眼下時局正值國民精神總動員期間，我國民必須片刻不許偷安，共同面對此一重大時期。我等皆揹負重任，必須更加認清時局，各行各業更加努力，以報答皇恩於萬分之一。
皇軍威勢凜凜，令人讚佩。聖戰開始至今，已經半年，皇軍馳聘於北支、中支及南支，所到之處皆連戰連勝，武威發揮，更能確保東洋永遠之和平。而我等國民則視為後盾，一起奮進努力，以支援前方戰誓。
此外，關於在本島進行的皇民化運動，目前正是勢烈時期，特別重要的是，必須積極鼓勵島民，產生自發學習的精神，則工作效果必倍增。
可以說，讓島民徹底皇民化乃是目前國民精神總動員最重要的工作，為達此目標，首先必須打破改善一切舊慣陃習，並使國語常用普及化。換句話說，包括婚喪喜慶等等做法都必須改進，更加節省，減少浪費。同時也引導島民不要信仰自利自私的神佛宗教。然而本島民眾信仰習慣非常濃厚，在舊民俗信仰中，甚至有所謂的淫祠邪教，數目相當多。為了文化開發，朝向現代化發展，有必要針對向來的民間信仰重新做一檢討。總之，必須以正信為信仰的目標，因此，民眾家庭正廳雜亂地擺設許多神仙，這事實上是對宗教的屑瀆，也表現出信仰沒有節操的問題。特別是對於神佛燒金銀紙錢，不只沒有意義，而且有害無益。類似這類民俗宗教的做法，必須盡速加以改善。當然，這些工作並不需要等待中央政府指示才可進行，我們在臺灣的宗教界就應該率先積極加以推行，以盡到民眾教化的責任，也是本會成立的宗旨所在。期望各會員今後更加合作努力，完成這些目標。
當我們想到釋尊出家的情況時，許多人都會立刻浮起所謂「捨世人」這樣的沙門乞食形象。然而包括釋尊在內，所有出家人真的都是完全拋棄這個世間的一切了嗎？到底出家人如何讓人生生活與生命更有意義，這是探討佛教問題時不可忽略的。首先，釋尊當初所謂「捨世」，意思並不是說「反對世界」，而是「居世間，而不為世間所有之惡所煩，不被世間所有之醜所縛」。因此，佛教所謂的「出家」，也不是一般人因為喜歡遊樂而整天不回家，也不是有些人因為嫌父親母親嘮叨，就負氣不回家。從根本的角度看，佛教的所謂「出家」，重點指的是遠離家庭紛擾的煩憂，不一定指離開家庭。
換句話說，即使住在家裡，也可以體驗「出家」的精神。
所以，釋尊一生過著捨家棄欲的沙門生活，根本不是對世界的叛逆，也不算破壞所有人的家庭，因為他是肯定世間生活意義，想促進一般人擁有更完整、更美滿家庭的。至於釋尊在修行的初期之所以避免和一般人接觸，乃是因為當時印度社會狀態屬於嚴格的種性階級制度，不同的種性之間閉分明，上下階級區分非常利害，因而使得人類真正的價值完全喪失，非常不公平。所以釋尊認為，如果要解救這種苦難狀態，就必須先打破一般人執著於自己家庭階級的觀念。也因此他在初步開悟之後，就回到出生的釋迦族，來到卡比拉，向自己的親人講述佛法，渡化他們。
所謂「佛戒」就是由佛陀制定的戒律，目前許多戒律都能在當時留下來的書籍上面找到根據。而所有的戒律與戒法可以說是非常充滿人情味，也就是很適合人們的生活，可以提昇人類生活境界的。比如，在七佛通戒的偈上提到：
「諸惡莫做，諸善奉行，自淨其意，諸佛教也」
可以說幫助人們、輔導人們走到真正的自我，走上正道，乃是佛教的目的。因此，佛教之中包括五戒、八戒、十善、八正道、六波羅密等等，都是為了達到這樣的目的而產生的。至於做法則多半是從日常生活開始規範，慢慢達到更高的生活目標。
首先讓我們來看看五戒的內容。五戒包括一、不殺生，二、不偷盜，三、不姦淫，四、不說謊，五、不飲酒，這可以說是佛教最初的戒律，也是人們日常生活修行時可以做得到的。
畢竟修行的目標可以放得很高，但實踐上還是必須從日常生活做起。這就是佛教踏實的一面，因為它既有高尚幽遠的教理，更重視日常生活實踐的落實。由此可知，一向被認為是佛教實踐部門的戒律，就擁有非常重大的意義。
在佛陀說的經典之中，有關道德的至少有以下幾部，也就《法句經》《優婆塞戒經》《菩薩戒經》《十善業道經》《四十二章經》《遺教經》《六方禮經》《至耶經》《心地觀經》等等，這些經典全部或者一部份都是在講有關人倫的道理。如果能按照這些道理生活，可以說就是體現了佛陀的精神。也因此，有人認為佛陀所說的經典，內容無非就是在闡明佛教的道德主張。也因此馬克斯密勒說到：「佛教就是一種道德宗教。」我想這是非常正確的看法。
道德方面在佛教中的重要地位已如前述，至於其基礎何在，有必要針對教理做一探討。基本上佛教道德的原理主要有三種，第一種是因果法則的倫理解釋，第二種是覺者慈悲的平等性，第三種是信後報恩的真實性。
所謂因果法則的倫理性的解釋，主要是善因得善果，惡因德惡果。這種因果關係的原理人類是沒辦法加以改善的，因此稱之為真理。所以，人們如果想得到幸福就要行為端正，也就是做善因。
不過，在這裡所謂做好事，如果只是因為想得到善果，害怕得到惡果，就會陷入功利性的思考。這種做法在道德上的價值非常低，也可以說是屬於功利性的做法。至於正確的困果法則倫理解釋，
應該是抱著無我的想法，以平等愛為基礎。因為一般人總是被我利我執所限制，經常抱著差別的偏見，把所看到的事物都分為好與壞、高等與低等，而無法與平等的慈悲的眼光來看待事務。如此做法，就會破壞自然的平等與和平。在這種情況下，社會上的每個人必定自私自利，無法真正熱愛社會，和整個大團體融合在一起。而正式看到了這些問題，佛教才會提出平等無我的道理，希望人們過著這種比較合乎理想的倫理生活。畢竟道德必須提高標準，才是真正的道德，所以，信仰佛教的人不只應該放棄自我本位的差別觀，還應該更進一步地抱著佈施的精神，積極服務別人。
另外，我們每個人擁有生命是非常可貴的，因而必須有所感恩。至於感恩的對象，佛教認為並不限於自己的父母或是親朋好友，舉凡所看到的、所接觸的一切，包括父母、社會與國家，
乃至於佛法僧三寶，都是對自己有恩的，必須真心誠意地感謝。而這種感謝恩德的行為，應該是不求報答的，因為這是發自自己內心理所當然的善良行為，而這正是大乘佛教道德意義深厚的地方。
佛教是可以讓人安心的宗教，如果深入學習、修行，就可以讓自己的一切行為端正，不會做錯事。通常佛教的學習分為兩部門，一方面是比較宗教性的真諦門，另一方面是比較世俗性的俗諦門。在這裡我不禁想起蓮如上人義意深省的一些話。
「我們不應該放任自己的想法，而應該隨時檢討自己、反省自己。至於佛法則是能夠排除我們內心障礙、阻塞的地方，給予我們信心。」《御一代聞書》（第四十七章）
「相信佛法就應全心全力體會、追隨、實踐他。換句話說，必須將我們整個人交給佛法，
這就是所謂的他理。」（《同》第五十五章）
一般人總是有許多驕傲自大，放逸無慚，如此當然是無法提昇心靈境界的。也因此我們有必要靠佛的力量，導正自己偏差的想法與行為。蓮如上人又說：
「萬事萬物都是佛的恩德，能讓我們體會、享受到好的事物是佛恩，能讓我們改正不好的行為與習慣，也是佛恩。」（《同》第三百六十九章）
蓮如上人指出，我們日常生活週遭的一切事物，都是如來所賜、佛陀所賜，因此我們必須充滿感謝與尊敬。許多人認為既然是自己用錢所買的東西，隨便要把它丟掉也沒關係，但這是錯誤的想法，即使是一張紙也是無法用金錢取代的尊貴。因為所有的物品都是佛陀所賜，我們因為得到佛陀的照顧與恩寵，才能夠享受到這些事物，因此不能只看到表面的價錢或物質性的價值，還必須思考物質後面代表的深層的精神意義。如果能這麼做，人與人之間的關係就能更加真實，更加緊密與和諧。因為我們日常生活所需都是別人工作與奉獻的結果，
當然，我們得感謝別人才行。而能有這樣想法的人，想法與修養就會變得更加謙虛，對世界有更多的敬意。這樣的人不僅生活可以過得更真實，也可以說就是佛教宗教道德的具體實踐與發揚。
反省起來，我們一般人平常都是過著放逸無慚的生活，無法做到佛教經典裡面提到的真實與正確行為，許多事情我們可以說都違背了佛教的道理，因而必須好好慚愧反省，與其漸漸能夠體會佛教的真精神，讓自己實現自利利他的菩薩行。
龍谷大學教授。京都市豬熊龍大公舍內。佛教大學畢業之後便於龍谷大學任教至今，著有佛教靈魂觀等書。(編者註)
德富蘇峰一向對大隈候（大隈重信，曾擔任首相）有許多評批，在文章中不斷對大隈提出攻擊。然而儘管蘇峰毫不留餘地地攻擊他，大隈候卻一向淡然處之，並沒有因此與蘇峰反怒。有一天蘇峰受邀請到首相官邸來做客，大隈以主人的身份坐在門口笑嘻嘻地迎接蘇峰等人，見了蘇峰就很愉快地對他說：「德富君，前幾天很謝謝。」蘇峰聽了大隈的話很奇怪，想一想最近寫在報紙上面的文章幾乎也都是攻擊大隈的。不過，大概是其中有一篇提到大隈侍母至孝的事情而這段文字也不過一行而已。因為蘇峰認為，即使對於大隈的施政有許多不同的意見，但對方孝順畢竟是事實，不能加以否認。所以，大隈這次向蘇峰道謝，理由也在於此。
昭和十二年七月七日夜半，蘆溝橋附近的中國第二十九軍的不法射擊引發北中國事變的戰火，不久就在上海引燃，發生第二次上海事變。之後戰火又延燃到中南中國，到今天已經全土都陷於砲煙之中，不分南北地展開著日中兩軍的全面對抗。
事變發生以來，帝國一再隱忍，堅持必須和平解決，並提出戰地不擴大方針，但這種苦心完全被暴逆非道的中國軍破壞，由於中國軍的一再挑釁，事態才一再擴大、更加嚴重，實在非常令人遺憾。
因此，我當軍已經採取積極軍事行動，徹底膺懲中國軍，打開其心眼，讓其瞭解事變的根本原因就是中國人的排日思想、侮辱行動以及
國民政府的容共政策這些錯誤的做為。帝國的行動目標無非是想恢復鄰邦兄弟友誼，維持東亞永遠之和平。
所幸我軍出動之將士皆勇猛果敢、不惜身命與努力戰鬥，皇軍之武威愈愈發揚，北支戰線已勢如破竹，敵大軍不斷潰走，經過一再追擊與擴大佔領地域，北支所到之處，皆已飄揚日章旗。
如今北支之住民已全部對皇軍多所信賴，感謝聖戰，並對於東亞永遠和平之確立有更深的認識，立基於大乘之精神，排斥國民政府之容共政策，各地方並開始有民眾組織防共之自治團體，維持治安。眼看著北中國情勢就要隱定，實現和平的理想。
再看看南支戰線，八月九日陸戰隊中尉與齋藤水兵等於上海被中國保安隊殺害，
接著中國軍又包圍我陸戰隊，我陸戰隊雖然以寡敵眾，面對重重包圍的敵軍仍然毫無退卻，一一將其擊敗，徹底盡到保護僑民以及我國權益的責任。然後般空部隊也陸續爆破各地飛機場，與敵機進行壯烈的空中戰鬥，還冒暴風雨到敵首都南京進行空襲，獲得般空戰史上未曾有的勝利，使敵心驚膽寒。
這些勝利的戰役讓全國擔心的軍民更感安慰，同時對於在戰役中犧牲的將士諸軍，也深深地合掌感謝，真誠地加以追悼，希望皇軍將士諸軍武運長久。
然而，國民政府仍不悔過，還在繼續欺騙無辜的大眾，強迫沒有戰役的官兵，對我軍實施無理的反抗，才會導致事變擴大到今天不可收捨的全面戰鬥。而未來恐怕也不容易迅速獲得解決。
在於，我想討論大後方的國民如何以舉國一致的精神，堅忍不拔地克服困難，扶翼皇運、宣揚國威。由此看來，這一次「國民精神總動員」可以說是非常大的國民運動，
不僅可強化戰史體制，也是很有助於國民生活與精神全面提昇的運動。
根據八月二十四日內閣的決議，國民精神總動員的實施綱領如下：
運動目標──鞏固「舉國一致」「盡忠報國」之精神，不論事態如何展開，戰爭持續多久都能以「堅忍持久」的精神解決困難、貫徹目標，為達成此目標，必須國民全體徹底團結、實踐。至於實際做法，則除了發揚日本精神之外，還必須針對非常時期財政經濟上的需要，做出配合實際狀況的努力與安排。
實施機關──（一）本運動由情報委員、內務省及文部省擔任計劃主務廳，同時各省成立分部，以推動實施。（二）為達成推動本運動之目標，必須結合於中央有力的外圍團體。（三）在地方道府縣應以地方長官為中心，組織官民合作的地方實行委員會。（四）於市町村於市町村長為中心，綜合地進行各種團體進行總動員。然後在各村落之內以及工作場所，各分別以其單位加以實行。
總之，在實踐上，比較大範圍的是道府縣官民合作組織，小範圍則必須深入每個人的工作場所乃至於家庭之中。也就是達成真正的舉國一致之運動。
當然，本運動並不是今天才首度發起，過去教化團體、宗教團體、修養團體其實已經長期做類似的實踐，特別是大正十二年發生關東大地震與火災之後，就已經由民間發起振興「國民精神詔書」，奉獻給天皇，然後在中央教化團體聯合會之下，全國各府縣都展開教化網，從事有關國民精神的動員。所以，此次發動國民精神總動員可以說早已有相當的基礎，才能如此迅速進入狀況。
以筆者個人的做法為例，雖然個人力量微薄，但通過筆舌，十數年來也不斷在國民精神教化上努力奉獻，比如前年在「國民精神作興週間」的活動中，就曾經針對指導綱目中的「克己忍苦」修練提出自己的看法如下：
「什麼是真正的克己忍苦？我想必須伴隨進取發展的精神，才是真正的克己，才是真正忍苦。以目前國家的現狀來看，北有滿洲、南有南洋，都是日本勢力發展的範圍，再加上科學、工業以及其他文化的發展，日本商品已經不斷進出世界各國，也因此我們總是遭遇各國的嫉妒與妨礙，情況愈來愈嚴重。不僅如此，在遠東的各項國際問題也愈來愈複雜，也愈來愈多，這是我們預想得到的。事實上，在此同時歐洲以西班牙為中心，也發生許多動亂，兩大國家集團彼此明爭暗鬥，世界大戰可說一觸即發。當然，我們並不希望產生動亂或戰爭，
