國家正處於非常時期，渡過諸事繁忙、回憶頗多的昭和十二年，如今已是令人充滿希望的昭和十三年春天，眼見戰爭即將勝利，誠然可喜可賀。
自本島改隸以來，已經四十三年，其間島內諸般設施皆無不備，過去野蠻混亂的這塊土地，已經變成和平幸福的人間樂土，島民等皆歡喜感激不已。此時令人無法片刻忘懷廣大無邊之皇恩，同時又更加覺醒，必須以更大的努力方能報答皇恩於萬一。
當今國家情勢正需國民總動員。換言之，吾人必須更協心戮力於皇民精神的涵養與推廣，讓國民生活徹底改造，瞭解目前本島人民最重要的事情就是明白建國之大意，發揮皇民之精神，以志尊崇皇室。其中，關於島民的皇民化，首先必須進行的是國語徹底普及，同時儘快打破迷信陃習，以此改善生活。
至於吾等宗教人士的任務，則必須各自恪盡職責，全力輔導本島民眾徹底皇民化。
多事多端之昭和十二年已過，乾坤一轉已是瑞氣盪漾的昭和十三年春天。在此謹與平日盡心盡力於工作崗位的諸君，一同祝福本島佛教發展更加昌盛。
始政以來已歷四十三年，原本瘴癘蠻雨，匪徒橫行的本島已經成為天產豐饒、產業交通與教育皆急速發展，文化普及的蓬萊之島。此皆廣大無邊皇室恩德之所賜，我等國民皆感激無任。當此新春，謹祈禱皇室彌榮，會員諸君今後也能奉體皇意，盡力於自己的工作，以期報答皇恩於萬一。
時值支那事變之際，皇軍所到之處，無論北支、中支、南支皆各能發揮實力，破敵致勝。另一方面，後方之國民亦全力奮發，舉國一致共同開創民族更大的發展。未來世界局勢的發展，可能不只支那人必須受教訓，國際關係也可能出現緊張一面，此皆有賴我全國上下團結一致地面對。因此，本會諸君也因對時局有更深一層的認識，而以皇國宗教家的身份，全心全力投注於宗教宏法活動。
回顧數十年來台灣本島於物質生活方面，雖然已有相當的進步，但精神方面仍然非常落後。
考察本島的信仰狀況，自改隸以來，有內地傳來的宗教雖已經在此收受若干啟蒙的效果，但目前正處於國民精神總動員階段，隨著本島皇民化運動更加展開，許多不良的習俗舊慣，也不能再維持現狀，必須快速改革。宗教界對於這點應有確實的體認。換言之，台灣傳統迷信宗教畢竟不適合做為國民精神的糧食，這是絕大多數的人都有共同看法的，
因此，和民眾宗教生活最密切接觸的本會會員，更應活用目前自己之身份，帶領國民對宗教有更正確的認識，培養能隨時代進步的國民，以此到達國家之恩德。
總之，國民的思想與其宗教信仰有密不可分的關係，而宗教信念正確與否，更會影響國民思想的正確性。因此，所有宗教家應本救世濟民之責任，全力對島民宣揚正確宗教之精神，不偏不倚地教化善導他們。當然，要達成此目標，必須所有會員同志全力團結與努力。
也唯有如此，方能達成本會組織之目的。這是本人深切相信。
期許會員諸君能深刻反省本會之使命，更加為教界之發展貢獻己力。是所切望。
以上。謹賀新春如意。
諸君，恭賀新喜。由於是新年，我想不要談太嚴肅的話題。
俗語說「一年復始，萬象更新」、「一年之計在於春」。我想這些話都是大家耳熟能響，有點老套的。不過，真理通常就是非常頻繁、看起來沒什麼。而一年的開始也確實非常重要，因為如果出發點錯誤，只怕今年將會一事無成。這就像建築基地必須穩固結實，樓房才可能蓋得漂亮。這也像入學時吊啷噹的人學業不可能進步；開始做事業的人毫無計劃必定失敗一般。所謂「發心不正萬行空施」，可以說一針見血講到了重點。
每個人的情緒與想法都會隨著不同的時間地點而有所改變。比如，在春風駘蕩的季節，心情不知不覺就會變得舒暢；在秋風落寞的時候，難免也感覺寂寞。而面臨像目前新春的時光，我們每個人心情也會有豁然開朗、振奮的感覺。
日本人習慣在這個時候互相問候、祝福對方，不僅感謝過去新朋好友對自己的照顧，也希望未來彼此能夠更加關懷照顧。近來有人常常說，賀年卡太過型式化應該廢止。個人並不贊同這種看法，因為雖然是形式，但每年一開始寫賀年卡卻能代表自己的真心，因為透過賀年卡，我們不僅向對方賀年，也祈禱對方身體健康、幸福快樂。這可以說是最能夠表現自己修養以及關懷之心、尊重別人的最好方式，而這種關懷他人的心情，事實上就是佛教中所謂的利他行。
每個人都希望過著幸福的生活，但到底如何才能幸福生活，卻是許許多多人共同的困擾。然而即使如此，大部份的人仍然會期待明天比今天更幸福，今年比去年日子過得更好。所以，在這新年時候，我們當然要來探討什麼是幸福，生活的意義又在那裡這一類的問題。如此，新的這一年我們才可能過得有意義。
到底，在佛教上，什麼的生活算是幸福的生活呢？我想可以說，「真實的生活」就是幸福的生活。而簡單講大概就是所謂「清、正、安的生活」。所謂「清」，就是不淨的相反，也就是隨時保持清淨、內外玲瓏、透徹而開朗的精神。所謂「正」則是以端正的心情行正道，不走旁門走道。所謂「安」就是凡事心安理得，學習佛陀的慈悲與智慧，每天過著喜悅的生活。做為佛教徒，這種「清、正、安的生活」事實上也是我們修行的目標。然而，雖然看起來簡單，但要達到這三種目標，卻相當困難。為什麼困難呢，首先，因為我們每個人都有貪慾，永遠不知足，社會上之所以有那麼多賄賂事件，起因皆在於此。而凡事起了貪心的人便不可能過著「清」的日子。其次，絕大多數人也有瞋心的問題。只要對方稍微不順自己的意思，就會憤怒起來。有道是「世間事不如意者，常十之八九」，但一般人並無法看開，只要一點事情不順暢就瞋恚憤怒，心情無法平靜，好像全世界都是他的敵人。
所以，這種無法正確認識事理的人，就會因為瞋差的煩惱而無法過著「安」的生活。最後，佛教指出人都有愚痴，也就是不瞭解道理，對於事情不能正確地下判斷，因而走錯路、做錯事。
佛教正因為有這三毒，所以人們無法過著「清、正、安的生活」。因為有三毒危害，純潔的本心就無法發揮作用。然而釋尊曾說，「一切眾生悉有佛性」也就是每個人都有佛心，只要加以磨光清潔，就可以綻放光芒，就像玉石一般。過去支那對於人性是善或是惡，有非常大的辨論，但目前佛教認為一切悉有佛性，也就是每個人都有佛心。比如，達磨大師曾說：「一切含生同一真性，唯拂客塵障可使顯了」，這句話意思是說，「所謂一切眾生含一真性，乃指一切眾生和佛一樣都持有相同的佛性。至於「唯拂客塵障可使顯了」，則指出，我們的心因為被眼睛看到的東西以及耳朵聽到的聲音等等外界事物影響控制，所以失去了原來的清明與理智。然而，雖然表面上看起來幾乎所有人顯示不出本心，但事實上這種帶有佛性的真純的心，
不論小孩與大人，不分男女，好人與壞人，都是擁有的。
被稱為「近江聖人」的中江藤樹先生乃是江戶時代偉大的儒者，據說他行事非常嚴謹，即使晚上走路，也絕不走小徑，可說是正大光明的人格者。有一天他晚上外出，突然半路被大聲喊住「錢拿出來！」仔細一看，原來是個全身刺青的強盜犯正向他勒索。但中江先生一點也不驚慌，他立刻從懷中拿出錢包，交給歹徒。看了看歹徒露出不悅的臉色，「你耍我啊？只有這麼少！你趕快把全身衣服脫下來，快點否則就沒命！」說完，中江先生爽快地回答「好啊。」之後，就毫不猶豫地脫起衣服來，脫完還語氣平靜地告訴歹徒：「好了，你可以拿走了。」由於中江先生態度非常乾脆，讓歹徒覺得很奇怪，「你這傢伙跟一般人不一樣，到底你是誰？」中江先生則回答：「我是人啊。」「你當然是人，不說我也知道。老子問你，你做什麼生意的？看你的樣子既不像武士也不像農夫。」「如果你想知道，我可以告訴你，我的工作就是專門幫忙發現別人身上擁有的寶藏。大家都叫我是儒者。」聽到這番話，歹徒起了好奇心，「喔，有這種職業？好，你說每個人身上都有不錯的寶藏，到底是怎麼回事？」「就是所謂的良知良能。我這樣講你大概不瞭解，不過真的每個身上都有很多寶藏的。」「那我也有嗎？」「怎麼沒有？我看很多呢。」「我有寶藏？好啊，你拿到我眼前給我看看！」「如果你那麼想看，就趕快把衣服脫掉。」「你可想得好啊，打算等我脫光搶劫嗎？」
歹徒嘀咕了起來，但為了看寶藏還是邊說邊脫衣服「長褲要脫掉。好，內褲也必須脫掉。沒有脫光光不行。」結果這下子歹徒猶豫了，「那有這種事，外褲脫掉沒關係，幹嘛連內褲也要脫啊？」「你幹嘛害羞？貓和狗有穿內褲嗎？」「是沒有沒錯。」歹徒點點頭，於是中江先生說到：「這就對了，你也會羞恥啊。所以，這就是你和貓狗不一樣的地方。而一個只要有羞恥心就表示還有良知良能，而這就是我提到的寶藏。不過，你雖然擁有寶藏，卻因為被眼前的慾望遮蔽本心，結果變成強盜歹徒，和畜生沒有兩樣。然而，你看你身體這麼強壯，如果去工作那怕會吃不飽穿不暖？你既然還知道羞恥，應該就可以瞭解自己做的事情錯誤。懂了嗎，我想你不應該繼續在這裡行搶，趕快回去吧。」聽完這番話，搶盜頗有感觸，便對中江先生說：「你剛剛這番話讓我聽了很後悔。」說完以後，強盜向中江先生表示，願意追隨他成為有用的人。
雖然儒教的良知良能不一定和佛教的「佛性」有直接關連，但即使壞人也擁有良知良能這種寶貝的說法，和佛教認為人皆有佛性，道理是一致的。也就是當一個人回到本心或者自覺佛性時，就可以發現自己內在的寶貝，得到開悟。只可惜一般人日常生活多半心緒不定，被喜怒哀樂等情緒影響，一顆心隨時在轉動，無法平靜。
所以，佛教可以說就是如何處理心問題，也就是如何安心的宗教。類似的，王陽明也說：「打敗山中盜賊之事容易，征伐心中之賊困難。」由此可知，心是很難控制自如的。這種事情西方人也頗有感觸，比如著名的小說家雨果曾說：「海洋是非常不可思議的，看雲朵比它還不可思議。然而，比雲朵更變化多端的，卻是人心。」確實，寧靜無波的海面可能瞬間波濤洶湧，原本可以行船的海水，變成吞沒船支與家園的恐佈兇手。雲朵變化也難以預料，春天有春天的雲朵變化形狀，夏天有夏天雲朵的變化，特別是從高山上看下來的雲海，千變萬化更不可思議。然而，比起雲朵更不可思議地變化的，卻是人心。有人喜歡憎恨，有人執著地愛，有人心情帶著笑容，有人滿懷憤怒；有人追求名譽，有人追求金錢，有人沈溺在過去，有人夢想未來......真所謂是千態萬樣，沒有兩個人的心是一樣的。而我們居住的世間之所以有苦有樂，也全部都是這顆心作用的結果。有人說「十人十色」，一直同樣的東西，卻會隨看的人心情不同而產生不一樣的視覺感受。最常見的就是，同樣一顆月亮，有人覺得美麗，有人卻因而感到悲傷。這是因為每個人都有自己的遭遇以及立場想法所致。
所以，佛經之中也指出，「三界唯心所造」，意思是說，人世間都是人們一顆心影響而產生的。換句話說，這世界是由人們自己創造，然後居住在裡面的。也就是說，佛教並不是以客觀的角度來看待世界，而是認為世界就在每個人的心裡面。換句話說，世界的形狀雖然千變萬化，都是人們心的影子，因為人們內心有善，世界才顯得善良；內心有惡，世界就顯得邪惡。也就是說，是我們身體裡面的這顆心造成的世界。這種情形和捏土成為人偶是不一樣的，因為從一團泥土，到做成人偶，必須一步一步才能完成；但一個人一舉手一投足，事實上都造成了不同的世界。也就是說，當他做這些動作時，世界都已經產生了不同的意義。也因此，當我們面對別人說話時其實也是不停地在創造屬於自己的心世界。同樣的，當你聽別人講話時，自己也參與了這個新世界的創造。同樣的，當你晚上回家把白天經過的事情告訴家人時，你在說話的同時，事實上就在創造一個世界。也因此，可以說每個人的世界都是剎那間剎那間隨時都在顯現，隨時都在變化，也就是說，世界是不斷在產生，從來沒有靜止的。佛教有所謂的「三千大千世界」這種說法，意思是說，不論多遠的天邊海角，都存在著不同的世界。事實上，每個人的手腳與身體任何動作都在創造新的世界，所以世界的數目何止三千，簡直是無窮無盡之多。然而，由於真心本性被蒙蔽，一般人接觸和瞭解的世界其實是破碎的，並不是真的世界。也就是說，
除非當每個人都以本心本性來創造世界，否則人與人之間的世界就無法互動，追求真正有意義的生活。所以佛教才主張修行必須從心開始，而最重要的成果則在心的修練。
道元禪師曾說：「習佛法即習自己」。這裡所謂瞭解「自己」，就是佛教的修行。西洋也有所謂「瞭解自己」的話，但佛教更強調重視內心的透徹瞭解。而如何瞭解自己呢，道元禪師指出：「所謂瞭解自己，也可以說就是自忘，這是非常重要的修行。前面我們提到許多人因為本心被遮蔽產生貪瞋痴各種煩惱。而排除貪瞋痴三毒、回歸本心，就是最好的修行，道元禪師所謂的「自忘」意思也在於此。如果按照道元禪師這個教導進行修行，就可以回歸本心，過「清、正、安」的生活。只不過，這裡所謂的「忘」並不是忘東忘西、健忘的意思。以前中國有個「邯鄲學步」成語，故事是說戰國時代趙國的邯鄲是個繁華的大都市，當時有個鄉下年青人因為憧景邯鄲的繁華而一心前往參觀。在他的想像中，邯鄲的一切一定和鄉下不一樣，所以，一到邯鄲他就決定先學當地人走路的方式，以便回到鄉下時炫耀一番。然而，無論他怎麼學，卻發現走路方式還是不一樣，最後只好失望地回到鄉下去。
不料回到故鄉之後，他才發現自己連故鄉走路方法都忘了，不得已只好爬著回家。當然，這種忘記不是道元所謂「自忘」。更進一步說，「自忘」就是徹底反省，用稍微難的話來講就是進入「三味」的境界。日本著名的新升石禪禪師生前曾經為人寫了「六忘」的信條，筆者曾經看過這幅字，內容說到：「守堪忍而忘憤怒，明因緣而忘愚痴，喜佛法而忘悲傷，施慈悲而忘自私，感四恩而忘不足，服三寶而忘疾苦」。如果能夠像這樣循序漸進地「忘掉」各種不好的事情，持續修養，漸漸就能進入無我的境界。孝經也說「真孝即忘孝，念念是孝」。意思是說，孝行重要是行為而不是嘴巴說出來，當一個人拼命在說自己孝順時就不是真的孝順了。
話說回來，如果能夠忘記眼前一切貪瞋痴，捨棄私心，則禮佛拜時，就可以得到非常不一樣的感應，完全進入佛陀的懷裡。這樣的人和別人交往時，誠心也一定可以感動對方。所謂「柔能制剛」，確實，再也沒有比無我更能感動人的事情了。記得日俄戰爭結果之後不久，乃木將軍曾受長野師範學校邀請演講。學生們聽說準備到講堂演講的是日俄旅順之戰的名將，每個學生都肅然起敬，伸長脖子等待乃木進場。一會兒，突著卡其色軍服的乃木將軍入場，校長請他上台演講，此時留著純白鬍鬚、眼睛炯炯有神的將軍
緩緩走到講台前面，然後站直身體直視講堂下的所有聽眾，「各位，我就在旅順一役中害死各位許多長輩的乃木。」說完，乃木低下頭來，似乎是向大家道歉。也許此時將軍是真的知道學生之中有的父親或兄長在旅順戰役中戰死，也可能是他突然回想起激戰的情形，但只見至誠至純的這位將軍眼中早已淚眼婆娑。而台下的學生們聽到這句真誠的話，都非常感動。所以，要感動人不一定得鼓動辯舌，也不一定需要巧妙的言語。只要一個人能夠忘掉自己，恢復本心即可。比如，著名的良寬和尚是個禪僧，他出生的家庭是越後出雲崎的名門橘家。當時當家的是良寬的外甥馬之助。但馬之助生性放蕩讓馬之助的母親非常頭痛，後來便來拜託良寬和尚，看看可不可以幫忙讓這小孩改過。於是良寬離開五合庵回到出雲崎的故鄉，見了馬之助的母親瞭解狀況之後，答應了他。然而，良寬一向不善講經說教，所以也提不出好意見來，待了兩三天之後，沒辦法正準備回五合庵。剛好這時候馬之助進來了，良寬看到他就說，「馬之助啊，麻煩你一下，幫貧僧綁綁草鞋吧。」
說完，那馬之助真的就蹲下來，彎下身替良寬綁草鞋。但此時馬之助卻突然覺得脖子上面有溫暖的東西掉落，決得很奇怪的馬之助抬頭起來，卻發現良寬和尚已經兩眼都是淚水。而在這一剎那，馬之助整個人好像被電到一般，大大地懺悔了起來。於是從此以後，這個讓家人傷透腦筋的孩子，就不再放蕩，改過向善。所以，與其千言萬語，還不如「忘了自己的一滴眼淚」，更能夠表現佛法。而這種「無言的講經說法」，更能夠將人從黑暗、沈迷的世界帶往光明與正道。所以，當一個人能夠忘自己、去除私心時，就能夠為別人服務，凡事為別人設想。換言之，當我們本心出現時，我們的行為就會變成佛陀的行為，整個世界就變成佛陀的世界。也就是說，我們活著的這個現實世界，已經成為被佛陀懷抱的光明世界。總之，修行開悟成佛的道路並不遠，路就在腳下，就在我們的眼前展開著。所以大祖大師告訴我們「平常心是道」，也就是這個意思。
（終）
致力於國際親善，與友邦謀求共同的福祉，乃是我帝國百年的國策。然目前國際情勢愈驅緊迫，各國不斷強化國防，所得我國所在的東亞地區國際關係陷入緊張狀態。特別是日支之間衝突的情勢是愈來愈高漲，離和平愈來愈遠，讓人痛心。我國向來致力於維持東亞治安與穩定，特別是希望日支兩國相互提攜，共存共榮。然而未來事態如何演變，仍然難以預料。
值此都多事之秋，凡我國民皆因對國家政策與信念有更多的認識，我國乃是追求東亞和平、推進人民福祉的責任重大，如果國民對於這點沒有深刻的認識，即使我們有地一線的文明武器也有忠勇無比的軍隊，也將難以克服國難。
自古以來日本國民一向都能在國家危急的時後團結一致，才能造成今日繁榮的局面。換言之，國家的發展繫於國民精神的發揚，也就是忠君愛國思想的展現，凡我日本國民都因對此深刻體會，了解並發揚盡忠報國之精神，使國家能安泰能發展，這忠君愛國的大道，乃是建國以來我日本一億軍民共有的傳統精神，今天面臨嚴重世界局勢，更應發揮這種精神，全民至誠奉公，做為前線官兵的後盾，鼓舞忠勇的三軍將士，以堅忍不拔的精神克盡職責、完成使命。
事變（盧溝橋事變）將會繼續如何發展，目前很難有定論。然而，我目前認為我國必須對在支那的文化事業如何發展，應有充分的研究。目前蔣介石國共合作的政策會實施到什麼程度還不清楚，但如果是蔣介石決定打擊共產黨則支那的情勢就會回到事變之前的狀況，如此支那的內政統一將不會實現。而本次事變而演變成日支兩國的持久戰，則雙方對於容共與防共的對立戰爭，仍將持續。因此，今後對支那的文化事業必須與防共戰線同時進行。因此，必須針對容共文化與防共文化兩種對立面進行設計。雖然日德義三國的防共協定對於解決事變有極高價值，若蔣介石在事變後仍採取防共，該協議的效利就難以維持，換言之，僅靠民族國家的意識形態，無法達成國際文化的建設的目標。比如，德國要求取回殖民地這只是為了德意志民族開發，這終究是殖民政策下的榨取，決不是為了當地民族文化發展的政策。所以，日本對於滿洲國的政策，不能重蹈覆轍。換言之，滿洲國的獨立可以在日本國民協助之下完成，而目標是增進滿洲國民的福祉。在大日本帝國憲法發怖的御告文中明示，「因鞏固國家丕基，增進八洲民生之福祉，也就是說，國家的目的在增進人民之福祉，因此，能夠增進滿洲國民和支那人之福祉，則大日本帝國的基礎將更為穩固，天皇和皇恩更能廣佈世界。反之，如果一味地害怕共產主義，就是不能體會天皇的用心良苦，暴露國策的貧弱。總之，日本乃是為了增進支那人民的福祉而統治支那，在對支那的文化事業上，也因有此體認，然後勇於實踐。畢竟文化可以支配民族，但侵略確做不到。
山是美麗的，像富士山不論從哪個角度看，都非常很壯觀，給人美麗的震撼。山是如此表情豐富，不禁讓人以為，山也是有美感的。
山的美麗常常讓第一次登山的人久久不能忘懷，有些山景地一次看並不覺得特別，但多爬幾次，卻發現美妙無比，讓登山的人忘記一路的疲勞。所以，登山之路有時就像朝聖順旅之旅，也好像在廣大的沙漠中尋找綠洲一般，隨著綠洲一個一個的發現，人們也更加進入荒漠。
而這難關一個一個克服的狀況，就像我們日常生活工作，總是不斷超越瓶頸，才能得到進一步的發生展。
每次爬山，我都能發現一些值得再去探險的地方，而這附近相關不錯的路線要充分的研究調查完畢，大概都會花掉我半年或一年的時間，通常我爬山之前會做充分的準備，比如，我會做登山圖，山谷溪流以及高原等等分別表示ＡＢＣＤ，而人生也何嘗不是如此，我們的一生中也是不斷的經歷過無限高山與溪谷等等道路，不是一直沒有變化一直在平地的。至於在走山路的過程中，能不能獲得充分的心靈安慰與精神鼓舞，就業人生充不充實的關鍵。而如果一個人如果能不斷地完成旅程，即使走到山頂也不累，便能夠以從容的心情享受旅途的愉快。而人生路途上最能幫助我們享受這種精神與心靈安慰以及從容的，就是宗教，如果有宗教的涵養，我們便能夠生活的更平和更安心。
教育的理想在給予國民的正確性格，讓國民具備探索一切能力，並且學習尊崇各種有形無形的法則，使得生活與生命全面的提升。而國家對於國民這種教育以及相關的養成附有無條件的義務與責任。相對地，國民則應明確瞭解自己生命的意義，認真且適當攝取自己國家以及其他國家的文化。我日本國民向來對於別國的文化就有相當的好感與文化，不會盲目也不會偏狹，這就是我們國民性優越的一面，而國民教育與精神的培養也應該以這博大精神為目標。
做為現代教育者，首要的條件就是能夠培養國民對於自己國家的語言、文化、國家與社會發展的各種狀況，有深刻的了解。目前為了達成這個目標，各種學校以及各種不同的課程，都應有相對的設計，從陶冶國民出發，經過各種的技藝以及知識的學習與訓練，到時候又回到這個出發點。
從這個角度看，教育工作者實際上就是國民精神的教育者。換句話說，學校的種類以及課程，教師都應有培養國民精神的責任與義務，教學不應該用填壓的方式，必須了解國民生活的本質，然後他們闡揚「國民應有的理想」，也就是幫他們產生自覺。這才是最有用的方法。
如果能做到這點，教師就不只是「學校的教師」，還能成功的扮演著「國民教育者」的角色。總之，教育工作者最重要的還是不能只認為「教師」而已，還必須有「國民教育者」的自覺與榮譽感才行。這是教育理念之中最重要的。
前面我們討論了教育的根本的原理以及教育在家庭與社會中扮演的角色。事實上，傳統的教育在這方面已經無意識的在實踐，而傳統教育最重要的也無非是國民精神養成教育，因此，教育者應清楚認知自己乃「國民教育者」。這是教育最根本的目標，一切教育工作者要有這些體認，有這種自覺，而且也不只是教育工作者，所有父母以及社會大眾，都應該有這種自覺，每個人都產生現代日本國民的深刻自覺，將自己培養成最優秀的國民。如此，國家發展必可一帆風順。
這次支那事變為何發生，又為何目標兒開戰，這些都是事變之後穩定局勢必須做的調查與處理工作。目前帝國政府的根本方針在於進快成立支那政府，時支那人拋棄抗日政策則不僅北支那可恢復和平，而支那人也不致於發生戰禍。這可是說拔本塞原之策，未來帝國的努力目標是提倡日滿支這三國的相互提攜，維持東亞安定與和平，而皇軍積極且全面徹底打擊的目標，乃是抗日侮日的實踐者國民政府及其軍隊。眼前要恢復和平，而有殲滅支那抗日之活動與抗日勢力。
過去十年之間，國民政府整天喊著抗日侮日口號而壯大起來的，這絕對是支那國家主義，如果不將他消滅，未來只怕會產生更多問題。
關於事件的演變，可能有兩種結果，首先是南京政府知過悔改，恢復和我方的交涉與談判其次，對方可能繼續抗日的態度，
如果是前者雙方將進入日支協合的目標則日本將全部給予支那援助，並協助進行經濟與文化的開發。如此，我國國民便能和支那人合作，一起建立東洋的樂土。當然，要達成這項目標，必須日支兩國國民合作無間，以具體的方案加以實踐。不論如何，這項工作是不可能迅速完成的，我國國民應有心理準備，做長期的努力。此外，若願意與日本合作，支那國民當然也應反醒，過去我日本在支那飽受侮辱與侵犯，這方面支那並給予適當的補償。反之，如果是第二種情況，則我國軍隊應全面殲滅抗日支那軍，我所有日本國也早有這種覺悟都將成為軍隊的堅強後盾。
