炳輝 |
| 一四五○ | 吳明康 |
| 一四五一 | 李元傅 |
| 一四五二 | 陳靖軒 |
| 一四五三 | 何 清 |
| 一四五四 | 許 順 |
| 一四五五 | 紀三彬 |
| 一四五六 | 劉建河 |
| 一四五七 | 呂石崇 |
| 一四五八 | 朱 牛 |
| 一四五九 | 陳 雜 |
| 一四六○ | 張進添 |
| 一四六一 | 吳原伏 |
| 一四六二 | 林海山 |
| 一四六三 | 薛 掌 |
| 一四六四 | 顏 央 |
| 一四六五 | 黃 野 |
| 一四六六 | 釋幻如 |
| 一四六七 | 莊秋金 |
| 一四六八 | 林春發 |
| 一四六九 | 李三頂 |
| 一四七○ | 劉達添 |
| 一四七一 | 潘阿成 |
| 一四七二 | 黃火生 |
| 一四七三 | 黎 輝 |
| 一四七四 | 蕭俊村 |
| 一四七五 | 鄭銖豹 |
| 一四七六 | 楊 海 |
| 一四七七 | 朱炎煌 |
| 一四七八 | 羅德心 |
| 一四七九 | 吳鴻源 |
| 一四八○ | 王文希 |
| 一四八一 | 曾乾琳 |
| 一四八二 | 釋徵禪 |
| 一四八三 | 吳焰灶 |
| 一四八四 | 陳建章 |
| 一四八五 | 顏生傳 |
| 一四八六 | 黃千花 |
| 一四八七 | 張樹林 |
| 一四八八 | 李建發 |
| 一四八九 | 羅維思 |
| 一四九○ | 洪 生 |
| 一四九一 | 李阿學 |
| 一四九二 | 溫 運 |
| 一四九三 | 何金炎 |
| 一四九四 | 林枝芳 |
| 一四九五 | 張丁貴 |
| 一四九六 | 蔡氏金英 |
| 一四九七 | 吳慧蓮 |
| 一四九八 | 劉琳水 |
| 一四九九 | 徐帝貴 |
| 一五○○ | 周知高 |
| 一五○一 | 柯烏連 |
| 一五○二 | 涂親泉 |
| 一五○三 | 陳瑞禮 |
| 一五○四 | 吳克昌 |
| 一五○五 | 顏 央 |
| 一五○六 | 王 番 |
| 一五○七 | 卓光明 |
| 一五○八 | 吳振灶 |
| 三六九 | 莊友盛 |
| 三七○ | 洪法 |
| 三七一 | 廖天堂 |
| 三七二 | 陳其南 |
| 三七三 | 溫 客 |
| 八六 | 佛教龍華會 |
一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局長社會課長
三、顧 問 若干名 由理事長推薦會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會寺主任、其他由會員選舉、其它由會員選舉、由會員選舉者任期三年
五、書 記 若干名 由會長指名
依補缺而就任之理事者於前任者殘任期間在任
理事雖在任期滿了後當俟至後任者就任仍行其職務
第六條 會長總理會務代表本會
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
顧問補佐會長
理事受會長之命掌理會務
書記受長上之指揮從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
五、團體會員 會費年額納金三十圓之團體、但得每年三月九日二回分納
偏僻地區不用說，就算是在店前面不知是什麼事，常常聽到高調的責罵聲，這不僅是文明社會之恥辱，事實上或許也是罪惡之源。（一）父母親對孩子說話像是吵架一般，發出尖銳的怒聲，這會讓孩子有奇怪的心理狀態。（二）使終大聲習慣了，孩子若不用鞭打，說的話就不會聽。（三）台灣的社會有殺伐之風，
立刻開始吵架，這原本在小時候是得自父母暴亂的處理。（四）還有一個原因必須要警告的是台灣的音樂。尖聲的音樂，吵雜的音樂，這讓台灣人的感情暴躁，這是決不可忽視的，愛好這樣的音樂，難怪台灣有殺伐之風。
（一）親が○に○○○如き○○立てて，物○○○○は罪の○○○○
（二）大○○でしおるに○○○，子どもらは○○で打たねば○○○子となる