這篇文章是去年寫的，而時間還不到一年，我國面臨的問題與國際情勢，已經更加險惡。所以，國民已經不能只是克己忍苦的修練而已，也就是不能只是忍耐，還必須發揮「堅忍持久」的精神，進而「盡忠報國」。換句話說，不管在精神層面或是物質層面，都一定要以「舉國一致」的精神，才能夠克服目前的重大時艱。
然而有道是「知易行難」，雖然在國民精神總動員的綱領之中已經提出應做為的事項，也有了各種形式上完備的組織，但如果國民平常日常生活沒有實際加以實踐，則目標將不可能達成。雖然「國民精神總動員」的綱要不可能將國民每天應該做的事項舉出來，但我想還是可以從兩大方面來具體實現。一種是「日本精神之發揚」，另一種則是「對於非常時期財政經濟的協助」。
換句話說，不只從精神方面，物質方面也應國民團結努力，不論戰爭持續多久，都應努力盡納稅義務，支援非常時期的財政負擔。另一方面，國民也應讓身體更健康，以盡服兵役之義務。總之，唯有國民每個人都體認時局重大，以盡忠報國之赤誠，盡力於各自之職業，無私無我地奉獻，這便是「國民精神總動員」的旨趣所在。
從這個意義上來看，所謂禪的生活，可說是最適合目前我國國民的生活方式，以下僅舉幾個例子加以說明。
簡單講，所謂「禪的生活」，就是開悟的生活。開悟則是指瞭解、發現原本就存在的道理或真理，過著合乎道理的生活方式。所以，禪的生活必須在日常生活中實踐，並不需要把他看得太深奧。也因此，許多人以為禪很困難，這是錯誤的想法，人們總是無法把最頻繁、最日常生活的事情做好，為此苦惱。
舉個例子，擁有軍籍的帝國臣民不管是老闆或員工，一旦接到召集令，則不論生活或家事都應該立刻放下來，接受點召。這是平常就應該有的覺悟，所以不論什麼時候在什麼場合收到召集令，都可以從容地前往應召。畢竟身為軍人接受召集是理所當然的道理，
如果對於這項責任與義務平常沒有認真地看待，就不會隨時隨地做好接受點召的準備。
禪家經常說「平常心是道」，這段話出現在景德傳燈錄有關趙州和尚的章節中，當趙州合尚問他的師父南泉普願禪師「如何是道？」時，南泉禪師則回答：「平常心是道。」
另外曹洞宗太祖常濟大師曾跟隨徹通禪師在加賀的大乘寺進行修行，有一天常濟大師聽到徹通禪師講解有關趙洲和尚「平常心是道」的故事，因此開悟，便跑去找徹通禪師向他報告「師父我瞭解了，真的瞭解。」徹通禪師便問他：「你瞭解什麼了？」大師則回答：「夜裡奔黑漆之崑崙」。常濟大師這樣的回答相當的抽象，不容易理解，從字面上的意思，指一個人半夜走在塗了黑漆的崑崙山裡面，真的可以說是眼前所見全部是黑色。常濟大師這句話意思是說，當一個人開悟時，不論行住坐臥、喫茶喫飯乃至於坐禪、讀經與掃除、炊事等等工作，都仍然能夠保持開悟的狀態。
換句話說，即使是非常平常的生活，也不離道。只不過一般人總會因為地位高低或職業貴賤與貧富的差別，而給予不同的人不同的評價，這是被世間差別項所值，無法注意到平等本體之故。比如，從奉獻國家的立場來看，盡忠報國的方法並不只有一種，因此，不論是持槍出征，乃至於在後方從事於生產工作，以及在家裡教育子弟，皆是盡忠報國的方法。所以，有沒有這種自覺，以及自覺的程度如何，人格價值的高低就會呈現出來。然而做為帝國臣民，理當沒有任何人是不忠不義的，如果還有這樣的問題，那是因為這些人的自覺還不徹覺，還沒開悟。也正因此，目前我們更應努力於推動「國民精神總動員」，以達到舉國一致、全國民皆「盡忠報國」的目標。
基本上所謂「開悟」，就是一件東西或一件事情就還原為一，反之，如果一件事情可以看成兩種，就是迷妄。迷妄的人就像站在岐路，不知道該向左、還是向右而行。我們日常生活事實上也經常遇到類似的情況，
比如某些事情在公的角度和私的角度做法完全不一樣，因此容易產生衝突以及選擇上的兩難。比如，平重盛曾經當面對他父親平清盛表示，「欲忠則不孝，欲孝則不忠，重盛可說是進退維谷」。這就是平重盛遇到公與私選擇時的困難，然而，一般而言，所謂「大義滅親」，遇到忠與孝不能兩全時，應該選擇的應該是更高範圍、更有價值的忠。而這也是發揚日本精神的做法。
話提扯遠，在徹通和尚有關「夜裡奔黑漆之崑崙」的問答中，常濟大師對師父的問題做了初步回答之後，徹通和尚繼續問他：「看樣子你似乎瞭解了，不過，可不可以麻煩你再說清楚一點。」於是，常濟大師繼續表示：「所謂道，就是逢茶喫茶，逢飯喫飯」。聽到這樣的回答徹通和尚便泛起微笑說到：「你將來一定能大起祖風。」就這樣，徹通和尚證明了常濟大師的大悟。
所以說「平常心是道」，就像常濟大師說的「逢茶喫茶，逢飯喫飯」，也就是凡事不拘泥，凡事沒有苦惱與迷惑。換句話說，出征是就握手槍，凱旋歸來後可以改握算盤或打字機。而不論是平常時期或非常時期，都能堅持平常心是道的做法。
我國海軍航空部進行的南京爆擊，可說是世界航空站史上未曾有的成功與勇敢，
也可看出我軍平日作戰訓練的努力與紮實，當然，這就是「平常心是道」的最好例證。換句話說，實戰和訓練是一體的兩面，沒有差別，因為生和死也是一體的兩面，所以，軍人如果能以超越生死的精神與態度，就能夠以平常心面對戰爭，不會再走上戰場即將發射子彈時猶豫不決或者不知道該怎麼辦。這次我軍的成功，不僅是砲擊以及空襲的武器精神而已。事實上精神方面的作戰訓練才是最大的原因所在。
以上簡單討論禪生活在精神方面發揮的作用。以下再探討物質方面的影響。
禪的生活最根本的境界就是枯淡的生活。因此，力行禪生活的人一定是質樸簡約，不浪費一張紙一點食物的，而且任何物品都要充份發揮它的作用，不會隨便丟棄。
這種日常生活質樸簡約的自我訓練，目的絕對不是只有蓄財而已，而是從根本的重視佛所說的所有物品。因為所有物品都是佛所賜，所以那怕只有一點點，自己也會甘心滿意地接受，感謝佛祖的賜予。
一、計功多少，量彼來處──每次要飲食之前，都要想想今天即將送入自己嘴巴的食物是經過多少人的辛苦與努力才做成的，有了這個觀想之後就會產生感謝的念頭。其次，
二、思己德行，足應供否──在享受飯食之前，要質問自己是否自己的修行已經夠認真，可以來享受別人這麼辛苦努力供養的食物，如果修行還不夠，則必須更加精進，才能夠報答別人的供養。其次，
三、心防偏過，念離貪慾──一般人的飲食習慣總是遇到美食就起念心，想多吃一些；反之，遇到不好的食物就出現厭棄的心理。但佛教修行的目的之一，就是在防止貪心 ，所以即使上等料理也不可吃過度，即使粗糙的食物也不會因此嫌棄就不吃。
四、食物乃良藥，止形枯爾──佛教認為，食物基本上是治療飢渴這種病的良藥，所以不論是酸甜苦辣都應該歡喜地接受，否則就會形容枯槁，百病叢生。
五、為成道故，今受此食──基本上醫治飢渴、保持身體強健乃是成就佛道修行的條件，所以飲食的目的無非也是為了能夠達成修行的目的。
以上五種觀念事實上不僅針對食物，我們平常生活對於任何物質也都應該以同樣認真、慎重的態度來發揮事物與物質的功能。
即使從最單純的經濟層面來考量，如果我日本國民人人都能夠將這種禪的精神應用在日常生活，一切食衣住行都免去浪費，力行節約，則一年何止可以省下二十五億、三十億，乃至於上百億的資金，國家就會有更充份的財政基礎。所以，這種生活態度的意義並不只是儲蓄而已，事實上它也有在非常時期對國家做出重要貢獻的重大價值。
在消費節約方面，不久前讀賣新聞刊出一篇岡田商工事務官的談話，不僅指出家庭主婦，日常生活可以實踐的方向，事實上也非常值得國民仔細反省，化為行動。以下我們轉載全文如下：
「為了在國際收支上面不過度支出，許多國家都在想儘各種節約的方法，
（一）軍需資源的節約──包括銀、鐵、銅、鉛、錫、鋅、銻、石油、瓦斯、電力等等。工場也許無法節約使用重油，但建築用的鐵材在沒有危險的情況下，不妨以木材取代。此外以鋼管或鐵管製造的椅子、寢臺與搖籃等工具，可儘量避免，在水桶與廚房用具上，也盡量不要用馬口鐵，而改用木製品。在罐頭方面，可以儘量改成玻璃瓶或者木桶木瓶。在玩具方面，也儘量不要購買馬口鐵做的。在自用車與卡車方面，儘量不要開太大的，以節省能源。在暖氣爐方面，不妨儘量不要用石油，改用瓦斯。其他還有一些家庭可以注意的，就是鐵釘與橡膠、鋅等碎屑絕對不要浪費與丟掉。
（二）輸入品──包括羊毛、棉花、毛織物與紙張等等。洋裝或者工作服儘量混合人造羊毛。學生服儘量做小食服的形式；襯衫、襪子、手提袋、窗簾與桌巾等等，也避免使用洋毛製品，
以上事項不應該由政府強加推行，最好是由國民產生自覺，自動自發地加以實踐。過去消費節約的運動在團體已經有相當的成果，但職業婦女這方面的自覺最欠缺，所以今後應特別鼓勵家庭主婦支持與參與這項運動。
資源的節約當然和戰時需要各種資源有關，但從精神運動的立場來看，事實上有更深一層的道德與宗教意義，因為幾乎所有宗教道德都肯定「必須重視一切上天賜予的東西，這就是累積自己德行的最好方法」。
從幕末到明治維新前後、住在備前曹源寺的儀山和尚是德行非常高尚的出家人，他一家栽培出滴水與洪川和尚等非常優秀的人才，而且在日常生活中對自己的要求非常嚴格。有一天儀山和尚準備入浴，他來到浴室一看，發現熱水太熱，於是叫負責弄洗澡水的弟子來，請他幫忙再汲一些冷水，
於是小和尚提著水桶往水井跑去，走到半路他順手把剩在桶中的一點水倒到庭院，但這時候站在浴室內的儀山和尚看到，就大聲一喝：
「太浪費了吧，即使是一滴水，也是佛的生命呀。」
小和尚被這一罵，嚇了一跳，當場就得到開悟，非常感激地說道：
「曹源一滴水，一生受用不盡。」
小和尚還表示，如果能謹守這個教訓，則一生將不會不自由。於是他把自己的法號稱為「滴水」，後來更加努力修行，終於成為天龍寺派的管長。
此外，曹洞宗的高祖道元禪師開創了越前永平寺之後，非常重視水資源，不僅洗臉洗手，也儘量把一杓水改成半杓，剩下的半杓放回井中。換句說，道元禪師認為儘管水再多，但也不能自己一個人浪費，所以他只是用一半，乃是為了「留給末世法孫之用」。
針對道元禪師這件事，大智詩聖曾寫了一首詩讚歎：
莫恣洞象沐浴水
一滴若存容易意
德波永不殘盡久
由此可知，即使節省一滴水，也是功德無量。而不只是水，凡是上天賜予的物資，都是佛本身，佛的生命，不好好珍惜是不行的。
前述珍惜上天賜予的東西，儘量節約消費，事實上只是消極的想法而已，如此可能還無法把非常時期的財政與經濟做好。在此本人要指出，不儘要珍惜一份一釐不浪費，而且要有積極性的思考，也就是只要是有益、真正需要的事情，即使花費百萬也不足惜。所以，鎌倉的佛源禪師就強調「君子惜財用之有道」，可說一語道破消費節約的真正意義。
過去，黃檗的鐵眼禪師一生的心願就是出版大藏經，他費盡千辛萬苦、走遍全國，去募得一筆足夠的資金準備出版時，卻剛好遇到京阪地方洪水氾濫，許多人受災受苦，於是鐵眼禪師立刻把手上的資金拿出來救濟民眾，之後他再度巡迴全國，進行第二次的勸募活動，
好不容易又聚集了一筆資金，這次卻又遇到山城地方鬧飢饉，於是鐵眼禪師又把資金拿出來賑災。如此曲折努力、好事多磨終於十八年之後才達成了大藏經出版的目的。事實上，鐵眼禪師雖然晚了幾十年才出版大藏，但當他把募來的資金用在濟度眾生時，就是體現佛教的精神，也可以說早已經出版了好幾次大藏經了。
去年發生中國事件以來，全國各地就傳出許多美談，無數的人把自己的存款與儲蓄拿出來，捐給陸海空軍或者提供做為三軍將士與國防的獻金，甚至有些新娘子將收到聘金與禮金捐獻出來，也有一些年輕的上班將出社會之後工作存的錢全部奉獻出來，可以說他們都是昭和的鐵眼和尚，都真正能夠瞭解也發揮了錢財用之有道的精神。
以上針對國民精神總動員與禪生活的提倡做了廣泛的討論，希望在此非常時期能夠提供各位讀者一些參考。
△曹洞宗布教師△東京市王子區下十修町一○四一禪宗會館△明治三○．二．二○東京市生△大正十年曹洞宗大學畢業△多年來從事文書傳道以及布教講演工作，擔任雜誌《傳道》主筆，著書有《和譯校評從容錄》、《合掌的生活》、《實語教新解說》等等。（編註者）
昭和十三年，也就是一九三八年是寅年。寅通於虎，因此今年來探討台灣習俗中出現的老虎，可以說有相當的意義。目前圓山動物園有飼養一批老虎，但台灣歷史上是不曾產虎的。根據民間傳說，以前鄭成功據台時，因為相信「有虎有王」，便打算在台灣繁殖老虎，而從中國輸入兩匹老虎在山間放生，但後來兩匹老虎都被蕃人所殺，計劃歸於失敗。
雖然台灣自古不產老虎，但有些野生動物卻以虎為名，就是石虎。石虎主要是棲息在山地的動物，因為毛色有虎斑，而且頭部到鼻子附近有黃色斑紋，所以取了一個虎字。台灣人一向捕抓石虎和麝香貓，以其毛做毛筆，也有人拿來當作披肩，相當珍貴。然而石虎並不是老虎，而是山貓的一種。
真正的老虎乃是猛獸，居住於寒帶及熱帶地區，屬於貓科，
外型也與貓類似，但身長達五、六尺以上。老虎的外觀通常是黃色的毛加上黑色的條紋，性情凶悍殘暴，經常襲擊其他禽獸而食，也會傷害、吃人。