不過，即使發生戰爭，我們也希望不受軍隊影響的民眾能和我國合作。就如政府一再聲明的，日本軍隊軍事行動並非針對支那民眾，所以，在北支那治安維持會自治政府的努力下，隨著皇軍戰果的擴大，反南京的民眾也越來越多，要求與日本合作。因此，如果支那中央不拋棄抗日態度，我方便協助指導與我有好的民眾組織起來，以完成日滿支協力合作的目標，這才是真正的國際正義。
歐美之中至今仍有不少人誤解以為日本人是好戰國民。然而徵之於過去的歷史，西洋從十七世紀以來到十九世紀末，可說戰爭延綿不斷比如是三十年戰爭就是時間又長範圍有廣的戰爭此外，荷蘭獨立戰爭、英國與西班牙的戰爭、美國的獨立戰爭、法國革命、法俄戰爭、俄土戰爭、葡法戰爭等等。可說是西洋現代史歷史年表上戰爭不斷。反之，相對於日本的
德川三百年可說是一片太平，四海波靜。在長達三百年期間僅僅寬永十四年（一六三七）在島原發生基督教徒叛亂以及元治元年（一八六四）發生討伐長州的戰役，除此之外，國內國外都沒有發生戰爭。
當然，十五、十六世紀日本也有所謂的「戰國時代」，但當時歐洲也是一樣大小戰役不斷。因此，「好戰國民」這個榮冠，這更因由歐洲人來戴。特別是凡與外國產生衝突原因
是因為自己國威受傷，或者名份不正，絕對沒有為侵略而戰爭的事情，如此的國家怎麼是好戰之國呢？
以去年發生的支那事變為例，日本也是堅守維持東亞和平乃至於世界和平目標，主張與支那親善合作，協助支那成為健全獨立國家──從依賴歐美的準殖民帝國解放出來，從人類共同敵人、世界和平攪亂者共產主義中脫逃出來──日本就是要協助支那完成這兩項偉大事業，並且進一步形成日滿支三國渾然一體，然後平等地與歐洲各國進行國際合作。可以說日本這種作法是捨小我棄我大我、的精神展現。可惜，支那人不能了解日本的真意，才會以武力相向，終於導致戰爭。所以，日本是被迫好戰，如此，又怎麼可以說是日本是好戰之國呢？這種抹黑說法，是我們絕對不能接受的。
俗語說「健全的精神寓於健全的身體」。然而，這句話並不正確，因為事實上身體健全的人不一定精神就健全。換句話說，健全的精神必須受過訓練，靠身體健康是不可能達成的。
為了身體的健全，人們必須攝取營養，進行運動。同樣的為了追求精神健全，也必須讀書或者其他精神活動，才能達到培養健全精神與思想的目標，
其中我個人認為，讀書是非常重要的。而讀書絕不只是記憶之事，或者會用到什麼工作，更重要的其實是可以培養精神與思想的健康。所以，讀書是對於個人有這麼多好處，只可惜許多人不注重精神與思想的鍛鍊，就不了解讀書意義。
另一方面，在有關國家文化以及民族文化的發展上，如果這兩者有充分的發展，個人的精神也可以更健全。反之，國家與民族的文化，其實就是許多個人的文化累積，所以，兩者是相輔相成、互相影響地。
話說回來，文化與精神要有相當深度認識的人才能了解，沒有有文化的國家是無法給予正確的評價的。所以，這次支那事變之中，日本國民也深切感受到支那人的抗日與侮日，根本就是對於光明燦爛的文化的侮辱。眼前雙方不斷發生軍事對抗，未來只怕軍事衝突會繼續下去，如此將無法解決問題。所以，眼前唯有靠文化的互相體會與瞭解，才能搭起友誼的橋樑。然而支那人對此根本就沒有理解，文化若沒有透過交流，是不可能產生融合的。只怕如此報著獨善之夢支那人，文化會繼續衰退、腐化。所以，如果能透過文化交流，支那便能吸收日本的優異文化，而日本人並不會輕視支那人，即使其文化相對低劣，也不會見死不救。
以文化的內涵自然科學為例，許多人認為日本人的自然科學是向西歐學來的，其實是錯誤的想法。事實上在文化交流中，日本的文化也給西歐的文化不少的影響，這也是我們根本的希望，我們也不可能期待說只有自然科學的交流，其他包括文化交流都關起門來不與人溝通。如此獨善的作法，是不可能成長繁榮的。總之，是個人的精神與文化提升問題，我想讀書最重要；如果是國家與民族的文化精神創造，則不同國家與民族的交流是根本提升的方法，否則就像再強健的身體，也不可能產生健全的精神。
目前佛教介許多人在提倡禪的民眾化與生活化。然後如何讓禪進入民眾的生活，並沒有有效的方法。雖然到處都有人提倡禪的簡單道理，但他們的說法經常可以發現錯誕或缺點，有人強調禪不能只靠口說，而是一種只能靠當事人體會的智慧，
然後，這種說法是不正確的過去的佛教太強調心與意識的溝通，而忽略形成文字與口頭，所以，說法還仍不完善，但我想仍可嘗試著將禪的道理向社會大眾闡釋說明，也希望讀者能夠給我批評指教，就當我是拋磚引玉，讓大家一起瞭解禪的真意幫助眾生得到智慧。
五月五日是傳統的男兒節。在這一天，
總會將鯉魚旗掛在屋頂，隨風搖曳，非常好看。今天我們就講一、二個禪宗的故事。
日本人大多認為鯉魚代表功成名就的意思，所以，有不少名畫用鯉魚跳上瀑布，也就是「鯉躍龍門」為主題，其中畫的好的可以感覺鯉魚跳上瀑布，畫得差的好像鯉魚在空中掙扎，畫的更差的就感覺鯉魚吊在半空中。當然，這「鯉躍龍門」的故事來自於中國，故事發生的地點並不是普通的瀑布而已，黃河在河南省的龍門縣的三段落差的河流，這三個瀑布是夏朝禹王防止洪水而開闢的，後來民眾認為只要鯉魚跳過三段瀑布上去，就會變成龍。從今天的科學角度來看，這是很難相信的，但古時後的支那人卻深信不已。
所以，儘管沒有人實際看過鯉魚跳上龍門，但是一般人們還是相信「鯉躍龍門」這件事。以下要介紹的故事主角壽聖舜，
相信故事的人之一。有一天，同業相信這故事的雲水僧來拜訪壽聖舜，見面之後雲水僧就問壽聖舜：
「有人說鯉魚會在瀑布下等待，時間一到就會躍上龍門化為龍。但是，在成為龍之前鯉魚又是在做些什麼呢？」
壽聖舜的回答是：
「我想這時鯉魚在激起浪花吧」
「那麼成為龍之後又做什麼？」
「就是呼風喚雨呀」
話說到底問禪問答的意義何在？當然，這一問一答之間，有具體提到某些事情。然而，禪生透過禪問答所要表達的其實是佛教的原理與應用，故事本身只是這比喻或例子而已因此，在這個有關鯉躍龍門的問答之中，禪宗要討論的是每個人面對人生的態度。
為什麼呢？在雲水僧問壽聖舜鯉魚還只是鯉魚時做了什麼事，壽聖的回答是，「激起波浪」，
意思是說，既然是鯉魚，做鯉魚的動作，而且非常認真的工作，然後，變成龍之後又如何，答案是「呼風喚雨」也是全心全意地扮演好自己的角色。在佛教的看法，並不會認為鯉魚激起的波浪比呼風喚雨低一等。當然，激起波浪與呼風喚雨是不同的事情，前者市鯉魚的行為，後者是龍的行為，如果要客觀比較規模大小，當然是後者規模比較大，就是一種差別觀。但另一個角度來看，鯉魚作為鯉魚的角色而認真激起波浪，可說已經得到滿分，同樣地，龍作為龍的身份呼風喚雨，也是得到滿分。由此看來，兩者扮演角色都是成功完美的。這就是一種平等觀。同樣的道理，不論任何人，只要把自己的角色價值充分發揮，都一樣可以得到滿分，沒有優劣的差別。所以，佛教通常交叉使用差別觀與平等觀來看待事物。
在舉個例子，一個不到三歲的孫子和已經六十歲的祖父有共同的地方，就是一樣呼吸空氣這是一種平等觀。
然而三歲嬰兒會吸母乳，六十歲的老先生睡前會喝五杓養生藥酒，雖然同樣是喝的動作，但內容差距非常遠。這就是差別觀。由差別觀來看，如果老先生一起和嬰兒吸母乳，就會令人恥笑，如果睡前嬰兒和老先生一起喝藥酒這個嬰兒也很奇怪。他們同時呼吸新鮮空氣，卻沒有任何不同。因此，平等觀和差別觀就不是隨便應用就可以的，而必須在適當的情況下使用，否則就會陷於危險與不自然，這是佛教一向的主張。
回到前面鯉魚與龍的故事。在這個故事中，鯉魚拚命的激起浪花，事實是在比喻年輕人還在學習奮鬥中，還沒有成功。也因此，這個故事是在勉勵年青人，即使還沒有成功，也因努力學習，只要夠認真，就可以得到最高的評價，
至於成龍之後可呼風喚雨，因為已經有力量了，就要相對做出貢獻。比喻人們成功之後比較有力量了，貢獻自己的力量，如此也可以獲得最高的評價。而雖然這兩種身份做的這兩種身份的事情內容不一樣，但評價是一樣高的不會像肥皂做好前及做好後價值完全不一樣。所以，這是一種平等觀。但也不能說年輕人和有成就的中年人所有的事情都應該平等，如果年輕人穿中老年人的衣服，當然奇怪，中學生穿大禮服，或者已經取老婆的人穿童裝，都會令人不能接受。因為違反了差別觀，與自己的身份有所矛盾。
所以，鯉魚代表人們能力還沒有發揮時的狀態，龍則代表事業已經充分發揮的狀況。都應該按照著自己的能力扮演好角色。因此，這個故事勉勵人們不論什麼時間什麼地點，都要用認真的態度生活與工作，也就是醒著的時候認真工作，睡覺的時候也認真的睡覺。進一步地，洗臉時要專心洗臉，吃飯的時候專心的吃飯，作帳的時候把帳目做的完美，與人交際時既有禮貌又關心對方，坐電車時做的端正…任何工作和任何事情都全力認真的面對。
所以，面對任何是都抱著積極的心情，已這種態度去生活，這就是禪。所以，重點是行為，而不是逞口舌之慾，光會辯論，喜歡辯論是沒有用的。
禪宗常提到的所謂「三昧」，也經常說「即處處是成功」。如果一個人能夠充分的為這兩句話，大概就已經接近開悟了。所謂「三昧」是指一個人全力頭注於某件工作，自己和工作從事的事情完全融合為一，甚至因此使自己的生命與宇宙的生命變成同一個各體。可以說此時的當事人是發揮了「人佛合名民無限責任公司」的所有價值。到達這個境界時，即使是人也可以發揮佛的能力與作用，而此時他做的事情也可以體現，「即處處是成功」的境界，在進一步看，這時候當事人已經完全融入宇宙，就會忘了自己這是全力奉獻的人經常有的經驗。
這種說法講極端一點就是禪宗常常提到的所謂的「阿屎放尿、吃茶吃飯無非佛法」，換句話說，人們的生活不管是做哪些看起來微不足道的小事情但只要認真地面對，就可以發生非常大的效果。也因此，有人人小便的時候可以體會到小便三眛，喝茶時有喝茶三眛──只不過想體驗小偷三眛，可能會受到法律三眛的制裁。
由這種凡事認真的道理看來
可以說整個宇宙和人世間都是融合的生命體，這種情形栗子表面有許多針，不論你抓住哪根細根，都能提起整顆栗子。換句話說，「三眛」是涵概整個宇宙、全人類生命的道理，而這種生命的道理也可以說是禪的極至佛教最終的真理。不過，這些道理說起來簡單，做起來實際上卻相當困難。所以，一般人客觀上需要佛的加持，而且透過坐禪，體會到心的三眛。
以下讓我們來討論有關「心」事情，禪宗認為「心」有兩種，一種是相對於肉體的無形的活動能力，也就是所謂的精神。另一種就是不只是人類、動植物、無生物、自然物等等構成整個宇宙的根本就是「心」。所以，當我們提到心時，要區分這兩種層次。
第一種屬於人類精神層面「心」，可以讓人體會到冷、熱、愛、恨、想要吃飯、想要睡覺、想要去哪裡等等。這個層次是大家比較容易了解、掌握的。相對地，屬於整個宇宙真理和原理那一部份的「心」就比較不容易去理解，而禪宗所謂的開悟，重點便在這城市上面。
對於古人而言，要瞭解人類的智能原來是「腦味僧」（大腦皮質）作用的結果，是相當困難，從科學的角度看所有的物質都可以不斷的分割，到最後成為分子、原子乃至於電子。以目前科學發掘的狀況恐怕還不能真正證明出宇宙最根本的物質是什麼，但目前至少知道，電子是構成宇宙萬物的根本的基本成分之一。而所謂電子事實上就是電燈光能那樣的無形的東西。對於不了解科學原理而言的人，把電子看成是一種無形的靈力，
因為電子用某些方法混合構成原子而原子，原子在互助混合構成分子，分子在相互結合，到最後便成書桌、人體等等物質。所以，不論是桌子以及人體，回歸到最微小、最根本的物質竟然是電子。所以，你能不是說這是宇宙的一種靈力構成的嗎？
同時，目前的科學的研究已經證明，宇宙所有物質和現象這種靈力造成的，就像腦味僧的作用，控制人的整個身體與精神一般。禪宗將這種靈力稱「心」，基督教稱之「神」，孔子稱之為「天」，老子稱之為「虛無」，孟子稱之為「浩然之氣」，而不論哪種宗教和道德學問，他們指的都是同一個東西，不過隨著每個人不同的生活體驗及生活實踐方法差異，才會產生各種不同的宗教。
雖然，科學上了解腦味具有極大的作用是跨時代的成就，可以讓人們更了解自己，但也有人因此感到苦惱。為什麼苦惱呢？因為這下子人們便發現對於自己的精神與想法變得無法掌握。有人覺得自己已經了解某些道理，但仔細想想根本就還不了解。這種就像踩到自己的影子很高興，但仔細一看，影子已經跑到前面去了。
所以，了解是一回事，但行為又是一回事。
比如，當我們了解某些行為可以增進人的健康與衛生，但皮質的皺折會增加一點，但這只是冷代的理解而已，但沒有加以實踐，實際還是不會對身體有幫助。
所以，「心」到底是怎麼回事，存在在哪裡，以禪宗而言，也是非常大的問題，前面我們的例子提到踩自己的影子，可以說相當清楚地說明了「心」是非常難以掌握的，這種難以掌握的情形也可以說像是我們眼睛看到的事物、耳朵聽到的那樣聲音變化多端，而不可能由一個人完全掌握住一樣。
總之，腦袋裡有什麼想法時，事實已經不是「心」的作用，而是經過兩重、三重波折之後作用的結果，
如果沒有經過這些曲折，也就是人類所有的行為都是「心」直接展現出來，則相信所有的言行動作都會是非常純潔，非常誠實且認真的。
所以，禪宗的修行方法之一，就是要人們體會真實的生活，面對最真實的自己，也就是所謂的「三昧」。換句話說，工作時就要進入工作三昧，忘了自己，連三昧這件事也要忘記，全心全力地工作。而這種狀態就是禪宗所謂的「無念之念」。以及「無心」。在這種狀態下，人們的生命能量與價值，可以說是得到全部的發揮，也會具有比平常高出的許多能力，這種「超能力」就像火災時可以抱著平常根本抱不動的重物逃跑一般，進入工作三昧的人會出現這種現象。
不過，即使能夠有效的可以鍛鍊精神，未必人格有效的提升。換句話說，必須在平日的生活隨時隨地全力的投入，進入三昧，才有可能有徹底的效果。所以，不管是在家裡喝茶或者去宴會喝茶，都必須認真的扮演好自己的角色。同樣的，或在坐禪唸佛號時，如果要達到精神的統一，也必須全心投入才行。
這種經由自己貢獻心靈而達到與佛神合一的狀況，便能有效地幫助我們修行，而能貫徹始終做到這個地步的人，會發現宇宙的真理就在自己的心裡面，而自己不論行住坐臥，都可以體現真理，就像佛佗那樣。至於這種境界，感覺如何，可惜的是，修行還不到這種程度，沒有體會過。但即使如此，我仍願意扮演站在門口招呼大家的角色事實上，初學者表現的更好，讀者諸君也能後來居上，筆者更好最早進入這個境界。
總之，心可以是說人類至上的寶貝，也是人類精神最有價值、最有力量的部份。所以，人類即使什麼都沒有，但只有一顆心，就無損於其價值反之，人類連這顆心都沒有了，而不論他多麼的強壯，也沒有太大的價值，畢竟比力氣，人類差大象等動物很遠，比美貌，最美麗的女性也比不上花朵。何況力氣與美貌沒有辦法持久，
人類是很容易衰老、變醜的。所幸，人類有比肉體美貌及力量更重要的東西，就是一顆心，有了這一顆「心」人類才能夠成為萬物之靈。因此，「心」確實是無上之寶、最上之力。
大體上，凡是比較年輕的生物都比較美麗、比較強壯。人類也不例外，青少年時段最漂亮、最有活力，然後雖著年紀的增加，美貌及強壯就漸漸消失，臉上出現皺紋，愈是年老，越感覺生命沒有價值。但事實上並不一定是這樣，因為有些人年紀越大越感覺自己有尊嚴，愈受別人信賴，這是為什麼呢，這是因為它們發出心的力量，心的力量非常偉大，也能隨年紀增長，特別是有教養的人，更是隨時隨地的磨練自己新的能量。
比如縑倉圓覺士開山祖師，也就是祖圓禪師曾經擔過幕府北條時宗的老師，給予實宗很多教誨讓這個將軍的能力、意志力更強，終於能夠抵擋住元寇的入侵。就是說祖圓禪寺還沒有來到日本之前曾經教訓過忽必烈的部下，在手下忽不烈兵強馬壯所向無敵，
有一次他的部下數十人追討殘兵，來到一處來到寒村的山寺這時候正有一個和尚在坐禪，看樣子是個高僧卻沒有任何寺僧，顯然這個寺苑的人除了這個高僧，全逃光了，這些官兵於是來到高僧面前大吼：
「死和尚」
禪師卻泰然不動，不論對方如何辱罵威脅，都不加以理會。於是，惱羞成怒的武將便拔刀作勢要砍殺禪師。此時禪師語氣平何地吟詠一首詩：
無著乾坤地狐節，喜得人空寡又空，珍重大元三尺劍，見光與影展春風。
邊吟著詩，禪師大大的眼睛直瞪著武將看，他的眼光是如此的銳利，竟然看的武將膽戰心驚，立刻就落荒而逃。
所以，手上握著劍、孔武有力的武將和兩手空空在地上坐禪的瘦小禪僧，如果要比較誰有力氣，一定會說前者，但事實不然，
有修行的高僧，根本就不必動手，就可以打的武將落荒而逃。由此可見修行對於增強心的力量的強大效果。
另外中世紀文覺上人向西行法師表示服輸的例子，也說明了心的力量的強大，文覺上人還沒出家前就身強體壯、非常有力，他和心愛的女人發生爭執，便殺了對方，之後就出家。出家後的文覺上人仍然仗著身體魁梧，目空一切。特別是對西行法師的所作為所為，更是看不順眼，一直想找機會教訓西行法師。有一天，西行法師就剛好找文覺上人，向門房表達來意之後，門房卻緊張的發抖，暗示西行得趕快逃走才行。但西行毫不畏懼，仍傳答門房自己來拜訪的意思，而文覺聽到西行的來訪，就磨拳擦掌，準備痛毆西行。不料，見了面時，西的眼光非常柔和，親切有禮貌的向文覺打招呼，這就讓文覺感到非常慚愧，當場向西行懺悔，又跟西行討教許多佛教道理。所以，身強體壯其實力量是遠不及於心的力量的，就像西行能用柔和的眼光讓強壯的文覺屈服，心的力量有時也經常能夠戰勝一切。
所以，為了確實鍛鍊人的精神力量，禪宗一向重視「心」的修練，把「心」視為人類至上無二之寶。
但是，「心」這種保育卻經常出現仿冒品。確實，真正的「心」是很難發現與掌握的，所以禪宗修行的入門通常重點就是放在尋找修行者自己的「心」。一般的作法，修行者必須確實坐禪，讓自己的情緒與精神完全沉著冷靜下來，此時真正的「心」也許就會出現。
以下簡明扼要的介紹坐禪的方法。
首先，進入坐禪之前必須冥想一會兒。方法是閉上眼睛，自然輕鬆的坐在椅子上，身體挺直，眼睛半閉，雙手平放在大腿上，手掌朝上，保持這樣的姿勢，配合觀想周遭以及自己乃至於全世界都安靜下來，就像深山的湖泊沒有任何的聲響，而且想像整個身體周圍都是涼風吹拂。
曹洞高祖有一句話說，「正身端坐，
左右不得傾斜，前躬後仰。」意思是說坐禪要必須坐的端正，但也不要坐的太過勉強，基本上坐的自然是最重要的。姿態不要左右偏，也不前後仰。
在呼吸方面，也是自然就好，不必刻意深呼吸，眼睛也則可以半開，眼前只看到大約三尺的地方，旦但也可以閉上，能做到以上的狀況，就可以開始進行冥想了。
在進行有關心的鍛鍊，也就是冥想之前，修行者還有必要對自己做一些反省，問自己的心情是否冷靜、平靜下來了？內心是否有什麼擔心或不平、忿怒之類的情緒？也許這時後當事人會想起某件忘記的事情，而這件事情沒有解決，心裡就會忐忑不安。如果是這樣，就必須回頭先把事情解決完畢，否則坐禪是很難有效果的。
然後，進行坐禪的人要先問自己，目前自己的身體中心何在，確實地想像一番。當然，在這裡所謂的「身體的中心」並不是生理學或物理學、心理學等學問的意思，而是當事人必須問自己心裡在想些什麼，意識放在什麼位置。舉個例子，也些人打坐時意識放在頭頂，有人放在鼻間或胸膛、肚臍下，乃至於腳部等地方。不過，通常意識集中在氣海丹田，也就是肚子以下的地方，對於最早進入狀況越有幫助。
換句話說，只要意識集中在肚臍下方，感覺有點用力，大概就可以有效體會到身體的重心就在那裡的感覺。有了這個效果之後，就可以觀想自己的精神與真理都集中在肚臍下這個位子，然後將意識集中在這裡進行觀想，這可以自然而然的緩和這情勢進入恍惚、美妙、有如在天國的極樂般的舒服感覺。
不過，另外也有將意識集中在胸部或頭頂，只要做的好還是有辦法達成整個人神清氣爽、
感覺非常舒服的境界。而能夠達到這些目標的人，通常是不會有精神衰弱方面的問題。
禪宗一向主張，「在肚臍下面用力，乃是禪學的初步，也是延伸快樂，世界平安的根本。」確實也真的如此，但這種理想並不容易達成，於是這些前輩便導引開發這種方法，本人家以研究改進，創出不錯的新方法，這個辦法是從學校小朋友做體操所得到的靈感。通常學校的體操之中會出現墊起腳尖的動作，我把這個動作，也就是墊起角尖，但是雙手自然下垂，此時身體的重心就會自然的放在肚臍的下方。如果太用力將這意識集中在這部位，會造成肚子痛，甚至腹膜受損。
練習的時候必須注意循序漸進。
和當意識集中在下方時，對於身心也有非常大的改進效果，相當不可思議，以當事人的氣色會變好，心情變得和平舒暢活潑，漸漸得到生活加持的像貌。因此甚至可以說，不曉得在肚臍之下用力的人，不是真正的人。堪稱為第一流的名人，就是平常做事自自然然地受到在肚臍下方用力的人。舉個例子，在傳統戲劇「浪花節」之中，名人也是將意識集中在下腹部唱歌，菊五郎也是以下腹部用力的方式跳舞的。不僅如此，車夫拉車子之所以很有力量，也是用下腹部拖著繩子；學者也知道在下腹部用力，所以整天晚上研究也不覺得疲倦。反之，大概會對唯一不能用力的時候就是，如果你偷了別人的饅頭藏在下腹部時，意識集中在下腹部恐怕就會立刻被人發現，意識集中在下腹部時為什麼會有這麼多這麼好的效果，也可以從這邊中心的角度來解釋。
一般而言，以重心為支軸而旋轉時，是最順暢，最不會跌倒的。這方面的道歉不須要太學術說明，
舉一些實際例子。比如，本人小的時候流行一種兒童玩具，就是所謂的「彈彈棒」這玩具主要是「士」的形狀的木頭，下方是彈簧做成。玩遊戲的人下面踩著短橫槓，上面抓住上面的長橫槓，方式前進。通常，不熟的人會因為重心不穩而跌倒，但熟悉之後就能像走鋼索那樣保持平衡，就像人走路那樣快速，甚至可以轉彎。
再舉個例子，中國的白樂天曾經有一次訪問鳥巢禪師，
卻發現禪師在一棵青脆的松樹枝頭下坐禪，白樂天嚇了一跳，心想禪師如果沒有坐好一掉下來，八成沒有性命，便大聲警告禪師：「你這是很危險地！不料禪師卻靜靜的開口回答：白樂天，你站在那裡才危險呢。」由此可知，同樣的狀況不同的人會有不同的解釋，有人認為松枝上頭面積狹窄不容易平衡，所以很危險；事實上在坐禪，也就是在下腹部用力的鳥巢禪師一點危險也沒有，反而是不會坐禪，沒有辦法真正掌握自己重心的白樂天走在不平的土地上，會有跌倒的危險。
進一步言，只要在下腹部用力，不只不會跌倒，而且精神能更加正常。巴斯克認為，人的精神是比身體更有力量的。他說，「人雖然很弱，但也是最強，一個能發揮力量的人，便能擊倒一切」。而之所以能發揮力量擊倒一切，乃是因此當事人有充分修養鍛鍊。
其中最有效的方法之一，就是平時就習慣性地將意識以及力量集中到下腹部，幫下腹部充滿精氣神時，整個人的活力就會更加旺盛更加強健。而這並不需要依賴任何的機械的力量，每個人都有開發這方面能力的可能性。