（三）殺伐で○○○の○○○そのもとは，○○○のときにされた○○○○
（四）甲○○○銳い○○の音樂を○○○○限り○○○殺伐
（一）「健全的精神存於健全的身體」最好相信。
（二）住宅的清潔是必須的，陽光與新鮮空氣及衛生是不能忘的。
（三）清潔與適度的營養，安眠與男女之交最好慎慎重。
（五）衛生若因惜金而怠忽，不只造成自己一人的不幸。
答對者（姓名省略）
獲獎者
黃秀卿 林添盛
陳春年 何振東
林日新 宋阿榮
鍾日新 曾錦春
| 定價 | 一部二十五錢、一年參回、郵稅共 |
| 廣告科 | 一頁金十圓、 半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十二年十一月二十五日印刷 (第十五卷第十二號)
昭和十二年十二月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 加村政治
臺北州臺北巿榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北巿京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
振替口座臺灣(二八一二番)
| 會長 | 臺北市千歲町二ノ三八 | 文教局長 島田昌勢 |
| 副會長 | 同 幸町一五三 | 社會課長 慶谷隆夫 |
| 理事 | 同 川端町四五七番地 | 社寺係主任 加村政治 |
| 同 | 同 東門町私立臺北中學 | 沈德融 |
| 同 | 新莊郡五股庄觀音山凌雲禪寺 | 沈本圓 |
| 同 | 同 龜山西雲岩 | 盧覺淨 |
| 同 | 新竹市西門外五五證善堂 | 周維金 |
| 同 | 竹東郡峨眉庄獅頭山金剛寺 | 張妙禪 |
| 同 | 臺中市敷島町臺中佛教會館 | 林德林 |
| 同 | 彰化郡南郭庄四九六 | 黃監 |
| 同 | 臺南市白金町一ノ五九 | 洪池 |
| 同 | 同 東門町二ノ二○彌陀寺 | 王兆麟 |
| 同 | 同 三分子開元寺 | 魏得圓 |
| 同 | 同 老松町一ノ一○六 | 陳耀文 |
| 同 | 嘉義市山仔頂佛教龍華會本部 | 廖炭 |
| 同 | 岡山郡岡山庄岡山超峰寺 | 林永定 |
| 同 | 鳳山郡鳳山街字火房口一七一 | 施漢 |
| 同 | 臺北市東門町曹洞宗顴音禪堂 | 孫心源 |
| 理事 | 大溪郡大溪街員樹林齋明堂 | 江澄坤 |
| 同 | 大湖郡大湖庄大湖法雲寺 | 葉妙果 |
| 同 | 臺南市桶盤淺法華寺 | 郭善昌 |
| 教師 | 臺北市東門町私立臺北中學 | 沈德融 |
| 同 | 同 富田町五五番地 | 李添春 |
| 同 | 同 新富町三ノ七五 | 曾景來 |
| 同 | 新莊郡五股庄觀音山凌雲禪寺 | 沈本圓 |
| 同 | 竹東郡峨眉庄獅頭山金剛寺 | 張妙禪 |
| 同 | 臺中市敷島町五ノ一七臺中佛教會館 | 林德林 |
| 同 | 同 錦町五丁目佛教說教所 | 曾書易 |
| 同 | 員林郡永靖庄湳港西 | 高執德 |
| 同 | 臺南市東門町二ノ二○彌陀寺 | 王兆麟 |
| 同 | 鳳山郡鳳山街草店尾二七八 | 蔡遇 |
| 書記 | 臺北市東門町一八三 | 金子芝三 |
| 同 | 臺北市建成町一ノ一三一 | 江木生 |
| 同 | 臺北市日新町一ノ三九五 | 楊太平 |
| 同 | 臺北市下奎府町三ノ八 | 甲裴多惠子 |
| 編輯 | 臺北市新富町三ノ七五 | 曾景來 |
名刺交換
誌上 申込規程（前年ノ通）
年賀廣告
一、料 金（特別割引 但前金ノコト）
一頁金六圓 半頁金三圓 小半頁金二圓 九分ト一頁金一圓
二、申込期限 昭和十二年十二月二十五日
臺灣總督府文教局社會課內
南 瀛 佛 教 會
電話三七一ノ三三三
振替口座臺灣二八一二番
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