由於台灣土產的兇猛野獸就只有豹、熊與野豬，以前的人應當是沒看過老虎的，但老虎在台灣民俗信仰之中卻佔有相當重要的角色，也就是許多事物與地名都用老虎加以表現，比如地名就有虎尾、虎子寮、虎吼口，山名就有虎頭山、虎子山，河床有虎尾溪、虎寮潭，寺廟有龍虎堂、虎山岩、騎虎王廟，人名也有許多人用虎、玉虎、芝虎等等，藥名有虎耳草、虎骨、虎膠、白虎湯等等，甚至死刑斷頭用的道具也稱為虎頭閘﹝清朝時代﹞，婦人乳房產生的腫物甚至也稱為乳虎，老虎的神明則稱為虎爺或虎將軍。另外，也有一小部份人把豆腐稱為白虎，把蔥稱為青龍，煮其湯稱為白虎青龍湯。大概就是根據古詩「儒餐字有窮奢處，白虎青龍一口吞」而流傳下來的說法。另外，山城經常被稱為「龍蟠虎踞」，具有王侯相貌的人稱為「燕頜虎頭」，都市裡面的流氓稱為「市虎」，很勇敢強壯的人稱為「鐵虎」等等，可見自古以來有關老虎的一些形容或修飾用語，都在台灣繼續被沿用。
另外台灣總督府博物館成列著一面畫有老虎的大旗，名稱是「黃虎旗」，乃是台灣歷史上重要的史料之一。這面旗子就是當初唐景崧與劉永福共謀反對日本來台統治起兵造反時的旗子，當時唐景崧製作了一面國旗，就是藍色的布料上畫上黃虎，以此作為「台灣共和國」的國旗。相對地，劉永福則割據了南部，使用黑旗，稱為黑旗軍。後來日軍登陸台灣不久，唐景崧就逃往大陸，黃虎旗領導的部隊也就迅速潰散。
總之，目前台灣習俗在許多方面都出現老虎，以下吾人則針對老虎與台灣民俗的各種關係進行考察。如果這個研究能有助於島民皇民化以及風俗改良的參考，則是筆者之榮幸。
雖然台灣沒有老虎，但中國很多，因而居住台灣的人也並不一定說全部不了解老虎，因為許多人來自於大陸，也有許多人從教育過程中對老虎有相當的概念。當然，因為沒有出產老虎，所以無法進行實務教育，即使有標本，看到的人也有限，所以如果要說給台灣人了解，
可能得以貓來說明老虎才行。事實上許多台灣人是把老虎和貓看做一類的，比如，有一種兒童遊戲稱為「變虎貓」，玩的方法是面對的兩個人互相以食指指著對方的眼睛，中指則指著對方鼻孔，小指頭將對方嘴巴兩側拉開，使臉頰出現皺摺，然後要對方發出「喵......」的聲音，以此模仿老虎或者貓。這種遊戲在台灣非常普遍，所以大概孩童們是將這兩種動物視為相同的。
其次，龍這個字經常和虎並列。比如，在詩詞、對聯、對句乃至於人名之中，都經常兩者一起出現，比如「龍吟虎嘯」、「龍虎交戰」、「龍騰雲起、虎嘯生風」，「虎擲龍努」指敵對的雙方張牙虎嘴的樣子。不過，龍與老虎事實上彼此毫無關聯，前者是想像的動物，後者卻是實際存在的。
台灣人經常也把老虎視為貪婪以及變化無常的代表。所以，很會吃飯的人稱為「大食虎」，大老虎食量大到可以一天吃下幾個人也還不飽，但有時整天都沒有進食，也不會餓死，所以台灣也有一句諺語「有做虎食，
無做虎袋」，意思是說，有認真工作的人可以大吃大喝，沒有工作做的人則勒緊褲袋，就像老虎幾天沒吃飯也不會餓死。
其次，在台灣習俗中出現的老虎，給人的老虎遠比現實中的老虎兇猛可怕。特別是人們相信，老虎出現之前一定會先起風，簡直就是怪物。然而根據學者的研究，老虎一般是不吃人的，其主要食物乃是鹿類、野豬與羊等等，其次是猿猴、鳥類，偶爾才會攻擊水牛與家畜。至於吃人，則幾乎都是驚慌或被追擊時才會吃人，但也有一些老虎年老之後體力衰弱，無法追捕其他敏捷的禽獸，才出手殺人。但在台灣人們卻幾乎都相信，老虎只要看到人一定會攻擊加以傷害、吃掉。我想這是因為台灣實際上沒有老虎，所以人們無法對老虎產生正確的認識。換句話說，老虎只不過是大家觀念中的產物，也因此其殘忍姓經常產生針小棒大的誇張效果。但造成這種誤解，從中國輸入的低級漢文小說也脫離不了干係。因為在傳統漢文小說之中，老虎一向被形容為最殘忍、最猛悍暴力，見人即食的超級怪物。所以，沒見過實物的人讀了小說之後，難免也就相信，甚至穿鑿附會地加上一些奇蹟怪談等等，再加上以講古等等形式廣泛流傳之後，老虎也就變得更加可怕了。所以，
對於許多台灣民眾而言，老虎已經成為惡鬼的代名詞，即使沒看到老虎，也會嚇得發抖。所以，父母親在哄小孩子時，經常說「如果你不乖，老虎就會來咬你」。但另一方面，凶悍的老婆有時會被稱為「母老虎」，這句話顯示出男人委屈或者無助的心情。此外，在中國還存在著比老虎更可怕的東西就是苛政或者暴政，所以中國人常說「苛政乃猛虎」。不過，這句成語在台灣並不常被使用，似乎台灣的政治不像中國那麼黑暗。
言語是思想的表現，俗語則是言語習慣化、定型化的結果。因此，俗語經常被用在民眾的日常生活之中，在習俗研究上也扮演相當重要的角色。有趣的是，在台灣的俗語之中，有許多和老虎有所關聯。這些俗語幾乎都是從中國傳來的，但其中有一些意思和原來的完全不一樣，帶有台灣的特色。基本上，要了解台灣人對於老虎的看法，相關的俗語是不能不研究的，而且，了解俗語本身就是很有趣的事情。
至於台灣俗語之中如何形容老虎，老虎的兇猛殘忍性格在台灣人眼中如何看待；老虎與人
又有什麼不同等等問題都相當值得研究。比如，人類慈母有母性愛，是否母老虎也有？如果有的話，在民俗與俗語之中又如何表現呢？
首先讓我們來探討老虎的母性愛，據說老虎通常非常疼愛自己的孩子，所以，中國人經常將非常重要的東西稱為「虎子」，而真正的「虎子」也同樣受到父母親的悉心關愛。所以中國的成語「不入虎穴，焉得虎子」，也表現了老虎非常重視孩子的特色。台灣也有俗語說「虎無咬子」以及「虎無捉子食」，意思是說，即使是壞人，也不可能殺害自己的孩子，而這也顯示猛虎雖然會傷人，但不會傷害自己的孩子。其次，台灣還有一個俗語說「虎生豹兒」，意思是指老虎即使生下豹兒，也一樣會認真撫養牠。當然，老虎不可能生下豹來，但民間相信，老虎每生產三隻小老虎，其中必有一隻是豹，然而母老虎卻會對牠們一視同仁，即使這些豹子與虎子慢慢長大，也盡量不讓牠們發生衝突。比如，渡過河川時，如果不能同時帶牠們過去，她就會先抱一隻豹小孩過去，然後過來背一隻虎小孩，接著又帶豹小孩，然後再回來帶最後一隻虎小孩。
另外還有一句俚諺說「錢看虎用，事在人為」，意思是說金錢的價值會隨著使用方法不同而產生高低區別，事情成敗也完全由人們努力與否而決定。不過，從字面上的意思來看，老虎出現在這裡畢竟有些唐突，可以說是「虎」字的濫用。
在俗語的譬喻與諷刺上使用老虎來比喻人類，或者用老虎來比喻人類的例子，前面我們已經提到幾項。這些俗語或俚諺、格言、金言對於人們的修養以及道德教育有非常高的價值。在譬喻與諷刺中出現的老虎經常呈現非常有趣的面貌，有的還令人感覺非常逼真，但這究竟只不過是為了批評或恭維某些人的作為，而拿老虎來當比喻而已，所以對於老虎而言，這些諺語或俗語根本與牠們無關，三不五時被描述為罪大惡極或者貪婪、殘暴，老虎也是相當無辜的。總之，真正殘忍、為非作歹的其實是人類，但為了暴露這種惡行，人類習慣用老虎來加以形容。
但這樣的形容似乎很難徹底，因為原來老虎就不是人們想像的那麼壞。因此，有些人作姦犯科、為非作歹的程度，再怎麼說都很難用老虎的行為來加以形容。
倒是，台灣另外也有一種俗語，把老虎稱為「笑面虎」，意思是指人心地非常奸詐險惡。當然，世界上並不存在著會笑的老虎。只不過人們相信，當性情強暴殘悍的老虎對你露出笑容時，情況可能已經非常危險，因為在牠柔和的表情後面，心底可能已經在盤算如何傷害你。俗語中類似這一類的諷刺還有「笑裡藏刀」以及「菩薩面、虎狼心」。
接著，貪欲極重的人，經常被形容為「如虎如狼」或者「食蛇配虎血」。顯然在此老虎又被認為是最貪心的動物。因此當諷刺一個人非常貪心不知滿足時，有時還會把牠形容為「這人是無齒虎」。
其次，形容一個人虛偽或者偽善時也有一句諺語說到「老虎掛念珠」。在人們的觀念中，老虎的本性就是非常殘暴、會吃人，所以，如果牠故意表現出非常慈悲的樣子，比如在脖子上掛著念珠，你也不可以相信牠。當然，這是用來告誡人們對於別人要有警戒心。還有一句俗語「虎人」或者「虎鬚人」，意思是指經常欺騙別人的人。台灣人通常非常討厭虎鬚，
甚至可以說相當害怕，所以，如果一件工作非常危險困難，有時就會被比喻成「拔虎鬚」。但相對地，人們對於龍的鬍鬚卻充滿好感與崇拜，所以國王的鬍子常被稱為「龍鬚」，民間習俗也經常把年紀相當大的老人留的鬍子稱為「龍鬚」。有一句俗語說「龍年留龍鬚，虎年留虎鬚」，意思是說，龍年如果留鬍子，會被認為是好兆頭的龍鬚，反之，虎年留鬍子，則會被認為是不吉的虎鬚。然而同樣是留鬍子，龍年留和虎年留竟然有這麼大的差別，對於老虎而言，也真的是非常不公平。然後，還有一句成語說「虎頭蛇尾」。在這裡人們之所以不用「龍頭蛇尾」，我想這是因為大家多少還有人看過老虎，卻沒有人看過龍，老虎顯然讓我們比較熟悉。另一方面，在這個成語之中，「虎頭」似乎帶有不錯的意思，由此看來，老虎倒不是完全一無是處。
有一句成語說「送肉去飼虎」，意思是說閒著沒事自找麻煩，就好像無聊的時候拿竹竿去砍蛇窩一樣，都是自找苦吃。另一句成語說「不知熊亦是虎」，意思是指人心難測，不知道它會使出什麼手段。又有諺語說「入虎口就難嘔」，意思是只被強盜或小偷偷去的東西，很難拿回來。還有成語說「騎虎難下」，意指事情一旦參與，就很難縮手不幹。至於「龍虎交戰、龜鱉受災」，意思和「城門著火，池魚遭殃」類似；
「青暝遇著火」以及「生牛仔不識虎」，兩者意思差不多等於「初生之犢不怕虎」也就是不知天高地厚的人反而不會恐懼。最後還有一句相當有趣的俗語說「憨虎咬炮」，意思是說老虎什麼都咬，但如果笨到連爆竹都咬，就可能反而受傷。這當然是諷刺人們愚笨時使用的的諺語。
台灣與老虎有關的民間故事並不多，而且大抵上是從中國傳過來 再加以潤採修飾的。中國人一向將老虎視為殘暴與多變的代名詞，有許多民間故事都描述這種特色。另外，在朝鮮，也就是韓國有民間故事說，古時候有人和老虎結婚，還生出小孩，這一類的傳說與故事很多都流傳到台灣來，大體上描述的都是人與老虎的結合與變身，其中老虎變身為婦女的例子最多。以下讓我們實際看些例子：
(一) 虎姑婆 台灣有關虎姑婆的傳說可以說是老虎變成婦人這一類故事唯一的例子。到目前許多民眾還有很深的這種觀念，所以小孩子一聽到「虎姑婆」，還經常會嚇得發抖。
虎姑婆又稱為虎婆婆，在台灣姑婆是指祖父的姊妹，乃是一種尊稱。
虎姑婆的故事大體上都是在偏遠的山麓有一戶人家，住著母親與兩個女兒相依為命。
有一天母親有事情回到娘家，告訴女兒金仔與玉仔說隔天早上可能就會回來，然而當天晚上就有一匹老虎化身為她們的姑婆，跑來敲門。兩個女孩正在覺得沒人陪伴很無聊、有點害怕，聽說姑婆來了就很高興地出門迎接她。姑婆進來之後，兩個女孩請她坐椅子，姑婆卻要求坐在空壺上面，然而坐著聊天時，女孩卻似乎聽到空壺發出聲響，金仔仔細一聽，覺得好像是尾巴在敲打空壺的樣子。當天晚上姑婆和玉仔一起睡，金仔則睡另外一張床。到了夜半，金仔卻突然聽到某種動物在吃東西的聲音，起床一看，發現姑婆的床有點異樣，就問到：「姑婆妳在吃什麼嗎？」被這一問，姑婆只是「是的、是的」地回答。「那，既然那麼好吃，也給我一塊！」金仔認真地要求，姑婆沒辦法，也就分給她一塊食物。然而接過來一看，卻發現是玉仔的手指。金仔大吃一驚，就立刻逃出屋外，急忙爬到樹上，這時候姑婆就現出老虎的原形追趕到大樹下，張著大口對著上面吼叫，要求金仔下來，這時候剛好天亮，回到家的母親看到老虎攻擊金仔的樣子，就立刻回家煮了一鍋油往虎口灌下去，殺了這個虎姑婆。普遍在台灣各地流行的虎姑婆故事，有各種版本，但大致上內容大同小異，比如，有的說將油煮沸的不是兩個女孩的母親，而是金仔先前就煮好放著的；也有的說金仔後來從樹上下來，騙了虎姑婆，然後趁她不注意用油燙死虎姑婆的；另外也有一些說法是老虎妖精化身的不是姑婆，而是兩個女孩的母親。
(二) 虎公與貓吉 台灣有許多老虎和貓相關的有趣故事，最有趣的就是「貓假虎威」的故事。基本上貓是會張牙武嘴，特別是遇到狗時，所以自古以來人們都知道，貓狗是最不能和好相處的動物。但貓即使會張牙武嘴、威嚇對方，但如果比起真正的實力，卻是不敵於狗，於是有些貓就來個假虎威，嚇嚇狗。這樣的故事原本是從「狐假虎威」演變而來的，也就是伊索寓言之中有一隻狐狸假借虎威恐嚇百獸的故事。只不過到了台灣，狐狸變成貓而已。由此可知貓和老虎的故事對於台灣習俗也有相當深的影響。
根本上貓和老虎不僅在顏色以及外型上面都有相當的類似，而且，老虎什麼動物都吃，就是不吃貓。只不過老虎非常強大，貓相對就弱小許多。雖然是同類，但差距之大可說是天壤之別。也因此，有一隻名叫「貓吉」的貓非常羨慕老虎的威勢，想學習其中秘訣，便來拜訪名為「虎公」的老虎。「虎公」答應了，不過牠有個條件是，貓公必須教導牠不流血而吃動物的方法。雙方談攏了之後，奸詐的貓公首先學會了張揚威勢的方法，非常得意，但這時候牠徒然後悔之前不應該答應虎公的要求，因為那會導致虎公殺生更多，這讓貓吉有很大的罪惡感。然而虎公方面由於貓吉出爾反爾、不履行承諾，就生氣地要殺牠，貓吉看情勢不對，就立刻爬到樹上避難，虎公不會爬樹，奈何不了貓吉，就丟下一句狠話：「你給我記住，今後我只要看到你，絕對當場把你殺了吃掉！」於是從此貓和老虎之間就勢不兩立，
也因此，貓為了怕被老虎襲擊，每次大小便完都要仔細地用土掩埋起來。
而貓對於老虎的恐懼與害怕後來隨著時間經過還更嚴重，特別是母貓生產小貓時，更是害怕老虎來侵襲，甚至後來演變到母貓生產時都不能給其他動物看到，特別是被虎年，也就是寅年生的人看到的話，小貓就會立刻死掉，或者被母貓自己吃掉。當然，演變到這裡，已經成為人們的迷信了。