日本古代名人有身份地位的一些教法，也是許多人知道熟悉的。曾經因為向澤安禪師學習禪，而他本人之後成為劍道高手，成為德川幕府三代將軍家光的武術老師。所以，重兵衛的武藝高強是不在話下，當然更重要的是，他的精神能量非常剛健，與人打鬥也絕對不會跌倒。而讓重兵衛能夠到達這種高強境界的，確是是澤安禪。也就是說，他能保持在下腹部用力，不論精神意志與身體的體力，不論日常生活以及練劍術時，都保持這種方法。因此，在與人博擊時，不論如何他都能把持重心，不會跌倒。有一次重兵衛帶領匿藏的弟子前往天守閣，到達時發現一尺寬十二尺長的厚木板，
重兵衛問弟子是否能從木板上面走進天守閣，弟子的回答是可以。於是重兵衛把木板翻九十度過來，在問弟子「好那麼這麼窄的木板，你還能走過去嗎？」弟子仍然回答「是的」。說著，弟子真的走過去了。然而，當弟子走到一半時，重兵衛卻把整片木板舉起來，木板的另一端直接從天守閣的窗戶外面伸出去，「好，你在走看看」。不過這下子弟子就嚇得雙腿發軟，沒辦法再走過去了。由此可知，這為匿藏弟子的精神沒有足夠的鍛鍊，也就是力量無法完全集中在下腹部。見狀，重兵衛便大吼一聲，「好看我的！」，說著，他便跳上架在天守閣的長木板，身輕如燕兩三步就飛進天守閣裡面去了。
當然，身為現代人並不須要
學習重兵衛這樣類似飛簷走壁的功夫，然而像重兵衛這種技術與膽量，還是值得學習。我們平日就有這方面的鍛鍊，即使生活或工作遇到困難或痛苦，就比較容易渡過不會被擊倒。而只要能夠達成這種修練地步，通常精神也會非常舒泰。心寬體胖。
只不過，要達成如此修練的境界，需要許多努力以及學習。而現代人通常很忙碌，想和尚那樣專心修練，甚至平常很難找出時間打坐參禪，有的人甚至說「想參禪，就要在每天二十四小時另外找時間」。事實上每天早晚只要各打三十分鐘，也就是一天一小時，坐禪就會有相當的效果，而一天二十四小時扣到一小時的時間剩下還有二十三小時之多。所以，認為坐禪很難排在二十四小時裡面，根本就是為自己找理由而已。
更何況習慣坐禪的人，在坐禪之外的時間，通常更會利用，比較不會浪費，有人用八小時做十二小時的工作，甚至十二小時完成二十四小時的事情。因此，即使每天用一小時乃至於二、三、四小時來坐禪都不算是在浪費時間。
不僅如此，一但坐禪成為生活習慣，整個人就會顯得容態煥發、威儀堂堂。曾經有個中根東里的禪者寫信給朋友：
老拙近來勤來靜坐與靜立，若必須選擇時間與地點才能進行，但靜立則隨時隨地可，只要精神調整得當，隨時便可入境。
換句話說，一但能掌握坐禪技巧，不論行住坐臥，都能達成與坐禪的修練效果。
當然，掌握技巧的人仍然必須保持鍛鍊。而在如何入門的教學方法方面，
有些人認為必須端正地盤腿而坐，幾乎所有禪者都有自己一套教學方法。像北條時宗那樣忙碌的「職權」（相當於今日的總理大臣），責任這麼重大，怎麼可能學會禪坐方法呢。
根據傳記瞄述，時宗開始練習大打坐時也是非常困難。畢竟這是需要相當時間的鍛鍊與適應。後來他去圓覺寺拜訪無學祖元禪師，禪師給他的建議是：
「只管坐禪，亦及身心進級。」
時宗還表示：
「無法免於俗家事物，只覺得沒有時間坐禪，該如何是好？」
祖圓禪師便告訴他：
「行住坐臥、一切事物，都是最佳修禪道場，亦即只管打坐之道場。」
這一說讓時宗非常感動，五體投地地向祖圓禪師拜謝。後來時宗在他寫的《一路走來》這本書中，「坐禪越坐越能進入狀況就像年齡增長心必精，
坐禪可使人意氣柔軟若處女。」結果，原本長得白晰清秀，像美少女那樣意志薄弱的時宗，經歷坐禪的鍛鍊之後，變成身強體壯、姿態非常雄偉。這全是參禪的效果，而他也常表示，之所以有如此不錯的成果，乃至於他不論行住坐臥，都在用下腹部用力之故。
所以，「事情如果掌握了竅門就不會浪費時間」。也就是說，如果隨時都能把意識放在下腹部，能夠始終不移的坐禪境界，這就是坐禪的最主要要門。而能掌握這個竅門，身體可以變得強壯，精神也可以得到鍛鍊與提升。而這正是人類的特權，只有人類才會學習禪坐。不過，最動要的還是身體力行，沒有人能夠借別人的肚子坐禪的，唯有自己持之以恆地練習，養成習慣，否則就等於放棄了每個人具有這坐禪的難得特權。
有一首修行的歌曲說，「心最容易迷惑，心最容易動搖」。確實，我們的心總是不斷地在翻滾，不斷在流動，無法安定下來，這就是許多人的困擾，沒有人喜歡三心兩意，也沒有人喜歡態度浮躁，然而，到底如何才能讓我們的心安定下來呢？大概所有道德或佛法及儒學道學等等，
無非都是在追求這個問題的解答。可以說，心無法安住的人，就像熱並患者，講出來的都是胡說八道。而心自己無法掌握住的人行為就會乖張，也會缺乏耐性整個人亂七八糟。甚至有時候想自我反省也不知道從哪個地方反醒起，只覺得心思愈變愈亂，連自己都抓不住。
古時候當菅原道真代表日本到中國出使之前，他曾經猶豫該不該去，但他聽說在之前不久中國南方有個慧能禪師的故事，就非常感動，決定去中國看看。在這位中國禪宗被尊稱為六祖的慧能禪師，原本是個樵夫，身份地位非常低，簡直和乞丐差不多。有一天，他砍柴途中在一座名為法性寺的寺院休息，剛好聽到兩個僧侶在說話。原本這兩個僧侶在討論寺院前面掛的旗子是「帆在動」還是「風在動」，結果這兩個出家人為這個爭的面紅耳赤，仍然得不出結論。如果從一般人的常識來看，我們平常拍手為例，
所謂一個巴掌響不了，拍手要有聲音，當然是兩個巴掌同時作用的結果。同樣的，應該也不只風在動，也不只帆在動，而是倆者同時動的。然而兩個和尚仍然針對這個問題爭吵不休。於是，在旁邊看了許的慧能禪師忍不住就插了一句話：「既不是風動，也不是帆動，而是人者心動。」慧能禪師這一說，兩個和尚都愣在那裡。確實，世界的萬事萬物的現象，都是人們心裡作用的結果。
越是這種「帆動或者還是心動」，或者「左手想還是右手想」的問題，我們日常生活都可是遇得到，有的人甚至愚昧到認為下雨戰爭就應該停止，天氣好才能打仗。時際上，曾經有這樣的將軍，遇到雨天就放士兵出去散步。同樣的，
日本也有類似的笨蛋，令人啼笑皆非。
進年來世界各地流行各種競爭，有勞資鬥爭，有的是農村鬥爭以及其他有關工人鬥爭等等的鬥爭，這些都令人想起在法性寺那兩位爭吵不休的和尚，也就是說，勞動者只想到自己的好處，認為只有自己才是有工業繁榮的原因；同樣地，資本家只有想到自己的利益，認為資金就是一切。同樣地，地主認為自己擁有土地的貢獻最大，佃農則主張沒有他們的耕作，根本就不可能有收成。這些看法都市偏頗的，像主張一個巴掌能響。而之所以會造成這種思想或想法的偏頗，多半都是慧能禪師所謂的「心動」導致。也就是說，在心能夠安住的地方，當事人的心卻無法安定下來，因而陷於各種爭吵與鬥爭之中。
舉個例子，夏天經過下雨打雷，曾經有個婦人非常害怕打雷，一聽到雷聲就鑽進蚊帳中，躲起來。然而，即使鑽入蚊帳，根本也無法逃避什麼，
甚至因為有一次急急忙忙衝進房間，頭撞到了柱子而跌倒受傷。而有人認為這是因為這婦人個性很善良，所以害怕打雷。但受人尊崇的盤珪和尚卻指出該婦人之所以害怕打雷，是因為心無法安住。他舉例而言，一般嬰兒並不會害怕打雷，但許多人年紀大了之後，反而因為出現妄念，而害怕打雷，因為一般人的觀念之中「壞人市會被雷霹的」。所以，盤珪和尚這告訴這名婦人，「雷不會害人」，凡夫因為迷惑或妄念因而害怕。因此，打雷時，只要相信自心與否，就不會害怕。換句話說，盤珪和尚點示說只要我們的心安住在佛理上面，則即使百雷齊鳴，都不會害怕。所以，如果能夠日常生活實踐禪的道理，即使家人以及周遭的人用不有善的眼光及言語責罵我們，我們也不會害怕。
另外，有人夏天睡覺時經常做夢，做完惡夢之後身體氣色就會變得很差，特別是神經的人，更是害怕做夢。不過做夢，有個相當有趣的故事，就是釋尊過世大約之後兩百年左右，有個名為「大天」的人物，他曾經講了五件事情的妄言。
據說原本統一和諧的佛法，由這個人使它分裂的。關於大天的這種行為，有一首詩句指出，認為大天的行為是「餘所誘無知、猶豫他今入、道因聲故起、是名真佛教」。意思是說，大天這種行為就好像是接受天女的誘惑而露精。然而這種仍然是不違背佛教真精神的，因為，即使是開悟的聖者，如果夢到天女，也有可能漏精。這種看法頗能被一般大眾接受，但許多的年老僧侶卻不認同，認為這種支持大天的說法是「妄言」。於是，佛教徒就分為兩派，產生不同的主張。不過，話說回來，雖然受了天女誘惑而遺精，但大天仍然是對佛陀教法信仰深厚的人，所以，即使招受一些老僧以及一些大德的非難，但他仍不放在心上，大笑了之。畢竟做善夢與做惡夢兩者並不真實，不必太拘泥。然而，行無法安定的人，反而會執著好夢及壞夢，無法看開。
盤珪和住在赤穗的龍門寺修行時，有個近江的在在家居士曾經做夢夢到他，這位居士平日非常認真修行，早晚都坐禪讀經，而讀的程度不下於出家的僧侶。
然而有一天晚上他來龍門寺過夜，卻做了惡夢。當他在閑寂的禪堂專心作禪時，剛好有錢莊的人來收利息。到房裡把錢拿來數一數，發現卻不足三文錢，這時候居士厚著臉皮告訴方說：「少三文前又有什麼關係，反正只是利息而已」但不料錢莊的人聞言大怒，就開始動手打人。夢到這裡居士不由得「啊」！地的喊叫，同時醒了過來。醒過來之後他回想起來，過去自己曾經放過高利貸，所以，做這個夢是自己的因緣果報。雖然現在已經隨手不做放高利貸的行業，仍然會做到如此惡夢，顯然自己的惡業還沒有結束。這時候居士想到來世恐怕仍然無法消除這種惡業，就不之不覺悲從中來。而盤珪和尚聽到這件事情，就告訴居士：你這樣擔心是不對的，重點是將夢轉化。也許你修行還不到真正的功夫，所以連做夢都會如此憂心，生活都無法得到安頓。應該堅強的繼續修行，達成一念不生的境界，就沒有什麼可以妨礙你，讓你不安心，讓你恐懼的了。
我們知道，盤珪和尚生前提倡「一念不生」、「不生之佛心」、「不生心之護持」、「不生之心行」
等等佛教道理等等。意思是說我們的心放在生命的位置，然而要真正安住下來，還必須達到「不生」的境界才行。
盤珪和尚這裡所謂的「不生」境界，事實上要達到這個境界，是相當困難的。《假名法語》這本書中就曾經提到：「當我進入這山中之後，連續七天沒有吃東西，找了一塊平坦的岩石，就開始打坐。我不擔心因此而喪命，也不擔心是否有人會拿食物來，仍不吃不喝地打坐了好幾天。之後我下山回到故鄉後，就蓋了一間庵寺認真修行，但狀況並不好，只覺得心還是無法安定下來，找不到出路，但我仍更加怒努力修行，似乎是不顧生命地勉強自己，結果最後身體稿壞了，連打坐都做不到，整天只能躺在床上呻吟。我是如此認真的打坐，甚至連房子破了會漏雨，也只不過拿幾枝樹枝擋雨，但仍然還繼續打坐。但身體經常遭到無法打坐，甚至受傷到流血的程度。
這樣的日子辛苦過了幾年，其間曾經也生過大病，痛苦的感覺就像骨頭被折斷一般。當然，我的身體愈來愈壞，吐出來的痰中帶血，而且血塊像姆指那樣大。這時候的我只能在床上滾，身體無力到想看看吐在牆上的痰有多大，竟然就因此滾下床來。當時後有些人說是我躲起來養生，但事實上是一個人隱居，而且期間病的很厲害，幾乎七天份的食物吃完之後也就沒有什麼進食。所以，當時我可以是說面對死亡覺悟的。只不過，自己手邊並沒有什麼事還沒做完，或者有什麼虧歉，但畢竟沒有完成平生的願望，就死亡，也是不值得的。之後所以我體會萬事萬物都是「不生」的。「我也反省到過去做了恨很多傻事。
有了這個反省之後我的氣色也慢慢變好，情緒恢復正常，食慾也出來了。後來結束閉關離開庵房之後，我就能體會生命的不可思異。畢竟我是在鬼門關徘徊過的人。」由此可知，禪師是經過相當的努力的，正因為曾經修行，才會提到一切事「乃是不生」的道理，精神也經過非常喜悅的階段。所以，如果我們能隨時隨地體會「不生」的道理和意義，則人不論是活著死亡，都不會有苦難，而且每天每夜，不論是在什麼地方，都能夠充分發揮做為一個人的力量，舒服自在地過日子。
確實，能夠像盤珪和尚生活之中發現「不生」境界的人，是非常值得學習的。這樣子的人平常非常有個性，做事認真、頭腦清楚，對人非常親切。不只如此，他們擁有巨大的能力，甚至能降服魔鬼，讓鬼神也恐懼。但這樣偉大的人物，卻也委屈自己，被小孩玩弄也不會生氣。
盤珪和尚有許多傳奇故事，以後還可以談，這裡緊接著一個有關他的故事，做為有關「不生」這個境界相關討論的結束。
盤珪和尚曾經說，他為了尋找、體會這個「不生」的境界，長期吃了很多苦，甚至到屁股肉腐爛、吐血的程度，像他這樣努力的修行，自然令人敬佩，但盤珪和尚卻指出，一般人要了解這個道理，一開始並沒有必要要這麼辛苦。雖然，這樣「不生」的境界，一定要親身體驗，只靠聽聞佛法是不可能了解。但坐禪到是個好方法，也是必要方法，如果認真坐禪還不能體會「不生」的人，可能就無法獲得修行的成就。當然，按照盤珪和尚的看法，坐禪也不是簡單的事情，一般人以為坐禪就是雙腳盤起來而以，其實不然。盤珪和尚指出，他乃是「於內不設念慮分別，不在意性具之妙智，此曰禪。於外，之一切境界，此曰坐。」換句話說，不可矲拚命在意身體的痛苦，重點是打開心眼，專注於自己每一件自己在做的事情。因此，所謂坐禪就不一定必須盤腿，
而是在日常生活與以及工作頭入全部的精神。沒有做到這一點的，通通都不是坐禪。和尚這些見解都可說是直指核心、一針見血。他又說：
「如果你全身意志貫徹下去，身體就會開始變化，只要持續三十天，就會有明顯的效果。如果以後繼續努力，還能保持在這種「不生」的境界。」所以，盤珪和尚認為努力修行的期間並不一定要很久，三十天精進看看也許就有不好的效果。而修行狀況不錯的人之後也能保持不脫離「不生」的境界的狀態，整個人非常平和，言行之舉不會有任何的輕舉躁動。
當然，盤珪和尚已經不在世間，但目前也並非也沒有明眼的祖師宗教。只不過大多數的人都喜歡筆端，成口舌，不願意接受教誨，即使被明眼的宗教指責，也無法真的發心修行，朝向「不生」的境界前進。
許多人學了英語也不一定有用處，但他們卻少每週至少花五、六個小時學習，時間則長達五年甚至八年、十年。
如果每天能花個五分鐘、十分鐘的時間，拿來參禪打坐，對於於身心發展豈不是有更大的好處。
所以，要體會「不生」的境界，不只靠文字，還要有實際深刻的信仰。古人說，「汝不得法，乃信不及之過也」。換句話說，如果信念夠強，則古聖先賢的體驗，都可以直接傳達到我們身上。盤珪和尚也說：「各位都想說有沒有不用功就可以成就佛法的道路，這是不可能，如果各位沒有這種全力準備，表示你並不希望獲得這樣的成就。」確實，真正想精進修行的人，就會身體精神都會放在這「不生」的境界。則如此就會找到人生真正的意義，得到快樂的生活。總而言之，最重要的是發心和古聖先賢看齊，全心全力走向精進之門。
大約距離今天七百五十年的時間。就是平家即將沒落的壽永期間，當時的的都臣可說是奢侈到絕頂。比如，祈禱皇祚長久的最勝會，也邀請許多京都奈良來的僧侶。
然而，應該穿著樸素的僧侶來到這裡就穿著華麗，出門坐車，根本無心進行禪定以及學問等修行，變成擺在京城的花瓶與人偶。有一天，當幼主上安德天皇在御殿上舉行法要時，有個穿著墨染破袈裟、手上拄著舊錫仗的僧侶突然闖了進來。他根本不理會階梯旁的守衛制止，仍然飛奔衝上御殿來。原來是奈良的律僧僧侶真慶。真慶一向是被認為是兼具戒、定與慧各種修行的高僧，他衝上殿之後便回過頭來對著殿下的眾人大聲一喝：「杜多之行（衣食住應盡量枯淡，必免成為一般人羨慕的對象）乃先佛之遺訓。然今釋氏皆不法儀，競貴浮誇，能不戒乎？」說完，他就離開都城，跑到山上隱居。而現場被他斥責的高僧們後來多半都隨著平家沒落而失事。因此，立志山上隱居的真慶就更受到社會大眾的敬仰，後來後鳥羽天皇都向他歸依，源賴朝也歸依於他，頗受到和尚的感化。
建曆三年，真慶和尚在五十九歲往生，朝廷賜予解脫上人的諡號，對於其高德，被家贊誦。確實，解脫上人這個諡好非常適合真慶和尚，因為他就是真正得到解脫的人。所以，說以像真慶和尚這樣不被事俗功名利祿以及各種權威束縛的人，就是禪宗最好的修行例子，因為禪宗最講究、最重視的就是能夠解脫。雖然然在真慶和尚的時代，禪宗在日本尚未盛行，但後來的曹洞宗之道原禪師以及臨濟中之辨圓禪師、道隆禪師等高僧，也都類似於真慶和尚的精神，傳遞禪宗解脫的福音，因而禪宗普及整個日本。
人生在世最在意、最執著，也是最容易被束縛的是什麼呢 ，釋尊表示，就是金錢、名譽、色慾以及食慾，睡慾等等。這五種便是「五慾」。人們因為這五慾而把持不住自己，陷入罪惡，所以，這五種慾望可以說是非常恐怖的魔鬼。所以，釋尊不斷地苦口婆心告訴人們，千萬不要執著於這五種慾望，只是一般的凡夫凡婦，
都不聽這一般的勸告，仍然見錢眼開，為求功名利祿而做許多不該做的事情；經常迷於色與酒，整個人非常墮落，而這樣陷於五慾兒不能自拔的人有時聽到別人的告誡，卻振振有詞地反駁，甚至指責對方多管閒事如果到了這個地部，就很難改過向善。結果，最後只能等待「時間」的審判，也就是「善法不滅，不善不生」，通常，最後都是明善行的人得到最後勝利，但我倒是「天真即妙，逃悟不屬，因緣時節，寂然照著」。所以，不管迷或悟、不管善或惡，經過時間的沖洗淘汰，最後還是會分出得與失。這樣的道理想起瑩山禪師的遺訓，
「念起是病，不續是藥，一切善惡勿思量，只稍涉思量，便白雲千里」所以，也不必小時了了地逞強，以為自己懂得很多，一切順其自然即可。
不過提到順其自然，也是一般人做不到的。人們總是會擔心東、擔心西，而無法平心靜氣地接受現狀。這就是一種執著，事實上佛法應是隨遇而安的，不必執著，也不須要整天希望自己身份可以變成多麼珍貴。關於這點，
曹洞宗祖師洞山禪師曾說，「總之就是不可做解。」就是說，一切順其自然最後，不要刻意找尋解答，如果刻意找尋解答，如此，每個人就可以成為佛。這就是洞山大師經歷過許多修行之後可以說相當於畢業時的心境與感言。和能達成這種境界，可以修行的人已經是接近釋迦、接近觀音、正法了。
在道元禪師學道用心集之中，也提到，能夠順其自然的人，就不會起我見我慢以及貪名愛利之妄念。他們能夠以純淨無垢的精神不斷進一步修行，而獲得不錯的成果。
通常每一人都有壞習慣，喜歡掌控一切，但也因此容易造成衝突與麻煩。此外，大多數的人都只看到別人的缺點，忘了自己的問題，這種自私自大的行為雖然不對，但人們總是習以為常。這種不知道該好好扮演好自己角色的想法與行為，可以是說比南瓜還不如。
因為南瓜通常就扮演好南瓜的角色，茄子就扮演好茄子的角色，大自然的萬事萬物，都有它們的功能與定為，不幸的是，就幾乎只有人類才會「不像人」。據說有一次住在笠置山的解脫上人對著茄子與南瓜乃至於味噌與醬油等等物品稱呼為「南瓜先生」、「茄子先生」、「味噌先生」、「醬油先生」等等，身旁的小裟彌聽了非常不解，問上人為什麼這麼做。上人的回答則是，像南瓜、味噌，像那些小東西，一般人都是沒看在眼裡的，然而為什麼上人要把他們尊稱為先生呢？小裟彌覺得疑惑，但急著問解脫上人原因何在。於是上人回答了：「你那南瓜是那麼認真而盡責地扮演好南瓜的角色，所以，我稱它為南瓜先生。但像你就沒有扮演好你小裟彌的角色，所以我還是叫你小裟彌。」
所以，許多自然的事物都恰如其分地扮演好自己的角色，只有人們經常違反常理，做不該做的事情，而且自私自利，只為自己好。
正因為如此地自私自利，就根本會忘記做好做壞必有報應的自然道理。在山東京傳寫的書之中有一則故事說到，有一個單身搬到武藏野居住的男生，某一天在田裡工做完畢回家之後，邊燒著水邊想自己人生的未來。到底自己該繼續這樣傻傻的辛苦勞動，等多只能吃麥飯配醃白蘿蔔，還是跑到都城遊蕩玩耍，就可以吃三珍海味呢？想著想著，年輕人就不知不覺的睡著了。睡著之後他做了一個夢，看到有個人很誠懇的來找他，而夢中看到得人力企非常大，一個人就可以推倒一群人。而有許多僕人，他命令僕人從朝鮮取來大豆種子，從海港取來鍬，從京都取來肥料，從各地取來所需要的各種東西，便在山上的田地種植大豆，同時叫人從名古屋搬來打豆器，從作州取來畚箕，從木曾取來桶，從越後取來鹽，開始做味噌；又從尾張買了宮重白蘿蔔，從南部買來鍋子，開始煮味噌湯；有從能登輪島買來碗，最後終於做好美味可口的味噌湯。而年輕人喝了一口味噌湯之後就醒了過來。醒來之後年輕人嚇了一跳，
原來平常自己要喝一碗味噌湯事實上是要經過這樣多人努力耕作、辛苦做配料安置而成的。換句話說，我們日常所需要所實用的東西都是因緣而合幫助才能完成了。因此，可以說若沒有各種因緣人們的生命市不可能存在的。
舉個例子，曾經擔任總持寺住持的石川素童禪師將寺院能登北偶搬到鶴見，可以說是一個人完成這項大工作，大正九年，他完成新院就入滅，當他臨終之時，許多人就聚集過來不斷討論著禪師的功積如何，眾多都一致稱讚禪師是總持寺中心的工程。然而聽到這句話的素童禪師突然眼睛睜的大大地：「你們這樣講是不對的，總持寺會有今天，完全是全國數百萬的道俗合力完成的，各位如此恭維我是不對的。說到這裡，禪師流下眼淚，在也說不下去了。」
所以，有大德行，做大事的偉人，
雖然多半是非常高潔，而且住心於平易。時時刻刻要求自己要樸實修行、不斷精進。
過去支那有個名為無盡居士的禪學者，開始時他完全不了解佛教是什麼，有一天在家裡附近山上的前面散步碰到一個不認識的出家人。而這個出家人隨時隨地都在禮拜，當他看到石頭就拜石頭，看到樹就拜樹，看到草就拜草，看到泥土就拜泥土，好像對於遇到的事物都非常恭敬、非常感謝。無盡居士看得非常疑惑，不曉得出家人為什麼這麼做。於是就問出家人原因何在，出家人則驚訝的反問他：
「疑，你不知道嗎？後來經過一番問答，他才了解和尚到處禮拜的原因是贊歎佛的慈光。」
道元禪師曾說：「峰色之響皆釋迦牟尼之聲與之也」，東坡居士有一首詩說到，「溪聲便是廣長舌，山色無非清靜聲」，意思是說溪流水聲便是佛的聲音，山上的多彩多姿，便是活佛的顯現。由此看來，無盡居士所看到的和尚不斷像土石草木禮拜感謝，就沒有不可思議的地方了。
只不過，修養還沒有達到這個境界的人，可能會覺得這和尚很奇怪，或者很作做。話說回來，當一個人開了佛法眼之後，而草木土石等等東西在它眼中可能就會是另一種風貌，曾經有個開了佛法眼的人說到：「各位眼中的草木只是草木，但事實上就是活佛的表現。各位之所以沒有辦法感受到活佛的聲音以及影像，乃是因為大家心裡凹凸不平。因為如此凹凸不平，所以無法在你們心靈的鏡子上面看出事物的真象。反之，如果你們心很平坦很清靜，則活佛的智慧德相，便能隨時清楚地感受到。
禪宗經常把人心比喻為鏡子，所以神秀禪師的詩記說「生是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使染塵埃」。就是說，我們的心很容易受污染而不清靜，所以要必須經常修行，恢復它的清潔與乾靜，這是禪宗的一種看法。
至於道原禪師則主張當我們前輩有學問、有修養的人告訴我們一些道理時，最好放棄一些自己先入為主的看法，否則就真正無法聽懂、接受對方的意見。而一種好的意見，如果那個人沒有好好地、正確的接受，可能有害無益。