(三) 虎爺 台灣所謂的「虎爺」﹞並不是普通的老虎，而是虎神。爺字通父，又有長上的意思，因此，「虎爺」可說是對虎神的極大尊稱。另外也有時候被稱為虎將軍。按照台灣的人舊有的習慣，寺廟﹝特別是土地公廟以及保生大地廟﹞、民間公厝、公廳、正廳等等地方都會擺設石像、木像以及塑像等等，作為祭祀之用。而這些祭祀的空間牆壁上經常也會有畫像(繪或者文字)。另一方面，在寺廟的神桌下經常會擺設一隻正面瞪著眼睛的老虎塑像。
根據傳說，虎爺乃是土地公的屬神，因為老虎受到土地公的馴服和感化，後來才成為神而被人們祭祀。土地公又名為福德正神，床的裝扮是衣冠束帶、手持金錠、豐腴溫容的老爺姿態，祂通常多半坐在普通的椅子上，但不少地方的土地公也會騎在老虎背上。因為老虎是人們最害怕的野獸，所以，人們會希望土地公會幫忙來除掉這個禍害，
而土地公也真的成功地降服了老虎，甚至使老虎歸順、甘心成為土地公的坐騎。至此之後，人們相信老虎如果沒有被欺負或者驚嚇，應該不會咬人，如果不得已而將危害人們，則人們可以按照台灣俗語所示「土地公無畫號，老虎不敢咬虎人」，尋求土地公的幫助，必可解除災禍。
台灣寺廟祭神之中信徒眾多的保生大帝據說也和老虎有密切的關係。保生大帝又名為吳真人或大道公，他乃是宋朝的名醫，後世民眾仰賴其德行，便建廟而加以祭祀。他生前有一天聽說有一隻大老虎吃了一個婦人之後，骨頭梗在咽喉而痛苦不堪，這隻老虎於是化身為人，來接受保生大帝的治療，很快就痊癒了。所以今天台灣人仍有一句俗語說到：「保生大帝點龍眼、醫虎喉」。另一種說法是，老虎感念大帝的恩澤，死了之後靈魂就變成保生大帝廟的看門守衛，後來更轉為一般寺廟的守衛神，而被人們祭拜。
這樣的信仰普遍化之後，老虎就不再是兇猛殘忍的動物，而是可以幫忙民眾攘除疾病惡魔、震護廟宇家宅的神明。特別是虎爺據說經常會叼著金錢來人們家裡，所以成為賭徒、戲劇演員以及商人的信仰對象。也因此，在台灣傳統獅陣以及歌仔戲團等等表演團體之中，就經常以虎爺為守護神，對虎爺非常恭敬。
前面介紹了一些有關於老虎的民間迷信，底下繼續探討這些迷信之中有關吉凶禍福、治病、驅邪、避祟等等的相關做法。
首先，台灣人認為老虎是禽獸之中最兇猛的，所以凡是吉慶祝賀的場合，都應盡量避免，形成忌諱。比如結婚典禮上，生肖屬虎的必須離開，寅年出生的人除了新郎之外，不能進入新娘的房間。不過，在祝福兒童以及青年前途時，卻經常使用老虎，比如，虎鞋與虎帽經常被用來祝福兒童健康與成長。
另外，有所謂「虎頭」的說法，就是在寺廟或者人家的牆壁門扉等地方畫上嘴裡銜著劍、容貌威嚴、看起來像鬼的圖案，據說可以驅除惡魔。這種虎頭特別有規定上幅八寸、下幅六寸四分、高一尺二寸。這樣的尺寸象徵八卦、六十四卦、十二時，都有避邪的作用。此外，小孩子的平安符也被稱為虎符，加上虎帽與虎鞋，都是保佑兒童順利成長的物品。
其次在封神傳等小說中也出現名為「黃飛虎」的人物，有人說他是東岳大帝，有人說他是瓦將軍。人們希望這個「黃飛虎」來保護自己，就在屋頂放置一個持弓騎虎的瓦像，以此避邪保平安。這種做法在舊式的家屋經常可看見。
另外有所謂「白虎鏡」的做法。因為白虎乃是邪神的一種，白虎鏡則呈現圓形，吊在天頂往外照，便可驅除邪魔，保平安。
還有所謂的「紙虎」，一種是用竹骨與紙造成老虎的樣子，用來避邪，據說這個像可以代替病人生病，因此，將虎人形與病人身體接觸摩擦，再拿到路旁燒掉，病人就可痊癒。另一種「紙虎」的做法是，在紙上畫老虎的形狀，剪下來成虎形，如果要陷害一個人，則在向官府寫告密的書信的同時，將這個虎形放在信封中，就特別能夠發揮「咬傷」對方的效果。不過，這種方法目前已經很少人在使用，筆者也沒有聽過。
其次還有所謂「白虎吞胎」的說法，意思是說婦女因為白虎作祟而一生不能懷孕，或者即使懷孕胎兒也很容易被白虎吃掉。而是有人請道士或者青暝占卜的人來驅邪祈禱，則如此即使石女也能懷孕。又，相對於白虎神，也有所謂的「黑虎神」，
據說懷孕的婦女如果半夜出外遇到黑虎神，胎兒就會有所危險，自己也可能病死。
台北州基隆郡平溪庄三貂嶺的山頂有一座虎字碑，據說也是可以避邪。同治六年冬，台灣總兵劉明燈為了紀念越過三貂嶺之險，便建「雄震蠻煙」的石碑，高四尺、寬兩尺，並在上面以自然石刻草書的「虎」字。因為劉明燈相信「雲從龍、風從虎」，刻「虎字碑」可以避風雨。
此外，也有許多虎神治病靈驗的傳說，特別是虎爺能治小孩腮部的腫脹，方法是以金銀紙撫虎爺腮部，然後將金銀紙拿回家貼在小兒腫脹的位置，就立刻可以痊癒。目前仍有許多人相信這種做法，帶著子女去參拜。
還有一種名為「謝白虎」的奇特習俗，儀式透過乩童進行，非常迷信。
這裡的「謝」是指謝絕的意思，也就是人生病時透過乩童詢問神明原因，大體上乩童會表示說原來是沖犯到白虎神，才會生病。
如果情況是這樣，則必須先用竹骨和紙造白虎，然後將白虎以及金銀紙、白飯、豬肉、雞蛋、乾魷魚、魚等投入竹籠之中，往河流下游讓它漂去，以此祭祀白虎，並且燒香禱告，再將豬肉投入白虎之口，同時口中唸道：「吃豬肉笑吶吶，吃飯去遠遠」，接著將金銀紙以及白虎燒掉，之後再以石頭放在燒灰之上，嘴巴唸道：「提石頭、壓路頭」，結束之後就回家。據說這個儀式做完，妖魔鬼怪的白虎神就可以被謝絕到遠方，不再回來，病人的病也就可以立刻痊癒。
根據以上介紹，台灣民俗之中出現的老虎，可以說有許多的面貌，在各方面都具有重要的意義。然而這些做法基本上都是用想像與傳說的方式理解老虎，呈現出來的大多不是實際老虎的面貌。此外，再形容老虎的各種特色時，語言通常露骨而粗暴，或許這也是因為台灣話原本就比較缺乏尊敬語，即使平常朋友之間也很少使用敬語，講得太客氣，反而會讓對方覺得你可能心懷不軌。在日本國語之中，罵人的話最嚴重的應該就是「馬鹿野狼」或者「畜生」而已，但台灣罵人的話則種類繁多，而且非常低俗、難聽。通常即使不是被罵的人，聽在耳裡也很不舒服，這顯然是急需改進的地方，因此有賴於各方更加努力推行國語，便可消除這些語言上的壞習慣。
其次，將想像中的各種老虎畫在圖畫上或是牆壁上當作避邪或者其他用途，事實上經常太過誇張，也是錯誤習俗的一種。台灣自古以來許多人喜好奇怪的事物，而且胡說八道的事情更容易流傳，這些都是壞習慣。但人們偏偏由於好奇心驅使以及喜歡附和雷同的習慣，才會形成這些以訛傳訛的錯誤觀念。
另一方面，夢通常是非現實、奇怪的，然而許多人喜歡用夢來代替真實事物，甚至用夢中的判斷來解決事情。但結果許多人因為對夢有過多的期待與相信，結果因而受到災害損失。由這個角度來看，有關老虎的一些傳說從常識上就可以判斷其真偽，而不會被好奇心所蒙蔽，相信一些不可能的事情。總之，精神界與物質界的東西根本是屬於不同的層次，但在民智未開的時候，卻經常被人們混淆，以為燒紙錢給神明就能得到保障與庇祐。
通常，誇張的行為總是容易產生虛偽，結果導致人們無法互相信賴。台灣民俗之中有一種詛咒、神前立誓以及殺雞詛咒等等的做法，主要是用來證明自己對，而別人不對，或者自己誠信而對方不誠信。換句話說，人與人之間無法互相相信，只好依賴神明。
這種做法最壞的結果之一就是，如果神明說應該殺人，則即使對方是自己的孩子，當事人也可能就真的狠下手。我想這種迷信事實上簡直比老虎還殘酷。
總而言之，在台灣有關老虎的各種迷信，基本上都是因為對於老虎認識不足或者加以誇張潤色、怪物化之後的結果。雖然在台灣迷信中出現的老虎某個程度也可以視為動物崇拜的一種，也就是原本因為崇拜老虎，後來加以觀念化、抽象化與妖怪化、精靈化之後，老虎就成為信仰的對象。原本動物崇拜就是自然崇拜的一種，但一般而言這和靈魂崇拜是不一樣的，只不過在台灣的老虎崇拜，幾乎已經成為精靈崇拜，老虎甚至也有靈魂的感覺。換句話說，台灣人相信老虎也和人一樣，不僅有靈魂，而且死後還會進入靈界，掌控人們的吉凶禍福。也因此，人們要對虎靈有所崇拜。當然，之所以產生崇拜老虎的迷信，根本原因還是因為老虎非常殘暴兇猛。﹝轉載自「台灣時報」帝二一八號﹞。
昭和十三年度
會員募集
| 會費（預先交） | 通常會員 一年二圓 |
| 正會員 一年五圓 | |
| 團體會員 一年拾圓 |
會員授與會員徽章及會員證書
國民精神總動員實行本部發出通告，要求國民不要因為已經攻陷南京就以為事件將告一段落而得意忘形，相反的，更大的問題才將展開。這是理所當然的，未來問題只會愈來愈多。雖然蔣政權已經被推倒，但問題並沒有就此解決，反而形成新的問題。所以，國內相關的政治編成，仍有必要針對戰時態勢加以補強。所以，在上海陷落的歡呼聲中，也設置了大本營，然後，此次南京陷落，可以說是工作有了進展。以北支事件為契機，全中國和平乃至於全東洋、全世界的和平問題都
將一併被討論。而日德義三國的彼此聯繫，雖然仍然夾雜著各種利害交錯以及掩護，但未來必定對世界史的發展產生重大的影響。
在這種情勢下探討文化的前途時，絕對不能只看局部，也不能抱著獨善其身的想法。當今的社會已經不是能夠用簡單推理就能夠理出一個發展趨勢的，除非發揮合理精神，否則無法解決問題。而在敵對陣營持久對陣狀況下，也必須以人性克服激情，才能夠正確無誤地看清情勢未來可能發展的趨勢。相信只要有這種敏感度，國家的發展就可以欣欣向榮。而只要我們有這種自信，
即使面對未來事態有任何發展，日本應當也可以處理得很好。畢竟事態的糾紛與衝突，不能只依賴治標的處理，還必須長遠地看出各種戰略的優缺點。否則通常愈是緊迫的情勢，愈會使人失去理性與深思熟慮。所以，愈是發生重大事件，愈必須發揮健全的理性與透徹的觀察與瞭解。前不教育審議會設立，網羅了許許多多專家與相關人士，針對今後的教育制度各項問題，展開研究與討論。在此當然也必須以前述的合理精神為根本，才能夠有效地對教育改革做出有價值的貢獻。
目前我日本帝國可說上下一致，充滿克服時難之熱情。然而國民若陷於興奮，持續處於緊張狀態，恐怕會缺乏應付長期戰爭的堅忍不拔與忍耐能力。過去我國剩下對於中國方面的豫測顯然有一些錯誤，以為對方可能很快就會投降。然而眼前敵人正計劃拉長戰線，以長期抵抗爭取對其有利之戰局。而此手段必將使我軍困憊，再加上第三國際一流的戰術應用，使我國民精神廢弛。因此，若我國民沒有堅忍持久的覺悟，恐怕就會中其詭計，陷於危險。
隨著戰爭持續愈久，敵人就愈得意，
並且不斷企圖擾亂我軍後方，散播謠言離間國民，鬆弛我軍民舉國一致之精神。因此，我國民精神的團結有必要進一步強化。
國民精神總動員運動乃是所有國民應全力參加的運動，不分青年壯年，不分男女老幼，都應該盡其責任，貢獻己力﹖而國民的教育教化以及相關的社會教育，可說是本運動關係最密切，也是第一線的運動，應當具體做出成果，以為社會各界的表率。而此運動是否能成功，可說關鍵在於社會教育是否充實與徹底，因此，這也可說是發揮社會價值與意義的絕佳機會。
今我忠勇之皇軍不斷轉戰各地，發揚皇國之武威。此勝利固然是天皇威德之所致，但也是我日本國民精神之勝利，我國民智能技能之勝利。正因為我們的智能技能都飽涵大合魂，所以能獲得如此的勝利，相對的，南京政權最大的錯誤，就是低估了我日本國民的魄力與智能技能力量，卻高估了自己的力量。
以這次事變為契機，我日本國民每個人都應該更加鍛練自己的精神，磨練自己的智能與技能。同樣的，在社會教育的任務方面，責任也愈來愈大，而國民精神總動員，便是發揮社會教育意義的最佳方式。
這幾年來日本與中國之間發生的一些衝突事件，包括滿洲事變以及名為北支事變的七七事變以及這一次上海事變，大概原因都類似，也就是中國人民無法瞭解日本的經濟與文化、憑自己之實力，不瞭解日本追求和平之目標，一味地排拆日本，並且找歐美各國當靠山，一起欺負日本。而其背後經常是第三國際在策劃活動。比如去年原本日中雙方將展開交涉，但因為成都事件以及其他不祥事件反而變成日中軋轢的局面。為了防範第三國際的陰謀，日本與德國訂定防共協定，並且希望日中兩國也締結相同的協定。
然而當時南京政府在抗日分子以及親蘇分子的策動下，竟然抱著外國人的屁股，反而拒絕日本的和平提案，當時本人就曾經對中國的代表者表示：「此交涉之結果對於日中關係未來的發展，有非常重要的影響。所以絕對不能再像過去那樣態度曖味。換句話說，中國是從今天開始與日本握手合作，將是貴國國家發展好壞的一大分水嶺。」然而中國方面並沒有理會我的忠告，仍然放棄與日本握手談和，選擇全面決裂、抗日無日的做法。所以，為了自衛，日本不得不以武力讓中國覺醒。
然而，真正促使中國誤入歧途的還是背後第三國際的陰謀。正當日中兩國不斷血戰時，卻發現第三國際這個大惡魔躲在幕後奸笑，想到這裡就不禁令人不寒而慄。
所以，雖然目前日本正與中國交戰，但不可忘記，另一個重要敵人是躲在背後的第三國際。換句話說，我們除了徹底懲罰中國的抗日軍隊以及南京政府內外的排日分子與共產分子之外，還必須掃除第三國際在東亞的勢力，這是我們第一階段的任務。至於第二階段則是以日中兩國攜手合作，共同對抗第三國際。
如果要讓中國事件有意義化，我國最應該做的就是啟蒙中國四億的民眾。而是否能夠將北中國的經濟順利開發，使其得到各好的發展，是目前重要的任務。關於怎麼做，則本人的想法是，首先應該積極進行農業開發。有人提到應該先進行煤炭以及鐵之類的礦業開發，但這些工作需要資金非常龐大，以我國目前的經濟狀況看來，並不容易達成。
相反的，農業開發所需資金較少，應當不會對我國財政構成太大的負擔。更何況中國四億人民之中，大約七、八成是農民，可以說舉國大多是過著農業生活。
然而，農業雖然這麼重要，但中國的政府一向沒有把這件事情做好，也因此無法改善國民生活。
從比較長遠的角度看，中國雖然有五千年歷史，之前也經歷過無數的王朝變遷，看歷代政府幾乎沒有任何一個能夠立績於國民生活而進行政治統治。中國政治之所以無法反應人民生活的另一個主因就是，民眾在政治上非常無力，所以，這次中國的戰爭，可以說民眾是被犧牲的，因為他們對於政治決定一點參與能力也沒有。
具體地講，這次中國事變之中，政治上無力的民眾
不斷被軍閥趕上戰場，成為犧牲品。至於中國民眾為什麼在政治上如此無力呢，主要原因就是因為他們太貧窮。以目前中國全國的國家財政為例，一年也不過十億元而已，靠這麼少的財政收入，事實上是不可能從事戰爭的。因此，一旦發生戰爭，軍隊就只好向民眾搶奪、強制徵收。這在日本是不可能發生的。因此，如果要讓中國這個國家重新活起來，首先要做的就是讓政治上無力的民眾擁有新的「力量」。我想這不僅是我國對中國政策的基本方向，也是奠定東洋永遠和平，改善中國民眾生活最根本的做法。
總之，在目前中國四億民眾之中，至少也有三億九千萬是處於赤貧狀態。而要對與貧困到極端的狀況有所幫助，拯救幾乎沒有任何文化恩惠的中國民眾最有效果的誠然是農業開發。
過去日本人一向有所謂的「清貧」思想，也就是認為有錢是罪惡，但目前物質文明高度發達的時代，人們可以說沒有一天可以脫離金錢生活，凡事都得有錢才能進行。所以，雖然仍有人批評金錢的罪惡，但我不依賴金錢不能過日子，也是事實。換句話說，如果你想獲得幸福，就得擁有相當的金錢。反之，一生貧苦的人，恐怕就與幸福距離遙遠，而獲得金錢以及幸福的主要方法之一，甚至可說是唯一的方法，就是勤儉儲蓄。當然，獲得金錢的方法有許多，但要能夠讓金錢發揮使人生幸福的功用，還是必須靠勤儉儲蓄才行。畢竟金錢未必就等於幸福，雖然金錢是創造幸福的不可或缺條件之一，但有金錢卻未必能過得幸福。
所謂真正的幸福，應該不只是財富，還必須擁有健康與修養，如果用不正不義的方法獲得財富，就不可能日子過得平和。所以孔子說，「富貴者人之所欲，然非以其道不處也」。這裡所謂的「以其道」就是道德與義理。真正的財富如果不用道德與義理的方法，絕對不可能保持長久。因此，所謂「財富是真正力的表現」，這句話可說是不換之金言。確實金錢是可貴的，特別是流汗努力工作之後獲得的金錢，更是值得珍惜。然而，雖然像早期那樣的人們卑視金錢是迷妄，但目前有許多人相信金錢萬能，也是迷妄。唯有提高精神生活，充實經濟生活，這才是真正的幸福，而實現這種理想，唯有勤儉儲蓄才能達到。
所謂勤儉儲蓄，就是進而勤勉力行，退而儲蓄餘裕。換句話說，最前提的要件就是必須認真工作，達納曾說：「成功的秘訣無他，唯努力工作耳。」但也有人總是抱怨「再怎麼工作都吃不飽」。有這樣抱怨的人，最好聽聽鹽原多助以下這句話。「我從來就不在意貧窮，反正就是拼命努力工作就是了。而當我如此認真工作時，可說就是在奉獻天地，此時天運就會自然地帶給我金錢與快樂。
確實，鹽原這也「奉獻天地」說出了勞動的本質以及最高意義所在。相反的，如果整天計較自己勞動的成果能不能從別人手上挖到金能，或者能不能使自己比別人更有錢，就會產生不滿。所以，有道是「盡人事而待天命」，工作的結果是不是能帶來巨大的財富可能不是人們可以掌握的，但至少在勞動的過程中，就有極大的意義。如果把勞動的意義看得太低，就不可能從勞動中得到快樂。這是古今的鐵則。
關於滿洲國經營五年有餘的成果，以及未來的五年計劃以及其他相關事項，我想已經顯示了日中科學文化建設的成果。這不僅顯現在交通與通訊方面，包括國都新京的建設、電力事業都有突飛猛進，天然資源的開發以及水力事業，也都一一著手進行之中，等這些工作完畢，相信友邦滿洲國就可以從原來一片沼澤與濕地，化為沃野千里解除洪水的威脅，成為東洋第一穀倉。再加上其他科學工業的專家參與投入產業開發，未來滿洲成為一等強國已經是指日可待之事。
讓我們再看看北中國，黃河下流的六省與我邦因為有長久的交誼，佛教與儒教也都從這個地區傳到我國，還有無數的技藝與文化的交流，我邦所受之恩惠實不在少數。然而今後應面對的問題是產業科學如何有效開發，
比如，這個地區埋藏的煤炭份量幾乎相當於世界其他地區的總和，而且質料非常好，是東洋發展成世界文化中心的一大動力來源。另外，這地區蘊藏的鐵礦與鋁礦原料也非常豐富，萬里長城附近更有數千年來還沒有被人發現的金礦，因此，可以說這六省區域本身就是一座寶藏，可媲美美國的阿拉斯加。
目前勃海灣的製鹽可以供應東洋的化學工業，北支的棉花許多也輸入我邦，陝西有許多地方值得開發。若加上東支與南支，則如果能日滿支完全合作，進行經濟、科學與工業的合作，然後加上南亞各國物產的補給，則東亞的物質應當就可以自給自足。
以此豐富的天然資源，如果適當地開發並進行加工製造，則供應我方工業界之所需，已綽綽有餘。同時，若能活用中國的活動力，也可使其國民生活提高，在各地區興辦輕工業。
另一方面，關於中國地區教育與科學的應用與教學啟發，必須使當地人民對經濟生活產生自覺。若能做到這點，則中國人民令人感傷的排日教育應該就可以有效地轉換為親日和協的氣氛。這是未來有待大家努力的。
日中兩民族可說是同文同種，也是目前有許多爭執，但若能化解衝突，恢復對彼此有利的共存共榮之道，則東洋必可以旭日登天之勢，在文化與經濟生活等各方面，大幅躍進。這將是占世界人口六成以上的東洋唯一發展的可行途徑。所以，希望到目前為止，兩個民族之間的衝突與犧牲能夠否極泰來，未來在這樣犧牲的基礎上開創出令人期待的世界歷史新頁。
四國的金比羅神社辦公室中有幾幅不錯的畫作，該辦公室有一間名為「虎之間」的繪畫收藏室，其中又以「應舉之虎」特別有名。確實，該作品乃是名畫家應舉四十六歲的作品。一般而言，應舉一生的繪畫並不常以老虎為主題，但或許是因為他本人喜歡老虎吧，二十二、三歲時他曾經以圓一嘯，以及與老虎有關的嘯字為號。
當時應舉的畫可說是名滿天下，但有個名叫岸駒的年青畫家卻對應舉非常不滿，因為他一向以自己有關老虎的繪畫相當自負，但沒辦法，他還是得來拜訪應舉，見面就對應舉說：「應舉先生你這麼有名，大家都去看你的畫，就沒有人理會我了。可不可以麻煩，就假裝你有一些缺點被我抓到，可能就會有人再注意到我。只要你願意幫這個忙，我就會有生意上門了。拜託拜託。」說完，應舉微笑地回答：
「好啊，隨便看你怎麼做吧。」結果兩人的這個計謀成功，不久岸駒的繪畫就門庭若市，而岸駒最出名的就是畫虎。
所以，目前在大森的清浦奎吾伯的地方，有一幅岸駒畫的老虎至今仍被非常重視。我記得那幅畫是用金欄表裝，長寬分別是一尺二十三寸，畫的是一頭負嵎而嘯的老虎。然而那老虎的筆觸相當謹慎一點也不像岸駒奇矯之個性， 款的方法也是高操無比，應該不是岸駒這樣年青人所能完成的。我問清浦奎先生這幅的來源，他表示是明治大大帝珍藏品，後來子爵不斷請求大帝，才獲贈這幅畫的。
另外，比起應舉與岸駒更早期，
京都有個望月玉蟾也是老虎繪畫的專家。他曾經在知恩院（京都）留下一幅喝水的老虎圖畫。
岸駒曾經前往長崎，跟隨中國人沈南頻學習繪畫，而在那之前，也有一個叫做能代熊斐的人跟隨沈南頻作畫，受沈南頻很大的影響。這個能代熊斐為人討論金錢與權力，很有俠義精神與瞻識，深受德川幕府欣賞，幕府便命令熊斐做他最得意的老虎圖畫。由於是幕府的命令，剛好當時也有外國團載了老虎來到長崎，熊斐就立刻加以寫生，然而老虎或許是因為坐船暈船，一直在睡覺，根本沒站起來過。這下子熊斐就著急了，原本他畫的是老虎兇猛的樣子，看樣子恐怕無法寫生了。於是他拿起竹竿用力戳老虎，這下子老虎才露出本性，毛髮全立、張牙虎爪，對熊斐大聲吼叫。聽到老虎的吼叫，附近的人都嚇得腿軟，獨獨只有熊斐仍然悠然地拿起筆來畫下老虎兇猛的樣子。如此瞻量連帶老虎來日本的中國人都嚇了一跳。
而之所以目前大家提到畫老虎專家都只想到岸駒，而不太提熊斐，主要原因也是因為熊斐的遺作非常少。然而從畫的等級高低，熊斐的高明其實是岸駒比不上的。
文晃善長畫富士山，松平定信公曾經給他一千隻扇子，要他在上面畫上富士山，畫好之後他選擇在除夕夜夜半之後派人將那一千隻扇子扛到江戶市中心的道路上，沿路灑過在路面上。不久天亮，人們走上街道就紛紛撿到畫有富士山的扇子，撿到的人都非常高興，認為是新年的好兆頭。也因此，文晃的畫名一下子就傳遍江戶。不久，文晃又畫了一幅名為「富士越之龍」的圖畫，但許多人都認為畫得不像。知道這件事情，松平定信公便評論到：「文晃來畫越富士之龍應該不會有好成績，不如讓他畫越富士之虎。」文晃就接受這個建議，但畫了半天卻畫不出老虎跳過富士山的感覺。於是他來找朋友柴田是真問他有沒有可以讓老虎跳過富士山的方法。當時柴田是真還非常年輕，也非常富有機智，他就想出一個方法，「那就在風箏上面畫一幅老虎的圖畫，然後將風爭放飛走，使它飛越富士山吧。」
這下子文晃非常高興地拍手說到：「好辦法！好辦法！多謝你了。」於是文晃就成功地完成了「越富士之虎」的畫。
「西洋虎」是老虎的一種，居棲息地則在波斯以東，主要分佈從印度到中國南部的地帶。以下討論人們如何看待西洋虎的問題，首先，大多數人都把非常殘酷的人稱為虎，比如，在「克瓦其斯」劇中有名的羅馬皇帝尼羅就被稱為老虎。因此，喜歡老虎的人有時也會被稱為尼羅。另一方面，有人認為老虎很容易嫉妒，也有人將勇敢的士兵稱為虎兵。研究古代美術的人也都知道著名的畫家巴克斯曾經畫過一幅畫，代表葡萄酒神的勝利。近代畫虎比較有名的則是巴利氏，他出生於一七九五年，末於一八七五年。這位法國的畫家曾經完成了「襲擊正在前進中的虎羚羊的老虎」、「吃羚羊的老虎」、「吃螃蟹的老虎」等傑作。
根據「丑行記」記載，晉孝武帝太元五年醮郡地區有個名叫袁雙的人傍晚要回家時，在路上遇到一個看起來只有十五、六歲容姿端正的少女，就請他一起回家，後來跟他同居五、六年，在這期間原本非常貧困的袁雙變成非常富有，兩人之間也生了兩個男孩子。長兒十歲時已經成為大富翁，但不幸不久就過世，葬禮舉行之後，女人就跑到他的墓地，解開自己的衣服變成老虎，把墳墓裡面的棺材挖開，拖出死人吃掉，再變回女人的樣子，回到袁雙家裡。然而有人看到這個過程，偷偷告訴袁雙，但是袁雙根本不敢相信，後來村裡又有人過世埋葬了，這個曾經看到老虎吃人的朋友就陪著袁雙偷偷跑到墓地後面躲著，果然看到袁雙的妻子變成老虎在挖掘墳墓、吃死人的樣子。這時候袁雙才知道他的妻子是老虎。中國過去有許多類似老虎的傳說，但日本這方面的傳說倒是一個也沒有。
過去當東京還沒叫江戶時，在神田附近住著一對夫婦和三個孩子。丈夫大概三十四、五歲，太太則是二十八、九歲，全家住在九尺二的商店中，做著小生意。因為資金不夠，所以也沒有辦法做什麼大生意，只能賣一些青菜水果，而因為生意不佳，夫婦有時喝一點酒就容易吵架，先生也有點自暴自棄地沈迷於賭博。
有一次夫婦借來了三百文或者四百文的資金，買了許多白蘿蔔，然後就每天在江戶的街道上沿途叫賣。 賣菜的這個販子沿著街道一路大聲喊叫「白蘿蔔！白蘿蔔！」
結果一天下來到了晚上竟然已經賣得六七百文的價錢，就立刻買了米，買了酒還買了醬油與柴火，當場就花了二百文，剩下的五百文就當下明天的資金。當然，之所以一下子買這麼多東西，原來是因為這一家已經好幾天沒有好好地吃過一頓飯了。
又有一天，他仍按照以往的例子花三百文或者四百文買了許多白蘿蔔沿著江戶的街道大聲叫賣，然而這天卻一根也沒賣掉，眼看著已經下午但小販錢袋裡卻沒有任何進帳，連吃一碗麵的錢都沒有。於是肚子愈餓聲音愈小，到了最後連站都站不穩，甘脆坐了下來。後來他走過兩國橋來到本所區的住宅區，這地方大多住著旗本武士以及將軍的高級官員，突然聽到院子裡面有人在喊叫「賣白蘿蔔的，來我看看。」小販就非常高興地想說，這下子午飯的錢有著落了，就立刻走進那院子中。走進去一看，房子蓋得很大，玄關附近也整理得非常漂亮，主人則站在玄關，好像剛剃完額頭的頭髮，正對著鏡子把頭髮結起來，看到小販挑著白蘿蔔進來就問：「怎麼算？」
「一把二十四文，一百文可買四把。」
「相當貴嘛，一百文買五把可以吧？」
小販非常想把貨賣出去，但如果五把賣一百文則必定虧本，於是他據理力爭：「老闆啊，拜託你還是用這個價錢買吧。坦白講我從今天早上到現在都還沒有賣出去呢，這樣下去我今天就損失慘了。所以，還是拜託用二十四文的價錢來買吧。」
「不行，如果你不能賣我五把一百文，那就立刻出去。」
說完主人就立刻走進房間，把窗簾關上。
這下子小販慌張了，原本想說可以賣出一些貨，沒想到生意卻沒做成。抬頭看看太陽，已經快要下山了，如果今天沒有能賣出四五百文帶回去，一家老小就不用吃晚飯了，他這樣一面擔心，一面不自覺地看屋簷下的洞製洗臉盆。人窮的時候總是會走歪路，無計可施的小販於是就趁四下無人，將洞製的洗臉盆連水也沒有倒掉就放進裝白蘿蔔的籠子裡，
立刻就要走出大門。但是這時候房子裡傳來喊叫聲：
「喂，賣白蘿蔔的，回來。」小販嚇了一跳，不知不覺就發抖起來，但仍硬著頭皮回答：「對不起，我們的白蘿蔔是不降價的。」
「不減價就不減價，照原價購買就是了。」
這時候裡面的門打開了起來，賣白蘿蔔的小販也立刻驚慌失措。這下子該怎麼辦，已經無路可逃了，他心底非常慌張，但仍鎮定地問對方：