舉個例子，今天來聽本人演講的人，當然每個人心裡都有一個想法，而如果一般人沒有先拋開自己得一些見解，而說不定本人所講的一些內容已經在各位心中產生許多衝突，則這麼一來，今天的演講就不怎麼樂觀了。
這件事情也令人想起活動寫真（電影前身）的作法，如果在放映板上已經有許多圖案，比如煙草、親爺、借款、汽車等等物品，則即使放進新的圖畫，放映板上面也無法顯現出來。
換句話說，除非我們的心境擦拭乾淨，把凹凸不平的地方把它抹平，否則別人講的道理我們還是無法聽進耳朵、進入腦袋的。
換言之，不論做什麼事情，心裡準備、有心是最重要的。如果沒有虛心、真心地面對別人與世界，則為人處事就會便得很霸道。
所以，自古以來「虛心坦懷」就是許多人修行的目標與準則。
在達成虛心坦懷的方法上，禪宗提出「無」這一類的公案，可說是最好最有效的方法之一。因為以「無」這種公案確實可以抹平這心的凹凸不平，去除雜念以及這惡之惡覺，使人回歸清靜。
比如，東明惠日的一位禪生就寫下如下的座右銘「為學者日益，為道者日損，損之又損，乃至於無可損，則一切放下自然平穩」確實，學佛之到真的是「損之又損」，也就是將自己原有執著的東西不斷拋棄割捨。
在梵志黑氏經中也提到一個有去的故事，曾經有個修行者已經有相當的修行，於是應了別人的要求進來講經說道，有一天，當他在說明道理時，有個男子來到他面前笑嘻嘻的說到「我是醫生，我看你馬上就要死了。好可憐，我覺得如果你害怕死亡，不如到釋尊那裡商量後事。」
這段話，修行者大大吃驚，便真的跑去找釋尊。在途中他買了許多美麗的鮮花雙手抱著，來到釋尊的地方，只見到釋尊靜靜必坐在法坐前，問修行者來找他的目的何在。聽完修行者的說明之後，釋尊說了一句話：「放下。」、「把拿來的花丟掉吧。」
於是，修行者將右手抱著的花丟掉，
但釋尊繼續說到：「放下吧。」，這一次修行者也把抱在左手的花丟掉。釋尊仍然說：「放下吧。」這下修行者就不知該怎麼做了。「我已經把兩手的花都丟掉了呀，還能放下什麼呢？」修行者說完疑問，釋尊便告訴他：
「修行者呀，我並不是要叫你所有的花都放下，而是希望你把歪斜扭曲的心放下，只要你能放下這不正的心，就沒有什麼可以害怕的了。」
釋尊諄諄地教誨他。釋尊的這番話事實上也就是禪學裡面強調的「無」，也就是凡是必須放下，才能進入「無」的境界。得到禪宗最根本的「本心」。所以，因為禪宗的基本立場就是主張學習達成「無」的境界。所以禪家在教導弟子與信眾時，也不會逞口舌之辯。
在〈從容錄之中〉的第一個故事提到，有一天釋尊試示現在弟子面前，振其四瓣八頓之廣長舌，為弟子們說法，
則各個第子們都聽得非常入神。即使釋尊已經說法完畢，文殊菩薩也提醒大家，但眾人仍然感動不以。
同樣〈從容錄之中〉第七則也提到一個藥山和尚的故事。
藥山和尚已經很久沒有公開說法，有一天許多信徒聚集在寺院希望和尚幫他們開釋。眾多信徒聚集到本堂，等待藥山就本堂的法席。一會兒藥山來了，也站上了法席，但他遲池不開口，現場安靜的連針掉下去都聽得到，就這樣時間不知道經過了多久，藥山仍然不發一語，然後就直接走下講台回到房間裡。眾人都當場大吃一驚，趕緊派人去問和尚為什麼要這樣做。但藥山和尚反而露出驚訝的表情。
「咦，你們是叫我去說話的嗎？如果要說話信徒之中不就是有人很擅長嗎，
請他們講不就好了不是嗎？」
由這些故事可知，不論是藥山或者是釋尊，他殺如此做的目的無非是將信徒心中的雜物拿掉，恢復原來的清靜。而唯有這種清境才能使人了解自然法爾的道理，顯見心境的光明，這就是禪宗基本道理所在。
道元禪師年輕時就立志學禪，將禪傳入日本。他到宋朝跟隨名僧天童如淨禪師學習，得到如淨禪師的許可把禪學禪法帶回日本，宇治興聖寺首度弘法，當天到元禪師說到：
「等閑見天童先師，當下認得眼橫鼻直無法瞞於人，於是便空手還鄉，無絲毫佛法任運。只見朝朝日由東出，夜月月往西沉，雲收而山谷露，雨過而是山低，畢竟如何（每三年逢一閏），雞向五更啼。
道元禪師這番話可以說不僅謙虛地說明自己的平凡，也能顯示他能夠以真誠而不扭曲的心境照映禪法而回到日本來。所以，雖然道元禪師看起來是如此的平凡，但正是因為他即使學習了禪法、貫通道理之後仍然是如此平凡，所有更加難得。事實上，這才是他能夠任運自然，發揚本具生命，照亮心明大智慧光明的顯現。當然，這是非常值得敬佩的。
承應元年（一六五二）三月二十一日發生一件事情，位於大和國市的清閑觀音堂，名為惠達的住持告訴別人說他夢見了觀音，然後就在這阿彌陀園挖了一個很深的洞，把自己活活的埋了進去。
當時惠達六十一歲，』而在他進入洞穴中入定之後，到了寶永三年，也就是五十五年之後，人們仍然還能在塚上方聽到引磬敲擊以及唸佛的聲音。
於是，人們把阿彌陀園稱為唸佛塚，農夫們更築起土壇，在周圍種了許多松樹，幾年之後松樹就成長成茂密的森林了。
不過，到了寶永三年八月，因為大風吹襲使得松樹大量折斷，土壇也崩壞了。
這時候一個農夫將石頭取開，
打開棺材蓋子一看，發現躺在棺材中的惠達的頭髮像銀針那樣還在成長，身體雖然像木炭那樣細瘦卻仍然在唸佛讀經。
農夫立刻將這狀況告訴村長，當人們紛紛聚集過來之後，惠達聽到人的聲音便微微地張開眼睛。
這時候村長便靠到惠達的身旁，說到：「惠生既然已經立下往生的大願，而入定，為何為此事這麼執著，不願往生欠往境土？」惠達便緩緩地開始講他過去的故事。
他七歲的時在他出生的備前兒島大德寺削髮，十九歲時在各國修行時，曾經七次去過高野上，七次前往熊野，七次參訪的吉野的監獄，曾經在淺間山的地獄看見現世的地獄，便有厭離現世的想法。之後他就來到阿彌陀園，立下往生境土的大願，然後就一心唸佛修行。
惠達說完他的經歷，村長便把這一番話告訴村民，並請惠達和尚把功德回向給眾人。而當天來請求惠達回向功德的人，總計男女老幼湧進數萬人，而且每天人來人往絡繹不絕。過了幾天突然出現了一個美女，
她推開眾人來到惠達身旁，便在惠達的法衣袖哭泣，請惠達幫他完成十個心願。這位美人對愛情的執著讓惠達感觸良深，便詳細告訴他入定時的妄執後來如何成為解脫的障礙。
聽完惠達這番話之後，就決定尋找惠達當出入定時曾在場見證的人過來，不久就找到來倉村的庄八郎的女兒，很快派人接她過來。不久，一個老太婆被人扶到唸佛塚前面來。
於是村長站在唸佛塚上對惠達和尚說：「惠達和尚這位老太婆是您當出入定時見證的人之一，她當時十九歲，如今已七十三。我想你可以拋棄妄念執著了，希望你早日修成佛法」原本惠達和尚就是無法忘懷當初是美少女的這個老太婆，所有不願往生。而當村長這番話說完之後，惠達緩緩地看了老太婆一眼，然而突然之間棺木裡的惠達和尚身體與肉完全消失，只剩下一堆白骨。
不過之後唸佛塚一直存在著，而當地人
也不斷傳說有關惠達的故事。
在越後松村的山中，有一座蓋在瀑布旁的雲光寺，那一天和尚到村中接受人民的供養，只留下一個男傭人看守，這時候有個旅行的僧人來拜訪，這個僧人鼻子很高人長得很秀氣，身體也很強壯。
在寺院中休息了一會兒之後，旅行的僧人則到本堂的屋簷下坐了下來，對下男說，想不想看京都，四條五條通的繁華是鄉下人做夢也想不到的呢，於是下男便表示他想去看看。
旅僧也毫不猶豫的答應的下男的要求，然後問下男可不可以現在就去，對方點頭，然後他就把下男抱在腋下迅速地往天空非去。
來到京都之後，這位慈光寺的下男流連忘返，待在人群之中也不知道過了多久，他非常地快樂，街頭上美麗的風景、雄偉的建築物以及大官人們牛車的豪華富麗堂皇，都讓他醉心不已，忘了今夕是何夕。
漸漸日落的太陽日落西山，旅僧就問下男想不想回去了，
然後下男才突然覺醒，其實是住在越後深山的下男，便向旅僧表示想回去了。
同時他也說他必須歸山回去燒洗澡水也，也必須回去做飯，不能一直待在都城，便帶著下男來到一間糖果店，買了一箱糖果給他。
然後，旅僧又迅速帶著下男飛回慈光寺，等他降落地面時，就不見旅僧的影子。只留下一條「京都二條通果子屋」的糖果。
據說慈光寺的古山樹住著傳說中的天狗，帶著下男前往京都的就是這種會的飛狗。
在沒有飛機的時代，天狗是人們少數可以實現飛行的工具，但今天有了飛機，沒有天狗人們也可以飛越天空了。
麥克雷從事製作時，一字一句都不會馬虎，然後為了寫一段文章就參考十幾本的書，甚至有時為了寫一行文字，他也不辭進行百里的旅行。所以，他的名著《英國史》可以說他是根據他遍歷英國全土歐洲全土收集整理各種基礎知識寫成的，而且寫作的當時速度也非常慢，一天不會寫超過兩業。
尾藤二洲經常後悔自己晚學，因此真惜每寸光陰，把飯櫃放在書桌旁邊，澤安〈黃蘿蔔〉則從天花板吊下來，覺得肚子餓時就隨手抓飯配澤安，以此節省吃飯時間，之後他真的成為非常有學問的人。
小倉的下枝薰村年輕的時候，每天寫一千個毛筆字，即使戰爭全家逃難時，也一定會保握時間先做完這個功課，由於經濟不佳，他並沒有買硯台與墨，因此就在石板上潑水寫字，大概寫一千字水需要五盒，結果因為他非常認真練習，竟然把家裡附近池塘水的水拿來寫毛筆字，全部用光了。如此用功，下枝後來變為書道的一流專家。
號為顯幽猜齋的逸見一信年輕時便立志要成為畫家，便離開家裡出去外面尋找老師，後來他來到狩野素川家中，為狩野的伙夫。在煮飯閒聊時，他就偷聽狩野的上課，
久而久之就自己揣摩出畫畫的方法，然後認真地在石板上練習描繪。這樣子待了三年，他有了相當深刻的領悟，後來終於成為有名的畫家。
英國自由黨黨魁羅依特•喬治不僅是政治家也是英美許多的報紙專欄作家。近六年來寫專欄得到十二萬英鎊（約一百二十萬日元之多），顯然市世紀上賺稿費最多的人。這樣的收入甚至比當時的大英帝國的首相還多兩倍。（譯注：戰前幾年期間，日本基層公務元的薪水大約二十∼三十日元）由此可推之二十萬元的價值。
在倫敦有個名為瑪琪的婦人，在養老院中過世了。驚訝的是在她的遺書中寫到，打算將一輩子存的一萬二千（日元）的存款贈送給她曾經幫傭十八年的主人哈利瑪夫人，這份遺書經過律師的見證，後來也完成正式的法律手續。
瑪琪從三十五歲就開始當佣人，換句話說，她總共擔任這個工作三十五年，至於在哈利瑪夫人身邊服務，有十八年之久。當她六十幾歲無法在工作時，就依照英國的習慣進入養老院。然而，哈利瑪夫人仍對這位以前忠心耿耿的傭人非常關照，經常送一些好吃的食物到養老院給瑪琪，有時也會帶一些錢給她，這件令人感動的新聞披露之後，大家共同的評論是，正因為有這樣念舊、有感情的主人，所以有會有這樣令人感動的女傭。
在蒲田的某個撞球場有天晚上一群人在進行「亡者會」的撞球比賽。比賽規則則是當晚成績最差的人要妝扮成死者。這當然是開玩笑的，這天晚上總共有十一人參加比賽，由於擔心自己掉入最後一名。每個人都拚命打出好成績，初步的比賽結果是，得到七勝的是冠軍，成績最差得是得到一勝的，總共有三人。因此必須在由這三人再比，
以決定最差的。
「喂，你得認真一點打呀。」
「還用你說嗎。」
這三個成績最差的的人之中有一個平常打的很好，一向非常驕傲的某氏，當天晚上卻打的非常不順，連最得意的大鎚都幾乎全部失常，最後就確定是他是當晚成績最差的，就必須被扮成死亡的人。不過，對於參加比賽的結果，其他人倒是非常高興，因為平常驕傲自大的高手，竟然也會吊尾巴。
「好呀，死者先生。」
「恭喜啦。」
「好玩，好玩。」
於是朋友開始起鬨，有的在這「死者」的額頭貼三角紙，有人幫他穿上死人的袍子，大家一起鬧到深更半夜。當然，被當作死者的這位先生很不高興，連喝啤酒都完全沒有味道。後來終於大家鬧夠的，才解散各自回家。然而，這個被妝扮成死者的人回到家一看，原本什麼病也沒有的祖母竟然已經死了。
他仔細一問，原本祖母過世的時間就是他當晚被決定為死者的時間。
在京都西陣的某商店主人有一天比較晚起床，當正在吃午飯時，店裡的電話鈴突然響了起來。他立刻跳起來接電話，話筒中傳來熟悉的聲音：
「這裡是某某人的家裡嗎？」
「是的，你是誰？」
「我是某某人呀。」
原本對方是商店主人的弟弟，目前正在支那。主人於是就很高興的問他：「那，你回到日本來了嗎？」
「是的，我生病了，現在人正在長崎的某某旅館。哥哥務必請你來一下。而且趕到來」
對方說完就立刻把電話掛斷，商店主人原本想問對方到底是生什麼病，既然電話都已掛，也沒有辦法在說什麼，心想得趕快去長崎才行。然後當他把電話掛上時，
店裡的掌櫃剛好進來，商店主人就對他說：
「我那個支那的弟弟因為生病回到長崎來了，他剛剛教我要趕快去，我馬上就走店裡的事情就麻煩你注意一下。」
這一說掌櫃臉色大變，不可思議的回答：
「可是，京都到長崎的電話已經通了嗎？」
當時是明治四十八年八月左右，當然從京都到長崎的長距離電話線還沒接通。商店主人終於也注意到這件事情，就打電話問電信局，果然電話還沒有接通。商店主人就覺得更不可思議，但既然弟弟打電話過來，姑且往長崎走一趟。當天他就做火車出發往前往長崎，來到弟弟說的那一間旅館。走進旅館因為弟弟等不及而過世。後來向旅行館老闆查證，發現商店主人接到電話時剛好就是弟弟斷氣的時候。
目前已經過世的東京市市長祕書、俳句著名詩人的角田竹冷，他生前有一天被小偷扒去了懷中的皮包，他的朋友和田英作正在東海道江九做富士山的寫生，聽到這件事情，就寫信來安慰角田，信中伈了一首短詩
秋颱總臨頭，二百十日無是否？
竹冷便回答他：
腹上冷颼颼，秋風直入心空懷中。
京都天龍寺的開山祖師夢窗國師是非常英俊的僧侶，知道這件事情之後，有些島原風化地區賣春的女性就對夢窗國師起了好感，其中還有一個還寫一首詩給國師，說到：
瀧水雖清，落則成濁。
顯然，雖然顯然這位女性是妓女，但頗有才氣。收到信之後，國師的回答是：
葉稍露重雨欲滴，荻上秋風仍不止。
意思是說，賣春的女性是希望夢窗國師這個出家人（就像清徹的瀧瀑布之水，而掉落之後便成混濁，但國師的想法是，自己就像荻草，即使身上有很重的露水，還不斷吹著強風，但仍然不會倒下來。換句話說，顯示了夢窗國師毫不動心的修養境界。
和泉式部有一天下加茂之宮參拜，走進神社中不久，他回頭向僕人皺皺眉頭說到：
「這雙草鞋我穿不慣，腳被磨的好痛...」於是僕人建議它一個方法：
「小姐可是用紙張捲起來，放在草鞋下面應該會好一些。」
「好，這是好辦法，我馬上試看看」
式部從懷中取出一些紙張，捲起來就放在草鞋下面。神社的住持忠賴看到，有點奇怪。
「你幹嘛浪費這麼多紙張？」式部則立刻回答：
「因為你們這間神社教白霜神社，所以我腳底下才會全部都是白霜呀」。
鐮建長寺的誠拙和尚和狂歌著名詩人田蜀山人兩人交情頗佳。有一天和尚在羅漢堂跌倒，樓頭被撞了受傷，蜀山人聽到了這件事情就寫了一首詩來給和尚。
羅漢落法頭為償。
頭雖落地並無傷
筆子小妹妹是田原一家店老闆的女兒，她七歲時母親生了大病，雖然是小孩，就廢寢忘食地為母親看病。有一天醫生來診斷時，稱贊了庭院中的菊花，筆子看到，就詠了一首俳句：
眼中所見心所聞，菊花瓣瓣飄然香
然後，不久她的姊姊出嫁時，她又即興隨手寫了一句俳句：
淡旦堇花瓣，黃黃礦漿輕染身
在這首詩中，表示姊姊嫁給礦工的淡淡思念與惋惜
附近的一些人知道筆子寫的詩，就表示：
「不可能的，這樣小的孩子怎麼可能寫出這麼漂亮的俳句，一定是大人在旁邊寫的」
聽到這些惡意的批評，筆子就立刻用一首詩表達抗議：
堇草雖小，云何難開？
川村碩部是一位俳句詩人，也是畫梅的專家，還自己取了一個「梅翁」的號。他家原本是豪農，從前一代開始沒落。到最後窮到自己的倉庫都賣掉，然而碩部並沒有在意家道中落這件事情，仍然寫了一首詩：
「倉庫已賣，日正當中，牡丹最美。」
由此可知，碩部胸懷非常開闊。此外，他也寫了以下的俳句：
「不善營生，春寒更冷」
著名的金澤俳句詩人北技曾經家李遭遇火災，全部財產被燒個精光，當時時他曾經感概地寫了一首俳句：
「屋閣已燒光，門前花綻放」
這首詩境界寫的頗高，甚至有人認為即使芭蕉在世也可能會對北技如此鎮定、如此看的開表示佩服。另外，北技的門人聽到老師發生這件事情之後，就立刻趕來探望，詩人的言行總是與眾不同，看到老師時，立刻用一首詩問候老師：
硯也燒毀，比也燒光，只剩煙中作詩維生乎？
北技看了徒弟的詩，笑了笑就回答說:
硯也燒毀，比也燒光，感謝之語，無以表達。
秋之坊死於正月四日，而已死的非常乾脆。當天和它一起寫俳句的朋友李東到他的庵室拜訪他，兩人愉快的東談西談。突然秋之坊突然說到:
「我自己作了一番月曆，你要不要聽看看。」於是秋之坊吟了一首詩:正月四日，我將離此世而去。李東一聽完嚇了一跳，趕緊抱住秋之坊，發現秋之坊已經斷氣了。
結果平生沒有執著的秋之坊真的真的過世了。而李東真不愧是一流的俳句詩人，他感動的掉下淚來，同時吟了以下這首俳句:
轉眼這世間 已經少個人 就是秋之坊。
一茶曾經在六歲時也了一首著名的詩：「我已經來了呀，來跟我玩吧，沒有雙親的麻雀」
然後，有一天秋色女來到上野賞花時，當時十三歲的一茶看到美麗的小姐就寫下一首俳句：
兩邊櫻花，搖搖欲醉。
這兩句表現了仕女之美貌，因為連井邊的櫻花看到，都吸引著搖搖欲醉，就像喝醉久一樣。
與一茶類似的情形，丹波國的柏原田氏有一個年幼的女兒捨子，當她還是六歲時寫了一首俳句：
初雪遍野，木屐走過，一路二字。
這個別出心裁的俳句，有個地位非常高的官員給予極高的評價：
毛草原野上，沒人注意到，露水如寶珠。
另外神田貞賴的妹妹辰女也在四歲寫過一首不錯的俳句：
貞賴的師父高玄札激賞這首詩，把這首詩收入專集之中。──根據滑稽太平記卷文。
某年秋天，客人來拜訪山東京傳，京傳為了要招待這位友人，便搬出茄子壓燒這道美食出來。客人見了就說到：
「我突然想到一首狂歌，你給我指教看看。」
說完就在懷紙下寫下：
茄子不比瓜籽差
沾粉油榨滋味佳
京傳看了之後便說：
「那我也寫一首吧。」說著，就寫下底下這一首：
炸黑家味噌也不差
有個信州水內郡的農夫得到某人的承諾，願意借他金三兩，他請求對方蓋印章時，對方卻正好不在。
這位農夫便失望地折返回家，來到某寺院，
剛好遇到一茶，一茶聽完他的情況，就表示：
「我很同情你，好吧，我幫你寫借款證書好了。」於是說完之後便拿了紙張寫了以下的句子：
如上所述，某人簽名，幾月幾日
這位農夫就拿一茶寫的文件再度去見對方，結果對方就非常高興地當場就把錢借給他。不過，經濟錢莊的這個有錢人說到：
「我這些錢不是借你的，而是用來買一茶詩人這張證書用的。」
里村昌琢是非常有名的連歌詩人，曾經數度被招往宮中吟詩作詞，在某個私人的聚會之中，它吟了以下的句子：
落河流水 去不之處
連歌前面開頭要接確實很困難，於是現場的其他朋友都不知道怎麼辦。只見昌琢毫不猶豫繼續接了「上之句」：
竹筍有節 自幼即具
如此接句的方法非常高超，令眾人當場佩服不已。
曾經有一個人寫一首詩描述瞎眼的盲人如下：
這首詩很明顯的在陶侃盲人看不見，無法防範別人，然而被這為詩人諷刺的盲人之後，也毫不客氣回寫一首詩：
寧不見風屁入耳 豈曰目盲？
稿保曾寫了一首「富士之歌」：
無以言喻
突然遠忘雪中富士
琵琶名人豐川勾當則在到隅田川中賞花時，寫下了比下的名句：
驚喜櫻景美欲抱
此外，又為又尾藤某的一位盲人，曾經寫過如下的句子：
信中自有言語如蜻蛉
這三首都可是說真情流露的好作品。
江戶深川的木下和多太守曾經在某個下雪的白天一時起興，往窗外眺望，看見一位身著蓑立的男子邊轉動巨大的米臼，邊從窗窗外通過，太守覺得很奇怪，隨口吟了一首詩：
樁米碾做汁 無心男子頻敲臼 白液轉成黑
「太守怎能說我無心？我每天為了生活，位了賺錢可說是忙碌不已，你是太不知人間疾苦了。」
被這一指責，太守便向對方道歉，然後又令外吟一首詩：
何能怪杵臼 白汁何曾染成黑 真是我丟臉
聽到這裡男子才笑了起來，愉快的離去。
龜戶地區的天神據說從安政三年時候起於美年正月二十四、五兩日舉行換鱉的儀式，儀式的進行方式是取芒草的花穗放在鱉殼的上面，然後搬到神前進行供養。供養時則對神明表示，今年的惡運，就像是天神的開玩笑，從今之後都希望是好事情。
有一次，名叫蜀人人的人很好奇地參觀這儀式，便找了二、三個朋友前往龜戶，但因問遲到，結果沒有看到，於是他當場吟了一首詩：
神明愛說笑 騙我團團轉
豐臣秀吉當時爭討朝鮮時，曾經在九州名護屋設立大本營，有一天他在部屬陪伴下來到海邊，從海面上看見自己的倒影。此時秀吉詩興大發便吟了一首詩：
海中亦有武者乎？
這時候站在他身旁的詩人紹巴回答：
勾針鉤上之貝也
一般人是喜歡爭強鬥勝，希望自己比別人更優秀。因此，擁有才藝的人就不得不謹慎。這種情形就像樹枝太突出，多半都會被折斷一樣。所以，中院通躬寫了以下自我警惕的話：
梅枝爭長散清香
不料未聞亦先折
矢部正子十九歲時因故與丈夫分離，回家娘家，之後就一直沒有再嫁，留下許多風流的故事。
正子回到故鄉之後，前夫一直放棄她，而且就像懷念原野清水那樣地，對於正子有許多依戀。有一天，她的丈夫寫了一首詩送給正子：
搖曳兮枯荻 如今更何懼 傲枝秋風裡
享保初年，某天晚上將軍吉中對值班的官員鳴島道築說到：
「明天就要狩獵了，你可不可以寫一首詩來紀念呀？」
道築就寫下如下的詩：
臥豬正好夢
明日亦能安眠否？
聽到這首詩，吉中將軍大受感動，當場表示將放棄以往的嗜好，不再打獵。
軍神廣瀨中校並不只是只有無勇的人而已，有一天他與八代淺間艦長一起赴某國公使館，八代艦長突然出了一道難題：
「廣瀨軍，你知道萬里長城不禦胡的意思嗎？請以三十步之內以一首詩表達你的意見和看法。」
「可以呀」
廣瀨中校點點頭，
走一步、二步、三步、四步還不的時候，就大聲朗誦以下這首詩：
不之盜人及唔子 拚命造圍牆
位居德川四大天王之一的多平郎忠勝臨終時家人問他：
「你有什麼遺言嗎？」
平八郎便吟了以下這首詩：
就要死了嗎？ 啊！我就要死了嗎？ 就要死了嗎？
雖然平常是豪勇善戰的勇士，被世人稱為豪傑，但一但生病即將過世也是如此驚荒不以。不過平八郎接下來又補充兩句：
想到皇恩如山重 不禁泣淚如雨下
當他唸完時，聽到的人都感動不以。
嘉永五年八月，有人在江戶下谷發現一個名為「小六」的乞丐死去了。人們在他斗笠底下裡面發現一首詩：
夕暖草原裡
夏涼橋下流
人若問六意
明月水中浮
禪宗在說明道理時，經常引用其他公案，這就是所謂的「提唱」。比如，有人經常提唱有關馬祖的公案，也有人用這種方法引用三祖大師或者高祖大師、雲門禪師的話。當然，也有人引用的是近代的一些佛門傳說，甚至是主講者本人發生的故事。舉個例子，日置禪師非常善長講述他到印度修行的故事，西有禪師善長對其他師家言論提出批評，給予嚴厲的攻擊。「提唱」還有另外一些形式，就是引用道歌或偈，但最後仍以坐禪的方法進入更高的境界。這是「提唱」這種方法常見的模式。再舉個例子，淺野斧山師曾經說他最討厭講一些有關因緣的故事，所以，他講佛法都一向只討論是非道理。不過，雖然他平常因為不喜歡佛教因緣故事而不太讀相關書籍，但他的古文能力很好，