「老闆你要幾把白蘿蔔，我們是不零賣的。」
「喔，不零賣嗎？那我把你的白蘿蔔全部買下來，你把他全部攤在屋簷下讓我看看。」
這下子事情就不好了，如果把白蘿蔔全部攤在地上，銅盥就會露出來，
小販緊張得不得了，這下子恐怕逃不掉了。
「小販啊，你好像很緊張的樣子。你就把那個銅盥拿出來數一數白蘿蔔不就得了嗎。」
賣白蘿蔔的攤販早已經全身冒冷汗，一直不停地發抖，於是只見他把籠子裡的銅盥拿出來羞恥地跪在地上。
「老闆，請你原諒我，坦白講今天從早上到現上，我一根白蘿蔔都沒賣出去，這樣子回去我們一家五口都要餓肚子了，所以沒辦法偷了你的東西。請你看在我們一家五口生命的份上，高抬貴手。」他不斷向對方磕頭泣不成聲，原本他以為武士會非常生氣，當場砍了他，不料那武士卻一點也沒有生氣。
結果，算一算總共二十八把，價錢是六百七十二文。於是武士就把錢繳給攤販。「來，就給你六百七十二文，而且那面銅盥也送給你。大家都曾說貧則生盜，確實是不得已的事，但我想你本性並不壞，所以這面銅盥不僅可以讓你洗手洗腳，也可以讓你早晚看到它就產生反省，洗淨心靈的汙垢，不用客氣拿回去吧。」
說完武士就走進門裡。
攤販則既感激又慚愧地站在那裡發呆了一陣子才把錢和銅盥放進籠子中，趕緊回家。
平常如果賣了蘿蔔，他總是會先去買米和酒，但這回他什麼也沒買，垂頭喪氣雙手空空地回到家來。看到回家的先生無精打采，太太便問到：
「你發生什麼事了嗎，蘿蔔賣完為什麼沒看到錢？
難道是跑去喝酒還是輸掉了嗎？」
老婆焦急地問著，但小販仍然低頭不語。太太覺得奇怪，便往籠子裡瞧瞧，發現也有賣白蘿蔔的錢還有一面沒看過的銅盥。
「這個銅盥到底是怎麼回事？我們家又沒有這種東西，你今天臉色很奇怪，是不是和這個銅盥有關係。」
於是，小販這才用很慚愧的語氣開口：「好吧，我就把今天發生的故事告訴你。」
接著，小販就把這一天在武士家裡發生的事情，全部說給太太聽。說完就放聲哭了起來，
「原來是這樣子啊，我看那位武士可以說就是我們一家五口的神的佛。過去我們雖然是人，
但生活簡直過得比貓狗還不如，所以，今天能夠受到這樣的幫助，還被送一個銅盥，我們一定要更加合作努力才行。而且我們應該儘快去向武士道謝才行。」於是小販和他的太太晝夜認真工作，到了第三年終於存足夠的錢開了一家蔬菜店，賺了錢之後，就買了一些禮物去拜訪武士。武士見兩人前來非常高興。
所以，如果沒有遇到最大的困難以及最大的羞恥，這個小販大概也無法產生懺悔的心。這就像東坡居士說的，「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。」可以說賣白蘿蔔的小販也是經過一番寒徹骨，才發出清香的。所以，就像日本成語說的「可愛的小孩要讓他經常去旅行」，一個人經過困苦以及懺悔，才能確實改過向善，把最好的本性展露出來。
日本橋旁邊有一間非常大的棉花批發商，創辦者是薩摩治兵衛。薩摩治兵衛可以說是白手起家，原本是小弟工作的他，後來卻累積了數百萬的財產，而他曾經說過一句名言，「每個一生都應該迷戀三種事情」。
這三種所謂的事情就是土地、做生意以及老婆。這可說是非常有趣的座右銘。
近年來日本的青年男女多半有討厭故鄉、憧憬都會的傾向，從治兵衛的角度來看，這就是不曉得迷戀土地的重要性，而這正是為人處世與事業失敗的第一步。
至於迷戀做生意，這是從治兵衛商人的出發而講的，治兵衛這句話意思其實是要每個人忠於自己的職業，貫徹始終。所以，不論是農夫還是商人，都應該全心全力地從事自己的工作，如必能成功。
此外，每個人一生能最親密、最能夠隨時商量的對象，就是老婆。如果把老婆看扁，或者和老婆關係疏遠，只把老婆當做生孩子、煮飯的動物，則這個人一定無法成功。
因此，治兵衛指出，一個成功的男人一定是重視、迷約老婆，凡事跟老婆商量的，而這也是家庭生活幸福美滿的關鍵因素所在。畢竟如果沒辦法賺大錢，但一個人如果生活家庭和樂，也算是成功了。
一休和尚有一次曾經對信徒說到，佛陀一生拼命努力為一切眾生工作，絕對不止是端端正正、呆呆板板地一直坐在蓮台之上而。所以，人們如果想成佛或者成了佛也不能呆著不動，必須持續工作與貢獻才行。說完之後，一休和尚又吟頌一首詩：
「即使成佛，亦不可固，不可如石佛。」
一休的意思是說，石佛和金佛事實上是非常麻煩，沒有融通，沒有用處的東西。只可惜，一般人除了向石佛與金佛膜拜之外，自己也變成這種沒有真實性的與生命的石佛。
過去天竺，也就是印度有一位名為阿育王的國王。有一天阿育王命令臣下，要他們出去尋找天下最珍貴的寶物，
於是有個大臣就奉命坐船坐馬遍歷諸國尋寶。有一天大臣經過一個城鎮，看到某家商店掛著「忍耐智慧袋」的招牌，大臣心想這可能是無上的寶貝，就進了店裡問老闆，「請問你們的忍耐智慧袋索價多少？」不料老闆卻回答：「一千萬。雖然看起來很貴但一旦派上用場，價值可是超過一千萬的。」
大臣對於老闆開出來這樣子的天文數字，當場嚇了一跳，但心想，如果真的是這麼有價值的寶貝，國王一定會很喜歡，就當場答應了。
大臣給了一千萬元之後，老闆就到屋後把忍耐智慧袋拿了出來，原本大臣以為是很大的袋子，結果老闆一拿出來才發現是只寫了一句偈文的紙片，偈文的內容則是：
其中「長慮諦思惟」是指每個人都應居安思危，想遠一點，以避免未來遭遇危險；「不當卒行怒」表示做人處事要謹記欲速則不達，不可過度急躁，容易憤怒。
至於最後面的兩「今日雖不用 會當有用時」，指的是忍耐智慧袋一定有派上用場的一天，所以價值不貲。可以說這四句偈文綜合起來的意思就是「忍耐」兩個字。
而大臣相信了商店老闆的話，認為這是稀世的珍寶，就很高興地連夜趕回皇宮，雖備把這項寶貝呈給阿育王看。
進王城之後已經黃昏，大臣剛好走經過自己家門口，心想不如先回家看看老婆，
休息一下，不料還沒走進去，就聽到裡面有人講話的聲音，而且門口有一雙鞋子。大臣把耳朵貼在由牆壁上一聽，發現對方是個中年男性，顯然是老婆勾引奸夫，大臣當下非常憤怒，伸手就準備拿袋子裡面的刀子，但所摸到的卻是那張紙片。於是大臣立刻告誡自己：
長慮諦思惟，不當卒行怒 今日雖不用 會當有用時。
把這些句文唸了三遍之後，大臣不知不覺氣已經消了大半，就靜靜地把刀又放回去，然後敲門走進去。但這才發現原來對方是個醫生，因為老婆在自己不在的期間生病，所以特別來醫治他，
而看到丈夫回來，大臣的妻子當然非常高興。此時大臣內心不禁直呼：「好險！」幸好有「忍耐智慧袋」，否則恐怕不小心自己就犯下不可原諒的錯誤，一輩子讓社會大眾恥笑。豁然大悟之後，大臣更加覺得這四句偈能夠讓人得到幸福的偈語，價值不只一千萬而已。於是隔天他就很高興地把偈語拿出奉獻給國王，並且向國王報告自己實際發生的經驗，因此也得到國王非常大的賞識。
位於中印度的王舍城闇崛山中，聚集著許多羅漢僧在進行佛道修行。有個貧女一直認為有羅滿生在此修行是非常殊勝的事，但想到自己就不免覺得哀傷，因為在他看來，世間再也沒有比貧窮更可憐的事情，
而他之所以會有這種遭遇，必定是前輩子沒有種善因所致。因此，貧女就下決心要好好地供養佛法僧三寶，以種福因，希望未來能脫離不幸。但仔細再反省，他卻發現自己到目前為止根本沒有做過好事，沒有植過福因善因，只怕持續這樣下去，只怕來生還會更辛苦。想到這裡他不禁淚流滿面。剛好這時候他發現地上有兩塊錢的銅幣，貧女正好餓得頭發暈，如果拿這兩塊銅幣去買燒芋頭就可以飽餐一頓，但他再想想二塊錢銅幣買芋頭頂多吃飽一頓，不如投入三寶勝少之福田，廣植功德。於是他就把二塊錢拿出供養眾僧。這件事情傳進著名的維那和尚耳中，就對貧女的虔誠信仰非常感動，
於是派遣弟子們拿了一些飯菜送去給貧女吃，貧女高興地吃完之後，再三感謝，然後就到屋外樹下休息。而此時因為佈施的功德，貧女臉色突然變得端正無比， 雲覆蓋於上，形成天帶。
好這時候國王的夫人，也就是皇后過世，國王便派遣大臣到各地尋訪面貌端正有福德的女人美人回來擔任皇后。
大臣接到這個指令，都感到非常困惑，因為又要端正又要有福德的女子是很難找的。不料當他們來到樹下時，卻發現貧女頭上有子雲覆蓋，可說是端正與福德兼具，於是大臣們將貧女帶回皇宮，然後大王臣請相師來占卜貧女的面，果然發現他具有皇后德相，就立刻請貧女沐浴著衣，不久穿著華貴衣裳的貧女出現在宮庭大廳，眾人看了都覺得非常不可思議，因為原來貧窮的女孩子，已經變成非常端嚴徵妙的相貌，簡直是天再現、天人再來。當然，國王也非常高興，
然後他為了感謝羅漢僧們給予貧女的恩德，就親自帶了許多山珍海味以及法衣 具等等，親自到其闇崛山和羅漢僧們供養，此時上座的羅漢則在維那和尚指示下唱頌咒願回向文。
這時已經成為皇后的貧女，突然感覺奇怪，難怪只因為當初自己奉獻二塊錢給羅漢僧就能夠立刻得到這麼大的福報嗎？他把心底這個疑問告訴維那和尚，維那和尚則回答：
「佛法之中最珍貴的乃是善心，而不是物品。所以，當皇后你自己都還在餓肚子時卻能夠把銅錢奉獻出來，這才是最難能可貴的。而且如今即使你已經成為一國之后，卻仍如此謙卑，更是難能可貴。」
接下來，國王皇后繼續聽眾生各種佛法講解，每個人都非常感動，當下都發了清淨修行的決心。
所以說一個人能夠富貴一定是當事人曾經做過布施慈善等事，種了福德所致。
大德寺廣州禪師於明治四十年八月因胃癌入院京都大學附屬醫院，後來救治無效，以六十八歲遷化。
禪師入院期間曾發生一件事情。過去讓醫院廁所一向非常髒骯，使用者進去時拖鞋都亂放，但有一天廁所內外突然變得很乾淨、整潔，連門外的拖鞋都擺得非常整齊。
原來有一天某個護士準備進廁所時，卻發現廣州禪師拿著抹布在擦廁所，然後又將排得雜亂不堪的拖鞋擺正。
護士立刻把這件事情傳開，醫院的工作人員以及病患知道這件事情，都非常佩服禪師，也感到懺愧，
因而以後凡事上廁所的人，都會很謹慎地保持整齊乾淨，也終於使得京都大學附屬醫院便得非常乾淨漂亮。
由此可知，即使很細微的事情，也可以看出高僧的風範。
大燈國師曾經有天夜半走經過五條的橋上，突然後面白刃一閃，國師當下就知道這一定是攬路強劫的土徒，但只見禪師身體移開，然後徐徐地問對方：「有什麼事？」不料被這一問，一群蒙面的武士便嚇得一哄而散，全逃開了。
之後這些武士跟朋有講：「我們幾個躲在五條的橋上襲擊一個和尚，不料都被他嚇得腿發軟。我們真的沒想到世界上有這麼可怕的和尚。」
有個人向西鄉隆盛（南盛）
請教做人處世的道理，南洲想了一下，對告訴對方：
「人世間再沒有比跟別人借錢更糟糕、更恐佈的事情了。」
另外，也有一個關於南洲的故事，有一天有個人告訴南洲的夫人：
「川邊町附近有一塊田地正以便宜的價錢叫賣，你要不要去看看。」夫人想，反正便宜，買起來放著，說不定未來有用，就來找南洲先生商量，不料卻被南洲先生瞪了一眼。
「我們家的孩子有哪一個很笨蛋嗎？」
於是南洲先生繼續說到：
「每個人都想吃好的食物，穿好的衣服，住好的家。然而，如果小孩從小被父母親寵愛，要什麼有什麼，長大就不會成材，就不會努力。如果我們家有很笨的小孩，那麼我們應該留田地給他，如果沒有，則幹麻買什麼田地，何必擔心那麼多呢？」
這就是南洲先生的教育觀念，而他後來也寫過一首詩，表達這種想法──
幾歷辛酸志始堅丈夫玉醉恥 全
我家遺法人知否不為兒孫買美田
另外，著名的明治時期政治家板垣退助有一次對雄辯家後藤象二郎說：
「我覺得每次你和西鄉先生談話的時候，你就像松樹上的蟬兒吱吱叫個不停，西鄉先生
卻像那松樹，只是靜靜地聽著。西鄉先生真的是很有肚量啊。」
被朋友這一說，後藤先生不禁笑了笑：
「沒錯，每次我和西鄉辯論，當場都覺得自己贏了，但後又想想，幾乎都覺得西鄉講得才對。所以，西鄉真的是莫測高深啊。」
據說在五稜廓抵抗新政府的榎本武揚後來刀折矢盡，終於向官軍投降，朝廷廟議大多主張應該給予死罪，反而是南洲先生極力庇護他，武揚非常感佩，後來有一次在勝海舟邸偶然遇到南洲先生時，感謝先生的再造之恩，不意先生嚴然對之一喝：
「沒有這種事情！」
武揚就沒有再開口，但後來他對朋友說到：「我不曾看過有人這麼威嚴，這麼令人敬畏的。」
在江戶幕府文化年間深川木場有一家木材批發商，老闆的女兒罹患重病，
看樣子來日已經無多。雙親非常悲傷，因為 已經無效，所以只好求神保祐，於是他們請朋友拜託鎌倉的高僧圓清禪師來為女兒祈福。禪師聽到木材商的拜託覺得很同情，雖然已經七十一歲，禪師仍然立刻啟程。見到木材商，只見夫婦倆一直流淚，懇求禪師為他們的女兒想想辦法。
「好，我有辦法。不過要你們先佈施一點錢，做為前金。」
「好啊，看要多少都沒有關係。」
「是嗎，那麼，就布施金子百兩以及米一百袋，請你立刻將這些禮物送到鐮倉去。」
禪師說完，就立刻走進木材商家裡的佛堂，唱誦般若心經，然後來到木材商女兒的枕頭旁對他說到：
「你有幸生在這麼富有的家庭，卻無法享受，這麼早就要結束性命，真是令人同情。只是，每個人的性命都是注定的，即使神佛也無法改變，所以，你也不要有所怨恨。基本上你算是非常幸福的，而且老衲今天才接受你父母親的布施，有了這些布施的財物，就幫助許多學生成佛。
如此一來，你就會和佛結更深的緣份，這不是非常難能可貴嗎？所以你真的是很幸福的，我也相信你一定可以得到神佛的庇祐。所以，你就安心去吧。」
禪師說完就回去了，但等禪師離開，木材商夫婦卻開始不滿起來，夫婦倆嘀嘀咕咕地抱怨禪師為什麼要那麼多的酬金。不過，他的女兒倒是在禪師回去之後就逐漸康復，過一陣子身體就不可思議地變好了。後來有人把這件事情告訴禪師，禪師只是笑了笑地說：
「其實也沒什麼不可思議的，因為那個女孩自己覺得非常幸福，即使死了也沒什麼可惜，所以非常安心。就是這種安心才使他克服病魔的。因此，一個人要養生，安心是非常重要的，安心可說是人生第一寶貝啊。」
前永平寺貫首日置默仙禪師曾經在日露戰爭巡錫滿洲地方，有一天他在安東縣的守備隊振武館，舉行一場演講，然後又參觀佛教寺院。陪同他參觀的安東縣顧問森井國雄氏以下幾名官員，當一行人來到寺院門口時，禪師突然一不小心跌倒。
「禪師危險！你有沒有受傷？」
一行人都嚇了一跳。不料禪師在跌倒的當下卻同時吟了一首「狂言」（詩歌的一種）──
「差點就跌倒 差點就跌倒啊，我這和尚頭。」
這實在是非常難得的事情，一般人不小心跌倒時，多半心情會很緊張，但禪師卻能保持悠哉的心情，還做了這麼有趣的一首詩。
天保時候在越前福井藩士之中有個負責訓練馬匹、俸祿是三百石的武士名為三好松之助，他是三好泰輔的公子。松之助不僅長得英俊，而且文武兼備，身受好評。但因為他的姊姊嫁給當地的大官，所以許多人就認為松之助能夠做官，都是姊夫的提拔。知道這件事情之後，松之助就特別注意要保持低調，以免讓人以為他假藉姊夫的權勢。有一天松之助到官邸找主人，主人不在，他就在一個房間等候，
此時剛好聽到隔壁房間有幾個婦女在談話，他湊著耳朵一聽，發現談論的主題正是自己。「那個松之助根本就是靠姊夫吃飯的傢伙，真沒有出息，根本不像武士。」松之助聽了很委曲又生氣，因為根本不是他們講的那樣。一時氣憤不過，他就衝出門外，準備抽刀砍了這些婦女。不過當他進到庭院時，不小心踏到一叢含羞草。只見那含羞草立刻整株葉子都羞閉起來，讓松之助當場看了發呆。
「唉，你看這含羞草被人一打就羞蓄地縮起來，他是這麼能夠忍耐，可是我做為一個人，卻連這一點刺激都受不了，真是太沒有修養了。」
後來松之助非常謹慎，而且非常努力，終於成為非常優秀的武士，得到主君破格的提拔。而他也總是在刀子以及柄袋上刻著含羞草的圖樣，以此警戒自己。
天桂禪師乃是曹洞宗近代的大學者，他長期住在東海道大井川旁的島田驛靜居寺，
非常受到附近民眾的尊敬。另外，富士山麓也住著一個有名的禪師，就是白隱禪師。
有一天白隱禪師因為有急事前往江都，中途經過大井川時，他對他的朋友雲助說到：
「這附近有個名叫天桂的大便和尚，那一天你如果遇到他，就告訴他：有人在問，叫做天桂的那個笨蛋和尚是不是還活著？」聽到白隱禪師這句話，雲助嚇了一跳，當晚就跑去見天桂禪師，把這些話傳過去。不料天桂禪師聽了之後卻哈哈大笑。
「這個和尚一定是白隱和尚。」
發現天桂禪師不僅沒有生氣還笑得那麼開心，雲助覺得非常不可思議。
「竟然你們彼此認識，為什麼對方要對禪師講這麼難聽的話？」
於是禪師微笑地說到：
「我想這是因為，如果他只是麻煩你傳話，有可能你會覺得反正沒什麼重要性，也不緊急，可能就忘了。
相反的，如果他罵我一頓，則你一緊張，就會立刻來找我傳話。就是這樣子啊。」
雲助這才瞭解個中奧妙。
天桂禪師與白隱禪師，一個是曹洞宗的偉人，一個是臨濟宗的巨魄。而兩人都可說達到了以心傳心的絕妙境界。
宋明帝的重臣景文非常謹慎，他深知自己位高權重有危險，所以常常要求辭職，但明帝從來不允許。
「做大官可不一定最危險，下野也未必就安全，存亡安危存乎一心，所以卿仍以居現職輔佐朕為宜。」所以，明帝在位期間，都對景文非常照顧與信任。然而後來明帝駕崩，皇后代之臨朝，就對景文的偉器高才非常不安，整天擔心景文會不會謀叛，便下詔書一封，
賜給景文毒酒一杯。詔書送到時，景文正與朋友下棋，讀完詔書之後，景文神色自若地又回來下棋。不久一盤棋分出勝負，景文把棋子收好在箱中，就回過頭來告訴朋友：
「剛剛今上的詔書是要賜我死。所以很抱歉我不能再陪你了。」一面說著，景文態度平和地拿起酒杯，又說：
「實在很不好意思，一個喝酒太無聊，不過，只有這杯恐怕無法跟你分享。」說完，就舉起酒杯一飲而下。
某一天一群貴公子們聚集在路上玩，遇到一向兇悍的大久保彥左衛門，就被左衛門罵了一頓：
「你們這些年青小子真是沒用，動不動就傷風感冒，弱不禁風的，你們最好向我學習，看看我的膽子有多大。」
被左衛門這一罵，一群貴公子們覺得沒有面子，就紛紛摸著鼻子回家了，但其中有一個回到家之後很不服氣，就寫一封信派人拿去給左衛門。
不久左衛門派人送來一個包裝很正式的磁器，還附上一本佛經和一具佛象，貴公子收到之後，心裡以為，大概左衛門因為挖不出自己的膽子，所以羞愧地自殺了。貴公子嚇了一跳，趕緊拆開盒子發現裡面有一封信。
「希望你不要太吃驚而嚇破膽。」
讀完信，貴公子當場啞口無言。果不其然是膽勢過人的大久保彥左衛門。
桃水擔任大阪法巖寺這座曹洞宗寺廟住持之後兩年，發生一件事情。
他的朋友平野先生乃是熊本地方俸祿相當高的武士，但後來因為某些事情被貶為浪人，就全家搬到大阪來。剛到大阪時找不到住的地方，平野便來投靠桃水，桃水也當場答應，表示平野想在他的寺院待多久都沒關係，於是平野的家人便舒服地住了下來，
每天到處觀光，樂不思墊。
但這下子大阪地區的治安官員卻覺得奇怪，便向上司報告：
「最近法巖法寺裡面有許多武士和女人出現，每天都遊樂玩耍，非常奇怪，可能有必要找法巖寺以及大阪曹洞宗的僧侶們來問看看。」於是官員便派人到法巖寺調查，要他們做出交待。而大阪的曹洞宗高階層僧侶也聚集在法巖寺開會。
「大阪府規定，若有攜帶刀槍的人住在自己家裡，必須向官員報告。但這項規定過去只對民間人士百姓使用，曹洞宗僧侶被要求到官府說明，這是從來沒有過的侮辱。所以桃水和尚實在應該自我檢討，那些武士到底要住到什麼時候？」
一個看起來像是長老的僧侶首先發言，於是桃水接著做說明，只見他語氣平淡地說到：「官方覺得奇怪，倒也是正常的。眼前最重要的是明天對他們好好說明，該怎麼說各位就交在我身上，大家如果被問話，只要低著頭說不知道或者沈默就可以了。」
於是，隔天寺院中的重要僧侶就一起到官府說明狀況。
「最近有武士一群人二十多個在你們法巖寺居住，非常亂來，到底是怎麼回事，請你們說個明白！」
官員的語氣非常嚴厲，但被問話的僧侶都像前一天想好的方法，個個低頭沈默不語。
眼看著陷入僵局，一個長老就開口了：「實在很抱歉，不過，據我看，他們應該一、二內就會回去不會久留的。」長老好不容易做出辯解，其他僧侶見狀也紛紛附和發言，向官員求情。
見僧侶們已有歉意，官員便不再生氣。
「真的嗎，如果不是這樣，就不原諒你們。我告訴你們，上個月就有人在法巖寺看到那些人，如果這次你們再騙我，即使你們是僧侶，也會嚴懲不赦。知道了嗎？」
僧侶們個個拼命點頭，非常害怕的樣子。不料這時候原本低著頭不發一語的桃水突然說話了：
「讓我也說幾句話吧。坦白講，剛剛師父門說的都是昨天晚上大家約好的，都是撒謊。其實那些武士來已經超過一個月了。」
桃水這一說，原本已經打算原諒大家的官員嚇了一跳，有點下不了台，但仍然故作鎮定的說到：
「好，沒關係，既然已經過那麼久也沒辦法，
以後請注意，今天就原諒你們。請回去吧。」
原先僧侶都擔心可能情況會很糟，結果卻發現沒有事情，大家就鬆了一口氣。在歸途中，大家紛紛問桃水：
「桃水和尚，你還真的勇氣，竟然把事實告訴官員了。我們當場都為你捏了一把冷汗呢。」
「不對，如果我們不老實說，以僧侶的身份而言，這是不可原諒的。但我老實地把事情告訴他們，你看不就沒事了嗎。」
桃水說完還笑個不停。
曾經有個算命仙見了惟慧禪師就告訴他，「很可惜，你這位和尚可能一生注定要貧窮寂寞。」不過，禪師聽了之後不僅沒有一點失望，反而開朗地表示：「很謝謝，如果真的像你預測的這樣，我會非常高興。因為出家人本來就應該安貧樂道，所以，你說我一生注定貧窮孤單，我想這樣才能夠把修行道業做好吧。」後來，惟慧禪師努力修行，被尾張侯邀請去當名古屋萬松寺的住持。
與惟慧禪師同時代的諦忍律師是當時非常受敬仰的高僧，甚至被稱為活佛。有一天尾張侯來見惟慧禪師，提起最近聽說名古屋八事山的諦忍律師嚴格地遵守二百五十戒律，認為諦忍禪師的修行境界非常高。然後尾張侯回過頭來問惟慧禪師，「請問禪師是不是也持許多戒？」禪師則語氣平淡地表示，老僧一戒也不持。」尾張侯聽了嚇一跳，「那你怎麼修行？」於是禪師又說：「我一戒也不持，但一戒也不破。」聽到這樣的回答，尾張侯當場擊掌叫好，「果然是高僧。」之後，尾張侯對於惟慧禪師的敬佩就更深了。
豐臣秀吉在擔任羽柴築前守時，曾經有一天幾個部下來要求辭職。於是，秀吉就在隔天把所有部下找來，請他們喝茶，然後感性地說到：
「不論各位辭職之後要到那裡，但我都會誠懇地隨時打開大門，歡迎大家回來。」見秀吉如此誠懇，許多部下都當場落淚，原先想辭職的也都打消辭意。
有個大富豪的夫人某日接受一些愛好虛榮的婦女
朋友拜訪，見面之後談了一些流行等等寒喧話之後，來賓們就提出要求：「實在有點冒昧，
據說您收藏了無數的金銀寶石，可否讓我們拜見一下。」
夫人聽了當場點頭：
「好啊，這很簡單，就在那裡啊。你們看在庭院中玩耍的七歲男孩和四歲女孩，他們就是我最大的寶貝啊。如果大家有興趣，還可以抱起來看看呢。」
婦人這一說，這些虛榮心很強的婦女朋友各個大感意外、面面相覷，一個也說不出話來。於是夫人又說：
「你看他們兄妹長得多健康，不僅眼睛明亮，嘴唇美麗，而且整天到晚非常有元氣，喜歡唱歌，天真無邪。各位，有比這更重要的寶物嗎？也許你們會說，他們還小，沒什麼賺錢能力，但事實上他們只是還沒有挖掘、還沒有雕琢的寶物，一旦你給他們教育，給他們琢磨，將來就能變成國家的棟樑，對社會有很大的貢獻。而我的責任與工作，就是幫助他們長大成為有用的人。」
聽完夫人這一席話，平常愛慕虛榮的這群婦女才深深反省到自己原來如此膚淺，於是再也沒有一個人想繼續看夫人的金銀財寶，便紛紛低著頭各自回家。
有對農夫夫婦住在鄉下，他們非常恩愛，而且生了一個很可愛的男孩子，夫婦倆人十分疼愛這個孩子，簡直比自己的性命還重要。
然而由於夫婦過度疼愛，而且是盲目地疼愛，使得小孩非常任性，出門總是調皮搗蛋地拔別人家的馬尾毛，或者挖別人家的牛鼻子，還常常欺負毆打附近的小孩子們，讓左右鄰居非常頭疼。
過了幾年，小孩長得更高大，他很有力氣，又喜歡喝酒、賭博，而且脾氣暴躁，動不動就和人吵架、鬥毆，還經常騷擾甚至侵犯村中的婦女。而看到孩子這番惡行惡狀時，夫婦倆人忍不住加以規勸，卻總是被孩子反罵回來：
「常常有人說我是不肖的放蕩者，
好啦，那我是誰生的？你們為什麼要生我？如果你們真的討厭我，那就不要生我，或者把我放回原來的位子，我還比較輕鬆呢。」頑劣不堪的孩子這番話當然不僅讓夫婦倆人啞口無言，也是痛心之至。
就這樣，眼看著自己的孩子一天比一天變壞、墮落，如果再不加以糾正，則不僅成為村中的惡霸，恐怕也會做出傷天害理、無可彌補的壞事。
這對夫婦想盡各種辦法，事實上不僅他們著急，親戚朋友也都經常來規勸他們夫婦，要他們趕快做適當的處置。夫婦倆人也曾經想說給這個變壞的孩子下最後的通牒，如果他再不改過，就斷絕父子關係。然而終究因為心軟而沒有實行，就這樣一直脫拖拉拉找不到解決的辦法，一轉眼小孩已經長到二十六歲了。
令夫婦倆無計可施的這個壞孩子這時候正是最強壯的時候，對於左鄰右舍、親戚朋友乃至於不認識的人的欺凌，也到了最嚴重、最令人無法忍受的地步。幾乎全村的人都受不了而向夫婦倆人抗議。
「如果你們夫婦再不趕快做決定，我們這些親戚朋友就馬上和你們斷絕關係。
不管怎樣，希望你們夫婦幾天之內給我們做個交代。」
如此一來夫婦倆人只好做出決定：
「我想如果因為孩子的關係，讓各位親戚們和我們家斷絕關係，我也非常對不起祖先。所以，無論如何今天晚上請大家再到我家來，還有，麻煩大家把印章帶來，我想將我們親族之間共有的財產我的份做一些處置。」
農夫做這個決定時，他的壞孩子並不在家裡，而是在鄰村賭博，但立刻有人去向他通報：
「你老爸和老媽今天晚上打算和你斷絕關係，大概會把他們的財產捐給某人，或者和親戚們約定，即使夫婦倆人過世，財產也不讓你繼承。」聽到這番話，這個壞孩子立刻大發雷霆：
「什麼！？他們今天晚打算到我家算我的帳嗎？好，有好戲可以看了，我會讓他們全部死得很難看。不僅如此，他們還得每個人拿出一筆錢來孝敬我，然後我就提著錢包跑到唐國或者天竺。
我是做得出來的，今天晚上每個人就向他們勒索個五十兩或七十兩，就像一番團十郎那樣。靠這些錢我要到京城或大阪過舒服的日子，一點也不困難。好啊，祝今天晚上行動順利，乾杯！」說完，壞孩子就和朋友大口喝起酒來。
然後天黑時醉醺醺地朝向家裡走回去。快接近家門時，壞孩子對他的朋友說到：「好，就來個一股作氣，咱們衝進去，把他們全部當場嚇死。反正這些傢伙現在剛好都聚在一起，所以我全部關起門來勒索，應該可以勒索個一千兩左右吧。」壞孩子得意地說到。但突然他又改變主意地說：
「不，這樣不好玩。不妨就這樣，我們先偷聽看他們到底在講我什麼壞話。這些傢伙一定會無所不用其極地抵毀我、批評我，