常常引用古人的話。所以有人說，斧山禪師這種做法，其實也是一種因緣故事。另外，日置禪師經常引用一首民謠，「那邊走來的是不是清十郎？斗笠戴的樣子就像清十郎。但如果戴斗笠的都是清十郎，則到伊勢神宮參拜的全部是清十郎。」據說這首歌經常被禪師用來說明佛法。至於釋宗演禪師則喜歡談論較新的東西，比如康德、黑格爾以及帝國大勢等等體裁，然後指出能夠指導世界的學問乃是禪宗。由於宗演禪師學問廣博，因此非常受學生與軍人的支持，認為禪師講的是「大學問」。禪師在討論西洋的事情以及學問時，並不會用高傲的態度，而是不著痕跡地提出例證，用來說明自己的想法，證明佛學道理。他之所以能夠在知識份子階層獲得極高評價，原因就在這裡。可惜的是，像宗演禪師這樣能夠有效地應用各種材料，加以「提唱」而完美地進行佛法講演的人，目前已經很少見了。以下讓我來介紹西有禪師堪稱為「提唱」模範的一些做法。過去並沒有速記這種技術，
所以沒辦法將演講者每一句話記下來，但大約明治三十年左右開始，就產生了速記的方法，可以將禪師們解說佛法記錄下來，比如，最近有一本有關西有禪師「提唱」佛法的筆記，也就是富山祖英禪師記錄的 正法眼藏啟迪 由其法嗣林皓堂君加以出版，這是非常難得的，大藏十二年關東大地震發生火災，富山禪師的寺院伽藍被燒光，但他仍然拼命保住隨待西有禪師時作下的筆記，並整理成書。而這本書一直藏在寺院的書房中，幾乎被忘了存在，一直到兩年前博林君才發現，加以出版，使得西有禪師有關「提唱」的方法能夠為世人所知。另外，著名的丘宗潭師也留下了不少「提唱」的做法，筆者的看法是，有心進行佛教禪宗「提唱」的人不妨參考西有禪師 學道用心集提唱錄 ，這本書是由岸澤惟安禪師校訂，再由丘宗潭禪師加以追補而成，而說是毫無遺漏地記錄了西有禪師的禪宗說法精華，也是用速記方法記錄「提唱」的模範。
關於佛教演說選擇體裁的問題，最重要的是根據聽眾的情形而決定。
比如，有時候可以談一些有關現代思想與禪的關係，題目就叫做「由禪來看現代思想」或者「如何拯救現代史？」雖然演講的內容已經有所準備，但話從什麼地方先說，還得看現聽眾的反應才行。所以，小栗香頂禪師曾經講過兩個題目「過去讀大乘起信論的感想」以及「應該把佛教再送回支那」。可以說也是能夠照顧到現代與傳統的靈活演說題目，另外，神原精二先生也講過一個體目「僧侶如何對世界有所貢獻？」的題目。可以說由明治初年到二十年為止，佛教界有各式各樣體裁的熱烈討論，甚至體裁的選定已經到了五花八門的地步，之後才比較簡潔化。比如，大內清巒居士曾經主講「尊皇奉佛論」、「三世因果論」、「佛教的真隨」等等，演講衍發許多爭議。而近年來也有人定體裁從短短的三、四個字到洋洋灑灑的十個字、十五個字的大體目。比如，加藤咄堂先生就講過一個題目，「吾人對於現代各種宗教問題的一些看法」。顯然，這個題目太長，所以聽眾一聽完加藤先生當天想要演講的主題就一起笑了起來，倒是近年來開始有人使用日語片假名做演講體裁，我想這是無可厚非的，因為，如果你要討論「佛教徒如何看待馬克斯主義，
其中的馬克斯主義依照日語正確的表現方法，自然非用片假名不可。但也有一些片假名很長，拿來當做演講題目就不適合了。總之，佛教演講必須注意選擇適當的體裁。當然，演講有內容最重要，但如果題目訂得不好，內容可能也無從發揮。甚至有人說，有好的題目才能講出精采的內容。這和寫書不一樣，許多人書寫好了之後，還必須等很久才訂書名，報紙的新問評論也經常有這種狀況。所以，在進行演講之前，不妨先花一些時間把題目訂得更好，比如「希望出現民眾佛教家」這樣的題目，或者「如何養成「民眾佛教家」、「養成民眾佛教家的方法」如何？」可能都不夠好，到最後才決定「期待民眾佛教家的出現」。所以，體裁的選擇必須根據自己的經驗以及實際面對的情況而決定，很難有一定的模式。雖然也有人認為「不必訂題目也是能夠寫文章」，但我想沒有先想出個方向文章是寫不好的。
所以，寫文章還是先選好體目比較好，更何況是演講這個問題就更重要了。甚至可以說，演講成不成功，全在於題目選擇恰不恰當。
其次討論材料的選擇方法。有的人長期關心投入於某個題目，走到那裡都這麼說，當然也沒關係。但不同地區、不同人群有時候會有特殊想法，也必須加以考慮，否則就一起反彈招人討厭。比如，如果某個村落士紳家裡兒子剛被車子輾死，當然就不喜歡人家談論有關輾死的話題，如果這時候你去拼命跟他們講佛教因果道理，而且以人做不好的事情會被輾死為例來說明，恐怕就會惹人討厭。另外，如果你去青年會這樣的團體演講，卻拼命批判布爾喬亞（資產階級），恐怕會讓聽眾覺得你在罵他們，演講可能也會因此失敗。當然，你也許會說，真正熱心的佛教徒是不在乎演講成功或失敗的，但畢竟你的演講是要說服別人，讓別人對佛教有更深刻的認識與體會，如果你反而讓聽眾覺得不舒服，則演講的效果豈不大打折扣？
當然，我不是說應該諂媚聽眾或者完全沒有演講者的立場，但適當地考慮聽講者的狀況，選擇讓他們比較聽得懂、聽得進入的題裁還是比較有效果的。舉個例子，曾經有人認為在東京上演有一半資產階級，為普羅階級說話的戲劇應該會很受歡迎。確實，東京有不少同情或支持普羅階級運動的人士，他們也很喜歡看戲劇，但演出的結果卻發現觀眾反應冷淡。調查之後才發現，雖然東京民眾有相當大的比例支持普羅階級，
但會花昂貴入場券來看戲的人，卻絕大多數是有相當資產的人。讓他們觀看專門批判有錢人家的戲劇，豈不是徒然引起反感而已？這件實際發生的事情是老牌演員伊井蓉峰告訴我的。所以，雖然看戲劇的人不一定都有明顯的目的，但如果題裁選擇失敗，還是會讓他們看不下去。同樣的，進行演講或者傳教的人，也必須注意這個問題。以我本人為例，曾經有一次到東京電話交換局做有關精神修養方面的演講，在演講過程中，不知不覺提到好幾次「老女人」，結果演講之後電信局長跑來提醒我，要我以後注意不要用「老女人」這個用語，因為電話交換局的員工幾乎都是有點年紀的，這個名詞讓他們聽起來很不舒服。因此，演講的人必須每個字每個句子都小心謹慎，避免引起反感，這是演講獲得好評最重要的注意要點之一。
即將演講之前即使拼命想像該講什麼，經常也不會有很好的效果，
不如先把要講的東西記錄下來。同樣的，有時候尋找演講題裁，發現很多資料都很不錯，但如果沒有記錄下來，還是會忘掉。所以做重點整理是需要的，比如加藤咄堂先生就用卷紙記錄重點，而且寫得很清楚，即使以後要做補充整理，也很方便。此外，第一次做的筆記重點最好留一些空白，以方便後來做進一步的補充或修改。近年來許多人流行做卡片，卡片可以隨時插入資料或者將不同的順序卡片更換，很容易在短時間內抽出所需主題的內容。當然，這必須卡片管理妥當，知道那個部份內容是寫什麼。舉個例子，如果你要寫有關某某豪華遊輪環遊世界的遊記，則用卡片以不同主題隨時做記錄，則不論後來你要演講的主題是從某個港口到某個港口的旅程，
都能夠迅速從卡片中找出來，並且加以組合。這是非常有效率的做法，值得鼓勵。
不過，做卡片也會有缺點，就是很容易雜亂散落，之後整理很困難。所以，每次抽取一些卡片出來使用之後，必須好好地放回去，不然下一次就找不到了。當然，如果平時在卡片管理上就很細心，則不論遇到怎樣的題裁，只要自己已經先做好相關卡片，則隨時要抽出所須內容上台演講，就比較不會慌張。這就是妥善應用卡片的好處。
昭和十三年度
會員募集
| 會費（預先交） | 通常會員 一年二圓 |
| 正會員 一年五圓 | |
| 團體會員 一年拾圓 |
會員授與會員徽章及會員證書
宗教通常就是超越一般人日常生活的想法與觀念。佛教因為也是宗教的一種，所以也是超越一般的思想與阻力，反對偏頗與執著的。不過，在超越一般想法與阻力的同時，佛教也能夠寬容地包含所有的想法與阻力，因此，可以說佛教是最能夠保持「中道」的。所謂「中道」並不是完全排除別人，說別人完全不對的「中道」；也不是凡事折衷、各打五十大板取中間的「中道」。所以，佛教既是對於各種道理的包容，也對它有所提昇，所以把佛教稱為「中道」，也因此，在佛教的中道之中有所謂的「八不中正道」以及「高履中正道」等等。
大體上，唯有否定一般想法主義的偏執才能夠達到解脫。同時，也唯有肯定所有的存在，才能夠漂亮地超脫。
這兩種道理看起來好像有點矛盾，但一點也不矛盾。認為它矛盾的人，是因為有所執著，但如果能從這個執著脫身出來，也就是離我見，則沒有什麼東西應該加以否定，也沒有什麼東西值得加以肯定，這否定否定到達否定的極點時就變成空。而能諦觀這種空的時候，就可以發現原來森羅萬象，世界所有東西都存在這種空之中。一般人總認為螞蟻就是只知道螞蟻的世界，不知道人類的世界，這就是我們對於世界的執著無法瞭解到大宇宙的真正事實。反之，如果我們能夠注意到這種自以為是，否定別人與別種事物的問題，回過頭來加以肯定就可以注意到原來不知道的一些事情，發現「真如界」。如此，世界所有事物的存在就會更具生命，產生各種變化以及轉生。
所以，我們並不是否定所有事物才能夠得到中正的，因為肯定事物也能得到這個效果。當我否定一切又肯定一切時，一切的否定就是肯定，存在這種實在的一切。
這是不矛盾的，也就是真理的所在、佛教所謂的「中道」。在這種中（當然）道的道理之中，我們就可以發現所謂「色即是空」、「空即是色」的世界，達到「真空妙有」的境界。所以，「中道」可以說是可以簡明扼要說明佛教真理的一句話。
而所謂宗教，事實上也就是能夠用如此簡短以及淺顯道理來說明真理以及修行境界的哲學道理。
另一方面，宗教提示的理想方向，並不是達不到的。也就是說，當人們有所信仰時，就可以產生偉大的力量實踐宗教的真理，達到目標。而佛教在這一方面為了能夠讓信徒能夠安立、能夠平安、能夠進一步救濟人類從我執、偏見、小我以及迷妄中解脫出來，提示一貫的真理，也就是「無我」的道理。
所以，如果我們能夠體會瞭解並實踐這種「無我」的精神，可以說就已經掌握到佛教的精髓，進入真理的世界。
當然，這種「無我」也可能掉進定型、僵化的陷阱，也就是不能執著於「無我」。換句話說，體會「無我」這種道理的根本做法就是不斷地放棄對自我的堅持與執著，但這也不是簡單的「沒我主義」而已。
只靠「沒我主義」，仍然無法得到佛教的真精神，唯有真正拋棄自私，追求最大多數人的利益，從狹窄的主觀概念中解脫出來，面對宇宙大生命的躍動，才能夠真正體驗到這種偉大的道理。因此，他絕對不只是簡單的「沒我主義」，而是更大的對於自我的肯定。當我們能夠真正進行反省，發現自我的真生命時，就可以擺脫格局很小的，個人的「我」，讓自己的精神力量充滿宇宙，變得更加偉大。也就是說，當我們在拋棄狹小的自我同時，也會產生寬大的自我的覺醒。而這種「沒我」才是佛教所說的無我的「沒我主義」。這和簡單的「沒我主義」的差別是很大的。而將這種道理實踐出來的，也就是釋尊。有名的佛誕生偈之中有一句「天上天下唯我獨尊」這句話可以說確實地表現佛教道理的極高境界。不過，這句話並不是說我們和別人相比覺得自己很優秀、很驕傲。這是不對的，這是很小氣的偏見，境界不夠大。
如前所述，無我的精神必須重視內省主觀，超越自己與他人的區野，也就是超越所謂的「小我」，看清楚、看破客觀的世界才行。這絕對不是用固定不動的態度與看法去看待世界所有現象與事理。如果執著於這種小我，必定產生偏見，被所謂的「四苦八苦」以各種煩惱取捨愛憎所困擾。反之，如果能夠徹底地實現無我，就能夠斷這些問題。為什麼呢，
因為無我的人能夠超越我們和別人之間的比較與對立，不會在意個別的形象，也不會在意苦樂順逆的差別，而且以真實的態度面對所有事物。這就是佛教所謂的「如實知見」。而因為能如實知見，所以水是水、火是火、人是人、狗是狗，每種事物都擁有他的真理，我們也都能夠承認他、接受他。因此，不論對於任何事物，我們就能夠愛及所當愛、憎及所當憎，絕對不會偏愛，也不會執著。而這種不執著也就是大我的如實知見。因為當你能夠瞭解到真理各種形象時，就能夠看出一切生命存在與發展的本質，從中體會到真理。
因此，佛教的根本道理就在於「無我」以及「超越」這樣的境界之中。只不過對於許多人而言，這種道理可能不容易瞭解，有難以抓摸的感覺。當然，佛教的無我精神以及超越解脫的境界，並不是這種無邊無際、渺渺茫茫的。因為佛教就是一種「覺教」──（這點後面將會詳細說明）──，他的根本目的就是要讓人們能夠清楚地瞭解道理，有深刻的體驗，絕對不是說得模模糊糊，說得曖昧就滿足的。而這種希望人們能夠對道理有清楚、正確的認識，事實上也就是一種「自覺」。
因此，如果說「無我」乃是佛教最根本的道理，則「自覺」就是幫助人們掌握這種道理，體會佛教真髓唯一無二的方法。用簡單的話來說「自覺」就是在最深層、最根本的想法中體驗無我的境界，徹底地自我覺醒。
許多人都同意，所謂「現代人」的主要特徵之一，就是能夠產生「自覺」。然而，自覺的內容、方法以及結果等等卻每個人都不一樣。不過，這種差異姑且不論，如果我們能從古人的智慧中截取可以運用到現代的想法，經常也能夠產生有效的自覺。比如，佛教就是二五○○年以前由釋迦佛陀根據「自覺」之後產生的宗教。正因為有釋迦牟尼佛如此高操的自覺，所以佛教能夠對於東亞乃至於全世界的人提供一種精神層面的最好養份以及行為參考的道理。也可以說，佛教已經是許許多多人文化以及生活一大動力與泉源。
在修行的過程中，當初釋迦牟尼佛在菩提下修行時，曾經先後經歷過自然魔（風、水、熱等）、精神魔（美女、醜婦等）許許多多的考驗與折磨，才能夠瞭解到宇宙法界的真象。因此，佛陀可以說是最能夠掌握世界真理，超脫歷史發展的人物。而這樣的大覺者，釋尊並沒有貪圖自覺之後得樂的安逸，只求利己。相反的，產生偉大的自覺之後，
他還發願終身教化救濟全世界的人。而釋尊自覺的內容並不是只根據他個人主觀的體會，因此境界非常大，可以說是能夠應用到所有人的千古不變的真理。所以人們才把釋尊稱呼為佛陀，而這「佛陀」的名稱，簡單講就是「覺者」。因此，所謂佛教，也可以說就是覺者的宗教，教導人們自覺以及能夠幫助人們自覺的宗教。換句話說，佛教的信徒不僅應該自覺，也可以覺他，這也就是所謂「自覺即覺他」的道理。
因為能如此徹底地自覺，所以就能更加清楚瞭解自己，產生很大的力量。所以，如果用當今流行的快速度，恐怕是無法深入得到這種感覺的。此外，這種自覺也不是片面用理性就可以推究出來的，如果不能以全生命、全人格，全心全力地體驗，就無法得到明確的實證。釋尊在修行的過程中，可說就體現了這個過程。當然，釋尊修行境界的高深像我這樣愚鈍的人是難以完全瞭解的，但如果說佛教的教義根本核心就在於覺悟，也就是自覺而覺他，然後透過這種普遍的覺證體驗佛法的道理，應該是沒錯的。
只不過一般人可能還是會問，那麼覺知的內容以及實證的內容又是什麼呢。所以，以下我想關於自覺的內容，還有必要略加討論。
到底佛教自覺的目標與內容是什麼，一言以敝之，就是希望在生命的過程中，追尋可以超越一切主義與主張的真理，然後靠著無我的精神掌握世界的真相，確實得到這方面的覺認與證悟。所以，佛教追 求的是普及全世界的大道理，不是小知小識。經常有人在爭論，說佛教到底是哲學，還是智慧性的宗教，但事實上佛教的智慧是可以啟發喚人智慧的大智慧，根本不是一般的知識可比。所謂智慧，其中「慧」有心的意思，也就是當事人必須抱著清淨無垢的心，打開內在的真智心眼，才能夠踏出覺證的第一步。佛教將這種智慧稱為菩提，而修行的目標便是得到這種智慧，也就是成就菩提。
只不過許多人常常將菩提誤解為死亡的靈魂，結果菩提變成人們謨拜、祈求幸福的對象。這是不對的，因為真正的智慧，也就是菩提，應該是每個人自己內在無我精神的實現，也就是能夠不執著，能夠以更高更寬容的心來超越自我的大人格，實現這些目標，才是真正的證得菩提。
有此可知，能夠幫助人們打開無我之門的智慧，絕對不是一般單純的理性或者知識的能力而已。這種智慧無論如何都必須靠當事人以全格的躍動向上，才能夠有所成就。至於什麼是全人格的躍動向上呢，我想就是當事人必須智、情、意三者融合為一，整體有力的表現出來。也就是靠著智慧上得到解脫，超越現象差別與各種主張主義；然後能夠包容含各種事務的情意充份地展現出來，便能有熱情地進行自覺即覺他的活動，這就是所謂的大慈悲。然而人們的這種慈悲心一般而言並不容易產生，所以必須先打開心眼，在無我的精神上產生自覺，便能由內心自然而然產生靈魂自我清淨的要求。有人將這種行為稱為發願或本願，也就是整個靈魂的意之所向與希望。而這正是所有修行的最根本原理。
舉個例子，在我們的現實生活中，
母親對於愛兒的關愛，通常就融合了智、情與義三者。首先母親對於愛兒的呵護是完全無我無私的，他也不會計較愛兒的身體強弱以及長處短處等等，母親總是以超越利害關係以及絕大的包容心，把自己和愛兒打成一片，完全融合在一起。所以某些愛可以說是最高級的大慈悲之一，這種境界旁人是很難瞭解的。所以說，母親與孩子之間的世界與關係能夠清楚認識的人一定是具有真智的心，兩者結合起來則可形成絕對的大慈悲。而佛陀也就是類似這樣，他首先面對萬人打開智慧之眼，然後又垂下大慈悲之手。如果不能瞭解佛陀的這些用意與苦心，我想修行的人就很難得到自覺。至於這種自覺如果產生，就可以鼓舞整個人的人格發揮極大的作用，幫助當事人不僅在修行方面，而且在社會生活方面做出巨大的貢獻。
前面提到有關自覺的過程以及內容，如果平常沒有無我觀念，不認真修行的人，恐怕無法深刻瞭解。所以必須再次強調的是，修行必須有所理想，也就是首先應該超越個人的自我，體會無我的絕對境界，然後才能自他，起無限之慈悲心。相對地，只靠巧妙的言語是不可能達到修行理想境界的，
除非具體地努力地修行，否則不可能有所成就，不可能開悟。這是理所當然的，佛教是實踐性的宗教，如果只靠文字或者知識上的理解就能得到，則佛教豈不是變成死人或者彼世的宗教了嗎？許多人說宗教是一種逃避社會現實或者具有厭世的傾向，但事實並非如此。
因為宗教本來的使命就在於指導人的生活，使得人們能在生活的過程中淨化人格，自我提昇。特別是佛教更強調這點，所以佛教並不認為教徒必須與社會脫離，相反的他更強調可以為一般人的社會生活指出正確的做法與態度。這就是佛教內容豐富的原因所在。而也正因為如此，透過佛教的修行，人們可以產生無我精神的自覺，產生無限的慈悲，然後在日常生活的一舉手一投足之間，提昇自我修行與修養的境界。
換句話說，佛法的實踐是在日常生活中，並不需要特別或者特種的行為與修行。因為如果一個特別強調自己某些行為是無為或者慈悲，則當他這樣自我吹噓時，恐怕就不是真正的無我，而只是一種自我執著的「無我病」。換句話說，只有當一個人對任何事務對任何狀況都自自然然抱著無我與慈悲的精神，才能夠實現絕對無我的境界，體驗到智慧與愛無限融合與發揮的狀況。
只有到底這個層次，修行的人才能進入無自他之區別，萬事萬物都能體現佛教的精神。所以，佛教的真髓絕對不是說高不可攀，也不是只侷限在某些事物上適用，更不是難以瞭解的秘密，而是徹頭徹尾可以在現實生活中實踐，能讓生命更真實的道理。也因此，真正的佛教徒應該在日常生活的每件事物上面都確實、認真地體驗佛教的真精神，不斷創造更高的心靈與修養境界，而不能只是靠一張嘴巴講道理或者把佛教神祕化，變成騙人的把戲。
如以上的說明，佛教的根本理想及目標，
就是在日常生活中實現佛法，而所謂的佛法，就是世界的真象以及人生的根本道理，所以又稱為「真如」或「法性」。
因此，能夠超越一切又擁抱一切的佛教精神，不僅廣大無限，而且非常細微周到，不僅能顯示大宇宙的結構與道理，更能促進大宇宙的生命發展。在態度方面，一般人總是偏左或偏右，然而唯有左右區別與偏好放棄，才能夠走出正道，也就是唯有居中、保持中庸，才能夠包容各種現象，才能夠產生大慈悲。佛教的基本態度就是不偏於任何事物，不執著於任何事物，而且加以超越。而這種超越並不是排斥或者無關心，反而是一種更大的關心之後又以最大的包容力來融合原本對立或者不和諧的事物，最後再共同提昇，到達更高的境界。也因此我們說佛教的精神必須從生活一舉手一投足等等日常茶飯事中加以體會。如果能這樣做，那怕是一小粒米以及一句話的打招呼，乃至於整個國家社會等森羅萬象的一切與一切，便能深刻體證佛教的真精神。這就是佛教的真諦與精髓、理想所在，更是能讓我們全精神、全靈魂得到救渡的偉大力量所在。
一切求道的釋尊拋棄世俗的一切，認真地自我省察達六年之久，終於在天空中流星燦爛的契機下徹見宇宙的大真理，這一天正是十二月八日，也就是為全人類帶來廣大福音的吉祥日，
後來釋尊曾回憶當時自己的心境是，「我心如定、如淨，煩惱盡去，得安樂與不撓之地，住於不動。」佛陀這句話昭示了佛教的根本內容以及他未來必然的發然，也就是因為他擁有絕高的意義與價值，可以幫助人們得到所有的正覺。換句話說，釋尊就像他成道那天早上自我的體驗，也就是成為「一切勝者」以及「一切智者」。所謂「一切勝者」指滅盡愛欲得到心解脫的人；所謂「一切智者」則指離卻無明，得到慧解脫得稱。至於所謂「解脫」則是能夠否生命的當體，而且更加肯定生命的意義。也就是打破一切基於我執的生活想法與模式，體驗自主自律與自由的意義與價值，由此更加積極地肯定生活。當然要達到這個境界，必須能夠瞭解菩提，以菩提為內涵來充實與完成人格的相關活動。因此，成道並不只是經典上形容的客觀世界的變動而已，也是修行的人主觀的自我生命轉換與革新。這個過程通常是由無明到明，由苦到樂的轉換，他並不一定要創造新的生命，同一個人只要看法以及立場有所有覺悟，就可以產生完全不同的自我提昇效果。所以說心淨則眾生淨，心染則眾生染，這是佛經經常強調的。也就是說，只要有一心，就能夠成就一切道德與宗教。這一心也正是一切道德與宗教的出發點與終點。
回顧釋尊的一生，他出生就是一國的太子，可說榮華富貴皆有，
但他毅然決然拋棄最愛的妻子，違背父王的教誡，破衣綴盂成為一介之沙門，其中一定有他深刻體悟到的道理。釋尊說明他當時的心情如下：「之後我以少壯之身，將美麗的黑髮剪掉，向擔心的不斷哭泣的父母親告別，穿著壞色之衣，拋棄家庭而出家」，有人說釋尊出家的根本動機是因為他在四門遊觀產生覺悟。這個過程是，有一天他走出東城門，首先遇到路旁有個身體非常衰老，牙齒掉光、滿頭白髮還拄著拐扙、一看就知道人生即將結束的老人，太子當場就有人生苦老的痛感。然後有一天他又走出南門，看到病人痛苦的樣子；有一天走出西門，看到一群人在舉行喪禮；最後走出北門外遊的途中，看到一個風貌端正的沙門，一問才知道對方過著不受五欲官能侷限的神聖的生活，就當場下決心跟隨出家。或許這樣的傳說有點人工編造的感覺，可能不是歷史事實，但從各方面來推論，釋尊在還是太子的時候就體會到人生無常、無我以及一切都是痛苦的事實，才下決心出家，這是很容易理解的，因為如果想要達到更高層次的生活境界，首先就必須脫離俗世的痛苦，以及欲望。所以，
釋尊接著之後連續幾年就擺脫一般人平日的生活方式，全心全力、不畏困難地進行苦行。
一個人孤獨地進行苦行的釋尊，就像寂靜的山、深睡的海，和他這種忍辱與剛毅的修行行為更令人讚歎，因為他也是從一個人的身份努力走過來的，而多愁善感的太子也一定對於人事間各種不合理的現象更加痛苦難堪，但他仍然以堅強的意志，不受五欲等惡魔的侵襲，終於能成為一切勝者以及一切智者。在一些佛陀傳記中提到，在釋尊成道的過程中，首先有惡魔變成怪象來驚嚇他，有的化身成女色來誘惑他，但都不能使他放棄修道的決心。可以說在幾年的修行過程中，釋尊是與惡魔一路苦戰苦鬥，最後才以他的堅忍不拔意志降伏了各種惡魔，得到最後的勝利。所以，在十二月八日釋尊開悟這一天，可以說也就是世界即將得到拯救的偉大日子。因為釋尊經由這個開悟，就可以給三界包括我們在內的所有眾生指引真正的人生道理，也給眾生普遍性的慈愛與關懷。
倒是，經典中經常提到釋尊成道的內容是「不拘於出世或不出世，即是常住，也是不變共通的、不能顛倒的道理。那麼，在這裡所謂釋尊主張「常住性」的佛法的內容，又是指什麼呢？
經典中，我們可以常常發現所謂「見緣起者即是見法」這樣的話。由字面上的意思可知，佛法，也就是開悟的內容應該就是緣起。而緣起觀事實上就是釋尊的世界觀，以及人生觀。緣起的系列之中有九支、十支與十二支等等種類，但其根本型式則是「有此故有彼，此生故彼生，無此則無彼，此滅則彼滅」。這段文字和十二因緣的解釋一樣，在學者之間都有各種不同的看法，但整體上所謂因緣的法則，仍然不脫離以這些道理認識宇宙人生，並且擺脫拘束的目標，也就是透過因緣法的瞭解，人們能夠從自我內外的各種現象與關係，察覺內在最真實的真理。而正因為所有事務與現象都是相依相關的關係，所以沒有人是絕對孤立的，也因此按照緣起觀，則佛教並不是常一主宰地超越神或者無限偉大、最高的靈魂。一般強調無限偉大、最高靈魂的宗教，一定是建立於償報觀念，也必須樹立一個超越神才行。所以，相對於向來的婆羅門教，
釋尊的宗教可以說有絕對的不同，而且更回歸一般人的生命體驗。甚至即使到今天，佛教相對於基督教等宗教的特色，也在於此。
我在內容上，緣起觀主要是指出諸行無常與諸法無我的事實。也就是諸法主要的特色是緣起性，也就是無實體因此流動不常。這也同樣指出人類靈魂的存在，也不是固定的。
緣起的思想如果應用在社會生活中，我想也容易發現，社會大眾的協同生活一方面是人格的有機體，另一方面也必須靠著相依相關的緣起關係才能夠成立。所以，社會存在的原理主要是這種人與人之間的相互關聯性格，而不是沒有社會自覺的獨立個人。也因此，對於社會而言，如果每個人只強調個人，社會就不存在；看從另一個角度看，如果一個社會每個個人都不存在，則這個社會也就會消失毀壞。有由看來，真正有用的行為應該是既自利也利他，也就是在幫助、拯救社會的同時，也完成自我修練、修行的目標。
如果從經濟學的立場來看緣起思想，也能得到相當好的解釋。基本上經濟社會乃是依賴著人們從經濟財貨上得到滿足的動力，才能夠持續運作。
換句話說，經濟活動的根本動力乃是自利心（self-interest ），
並不是我利心（ selfishness ）。 在這裡所謂「自利」乃是在不影響、不損害別人的範圍內做對自己有利益的事；而所謂「我利」則是不管是否對他人造成損害，只一味地追求自己的利益。因此，企業家在從事企業工作時，不僅需要資本，還需要勞動者提供勞動才能夠達到創辦企業的目標。由此可知，不論生產交易以及分配消費等等，都可以從緣起關係來加以解釋。
筆者相信今後佛教必能以緣起關係的道理，對我們普遍生病的社會做出拯救的貢獻。如維摩居士所說的，「眾生病故我病」，可以說已經非常清楚地點出個人與社會之間的密切關係，而一個真誠的佛教徒也應從自身徹底建立緣起觀，然後回饋貢獻給社會。
至於釋尊是如何獲得與瞭解這種永久不變的緣起法真理的呢？這點是瞭解佛教這種宗教上不可或缺的重點。基本上，釋尊以禪定為契機而成道之後，他的宗教的核心內涵便是「行」。這是釋尊一再強調的，因為宗教畢竟不能只是單純的理智理解，還必須透過體驗真正去體會與實現才行。所以，不論那個宗派，佛教禪定的根本道義還是必須以三昧為基礎。而三昧正是宗教體驗的根本內涵。這當然也顯示了釋尊開悟的過程中，並不認為自己證得的真理只是一些教義或是信條與假定而已，
他更重視與堅持自覺的宗教應該是超越一切相對性思辨，根據精神自體的純粹直觀，也就是名為「覺」的最高意識，進行徹底實踐，得到最深刻的體驗。這裡所謂的「體驗」，其對象包括內在直接反省，以及外在對於人類生活整體性的體驗。這種最真實、最透徹的體驗不能參雜傳統或是其他不精確的教義而必須由修行的人自己直接和真理面對，直接進行驗證和融合。也唯有這種宗教意識的覺醒，才能夠促使人們真正投入宗教的實踐，當然，釋尊也就是因為這種宗教意識的覺醒，才能夠斷割除親人恩愛的羈絆，放棄一般人難以放棄的王子地位。道元禪師曾經指出，佛教的根本宗旨可以說就是「佛心」兩個字。因為這兩個字如實地說明了佛教乃至於禪的方法都是強調宗教意識引導的體驗性宗教，所以禪宗強調拈華微笑及不立文字、言詮不及等等道理，可以說就是為了讓人們排除相對性思辨的事件，轉而注意並且實踐絕對性的深刻體驗。
因此，可以說釋尊成道的過程，是以自己為燈明，自己為歸依的目標。所以，禪宗主張每個人都可以以自力為主義，為成道的動力，根據的也就是這種「自燈明」。因為自燈明強調的是超個人的自己，也就是本來具有的、本質的自己，而這和理想的佛陀是相通的。也有人把這種本質稱為「佛性」。
必須注意的是，「佛性」和婆羅門教的阿特曼（自我）以及基督教的靈魂是完全不一樣的。佛經提到，「我以智思惟，斷絕迷見之根本，恒憶念以調伏於內部產生的一切渴愛，這是修行的目標。」所以自我本質性的開發乃是修道的根本。佛教指出，人們多半是自性清淨心被客塵煩惱遮蔽，才會沈淪於迷界。如果我們沒有這種自性清淨佛性做為保證，則到最後的修行可能就會徒勞而無終。因此，佛教之所以認為每個人都可以靠緣起之法而達到修行的成就，根本原因也是因為每個人內在都有一種超個人的「佛」。也就是說，佛性正是人們成佛的先天性根據。
接著，釋尊的成道如前述，並不是依賴他力而實現的。在修行的開始階段，釋尊曾經拜訪哈拉拉卡拉瑪以及烏巴拉卡拉瑪布達兩位仙人，但見面之後卻發現兩個仙人的修定主義還不完整，便放棄向他們學習，而進入苦行的生活、然而只靠盲目地苦行，也不能找得到真理，所以還必須回歸真正的自我，做最深刻的觀照。下了這個決心之後，他就來到吉祥草下面打座，發誓「我若不成道，就寧可死在這裡，絕不站起來」，後來終於打座
有了成果，到了第七天天空出現一顆明星，此時釋尊內在世界突然豁然開朗，得到了覺悟。在釋尊修道過程，當然因為他有強烈的意志，所以能夠不被各種感觀與欲望等惡魔屈服，戰勝一切誘惑，成為一切勝者與一切智者。所以釋尊一再強調，他自己是努力論者。確實，放逸只有通往死亡，唯有精進才能走上不死之道。所以，釋尊就是如此以堅強的意志才能一個人打開不死門與不滅的世界。所以我們還必須進一步注意到，釋尊不僅意志強大，他還可以拋棄兩位仙人的學說，也放棄苦行。因為兩位仙人的做法如果是以修定為目標的話，那麼思想就會侷限於形而上學的實在觀，實踐也會導向做為死亡的準備而已。同樣的，苦行也是實踐者通往死亡的準備，和各種主義會陷入同樣的命運。如果根據宇井伯壽教授的看法，修定主義乃是從正統婆羅門教發展出來的，其思想根據是轉變說；苦行主義則是剎帝利這個階級的主張，其根據的思想是積聚說。釋尊將這些看法加以拋棄，確實有他獨特的偉大性，也是佛教思想劃時代意義存在的原因所在。因為釋尊的宗教是立基於緣起觀，也就是否定固有、固定的存在，其實踐則不以各種主義為參考，而是經由坐禪等等相關活動，擺脫無明渴愛常保心的正常。
總之，釋尊正因為能夠不依靠極端的樂行或苦行而成道，所以提高了修行境界，等別是因為以緣起觀為背景，配合自由自在的修行三昧，便奠定了開悟的根本契機。
今後世界的視聽似及未來世界的宗教發展將會如何面貌，確實是令人關心的，而在此我們不禁深深期盼，希望釋尊的真精神能夠真正的發揮，以醫治生病的社會，為人們開示福音。相信這就是釋尊開教的出發點，佛教的真正目的無非是使得人們的生活更有活力，找到更正確的方向，當然，這也是釋尊成道的最大意義所在。
冬天到了一月與二月的時候，就會更加寒冷，人們總想找個火缽或暖爐來溫暖身體。雖然台灣一年四季相當溫暖，但到了這個季節，還是會有相當的寒氣，特別是高聳入雲的新高山與次高山（玉山與合歡山）等等山頂，也可見白雪凱凱；不僅山上結冰降霜，平地的人們也會紛紛搬出厚重的外套
，希望能窩在家裡烤火。在寒冷的冬天有大寒與小寒兩個節氣，中間的時間俗稱為寒中。在日本傳統的習俗方面，寒中是重要的節慶，比如，練武之人在這一天有所謂的「寒稽苦」（冬天的技藝訓練），修行的人在這一天要去參拜神佛，另外也有所謂「寒紅」與「寒施」等等民俗做法。這些活動到昭和時代的今天，仍然可見。其中，寒行和寒念佛也是這個季節之中佛教徒的節慶活動，而且自古以來流傳不斷。基本上進入冬天之後，特別是由小寒到大寒之間的寒中，人們總會互相關懷對方是否過得安穩，後來形成一種慣例，就稱為「寒中見舞」（寒中問候）。通常小寒是陰曆十二月，也就是冬至之後十五天，大概陽曆是一月六、七日左右，從這一天開始寒氣會更加強烈，如古書《素問》註所示，小寒之後五天雁離北，之後五日鵲始築巢，後五日雉雞鳴叫，由此可知小寒的季節乃是十二月。然後，《孝經緯》則指出，冬至之後十五日為斗癸，也就是小寒，乃是十二月之節，陽極由此生陰，今月初寒，尚小也。在小寒這一天，位於北越的新潟縣地方有吃小豆餅的習俗。至於大寒則是大寒之氣，
開始第五天後雞開始孵卵，再過五天征鳥即厲疾，再過五天水澤堅厚，此乃十二月中之三候也。俗稱「更寒」也。根據《素問》之註，在陰曆十二月中，也就是小寒之後十五天，大概是陽曆二十二、三日，乃是冬季最寒冷的時候。所以，寒冬包含小寒十五日和大寒十五日，合起來三十日之間，乃是一年最寒冷的季節。在臺灣也可以感受到這種期間的寒冷，而這段期間經過之後，就接近春天了。在寒中的佛教節慶之一，就是寒行，主要的活動有「寒垢離」與「寒詣」。這些活動都是僧俗共同進行的，而且日本以來各地都盛行這樣的活動。寒垢離乃是寒行的一種，根據古書記載，凡是祈願的人，也就是所謂的「願人」不論僧俗，任何人都可進行。這項活動最早據說是在鞍馬山大藏院進行，這家寺院位於京都北邊，也就是鞍馬出山麓。原來該寺所寺所屬的僧徒每到冬月寒冷的季節都會以麻衣包裸體，頭上纏著白色木棉的頭巾，挨家挨戶化緣，然後用水沐浴身體，以此祈禱然後頌經。這個活動稱為「寒垢離」，乃是鞍馬山大藏院給予新入門僧侶以及學習佛法者入門的考驗與儀式。所謂「垢離」，
從字面上就可看出以水淨身，向神佛祈願的意思。據說這樣的習慣早在佛教傳來以前就已經存在，也就是人們有所祈願時早就習慣用水沐浴身體，所以後來不僅佛教，連神道教也有所謂祓禊，做法都是類似的，只不過佛教將他成為垢離而已。而祓禊洗淨身心和垢離的捨棄汙垢，目的似乎類似，但意義有些不同。因為在「垢離」這個概念中，有加入印度特有的苦行思想，在日本特別是真言宗修行者很喜歡進行荒行苦行，因此他們將荒行稱為「取垢離」，後來又進一步把這種做法轉化為出家人獨自在山上旅行、徒步修行的做法，也就是所謂的「山伏」及「修驗者」。所以，自古以來日本就有許多山伏與修驗者在進行荒行的故事，也因此許多人便產生誤解，以為垢離這項活動是山伏以及修驗者的專利。在一般山伏以及修驗者的做法之中，他們通常是在山中的瀑布下打座，讓水沖刷全身，以此排除身上的汙垢，稱為「峰入」。不過，事實上真正的垢離是在「峰入」之前進行的。因為垢離其實是在對神佛祈願時進行的活動，之後才進入水中沐浴，清淨身體的。 通常，寒垢離進行的日子會在這寒中的三十天之間選一天吉日進行，這一天必須參訪神社佛閣，然後用水沐浴，在瀑布底下接受瀑布沖洗身體，洗淨身心，以此便能得到神護與佛果。這種苦行通常具有治療疾病、技藝提昇以及其他願望成就的功能。換句話說，這是屬於信仰性的行為，過去在東京附近地方，包括深川的不動堂與埼玉縣的不動丘不動堂等等地方，有許多人盛行進行寒垢離的活動。進行時，參加的人都身著白衣然後在水行場把衣服脫掉，然後暗誦觀音經或者真言宗的經文，反覆六根清淨，
不斷用水沖洗身體，或者站在瀑布下方讓布的水淋在身體上面。至於京都地方則以伏見的稻荷神社旁邊的稻荷瀧以及南禪寺內的駒駒瀧、清水寺旁邊的音羽瀧等等地方特別有名，至今仍有許多人在進行寒垢離。當然，其他地方也有許多人盛行這項活動，所以，每到寒中的季節，山伏以及修驗者就會悠悠哉哉地吹著法螺與貝笛，從町中通過，聽到這個聲音，一般的民家就會趕緊用擔桶裝滿水擺在戶外，修行者經過家門口便一面唱頌著六根清淨，一面用桶中的水洗頭，這種習俗目前還存在著。當然，這種信仰習俗，乃是對於神佛恭敬的一種表現，可以說是僧俗共同的活動，只不過相信不動尊的人特別喜歡舉行，特別是被稱為山伏修驗者的真言宗派更是熱衷。除了寒垢離之外，還有一項活動名為「寒詣」，或者稱為「寒參」，主要就是佛教信徒陪伴僧侶，在每年一月進入小寒之日之後，就開始進行寒詣或者寒參。進行寒詣和進行寒垢離的人一樣，一般都被稱為「寒行者」。這些寒行者通常不在乎是不是晚上，
即使天氣很冷仍然很有精神地只穿白衣一件、頭綁白巾，無論刮風下雨或下雪，仍然勇敢地踩著結凍的土地，走在晚上的道路上，同時一路上鈴音高振，嘴裡唱著日蓮宗的題目或者其他經文或祭文。由於活動的過程一向有固定的路線，所以想參與的信徒不論老女老幼也可以同樣的打扮一起進行，後來便成為冬天晚上街頭的一種特殊風景。通常活動的地點是寺院，而以寺院的僧侶一人或二人帶頭，然後加上信徒，少則五六人，多則可能到達二、三十人。不過，也有的時候可以看到行者單獨進行的身影。大體上這項活動都是晚上開始進行，到天亮時結束。走路過程中為了防寒，通常不是用走路的，而是小跑步，有趣的是雖然這是佛教徒的活動，但經常可以看到神道的色彩，但也不是純粹的神道，因為如前所述，水垢離和神道的祓禊是不一樣的。或許可以這麼說，大體上在日本因為神道與佛教已經習合，所以有些做法已經相互混淆了。因此，這項水垢離主要以對不動佛祈禱為主，寒詣也是大多在佛寺進行，而且巡行的過程中，唱誦什麼經文或題目，並沒有固定，但大體上仍可視為是佛教的儀式。此外，目前沒有進行，但以往曾經存在的是，有人在寒詣時會進行裸體參拜的活動，稱為「裸參」。從今天的角度看來，也許這樣的活動相當奇怪，
在臺灣恐怕也沒辦法被接受。所以，目前的「寒行」活動方式都是由僧侶帶領佛教徒，走在一起一面唸佛唱題，其中特別是日蓮宗的團體一面走還會敲擊團扇太鼓，聲勢最為壯觀。
在寒中進行的佛教儀式之一是「寒念佛」。如字面上的意思，就是在寒中唸佛。體會寒中念佛的三昧。根據古書記載，古時候並沒有這種活動，一直到近年來在京都以及鄉下等地方，不論僧俗會在小寒之後的第三十天走到山野，高聲唱唸佛號，稱為寒念佛。特別是京都的僧俗（東俗）不論男女老幼，會聚集起來繞著「五三昧」的地方，在寒夜中一面鳴鉦，一面前進。這種做法很像是古時候空野上人的修行方式，空野上人的修行方式對於日本民眾有相當大的影響力，所以，德川時代的幕府似乎對於這寒念佛的活動抱著警戒與反對的態度。至於前面提到的「五三昧」，在三代實錄中就有記載，說這是貞觀十三年閏八月二十八日辛未制定的政策，也就是幕府開始指定老百姓必須集中埋葬。地點則大致是山城國京都府葛城郡五條荒木的西之里、同國同府同郡六修久受原之里、紀伊國和歌山縣紀伊郡十條下石原的西之外里、同國同縣同郡下佐比之里、同國同縣同郡十二條上佐比之里等五個地方，其餘還包括西場、
京都的粟田口刑場兩個地方。這些地方便成為「五三昧」。另外，由於荼毗的活動也經常在這些地方進行，所以又稱為火葬場。然後當地人給他新的名稱，根據佛教化人的說法，稱之為「正定」。如此一來，這些地方也可以稱為「正定所」或者「五三昧」，成為人們祈禱或者憑弔死者靈魂的地方。通常活動進行時，人們除了這五個地方之外，還會選兩個地方以及七個墳墓區進行巡迴念佛的活動。而因為通常選在寒中進行，所以稱為寒念佛。這裡的所謂「五三昧」，就是「五個三昧的場所」的省略，據說這個名稱是以前行基菩薩決定的，但也有人說是弘法大師，也就是空海和尚決定的。總之，這項活動是在貞觀十三年，也就是德川時代開始出現的，而活動的方式很像空野上人時代的空野念佛，因此有些佛教的宗派對他有所非難。根據古書的記載，最初進行這項活動的，大概是京都附近的鄉下民眾，他們在和寺院僧侶討論之後，決定弔慰在山野墓地安眠的死人靈魂，而且特別選在寒中的季節表示自己的心意，所以大清早就一群人聚集起來到山野中向墳墓獻花，一同高聲念佛。之後「五三昧」這項活動就形成慣例，即使後來因為時勢變遷這項活動被政府廢止，
但人們仍然會利用半夜在町內或村內巡迴念佛。這樣的活動到今天還有人進行，特別是以京都為中心的地區更加盛行。雖然東京地方也可見這種儀式，但京都地區由於寺院多、佛教興盛，可以說最常見。原本像寒念佛之類的佛教活動都是由信徒發起，很少由佛教各宗主要僧侶主辦，從字面上意義來看，「念佛」似乎令人連想到念佛宗，也就是淨土宗或者淨土真宗。然而也有人在寒念佛的過程中唱誦的是日蓮宗的經文，還敲擊團扇太鼓。不過，通常念佛宗的人只敲缽和念佛而已。所以，以前的人曾經留下一些名句，「提早接近春天、寒念佛」、「冬雨之夜，更何況是女人在寒念佛？」、「寒念佛熱烈進行中，路上是一雙雙僧侶的高草鞋」。由這些詩句中我們很容易想像在寒風吹彿、大雪紛飛的暗夜之中，進行寒念佛確實是相當的苦行，但也可以考驗信仰的堅定。通常進行寒念佛的人稱為「寒行者」。據說大約德川幕府時代中葉寶永年間，也就是距今約二百十餘年前，京都地區鄉下的民眾，當時多半被稱為「洛外的里人」，寒念佛這項活動就是由他們發起的。
如上述，開始時他們主要是到墳墓上去憑弔死人的靈魂，後來被政府禁止之後，就改成村落中巡迴念佛。不過，有些人在活動進行中並不念佛，比如真言宗或者其他教派，則吟詠自己宗派的歌曲，日蓮宗則唱頌自己的「御題目」，各宗派都有不同的做法。但基本上還是以念佛的人為最多。所以，在寒中的三十天之間，京都地區的鄉下幾乎每天晚上都可以聽到不同教派、不同團體的人在進行寒念佛，有時候只有僧侶一、二人，有時候後面還會跟著許多男女老幼的信徒，通常老人居多，而且女性比男性多。在行進過程中，他們會提著燈籠，一面高聲念佛，敲擊缽，或者搖動手中的鈴鐺，不斷巡迴村落，然後挨家挨戶祈求奉謝。在服裝打扮方面，參加的人理論上都是白色的衣服、白色的手套、白色的襪子，而且都是以各式信徒的組織為中心，來準備這些東西。另外，日蓮宗信徒在進行這項活動時並不敲擊缽，也不搖鈴鐺或念佛，而是高聲唱誦日蓮宗獨特的南無妙法蓮華經，也就是所謂的「御題目」，
同時敲打團扇太鼓，非常熱鬧。除此之外，真言宗等其他的教派也有的是唱誦「御詠歌」。通常參與這項活動的都以老人為主，特別是老婆婆，服裝則大體上從頭到腳都是白色的。為什麼參與的很少是年輕人呢。因為大體上對寺廟最始終、信仰最堅定的都是老人，而且女性比男性多，這種情形也能在寺院講授佛法時發現。總之，在如此寒冷的冬天進行寒念佛這類的儀式與活動，確實是相當辛苦的，參與的人一定是非常信心堅定的。臺灣雖然不那麼寒冷，但在冬天進行這項活動畢竟也是相當辛苦的。這項佛教儀式以京都為中心，不僅發展成京都後來工業的特殊景象，連東京、大阪以及其他地方，甚至台北也有人舉行這項活動。不過，到目前為止幾乎都是內地人參與而已，沒有看到本島人參加。大概這也是因為臺灣佛教界和內地有所差異的緣固吧。最後以一首排句來表達臺北寒念佛活動的一些感想──「漸漸遠離 寒念佛與季節風」。 （完了）
所謂智與愚乃稟於而所得，乃人性之自然；利與於鈍乃屬於性而所異，乃機根之所分。利根的人聞一而頓之十，鈍根聞一而知二，聞二而知三，漸漸而才能知十。這就是鈍與漸、機根上下的分別。而六祖慧能禪師與神秀上座的壁書內容，可說相當能顯示這兩種機根的差異，而之後禪宗分為南北兩宗傳燈，差異也是由此而起的。
一般而言，佛教禪宗的宗旨乃是認為，唯佛與佛乃能窮盡並傳佛心印。而從祖來嫡嫡相承二十八代到達磨祖師，祖師則將佛心宗傳道中國，因此被稱為「震旦之初祖」。然後，達磨大師再四傳到五祖弘忍禪師，此時禪師便有開始向中國南部發展的趨勢，
來自於全國各地的學禪參訪者絡譯於途地來拜訪弘忍禪師，在他的門下修行。弘忍禪師因為是傳燈第三十二代祖師，所以門庭常眾禪生數百，據說有時達七百人之多。而在唐則天武后咸享二年時，六祖慧能禪師仍然是在家居士，他來拜見弘忍禪師，而當時神秀上座乃是七百餘僧侶的首位，被眾人公認是博學多聞者。然而禪宗的法燈相傳不能只重視博學多聞，還必須直入根源，徹底根本瞭解佛法的人才能傳給他，而不能傳給只會摘枝摘葉的人。所以，弘忍禪師仍然一直在尋找可以傳授衣法有大機大用的人。而剛好在這時候，慧能來到其門下，根據佛祖通載以及景德傳燈錄等等的記載，五祖弘忍和六祖慧能見面的時候有如下一段對話：
咸享中有廬居士一名慧能、自遠來參、師曰、汝自何來、日嶺南、師曰、欲求何事曰唯求作佛、師曰、嶺南無佛性、若為得佛、曰人即有南北佛性豈然、師知其異乃詞之曰、著糟廠去、能禮足而退便入碓坊服勞於杵臼之間云。
由此對話可知，慧能禪師確實是有大機之人。換句話說，以一個新來的在家居士，竟能不亢不卑地面對天下的大善知識提出抗議，指出「人即有南北，佛性豈然？」顯然這個在家居士胸有頗有學問與羞恥，能夠洞察佛法事理。交談之後，五祖弘忍便請這位在家居士到臼房負責裝米，而且日夜不息，長達八個月之久。後來弘忍禪師向徒地們宣佈，即將決定附法傳燈的儀式，而這時候弘忍禪師仍然沒有把慧能收為入室弟子，七百眾生也只知道慧能是負責裝米的人，還不知道其人之大機大用。
有道是山高而不露頂，所以弘忍禪師並不打算把慧能的機用示眾，公開地附法傳燈。
正法難解，不能記吾言者不能託任，汝等各隨己意述一偈，若語意冥符，則傳附衣法。
在當時，神秀上座乃是弘忍禪師門下機根最利者，可謂是囊中最 之錐頭，他於是立刻顯露鋒芒，在牆壁寫下一偈：
身是菩提樹，心如明鏡臺，常時勤拂拭，使惹塵埃。
弘忍禪師看了之後給予的評語則是：「後代依此修行亦可得道果」。而此時慧能聽說神秀上座寫了這首偈之後，便表示「美者美已，了者未了」，就請童僕幫忙點蠟燭，來到走廊便在神秀上座提的偈旁邊再寫一偈：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何必惹塵埃」
然後，弘忍禪師則評論這首偈是：
「尚未見性」然而弘忍禪師這句評語乃是為了故意隱藏慧能的優秀，不想使慧能變成眾徒弟們矚目乃致於忌妒的目標。於是到了晚上三更無人的時候，他秘密派人去叫慧能入室，在密室中將佛祖單傳的衣法授與慧能。此時是唐高宗皇帝咸享三年。因此，在此之前一直在臼房工作的慧能便成為傳燈三十三祖，也就是後來所謂的六祖慧能禪師。而在他的努力傳法之下，禪宗的信仰風氣便吹到全中國四百餘州，可說是整個中國都迷漫在禪宗的信仰之下。致於神秀上座雖然也得到五祖的學問，但不是真正的嫡傳，禪宗的衣法只傳給六祖一人而已。所以，許多人認為神秀、慧安、智侁等人也和慧能一樣，同時得到弘忍禪師的衣法相傳，這是非常大的錯誤。而包括佛祖統記、佛祖通載、景德傳燈錄等等文獻，則記載慧能被弘忍禪師在三更半夜無人時叫進禪房，秘密地將佛祖單傳的衣法授予給他，但沒有提到五祖弘忍曾經把衣法傳給神慧、慧安等人。
只不過後來神秀上座自認為才學出眾，而且長期隨待弘忍禪師，仍然繼續影響許多人而已。確實，在五祖弘忍隨待者之中，神秀、慧安、智侁等等因為長期追隨，所以能夠瞭解五祖的佛法重點，但真正成為正嫡，也就是禪宗衣法傳人的對象，畢竟也只有慧能大師而已。所以，前面舉例的幾個人，都只能算是五祖的旁出而已。不過，景德傳燈錄在舉出五祖旁出的例子，也就是以神秀為主的十三人的同時，將慧能大師所傳的禪法稱為南禪，將神秀上座的禪稱為北禪，都各有其獨特的機用，也就是南禪主要特色是法無差別，北禪則強調漸修差別。換句話說，南禪屬於頓修的大機，北禪屬於漸修的小機。以真正禪宗的方法而言，也就是所謂的大機，佛法是「本來無一物」的，也就是沒有根本的差別；反之，主張漸修差別的人則必須「時時勤拂拭」。這兩種都是根據不同信徒的機根而選擇的方便法門，並沒有優劣之分。景德傳燈錄這種看法對於後來寫禪宗歷史的人有很大的影響。話說，五祖將六祖大師喚入密室而傳予衣法之後，
擔心慧能受到眾多徒弟的猜忌，為了避免讓他受到迫害，便於則天武后儀鳳元年正月八日，悄悄地將慧能送往南方。後來慧能來到中國南方，經過「風動幡動心動」等等事情的因緣，便在嶺南曹溪山林寺住了下來，在此大舉宣揚禪宗，不遠千里參禪學道的徒眾常不下千人，而才學足以傳燈的四十三個入室弟子之中，又有並稱為「二大英雄」的青原行思禪師與南嶽懷讓禪師兩人。而由青原南嶽兩人傳遞下去，便有後世所謂的五家七宗。亦即青原傳給石頭，石頭傳給藥山與道吾，藥山傳給雲嚴，雲嚴傳給洞山良介，從此開啟曹洞流派。相對地，道吾三傳而至雪峰，雪峰傳給雲門與師備，師備門下之後便開始了法眼宗。而南嶽派的發展則是，南嶽之下有馬祖，馬祖之下有百丈，百丈之下有溈山，溈山之下有仰山與黃檗，仰山之下開放出溈仰宗，黃檗之下則出現臨濟義玄，開創臨濟宗。臨濟宗六傳而至楚園，楚園之下有黃龍與楊岐，分別開創黃龍派與楊岐派。至此五家七宗齊備，以下則圖示說明傳燈之過程。
釋迦如來───二十八代菩提達磨－慧可－僧璨－道信－弘忍－慧能┐
┌─────────────────────────────┘
│ ┌雲居道膺
│ ┌藥山惟儼－雲嚴曇晟－洞山良价│ （曹洞宗）
├青原行思－石頭希遷│ └曹山本寂
│ └天皇道吾－龍潭崇信－德山宣鑑┐
│┌───────────────────────┘
││ ┌玄沙師備－羅漢桂琛－法眼文益－（法眼宗）
│├雪峰義存│
│ └雲門文偃－（雲門宗）
│ ┌溈山靈祐－仰山慧寂－（溈仰宗）
└南嶽懷讓－馬祖道一－百丈懷海│
└黃檗希雲－臨濟義玄－（臨濟宗）┐
┌─────────────────────────────┘
└興化存獎－南嶽慧顒－風風穴延－沼首山省念┐
┌──────────────────┘
│ ┌楊岐方會－（楊岐派）
└汾陽善昭－慈明楚圓│
└黃龍慧南－（黃龍派）
後來有一首詩提到「溈山雪消水南流，江風吹起攀白浪，黃梅峰裡知衣法，獨依六祖蟠南方，淄淄氾濫滿江湖，東流再洗全扶桑。
致於神秀上座則在弘忍禪師示寂之後，住於江陵當陽山，以其獨特之伎倆接待王公庶人，
甚至使則天武后歸依，供養與其內道場，後來中宗皇帝即位，神秀仍然頗受敬重，和大臣張說關係密切。中宗神龍二年，神秀於洛陽天宮寺示寂，謚號為大通禪師，因其傳法主要集中在北方，所以稱為北宗禪。
相對地，由慧能禪師帶領的禪宗正宗傳法則稱為南宗。正如前述慧能在還沒有接受五祖傳法之前寫的偈所顯示的，
慧能能夠一眼看清楚佛法與禪學的根本，神秀則必須不斷地擦拭菩提葉，也就是消除煩惱。後來南頓北漸兩種不同的禪風曾經產生衝突，因而石頭希遷禪師寫了一本參同契，想要打破這種弊風。石頭希遷說到：
「竺士大仙之心，東西密而相附，人根雖有利頓，道無南北之祖。」
這首詩出現在洞山大師的傳記之中，雖然和洞山大師沒有絕對的關聯，但足以顯示洞山大師乃是石頭的傳燈者。
雖然六祖之後禪師分為青原南嶽兩大系，但後來仍究有些傳燈者有心的開創。
比如，洞山大師就開創了曹洞宗風，臨濟亦旋則創臨濟宗，關於這兩位大師傳燈的過程以及當時時代的發展與各自的家風，在景德傳燈錄、佛祖統記、佛祖通載、傳法正宗記等等，都有記載。
總之，二十八祖菩提達磨大師將正法傳到震旦後，四傳而至弘忍禪師，後來雖然有六祖大師或神秀上座之間的糾葛，但正法確實是傳給六祖慧能的，之後又傳給青原南嶽兩禪師，有青原禪師四傳傳到洞山大師，開創曹洞宗；由南嶽四傳而至臨濟大師，開創臨濟宗。
不可思議的是，不論是洞山大師或臨濟大師，依照前後順序排列都是如來以來的第三十八代祖師。（以上）
所謂「節慶」，就是每年在固定的時間進行特定儀式的貫例。所謂一年當然是指從元旦到除夕夜的期間，所謂貫例則指每年都會舉行；所謂一定的儀式，乃指特定的生活型態或者是作法。大體上所謂節慶，就是具備以上四種條件。而節慶還可以大概分為兩類，就是個別性的節慶和普遍性的節慶。所謂個別性的節慶乃是指適用於一個人的節慶，相對地，如果適用的範圍超過一個人，就是普遍性的節慶，隨著適用範圍的大小，還可區分為家庭的節慶或者宗族的節慶乃至於整個民族的節慶，也可以從國家的角度來看，有的是某個階級或某個身份的節慶，
有的是地方性的節慶，有的是全國性的節慶。通常，範圍愈擴大表示妥當性愈高。當然，同樣進行同一個節慶的一群人在特定的時間就大概會做類似的事情。因此，如果節慶涵蓋的人數與範圍愈多，代表統治力愈大，其中最大的大概就是全國性的節慶。（註）如果以日本中古乃至於中古時代國家進行的節慶，大概就相當於朝廷的節慶，而中古乃至於上古時代進行的節慶，經常會對後世有所影響，以下便舉幾個有代表性的例子。
（註）比起國家性的節慶範圍還大的，有些是國際性乃至於世界性的節慶，這部份暫時不在我們的討論範圍之內。此外，對於日本而言，中古以及上古的世界可以擴張到朝鮮、支那乃至於天竺，也就是印度。
四方拜 在正月元旦的寅一刻，天皇在清涼殿的東庭唱屬星，拜天地、四方、山陵，攘除年災，祈求五穀豐穰，寶祚長久。所謂「屬星」，乃指七星，也就是每個人生年對的星星名稱。拜四方的起源不詳，但過去皇極天皇曾在南淵川上行幸，拜四方而仰天祈雨。天平寰宇元年六月，橘奈良麻呂則拜天地四方，結誓約。由此可知，拜天地四方、崇敬神祇這種做法，乃是上古時代遺風。至於所謂唱屬星，基本上是由支那傳過來的陰陽思想加上日本人的對於天的信仰，而這種信仰被朝廷轉化成為每年開始的儀式。根據考據，日本朝廷第一次進行這種拜四方的儀式，時間在光孝天皇的仁和四年。
供御藥 大年初一到初三期間的儀式，在這段期間，為了祝福天皇長壽，陸續舉行固御齒、屠蘇、白散度嶂散等等食物的飲食儀式。
所謂「固御齒」乃是吃白蘿蔔、串刺、押鲇、鹽者鲇、豬肉（代替雉雞）、鹿肉等等食物。然後飲用添加赤木桂心、防風、八桂、蜀椒、桔梗、大黃、鳥頭、紅豆等等的屠蘇以及藍尾酒。另外，白散則是混合白朮、桂心、桔梗、細辛等的酒；度嶂散則是調合白朮、肉桂、廣麻、山椒、細辛的酒。前面的固御齒酒必須一獻而飲，白散則二獻而飲，度嶂散則三獻而飲。這些食物在三天裡面反覆食用，到了第三天則特別由天皇用無名指沾起御膏藥，塗在御額以及御耳。這種供應御藥的儀式據說是從弘仁年間開始流傳的，而這些儀式很多都有中國的味道。比如，喝屠蘇等藥酒，本來就是支那人的習慣，據說中國人認為，在適當的時間喝屠蘇的藥酒只要一個人喝，整個家庭就不會生病，全家喝，則常保健康。
御節供 大年初三的儀式，主要是提供佳節的美食。古時候所謂傳統的佳節，
除了過年之外，還有三月的上巳、五月的端午、七月的七夕、九月的重陽以及巿的玄豬之節。在這些重要佳節，同樣會進行「供御」這種節慶做法主要是從寬平二年開始的，而不僅朝廷，諸院宮都同時進行這個儀式。
朝賀 正月元旦天皇在大極殿行幸，坐在高御座上接受群臣賀年，稱為「朝拜」或「朝賀」。這個儀式從大化二年正式進行，稱為大朝拜，大年初一以後的拜年，則稱為小朝拜。通常小朝拜則是殿上以上的小官人與清涼殿向天皇拜歲首致賀。
元旦節會 正月元旦天皇在紫宸殿大宴群臣。首先有外任奏與諸司奏等儀式，然後進行宴會，吹奏歌笛。所謂「外任奏」，就是朝廷的秘書官將諸國司官員的名字記錄下來，向天皇表奏。諸司奏則是由中務省進行七曜御曆奏，由宮內省進行水樣奏，由太宰府進行腹赤奏等等。在這裡「御曆」指該年度的主要工作或政策，「水樣」指藏於冰室冷冰的厚薄，由此可知當年農作物收成豐凶之狀況。腹赤乃是鱒魚的一種，天平十五年之後，年由太宰府奉獻給朝廷節會之用。至於進入宴會之後演奏的特殊歌笛節目，便是所謂的大和吉野「國栖」。
內待所御供 正月元旦在宮中內待所（也有人說是賢所或溫明殿）奉安的皇祖天照大神，也就是日本天皇祖先靈位的八咫御鏡前奉上神饌。這個儀式並不一定只在元旦進行，而是每個月的初一都有進行。本儀式乃是從寬平年間開始產生的。
供若水 在正月立春之日，將「生氣之方」，也就是吉方的水井開封，汲起水井的水奉獻給天皇喝，古代日本人認為，只要能喝這一天的吉方水井，便能去老還少，後來也有人認為，喝這種水還可以去除疾病。
供若菜 在正月上子日由內藏寮及內膳司提供肉菜給天皇食用。肉菜有兩種說法，有人認為是十二種，也就是苣芹蕨薺葵芝蓬水蓼水雲菘等等，有人說是是七種，也就是薺、蔞、○、菁、御形、蘿蔔、佛座等等。者法是做成羹，據說可以讓人吃了身體健康，變得年輕，同時百病不入。這項做法是從寬平時代開始的。
子日遊 在正月上子日時，一群人到原野上郊遊，並且採小松舉行宴會。這項活動是宮廷上上下下一起進行的，至於地點則多半選在京都附近的紫野。
據說當天站在紫野山上眺望四方，可以得陰陽之靜氣，排除煩惱。因此萬葉集之大伴歌詞就留下了歌詠子日遊的句子「初春新景如玉 云云」。可見早在奈良朝時代，這個儀式就已經產生。
御杖 在正月上卯日由諸衛府提供木瓜、比比良木、牟保己、黑木、桃木、梅木、椿等等樹木，都取五尺三寸長，以一株乃至於三株綁在一起為單位，呈送給朝廷，稱為「卯杖」。這些卯杖的作用據說是可以趨趕惡魔鬼怪，而這是從支那傳來的思想。使用的方法則是將這些卯杖放在禁中之外，在伊勢神宮則奉祀於內外宮，在賀茂神社放在神社裡面；熱田神社則舉行卯杖舞。禁中首度舉行這種儀式，根據記載是持統三年正月，由大學寮呈上卯杖。不過，大概是從仁二年正月諸衛府獻上卯杖，這項習俗才成為慣例的。
二宮大響 正月二日王卿以下聚集在東宮，向中宮皇后參拜之後，便在玄輝門西廊進行中宮之宴，同時東廊則進行東居之饗。
朝覲行幸 在正月的吉日天皇
前往太上天皇及母后御所拜年的儀式。這項儀式由嵯峨天皇大同四年開始舉行。所謂「朝覲」乃是支那思想，根據的是周禮「春見曰朝，秋見曰覲」的說法。
臨時客 正月二日，攝關家以下的大臣招待長官舉行饗宴的儀式，這是藤原氏得勢之後學習二宮大饗所產生的儀式。
視告朔 正月三日，天皇出太極殿，視察百官工作情況，並且瞭解百官出勤日數的記錄。這項活動事實上每個月都舉行，什麼時候開始並不清楚，但文獻記載天武天皇五年九月曾經因為下雨而停止告朔活動。由此可知，這項活動之前已經就存在。
御國忌 正月四日進行村上天皇母后穩子的御忌日追思。
敘位 正月五日至六日進行五位以上官位的 授。這項活動文獻最早出現的時間是天智天皇十四年正月。
白馬節會 正月七日宴請被加敘的官員以及進行外任奏、諸司奏的官員，儀式之前先舉行所謂的白馬奏，其中東日左右的馬寮員牽白馬進來，
請天皇御覽。青代表春天，所以看到青馬便可去除一年的邪氣，不過，雖說是青馬，但古時候選的卻是黑馬，延喜之後改為白馬，但仍沿用原來的名稱。萬葉集曾經記載天平二年正月有這個節慶，這是文獻上最早的記錄。
御齋會 由正月八日開始連續七天在大極殿講金光明最勝王經，祈求國家安寧。正月的御齋會第一次出現在稱德天皇天平神護二年。
真言院的御修會 正月八日起連續七天在真言院講說最勝王經，祈求國家平安、五穀豐穰。這項活動又稱為「後七日御修法」。原因是從初一到初七與本房進行，八日之後才改到真言院進行。而修法則是將金剛界與胎藏界隔年輪流修行。這項御修法開始是從淳和天皇天長六年僧空海奏請在模仿唐內道場真言院第一次進行的。
大元帥法 正月八日起連續七天在治部省以大元帥明王為本尊而進行本活動。進行的方法是按照真言宗的儀式，因為大元帥明王可守護國王與國境、調伏敵人。
在這個修法中，僧侶將可獲得天皇賜與御衣，然後將御衣加持之後與結願之日奉還天皇。大元帥法乃是由小栗栖法琳寺的僧侶常曉到唐朝跟隨衡林寺天照法師學習而來的，後來，他在法琳寺第一次進行這種修法，然後嘉丞四年正月皇宮的治部省正式採用，之後便形成貫例。
女敘位 正月八日進行授與宮廷妃妾職位的儀式。隔年進行，由持統朝開始舉行的。
給女王祿 正月八日進行給予女王俸祿的儀式。俸祿的內容乃是絹及綿等等。
縣召除目 由正月十一日至十三日三天期間，進行外官也就是諸國司的補任儀式。
御齋會內論議 正月十四日在御齋會結願之治於大極殿天皇御前進行問者與講師等人的論議。本活動於稱德天皇神護景雲四年開始進行。
獻御粥 正月十五日天皇享用小豆粥。這是根據支那思想進行的活動，據說吃了小豆粥，便可去除疾病與禍害。本活動從寬平年間成為貫例。
御薪 正月十五日，百官悉奉納薪木給宮內省。這是太古以來的習慣。文獻上第一次出現在天武天皇四年正月十五日。
踏歌節會 正月十六日，女踏歌亦即女性舞者演奏歌舞。男性舞者稱為男踏歌，則提前於十五日進行。踏歌乃是支那的風俗，與日本自古以來的歌垣傳統類似。因此，這個踏歌節會的內容可說是已經日本化的踏歌。天平年間已經出現這項活動，但到了平安時代中期以後，就只剩下女踏歌而已。
射禮 正月十六日於建禮門前由親王以下五位以上以及近衛兵、衛衛門等官員進行射箭比賽。又稱為大射，乃是大化年間開始進行的活動。
賭弓 正月十八日，天皇於弓場殿觀賞由左右衛兵、近衛之四府舍人以布或者錢為賭注而進行的射箭比賽。勝方可獲舞樂演奏，負方則罰喝酒。從貞觀二年正月十八日開始進行這項活動。
仁壽殿觀音供 正月十八日，於仁壽殿安置觀音像一尊，然後東寺的長者加以供養，
祈禱天皇龍體康泰，正宮昌隆。這項活動從應和年間開始舉行。
內宴 正月二十一日，於仁壽殿召集文人給予題目令其作詩然後在御前發表。嵯峨天皇弘仁三年在神泉苑行幸時開始舉行這項活動。
國忌 指的是正月二十五日鳥羽院母后女御茨子的御忌日。堀河天皇於天仁元年決定，除了正月四日的國忌之外，將這一天定為國忌。
神祇獻御贖物 正月三十日，舉行這項天皇災穢解除的儀式。贖物乃是以麻做成的人偶，由神祇將這件物品奉獻給天皇，然後將人偶放到河中讓水流走。這項活動於每個月的最後一天舉行。據說，乃是從後朱天皇時代開始舉行的。
外記政始 正月吉日在大政的外記廳開始進行正務。通常日期是正月九日。
吉書奏 在正月的吉日進行文書上奏，通常上奏的內容是值得嘉獎的事情。最常見的是諸國國守奏請天皇，請天皇頒給鑰匙，讓國守開不動倉以納稻穀。常然這是可喜可賀的事情。通常在正月九日進行。
七瀨御祓 本項活動每個月進行，由陰陽師奉上人偶，天皇則給人偶吐一口氣，使人偶變成自己的替身，然後人偶交還給陰陽師，再交給殿上的待臣、（四位、五位）七人，分別面對七瀨（川合、一條、土御門、近衛、中御門、大炊御門、二條之末）進行祓除天皇災穢與疾病的活動。後冷泉天皇時曾經隔月再進行七瀨（耳敏川、河合、東瀧、松崎、石影、西瀧、大井川）的御祓儀式。
火災御祭 每個月由陰陽師進行，據說具有消除火災的功能。
代厄御祭 也是每個月由陰陽師進行，能除排除災惡。
釋典 於二月及八月的上丁日在大學寮即祭拜孔子以及孔門十哲的祭典。這是日本吸收儒教之後開始的儀式。
春日祭 於二月及十一月的申日派遣大和國春日社進行祭典。本活動是藤原氏得勢之後才開始的，大概是貞觀元年第一次舉行。此外，同樣這一天在河內的平岡社、常陸的鹿島社也有進行祭典。原因是神護景雲元年竹三日土神降臨鹿島，雨歌野命
降臨平岡，所以在春日社加以奉祀。
率川祭 二月及十一月上旬酉日舉行。稱為大和國添上郡率川社之祭。與 神祇令 記載的三枝祭內容相同。園並韓神祭 二月及十一月上旬丑日進行。園並韓神乃是宮內省之祭神，供奉於宮內省之中，延曆遷者時造宮使曾經此神移往他處，因此，園並韓神曾經在其他地方託宣護衛帝王，因此之後一直成為宮內神的祭神，稱為宮城土著之神。本祭典從遷都以來就持續舉行、毫無間斷。
大原野祭 於二月及十一月上旬卯日進行。從文德天皇仁壽元年開始舉行，原因是因為春日社距離遙遠，皇后參拜有所不便，所以將春日社移到都城附近，方便祭祀。而藤原氏得勢之後，其女又在後宮準備神壇祭祀，便是大原野祭。
祈年祭 二月四日由神祇官國司廳祈求神祇，使今年沒有風雨災害，年穀豐熟。其神祇之數目
包括伊勢太神宮以下三千一百三十二座，其中七百三十七座由神祇官祭祀，其餘二千三百九十五座由國司廳祭祀。由神祇官祭祀的方式又稱為「以官幣進行」，祭祀用的幣物則祭祀完之後頒給諸社，同時派人前往伊勢神宮送達該幣物；其餘諸社則由神社官來宮廷請領回去。此外，由國司廳進行的的祭典又稱為「以國幣祭祀」，祭祀完之後仍然將各種幣物頒贈給諸社。祭典在古時候通常於春天播種時進行，但從天武天皇四年左右開始，就改由神祇官及國司廳主持舉行。
列見 二月十日，以式部、兵部二省為首，文武百官六位以下的官員都來參拜，由太政官典閱其器量容儀。
北野御忌日 二月二十五日，乃是菅原道真薨去之日，因此於吉祥院（山城紀伊郡）舉行法華八講。根據夢告，本儀式從鳥羽天皇天仁二年開始舉行。
祈年穀奉幣 於二月及七月吉日在二十二社舉行祈禱新年穀物豐穰，並且奉上幣帛。
定祿位 二月吉日對於辛勞奉公的群臣百官賜與奉祿的儀式。
季御讀經 於二月乃八月連續四天請眾僧入宮中讀頌大般若經。二月之讀經稱為春季御讀經，八月則稱為秋季御讀經。在宮中讀頌大般若經的做法奈良時代就曾出現，但一直到貞觀年間才形成貫例。
御燈 三月及八月三日，天皇將燈火獻於北斗（北辰）。北斗又稱為妙見菩薩，乃是能夠擁護國土濟度眾生的神。開始這個儀式在北山靈嚴寺（妙見寺）、月林寺、圓城寺等地舉行，延喜二年以後便固定於妙見寺舉行。
曲水宴 三月三日，王卿蒞臨宮城御水溝，各自設座，然後由上流流盃，眾人各取之而飲，兼題詩賦，完了之後於御前披講。這是支那傳來的風俗做法，從顯宗朝之後開始出現，到了奈良平安朝特別盛行。有些臣下的家庭也如法泡製。
藥師寺最勝會 二月七日，於大和藥師寺
頌讀最勝王經。藥師寺乃是天武天皇之御願寺，天長七年之後此最勝會形成貫例，供養品則是播磨國水田七十二町的供品。
石清水臨時祭 於三月中午日進行。當天慶承平之亂時，朱雀天皇曾主持御祈願，發誓將舉行祭祀。結果動亂平定之後，於天慶五年四月二十七日進行報賽之祭。接著圓融天皇於天祿二年三月八日學習朱雀天皇的做法，之後便形成慣例。
鎮火祭 於三月晦日，由神祇官進行祭祀大神與狹井二神的祭祀。這是朝廷規定的祭典，因為春花飛時疫神容易出來擾亂世界，於是舉行此祭加以平定。大神狹井同時也是大物主神，前者為和魂，後者為荒魂。本祭典起源於應神朝。
京官除目 三月舉行正式任用在京諸司的儀式。另外，司召除目任官儀式又稱為秋除目。本儀式進行一夜至二夜，方式和縣召除目幾乎相同，但特別舉行三省奏，也就是由式部、兵部民部三省的吏生提出奏請諸國官吏。這是京官除目和縣昭除目不同的地方。
東大寺授戒 三月於東大寺戒壇舉行僧徒授戒的儀式。
東大寺的祭壇在天平勝寶七年由唐僧鑒真設立。所謂戒則有所謂警戒人防止過錯的意思。
齋院御禊 於四月上旬。齋院乃是奉仕賀茂大神的齋王御所，因此本儀式又稱為齋王。嵯峨天皇弘仁元年四月，齊王開始奉仕皇女有智子內親王，之後天皇即位之年，未婚之內親王或女王進行卜定之後，就可成為齋王。進行方式則首先御禊，然後決定宮城內的御居所成為初齋院。然後過三年，再於四月上旬進入紫野之齋院，稱為野宮。進入野宮時必須進行御禊，臨河水清淨御身。此稱為齋院之御祓。此時進行御祓也剛好可以參加當月舉行的賀茂祭。通常齋院寺屬於皇太神宮內的齋宮，所以，加茂社之所以設齋院，乃是因為該寺是帝都所在地之大社，因而特別受重視。
更衣 四月一日掃部寮將宮中各種用品更換，內藏寮則為御部以下宮中婦女準備新衣。也就是將冬天的衣服改為夏天的衣服。
孟夏旬 四月一日天皇賜與臣下御酒，聽其報告政務。旬乃是旬宴之略。旬通常指每月一日，因此，夏初之旬即四月一日，稱為孟夏旬；冬初之旬即十月一日，稱為孟冬旬。此外，御即位之後初次舉行之旬，稱為萬機旬，十一月或冬至前後舉行的則稱為朔旦冬至，也就是朔旦之旬。
貢冰 由四月一日至九月晦日，主人司奉上冰塊。
大神祭 於四月及十二月上卯日舉行大和大三輪社（大物主神）之祭典。據說從貞觀時候開始舉行。
稻荷祭 於四月上旬卯日舉行山城紀伊郡稻社之祭禮。於寬治八年四月九日乙卯開始舉行（中右記）。本神社主要供奉秦氏之祖神。
山科祭 於四月及十一月上旬之巳日舉行，又稱為山城宇治郡山科社之祭。該神社奉祀宮道氏之祖神，也就是日本武尊。本祭典從寬平十年開始舉行。
平野祭 四月及十一月上旬申日舉行，乃是山城葛野郡平野社的祭典。平野社祭祀的是今木、久度、古開、相殿比呼等四神。今木神乃是桓武天皇之御母高野皇太后之遠祖百濟王，因此，之所以祭祀此神，應該是百濟氏人民在日本勢力龐大的時候。據說大概是貞觀時代開始舉行的。
松尾祭 四月及十一月上旬申日舉行，乃是山城葛野郡平野社的祭典。本神社乃是秦氏之祭所，據說於貞觀年中開始設官祭。因為當時正值遷都，也就是秦氏勢力龐大的時候。
杜本祭 四月及十一月上旬申日舉行，稱為河內安或宿杜本社之祭。於光孝天皇仁和五年開始舉行。
當麻祭 於四月及十一月上旬申日舉行，乃大和葛下郡當麻社之祭典。
當宗祭 於四月及十一月上旬酉日舉行，乃河內志紀郡當宗社之祭典。由仁和五年開始舉行。該神社氏神乃是多天皇的御外祖父當麻氏。
梅宮祭 於四月及十一月上旬酉日舉行，乃是山城葛野郡梅宮社之祭典。該神社祭神乃是酒解神等，也就是橘氏之祖神。
仁明天皇的御母是橘嘉智子，因此關係，朝廷從承和年間開始舉行本祭典。
廣瀨龍田祭 於四月及七月四日在大和廣瀨郡廣瀨社及大和生駒郡龍田社舉行。廣瀨神乃是大忌神，龍田神則是風神。為了排除風與水的災難，祈求年穀豐穰，便舉行廣瀨龍田祭典這是古時候留下來的習慣，朝廷第一次舉行這種祭典，時間是天武天皇四年四月，由天皇在廣瀨川的川曲祭祀大忌神，在龍田的立野祭祀風神。
擬階奏 於四月七日奏請六位以下有藝能者之加敘儀式，將二月列見時成選的短冊也就是被選定人名冊寫好，由大臣奏聞給天皇。
灌佛 四月八日相當於御釋迦生日，因此舉行慶祝法會，方法是製作釋迦立像，以水或甘茶澆灌之，又稱為佛生會、浴佛會、龍華會等。從推古朝以來各室就進行這個活動，承和七年開始在宮廷的清涼殿舉行。至於灌佛的活動原因是釋迦在卡比拉城誕生時，據說天龍曾經下降在釋迦頭上噴水，所以後代就進行這種活動。
伊勢神衣祭 四月及十一月十四日進行，乃是伊勢大神宮的祭典。進行時神服部必須吃齋然後以三河國的紅引絲織成和妙之神衣；麻績連氏則績麻織成荒妙之御衣，然後兩個各自奉獻上去，舉行祭典。本祭典被規定為神祇令，所以自古以來就已有舉行。
日吉祭 於四月及十一月中申日舉行，乃是近江滋賀郡的日吉社祭典。本社祭典和松尾社同一個祖神，據說該祭典從延久四年四月開始舉行。日吉祭與延曆寺關係密切，因此本祭典也可說是延曆寺勢力龐大的象徵。
賀茂國祭 於四月中旬申日由山城國司舉行賀茂祭，如公事根元記載，「今之國祭，實乃賀茂之本祭也。」因此，賀茂神社之祭典，原本是在這邊舉行的。
賀茂祭 四月及十二月中旬酉日舉行。本祭典從天智朝開始舉行，後來圓融天皇天祿二年之後，又加上關白之參詣，因而形成慣例。
中山祭 四月及十一月中旬酉日
舉行祭祀冷泉院中島石神的祭典。本神社乃是後冷皇天皇於永承五年六月十六日建成，天喜元年四月之後開始舉行官祭。因為冷泉院乃是上皇之御所，因此才有此祭典。
吉田祭 四月及十一月中旬申日舉行，乃是山城愛宕郡吉田社之祭典。吉田社乃是中納言藤原山蔭勸請春日社產生的分社，因此永延元年之後也成為官祭，象徵藤原勢力的提昇。
駒覽 四月二十八日於武德殿進行京都附近各國飼養國馬的御覽儀式。由貞觀年間開始舉行。
薪日吉祭 四月三十日舉行，京都新日吉社的祭典。本神社於永曆元年十月十六日由後白河天皇建於東山，後來將近江的日吉社移走，所以於應保二年四月開始舉行祭典，之後便形成慣例。本祭典象徵院勢力以及比叡山勢力龐大。
三枝祭 於四月舉行，乃是率川社之祭典。因為是神祇令規定的祭典。所以自古以來就有舉行。方法則是折三枝花裝飾酒瓶，因此稱為三枝祭。
樹木和宗教可以說自古以來就有相當深的因緣，因為樹木崇拜乃是自然崇拜的一種，而且是植物崇拜的主流。根據社會學者的研究，人們之所以崇拜樹木，乃是因為平日就直接間接得到了許多恩惠，因此對樹木特別崇敬。原始時代的人們森林被認為是神的住所，所以，樹木繁茂的地方也就是森林就被選為神殿或者是禮拜神的場所。因此之故，森林就漸漸演變成具有超越性的心靈，也有靈魂，所以值得人們敬畏，甚至將一些特別的巨木或老樹認為有神秘的神靈附身，所以稱之為神木。人們之所以這樣做，另一個原因是，許多樹木比人高大，而且生長期間非常遙遠，所以令人崇敬。而人們希望日子過得好，除了對樹木表達敬畏之外，也經常會有感謝的念頭。因此之故，自古以來就有所謂生命之木、樹王、神木等名稱，而對於巨木與奇樹樹靈的信仰，可說也是全世界各地共有的風俗習慣。
至於臺灣的樹木崇拜習俗，特徵在於大部份選擇的是老樹或者是奇異的樹木，因為人們認為這些特殊的樹木已經成為妖怪，或者有精靈寄居在樹木上。因此，與其說人們祭祀的是樹木，不如說是住在樹木中的神靈。也就是說，透過拜樹木，將人們心中想像的神靈具象化，也因為具象化所以可以成為信仰的對象。而到目前為止，這種樹木崇拜還很普遍存在於臺灣各地，可說是由來已久。至於目前臺灣人主要崇拜的樹種則主要有松樹、榕樹、茄苳樹、樟樹、刺桐、芒果等等。而隨著不同樹木就會產生不同樹神名稱，比如樹王公、大樹公、松樹公、烏樹公、榕樹公、榕將軍、松王公、松樹公、松王爺、茄苳公、
樟樹公刺桐公、芒果王、樹德尊王等等。以下便是本人的調查記錄。
宜蘭街坤門一三五番地有一處名為「大樹公」的廟，該廟總共面積不過三坪半，祭祀的是大樹公與福德正神的木像，據說大樹公的前身乃是芒果樹。也就是八十年前宜蘭西門有一棵非常老的山芒果。當地人們相信老樹上有神寄住，便於同治十二年（西元一八七三年）由宜蘭街的陳和尚發起，在西門街募集七十餘圓的寄附金在樹下蓋一間土造的小廟。這是該廟之由來。而自此之後，每年的一月二十日都舉行祭典，做為神的誕生日。祭典的方法則是讀祝祭文，祈求五穀豐穰、村民無病息災等等。到了明治四十三年為了開闢道路，該廟不得不鏟除，
因此由西門街的謝石結發起，將廟移到現在的地點改建，不過仍然祭祀原來的大樹。
羅東郡五結庄婆辛仔宛有一棵大約三百年歷史的大榕樹，目前仍枝葉繁茂，一看就很容易令人認為其中住有神名。雖然並沒有蓋廟也沒有立神像，但當地人一直都稱之為松公，也就是兒童的守護神。據說只要用青絲織成守袋，讓小孩子掛在身上在榕樹前祈禱便可無病息災，順利成長。因此，目前松樹枝幹上仍不時可以看到青絲做成的守袋（香火）掛著。每年五月五日及七月十五日是該榕樹神的祭典，每次都會有數百信徒到此進行祭祀。雖然不知道祭典什麼時候開始舉行，但元來五結乃是平埔蕃聚集的地方。不過，平埔族人並沒有留下有關這棵榕樹的什麼傳說，也沒有把它視為神木的跡象。筆者問當地的老人也沒有人知道榕樹稱為神木的由來。不過，該樹樹齡已經數百年是事實，
漢人從一百年前左右到此地居住也是事實，所以，應該就是在漢人來後不久就把榕樹稱為神名的吧。這棵榕樹枝葉開闊，最適合兒童在底下遊戲，但大家都害怕因此被神處罰，所以平常並沒有人在這棵樹下遊戲。據說曾經有平埔族人打算砍這棵樹做木材，卻突然生病而死。另外又有人傳說曾經看到大蛇蜷在大樹梢上睡覺，所以，據說榕樹公的本體其實乃是那條大蛇。
北斗郡溪州庄下水埔一六七番地有一座松王公之廟。祭神則是雕刻得很像人的一尊木偶。該廟蓋於七十餘年前，建築物本身有二坪七，加上庭院的面積則達一六五坪。每年於一月九日及三月三日舉行祭典，供奉牲禮。廟的由來則是廟正面大榕樹非常茂盛，所以人們對它祈求生病痊癒，而產生靈驗，所以漸漸有人在樹下建廟祭拜樹神，稱之為松王公，之後就祭祀不斷。
大正元年九月十六日因為暴風雨神木被吹倒，廟宇也倒塌。所以，目前雖然樹與廟都已經不存在了，但人們對於松王公的信仰，仍然以其它形式繼續存在著。
其次介絕岡山郡湖內庄竹滬七二○番地的一間松公廟，祭神則是木像做成的松王公。該廟建築物本身只有三坪，但庭院有三三九坪。創建於道光二十八年的這間廟宇並沒有特別的祭典舉行日期。據說當時湖內有一棵名為烏松的巨木，有人罹患重病向該巨木祈禱，不久病全好，就將該樹稱為松王公。到了明治四十四年，該神木枯死，因此在原地蓋一間瓦廟。
據說廟蓋好之後仍然神威顯赫，經常為村民消災除禍，所以村民的信仰相當認真。不過，近年來該廟已經頃頹，幾乎沒有人去光顧了。
另外，唯有一個神像不見了卻認為是樹神所為的例子，因而將該樹神認為是神明而祭祀的例子。這就是北門郡西港庄四六六號保安宮的由來。嘉慶二十二年西港仔蔡某之長男不知從何處取來一尊木造神像，
休息時他將神木放在茄苳樹樹枝上，不久卻發現神像不見了，該男子認為茄苳樹一定有神靈住在裡面，所以開始對它祭拜，慢慢又吸引大家一同來拜茄苳樹。明治三十八年，由姓李的男子發起便蓋成了目前的保安宮。
臺灣日日新報於昭和八年三月二日報導：
臺中州竹山郡鹿谷庄內樹皮一二九，也就是土名深坑部落的內山山麓有一棵高二十餘尺，直徑七尺餘，樹齡百餘年的大樟樹。該部落民眾將樹木稱為神木，加以禮拜。根據當地傳說，三十餘年前夏天，該部落附近的小河流上游曾經發生大氾濫，洪水沖向村落而來，但該神木擋住水勢，使水轉向流開，因而救了整個部落的民眾。後來臺灣製腦會社竹山工作站曾經打算砍伐該樟樹，以製作樟腦，但當地民眾同聲反對，
認為砍倒神木將使居民陷於災厄，不斷向郡當局與製腦會社工作站陳情的結果，真鍋製腦會社主任相當同情民眾的想法，便當面在派出所古川巡查見證下對民眾代表莊天宿、莊全治、葉火旺等人承諾，除非將來居民認為該樟木沒有必要保存或者已經成為枯木，否則不加以砍伐。同時，當地民眾則自願提供六十圓以支付製腦公司準備砍伐該神木所建的腦寮費用。事情到此才圓滿地告一段落。
新化郡山上庄潭頂五○九番地有一間祭祀松王公的廟宇。該廟創建於康熙五十五年（二二二年前）。祭拜的日期是一月十五日。廟後只有一棵繁茂的樹，此外並沒有其它對象物。所以，可以說木神是人們想像出來的。另外，根據記載，該廟到大正二年之前仍有神像祭祀，但當年因為破損而取走，廟宇也大半破壞，到今天都沒有修好。不過，信徒就會來掃除廟宇前後，然後祭祀當天，信徒便各自在廟前擺供桌，供奉牲禮，請道士來頌讀老君經。而其禮拜的形式則在供物上點燭，然後燒香，
信徒則雙手捧三支香以上，從頭部到腰部上下揮動，有的站有的跪，反覆三次認真祈禱，據說就可以得到無量之福運。
同樣的，在新化郡善化庄善化三七番地也有一間祭祀樹王公木像的廟。這間廟只有三坪，創立於嘉慶五年，神的誕生日訂為六月十五日。由於神像就設在榕樹的樹洞中，因此稱為樹王公，而該神的歷史由來沒人瞭解，因此可以說是想像的神明。至於賽神的人據說只要能對神祈禱，就能避禍得福，因此曾經每年聚集信徒一千人以上。不過，大約二十年前開始，該樹王公就沒有人再去祭拜。
所以所謂樹德尊王這樣的神明，大概也是人們想像出來的。比如，新化郡山上庄山上五○二番地的開靈宮主神被稱為樹德尊王，據說以前開靈宮的所在地有一棵大樹，樹下有個不斷湧出清水的水井，附近耕作的人常來樹下休息。之後農民不斷移到這個村落來居住，為了報答樹神的蔽蔭，便在樹下蓋小祠，後來居民更多，小祠改建為大寺廟。
因此，認為古松樹有靈，應該也是想像的。再舉個例子，鳳山郡大寮庄翁公園七三一番地有一間四坪大的松王公廟，祭神為木像，神的本體居民認為是古松之靈，據說非常靈驗，經常能慰癒疾病、救濟災害。該廟於乾隆創立時，附近的居民悉為信徒，但近年來較少顯靈，所以信者減少，只有少數仍依舊習俗進行祭祀。
嘉義郡民雄庄菁埔二六五番地的芒果王廟（三坪）創立於嘉慶二十年，主神是兩尊刻得像人之態的木像，代表樹神。另外，明治三十九年起又合祀神農大帝與福德爺。每年的祭典則於二月的二十一日及二十二日盛大舉行。該廟有自己的廟產，也備有可以讓神繞境的神轎。信徒指出，該神明神德廣大無邊，神力包羅萬象，只要全心全力祈禱，災惡盡去，
福德無限。據說芒果王特別對小兒腹痛或頭痛以及男女戀愛與相親方面特別靈驗。但也有專家指出，芒果王的信仰只不過是迷信，應該打破。以下不妨介紹一個這棵芒果王奇怪的傳說。
大概一百四十年前，有個人為了埋葬自己小孩的屍體，走經過庄口的芒果樹下時，突然想起自己忘了拿圓鍬，就將屍體先放在芒果樹的樹枝之間，趕緊跑回家拿圓鍬，但很不可思議的，當他回到樹下時，卻發現小孩甦醒過來。見此狀，父親既喜且驚，當天晚上做夢就夢到芒果王來託夢：「我就是芒果王，我已經讓你的孩子重新活過來。你得趕也刻我的像，建廟永久祭祀！」於是，芒果王的名字就這樣立刻傳開，不久神廟也蓋了起來。
另外還有一個古老的傳說，早期在林杞埔（竹山）水社有一尊又老又大的茄苳樹，居民認為該樹有神聚居裡面，而當地不遠之處還有一棵茄苳王的茄苳樹，受到遠近蕃人（原住民）的尊敬，
甚至做什麼事都要向這棵茄苳樹占卜請求同意。因為人們認為那棵樹是茄苳神轉世托生的。後來有個將軍來到當地準備砍伐該茄苳樹，卻發現怎麼砍都砍不下去，不得已只好以銅針刺入樹幹，又注入狗血，才終於把樹砍倒。如此花了好幾天，茄苳王終於也被整死，將軍才順利把樹砍斷。
（片岡嚴氏「臺灣風俗誌」參照）。
其次，也有一個認為木神是雞角精的傳說。所謂「精」指的是妖精或妖怪，有個例子就發生在岡山郡湖內庄海埔一七○番地的三與宮。這間有五十一坪大的廟創立於嘉慶二十二年，據說一百二十年前該村庄有一棵大榕樹，樹上經常出現名為雞角精的妖怪，危害通行的人。當地居地非常害怕這種妖怪，為了鎮壓牠，便從大湖庄碧湖宮引請王爺來此奉祀。
還有一些靈木與風水相關聯的傳說，也相當怪異，值得探討。根據「東瀛記事叢談」記載，有以下的故事──
「斗六門地理甚佳，其來龍處稱為茄苳。該處有茄苳樹三株，皆百餘年之物。地理師云之為虎形。樓上夜點兩燈，以下虎目。賊（戴萬生之黨）有善鳥槍（獵銃）者，亦不能擊中之。賊黨許豐年掘斷龍脈，以狗血厭之，燈無故自墜，翌日守將蔡朝陽中砲而死，茄苳亦枯死。」(東瀛記事叢談)
東石郡東石庄港墘厝一八九番地的慶福宮目前是荒廢的古廟，其祭祀的主神則是以神木做成的松王爺。（從祀則是金王爺與太子爺）。這尊松王爺坐在同樣用神木造成的椅子上，威勢凶猛，據說對他祈禱禮拜的人就能趨逐惡疫，得到福報。早期港墘厝的東端有一處小山崗，上面雜木繁茂，有幾棵小榕樹圍繞著一棵大榕樹，據說只要有折斷這棵大榕樹的樹枝或者在樹幹上刮傷，
當事人就會馬上痛得快要死掉。不過，一百三十年前乾隆年間，這棵靈木終於枯死。神木枯死之後，村民連續幾年遭遇天災人禍，便以該榕樹刻神像。最早是供奉在王蔡的家裡，隔年（乾隆五十一年）就集合村民的力量建廟供祀。之後該尊神民就被認為是除疫之神，也有人跟神民祈求爐丹（燒香之灰）吞食，該神民對於重症患者也同樣給予爐丹的治療，並沒有另外開藥。由於相當靈驗，所以即使有受教育的人也相信可以用傳統的手轎（輦轎或者神輿）以及看佛字等方法，透過樹神的幫忙，找出病因。然而，這事實上是非常危險沒有幫助的迷信行為，只是當時的人們仍然深信不已。
古時候鳳山有一棵榕樹，人們相信裡面住有神明，稱之為榕將軍。有一次神明顯像，殺了附和李石之亂的土匪林恭殘黨。根據鳳山縣榕將軍記的記載，該榕將軍多次顯靈，都有非常神奇的故事。
事實上，廣西福建地區榕樹更多。福建的一些榕樹甚至還被拿來當做祠廟衙署的一部份。因為榕樹這種樹種非常容易生長，切掉樹枝也沒有影響，遮蔭的面積甚至常常達到數畝之大。所以人們相信大榕樹必定有神明，而神明則多半稱之為將軍，因此人們多蓋小廟加以祭祀。以下還有一個榕將軍靈驗的故事。
鳳山的榕樹神據當地居民表示，稱之為「將軍」可以說非常恰當，因為當土匪林恭攻破陷城時，邑候王廷幹戰死。土匪林恭便自立為縣令，違抗他的人都被處斬。一個月之後署邑候鄭元杰帶兵摛拿林恭，加以處死。林恭的黨徒準備逃走時，來到榕樹下突然榕樹有一支大枝幹折斷，當場壓死數名盜賊，其餘的也都被官兵抓拿了起來。當地人都認為是樹神顯靈，才能當場壓死這些盜賊。
如果沒有樹枝折斷，則盜賊恐怕都已逃脫。（伊能氏「臺灣文化誌」參照）
樹木崇拜的動機當然就是因為人們想要獲得某種經濟上的利益，也就是福報，並且免除生活的危險。不過，臺灣人樹木崇拜行為的主因，大多偏於後者，也就是認為老樹奇樹裡面可能躲著妖怪或者精靈，如果沒有加以祭拜，可能對自己有所不利。
正如前面討論的，有關樹神的一些傳說，大概都相當怪異。當然，從現在科學的角度來看，說樹木會違反自然法則，產生怪異現象是非常不合理的。比如，即使樹木本身產生什麼怪異現象，
也都可以從學理得到證明。因此，迷信的民眾之所以認為樹木裡面有妖怪或神明，多半是因為某些傳說誤會、把沒有的東西說成有。事實上，幽靈鬼魂是一回事，但樹木畢竟只是樹木，頂多也是可以提供人們當做木材，有利於生活而已。
當然，樹木和人的關係非常密切，而生物界有有機體與無機體之分。一般而言，有機體同化力較強，具有較強的發育能力與發育能力，無機體則這方面的能力較弱。不過，不論有機體還是無機體，根本都還是元素構成的。換句話說，宇宙都是元素構成的，也就是天地同根，萬物一體。也許這有點不可思議，但事實卻是如此，天地萬物形成的根本道理都是一樣的。而這種真理很多是人們還不清楚的，因此，認為樹木中有鬼怪，只不過是還搞不清楚宇宙根本的道理而已。
事實上，樹木也是一種有機體，其生活作用和人類幾乎相同。樹木從根吸收滋養物，不斷發育成長。另外，相對於人類吸進氧氣、吐出二氧化碳，樹木則吸進二氧化碳，吐出氧氣，和人們形成互補的作用。這些現象是不是也相當奇怪呢？如果不去探討它的道理，只是一味地把奇怪的樹木視為妖怪，或者認為有神靈寄住在上面，便蓋寺廟祭祀祂，難道不是非常不理智的迷信嗎？
以上針對臺灣的各種樹木崇拜偏於迷信的地方做的各種討論，以下是本人的一些結論。
首先，臺灣人對於樹木的崇拜，根本原因並不是對於樹木的崇敬，而是認為巨木奇樹的形相很奇怪或者裡面住著怪異的神靈，而這些神靈可以掌控人們的吉凶禍福。
其次，樹神經常是具有形相的，一個樹神要得到眾人的信仰，一定得不斷地以各種形態或形相展現。換句話說，當怪異靈驗的故事不斷持續，人們才會繼續崇拜該樹神，否則則信仰的熱度就會減低。
相對地，如果是真正對於樹神的自然崇拜，則不必出現這些鬼怪也會拜樹木才對。因為樹木之神畢竟不是人格神，應該不可能具備人或者其他動物的形相才對。然而，臺灣的樹神卻大多被人格化，特別是有蓋去廟加以祭祀的樹神，幾乎都有神像，甚至還有樹神的誕生日，由這點看來，臺灣的樹木崇拜，已經混淆了自然崇拜與靈魂崇拜。
第三，臺灣人喜歡對有靈驗的神祈禱，希望神明加持自己、幫助自己。然而另一方面，神明的存在有時候也會像一些怪異靈驗的東西，被如弊履一般地拋棄。更何況許多所謂的神明怪異靈驗被迷信之徒利用，歪曲地加以傳播，結果使得民眾拜了半天卻不知道自己拜的是什麼。類似這種盲目迷信的現象，可以說是相當令人可歎的。
（摘自「社會事業之友」第一○九期）
謹賀皇軍大勝，新年恭喜
昭和十三年一月一日
本誌編輯 曾景來
虎吼牛吞兆歲新 雷威百獸怒驚瞋
桃符舊例今除去 善改全臺喜賀春
雄威猛氣正端臨 萬戶更新興詩吟
小衲烹茶香供養 朝々殿下禮觀音
龍飛象踞最清幽 雲載獅峰面水流
禪味深當登覺路 寺鐘百八醒迷儔
龍山勝地景幽閒 雲聳旗峰流水潺
湖廣林深堪封錫 溪長浪靜足怡顏
菩提有樹修禪諦 般若無經覺蘊關
堂上莊嚴能仁鎮 寺鐘響動眾迷頑
嶽降松煙九子敦 關膗窈窕唱周喧
合歡百輛絲蘿結 連裡三生夙好婚
玉桂罷熊多兆夢 金剛瓜瓞永螽孫
福生東海南山算 鄭禮千秋慶瑞門
不從越烏巧媒因 千里藍橋遇美人
漿雪一杯情愛戀 搗珠双碧許纓親
裴航此日乘龍壻 英友今朝跨鳳頻
艷艷千秋留絮詠 關雎兆夢石麒麟
迎春庚嶺早南枝 雪裡浮香月暗遲
淡々煙籠深淺水 逋仙去後踏驢詩
萬里五陵瑞色新 春風杏雨滿城塵
嬌鶯出谷燕音報 魏繁姚黃破萼頻
屠蘇萬戶慶松門 爆竹聲喧又賀元
春日誰家衣艷色 五陵風景傲遊爰
萬峰眉黛翠含鮮 千朵紫紅破萼娟
滿嶺梅花須雪白 尋詩踏雪好春天
吾師儒釋兩兼優 智慧莊嚴孰與儔
說法花從空外墜 談經人悟苦中修
春風到處生皆佛 妙諦揚時石點頭
榮任臺灣開教使 光輝旭日照亞洲
學儒學釋兩無優 英敏如君孰與儔
俗以榮葉為快樂 禪應淡素悟空修
有情普願皆我佛 含識緣何不轉頭
愧我未堪稱教使 焉能似日照亞洲
無才被選長鄉鄰 況日常々有病身
奔走時為妻子累 端居日向簿書親
慵穿美服迎賓客 恐作虧心負鬼神
當此烽煙猶未息 豈容推委作問人
子大家和亦可休 何須慘淡再營謀
幸無芥蒂為心累 賴有詩書郤老愁
學易將來思孔子 養生此去暮莊周
鼠肝蟲臂難豫定 霄月光風正好遊
祝奉莊嚴佛性因 賀尊寶筏渡迷津
新春萬物昭蘇日 年受皇家感化恩
祝奉佛思感世人 賀因妙法渡良民
新心悟道堅攸遠 年末歲終離苦塵
祝奉三千自在因 賀尊大法渡世民
新明佛道真妙遠 年暮歲成盡感恩
槙松栽竹合相連 瑞氣盈門滿眼前
戶々同迎新歲月 日章旗揭慶豐年
| 會員別 | 住 所 | 會員名 | 紹介者 |
| 通 常 | 竹山郡竹山庄社寮二八八 | 賴 南 | 莊秋金 |
| 同 | 竹山郡竹東街二五二 | 羅阿煌 | 卓齊帝 |
| 同 | 基隆郡萬里庄瑪鍊港內一九 | 楊火城 | 本 人 |
| 同 | 中壢郡楊梅庄楊梅七七 | 彭文城 | 吳阿標 |
| 通 常 | 大溪郡龍潭庄銅鑼圈五五一 | 曾丁來 | 吳阿標 |
| 同 | 新化郡新化街那拔林接天寺 | 李周圓 | 曾源淨 |
| 同 | 曾文郡麻豆街麻豆一、○二四 | 郭萬福 | 同 人 |
一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局長社會課長
三、顧 問 若干名 由理事長推薦會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會寺主任、其他由會員選舉、其它由會員選舉、由會員選舉者任期三年
五、書 記 若干名 由會長指名
依補缺而就任之理事者於前任者殘任期間在任
理事雖在任期滿了後當俟至後任者就任仍行其職務
第六條 會長總理會務代表本會
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
顧問補佐會長
理事受會長之命掌理會務
書記受長上之指揮從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
五、團體會員 會費年額納金三十圓之團體、但得每年三月九日二回分納
備註：文字內容敬請參照圖檔P
| 定價 | 一部二十五錢、一年參回、郵稅共 |
| 廣告科 | 一頁金十圓、 半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十二年十二月二十五日印刷 (第十六卷第一號)
昭和十三年 一月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 加村政治
臺北州臺北巿榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北巿京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
振替口座臺灣(二八一二番)
南 瀛 佛 教 會
| 會長 島田昌勢 | 副會長 慶谷隆夫 | 理事 加村政治 | 同 孫心源 | 同 廬覺淨 | 同 江澄坤 | 同 周維金 | 同 葉妙果 | 同 張妙禪 | 同 黃 監 |
| 理事 魏得圓 | 同 陳耀文 | 同 洪池 | 同 廖炭 | 同 郭善昌 | 同 林永定 | 同 施漢 | 理事教師 沈本圓 | 同 沈德融 | 同 林德林 |
| 理事教師 王兆麟 | 教師 李添春 | 同 高執德 | 同 曾書易 | 同 蔡遇 | 書記 金子芝三 | 同 江木生 | 同 楊太平 | 同 甲奜多惠子 | 教師編輯 曾景來 |
東京櫻井商店製代理店星印トレシングベ|バ|
ダイアド陽畫感光紙代理店
專賣特許ゼネラル宛名印刷器代理店
特種製紙株式會社製特許安全小切手用紙代理店
和洋諸紙 臺北市榮町二丁目十五番地
歐米文具
測量機械 合名會社 小 塚 本 店
製圖用具
洋畫材料一式 電話四九五 一○二七番
振替口座 臺灣三五五番
臺北市京町一丁目四十三番地
印刷工場 小塚本店印刷工場
電話 九七七番