我就在他們講得最高興的時候，破門而入把他們全部嚇死。哈哈，太有趣了。」一面自言自語著，一面拖著長腳木屐，壞孩子很快地悄悄閃進庭院，躲進屋外的數叢中，再貼近牆壁，從牆壁的細縫中往裡面看進去。而果然不出他所料，一群親戚正你一句我一句地批判著他。
仔細一瞧，眾人面前還擺著一些文件，看樣子應該就是家族共有的田地與財產等目錄，而把這些文件擺在父親面前，顯然就是要他簽名，宣佈以後財產不過繼給自己。壞孩子心想，「時機到了。我就趁老爸快蓋章的一剎那衝進去！」於是他蹲好馬步，深深吸一口氣，就準備衝進去。不料這時候突然從裡面傳出農夫的太太大聲哭泣的聲音。她不僅傷心地哭著，還痛苦萬分地高聲說到：
「可歎啊，父母如此關心，小孩卻執迷不悟。」
再仔細一看，壞孩子發現坐在眾親戚面前的老爸也是咬緊嘴唇、低著頭、說不出話來。但過了一會兒農夫突然抬起頭來：
「老婆，把我的印章拿來！」
農夫似乎下了最後的決心，太太也只好把印章取出來，
放在他面前。農夫把印章拿起來沾了沾印泥，就準備蓋下去，但太太立刻押住他的手。
「你再等一下！」
「不要再等了，你不要等了，親戚們都在看著，這樣太沒面子了。」「不，你還是等聽我說一句話。如果我們把這個家和財產都讓給那個不孝子，也許三年不到就被敗光也說不定。當然，如果發生這種事情，我們也只能認了。但是，老天爺要我們生下這個孩子，絕對不可能要我們和他斷絕關係，所以，如果三年內他還沒變好，我們不妨就養個養子。當然，養子也不一定會孝順，如果養子也是不學好，則我們可能就無家可歸、變成乞丐。總之，養子不一定就會比我們現在這個孩子好，我也不贊成和他斷絕父子關係。孩子的爸，我五十年來也幾乎沒求過你，
你就讓我懇求一次吧。」農夫的太太話還沒說完已經泣不成聲。
這段感傷的話聽在親戚耳裡，每個人心情都受到影響，不知道該怎麼辦，只好紛紛將眼光集中在農夫身上。農夫則想了又想，最後把印章又收了起來，鄭重地表示：
「這件事我實在非常對不起大家，不過，我想我老婆剛剛這番話倒也沒錯，老天爺要我們生下孩子，我們就不能隨便斷絕關係。當然，我們這麼疼愛他，結果養出這麼不肖的孩子，各位一定會笑我們夫婦兩個。而我們也相當清楚，如果沒有斷絕關係，讓這個孩子繼續揮霍下去，不到三年之內，我們就會傾家蕩產。如果到最後真的變成這樣，我不僅愧對祖先，也對不起你們。所以，如果哪一天各位親戚們不認我這個人，我也沒有任何怨言。只是我心裡常常在想，即使我被各位親戚們討厭，被大家指責，但作為一個父親，我對孩子的關愛，對孩子的期許還是沒有變的。
哪怕哪一天我真的變成乞丐了，真的餓死在路上了，我也不會怨恨任何人。好了，我要說的話已經說完，請大家可以回去了。」說到這裡，農夫也嚎啕大聲地哭了起來。
這一哭親戚們更加不知所措，就紛紛站了起來，準備離去。
而這時候一直躲在門外偷聽的壞孩子早已經淚流滿面，他後悔了，心想應該跟大家道歉，但又想到馬上跑進去，恐怕會把大家嚇壞，所以就決定悄悄地繞過走廊，從另一個小門悄悄進去，不一會兒他就出現在大家面前，而且滿臉流淚的樣子， 親戚們看了都非常驚訝，各個說不出話來。沉默之後，這個壞孩子才開口：
「你們剛剛的話我都聽了，讓我非常難過。聽到今天大家的抱怨，我才知道原來自己讓大家受了許多苦，讓大家非常委屈。
我非常抱歉，當然，抱歉不能解決問題，如果大家真的要放棄我這個人，我也沒話說。只不過，是不是可以請大家給我一個月的時間，如果我還沒辦法改過向善，好，那請大家作證我父親以後的財產不能由我繼承。可以嗎？麻煩大家給我三十天的期限。我非常對不起大家。」
說完他就深深地向大家鞠了一個躬。
當這個壞孩子說話的時候，親戚們早就目瞪口呆，然後他又這一鞠躬，大家更是慌了手腳，不知道該怎麼回答。至於農夫夫婦則話還沒聽完就已經喜極而泣。畢竟他們還是深深愛著這個孩子，即使他沒改過，也仍然不會和他斷絕父子關係，更何況眼前的孩子已經有悔改之意，
令夫婦倆喜出望外，見狀，親戚們也紛紛寬下心來，「那你以後就得好好孝順父母親才行。」親戚的代表說了這句話之後，一群人就站了起來向農夫夫婦告別。
於是，從這一天起壞孩子就好像換了人似的變成非常孝順，不僅改掉過去的惡習，還得到大家的稱讚。
古時候有個愚笨的商人。有一天，這個商人想說自己窩在小小的店裡做生意，不知道要多久才能變成大商人。於是他想到海外做貿易，大大地撈一筆。
把這個想法告訴親戚朋友之後，許多人表示贊成，就匯集了一些資金與人力，準備到海外做生意。
然而到海外必須渡過廣大的海洋，如果沒有人帶領，根本不可能到達。然後找了一陣子，才找到一個可以帶路的人，商人和朋友們都非常高興，就立刻準備出發。
由於一行人經過的海洋非常寬闊，船隻航行了幾天，都還看不到陸地。好不容易又過了幾天，途中出現一個小島，大家上了岸之後發現有一間小廟。來到廟前時，帶路的人對大家說到：
「各位，根據傳說，通過這間廟的人，必須進行獻人祭拜，否則無法保證旅行平安。」大家聽了這番話，嚇得你看我我看你。
「該獻誰去祭拜啊？」
「該找誰啊？」
商人和他的朋友們每個人都想不出辦法來，只好你看我、我看你地聚在一起嘆氣。這時候提議這趟旅行的商人就站出來小聲地說到：
「我們這幾個人都是親戚，對不對？當然一個也不能缺。所幸帶路的人
和我們一點血緣也沒有，那就乾脆把它當作祭品好了。」
現場的每個人聽了都立刻舉雙手贊成。
於是商人和他的親戚們就把在池塘前面等商人們回答、不知情的帶路人殺了，然後祭拜神明。
祭完神之後，商人們意氣洋洋地繼續旅程，然而即使到了預定的日期，仍然在大海中飄盪，根本看不到陸地的影子。
然後又過了兩天、三天、一個禮拜，仍然周圍都是汪洋一片，顯然大家迷路了。
這時候商人們才後悔當初不該殺了帶路的人，而到了這個時候，大家不僅沒有食糧與飲水，根本連自己在哪裡也不知道。結果到了最後，商人以及他的親戚們全部都餓死在船上，一個也不留。
有個池塘岸邊住著一隻鶴，池中則有許多小魚。由於魚的數量很多，鶴想吃就有，日子過得非常悠哉。然而後來它年紀漸漸大了，就無法順利地捕魚，經常處於餓肚子的狀態，漸漸也就瘦了下來。
「欸，早知道年輕時就更認真工作存一些食物起來。但現在來抱怨也沒辦法了。」
正當鶴在岸邊嘆息時，剛好也有一批蝦子爬上岸邊來，看到鶴煩惱的樣子就問它：
「鶴啊，你在想什麼嗎？」
「哪有想什麼啊，其實也沒有我的事啊。我已經吃飽了啊。」
「那，你為什麼在嘆息？」
「還不是今天早上我站在這裡的時候，聽到兩個漁夫過來，
他們在說，準備把這個池塘弄乾。不過，另一個人說那邊那個池塘要先弄乾。所以我在想，不管哪個池塘先弄乾，到時候我可能一樣都沒有魚可以吃了。欸，到時候只有死掉了。」
聽到這件事情，蝦子非常驚訝，就趕緊回到水裡告訴魚兒們。當然，魚兒們都非常害怕，很快地大家就聚集到池塘邊來，拜託鶴：
「這下子情況太嚴重了，無論如何也請你幫幫忙。當然，我們一向是敵人，然而俗話說，窮鳥入懷，獵夫亦不殺。所以，無論如何，都請鶴小姐你高抬貴手。畢竟如果我們全部都渴死在池塘中，以我們為食物的你也會餓死。所以，也是為了你未來的生活打算，請你務必幫幫我們的忙，也為我們想想可以逃離開這個地方的方法。」
鶴想了一下就回答：
「嗯，這件事情我們恐怕很難改變漁夫的心意，
因為我們沒有這個力量。不過，漁夫們要弄乾池塘，也要相當久的時間，可能幾個月也說不定，我們就在這段期間找其他的池塘，不就好了嗎？對了，剛好不很遠的地方還有另一個池塘，水很多也很深，大家如果搬到那裡去住，大概連漁夫也沒辦法把那裡的水弄乾。好吧，我看就這樣好了，我就盡我的能力，每天幫各位搬運幾個人過去吧。」
聽到鶴這麼說，愚笨的魚兒們紛紛拍手，很高興地感謝鶴：
「實在太謝謝你了，可不可以麻煩馬上就開始搬運？」於是當天鶴就來回一趟兩趟地把池塘中的魚兒搬運出去。
這件工作持續了許多天了，也就是每天早上鶴都叼二、三批魚兒飛走，然而當它經過小山山頂之後，就立刻停到地面，把口中的魚兒吃掉。就這樣，鶴嚐到了許久已經沒有經驗的飽腹之感。
又過了幾天，蝦子突然想到先去新的池塘看看，就拜託鶴先帶自己過去，這種蝦子長著一對非常巨大的螯，力量又非常大，可說天生是鶴的強敵。
但這隻年老的鶴並沒有因此放棄，心想不如趁這個機會把蝦子解決掉，就教蝦子抱住自己的脖子，飛離開池塘。但是，當它們來到小山上時，蝦子眼睛看下去，卻發現許多魚骨，馬上明白這一切都是鶴的詭計。蝦子心裡馬上做了決定：
「一定要好好懲罰這壞蛋！」於是它突然用力把兩支螯一夾，準備夾死鶴，而鶴雖然奮力想擺脫蝦子，卻無法掙脫，到最後活活被蝦子夾死。
在印度的狗利城有個名為波斯匿王的國王。有一天他聽說迦毘羅城自古以來就有許多血統純正的美女，便想從迦毘羅城找一個妃子。
不久，波斯匿王派出去的使者到達迦毘羅城，見到迦毘羅城的國王，就向對方表示：
「我奉波斯匿王之命，來迎娶你們的公主。
無論如何請你們配合，如果拒絕，則我們只好發動戰爭。」使者如此威脅迦毘羅城的國王。聽到這件事情，迦毘羅城的人們都非常憤怒。但迦毘羅城非常小，狗利城卻是大國，如果開戰，迦毘羅城一定不是狗利城的對手。這下子該如何是好，城裡的人們議論紛紛，卻找不出更好的辦法。
這一下就出現一個名為摩訶男的男子，他對大家表示：
「各位，我有個辦法，我家有個傭人生了個很漂亮的女孩子，把她送給波斯匿王，對方應該會很高興，只要我們不告訴他，這女孩原來是傭人的女兒就可以了。」
「這是個好辦法。」眾人都表示同意，便立刻將傭人的女兒漂亮地化妝，穿上漂亮的衣服，坐上漂亮的馬車，讓她看起來像美麗的女王一般。
波斯匿王看到來自迦毘羅城的美女非常高興，就把她立為妃子。不久，這妃子生下一個王子，名為流離太子。
流離太子長得非常可愛，非常得波斯匿王寵愛，當他八歲時，波斯匿王就送他到迦毘羅城學習弓箭。因為當時迦毘羅城的人弓箭技術是印度最好的。
當流離太子在迦毘羅城學習弓箭時，有一天他來到街上散步，發現有一處建築華美的講堂，雕樑畫棟非常美麗。太子不知不覺就走進去觀看。但他這個舉動卻引起迦毘羅城的人非常憤怒。
「你雖然是太子，但也不能隨便進講堂。這間講堂除非釋迦先生先進去，否則沒有人可以先進去。更何況你只是俾女所生的孩子而已，身分這麼低，怎麼可以進來如此神聖的地方呢？趕快滾蛋！」村民憤怒地說著，同時抓著流離太子的手臂，把他踢出教堂之外。
這下子太子才第一次了解，原來自己並不是迦毘羅成公主所生，母親的身分竟然是傭女。流離太子突然覺得非常羞恥，忍不住就哭了起來。
「好，你們羞辱了我，但以後我一定報仇。」憤怒的太子便對跟在一旁的僕人好苦梵子說到：
「你幫我記得，哪一天我成為國王，就一定要提醒我今天被羞辱的事情。」
過了幾年，波斯匿王過世，流離太子就成為狗利城的國王。即位之後不久，好苦梵子便來提醒流離王：
「大王，您還是太子的時候，有一天在迦羅城受到屈辱的事情，您還記得嗎？」「是的，我記起來了，立刻調集軍隊。」
流離王於是派遣步兵、騎兵、車兵以及象兵等四種部隊，浩浩蕩蕩地攻向迦毘羅城。而且流離王自己親自為統帥，準備一舉消滅迦 羅城。這件事情立刻傳進釋迦尊者弟子的耳朵，弟子們非常驚慌，例可跑來找釋迦尊者商量。
聽到這件事情，釋迦尊者就一個人來到流離王即將經過的路旁，選擇一棵枯木下面，開始坐禪。
不久，流離王帶著部隊從釋迦尊者的面前經過，看到釋迦尊者在樹下打坐，流離王就向他打招呼：
「尊者為什麼不選擇枝葉繁茂的樹下打坐，竟然在枯木下曬太陽？」
釋迦尊者就以淡淡的語氣回答：
「大王目前率領大批軍隊即將攻打迦毘羅城，但迦毘羅城之中有許多我的親戚，如果大王滅亡迦毘羅城，則以後我也會變成孤單一個人，就像這棵枯木一般。所以，請大王撤兵。」
聽了這番話，流離王便覺得不好意思，當場就下令部隊掉頭回國。
但不久好苦梵子又來流離王報告：「大王是否還記得當初在迦毘羅城受到的侮辱？」聽到這句話，流離王又再度怒火中燒，「沒錯，我一定要報仇！」於是又開始調集部隊，攻向迦毘羅城。
「世尊，流離王又來進攻了，得想辦法來阻止他才行。」
於是世尊又來枯木下打坐，等待流離王經過。
流離王經過時，覺得奇怪，為什麼世尊這麼做，世尊也像上次那樣地回答：
「請大王不要攻打我的親戚，否則我就會變成孤單一個人。」
世尊說完，流離王再度感到抱歉，當場又把軍隊帶回去了。
但才回國不久，好苦梵子又來到流離王面前說到：「大王是否還記得年輕時代受到的恥辱？」一聽到這件事情，流離王不禁又憤怒起來，馬上又派兵準備攻打迦毘羅城。
大舉部隊進攻而來的消息很快又傳開，目蓮尊者非常擔心，就去找世尊商量。「世尊，流離王又攻來了，這回怎麼阻止他？」
「我也非常擔心。可以這次已經沒有辦法擋住他了。」
目蓮尊者聽到世尊這麼悲觀，也難過地邊掉眼淚回去。
於是流離王很快以步兵、騎兵、車兵、象兵
等龐大部隊，將迦羅城團團圍住。
當然，迦毘羅城的人也被迫起來奮戰，他們發揮神射的功夫，不斷將弓箭射向敵軍。只不過這些箭即使射到流離王的部下，也沒有人因此受傷。
原來是迦毘羅城的人一向心懷慈悲，不願傷人，所以把箭的頭磨頓。但即使如此，流離王以及許多部下看到遠處不斷飛來精準的箭，就害怕地四散奔逃。
就在這時候，好苦梵子突然舉起手來大聲喊到：
「各位，那些箭根本不可怕，因為自古以來迦毘羅城的人性情慈悲，連一條蟲都不肯殺害，所以，這些箭射到我們身上不會造成受傷，因為他們根本不想殺人。所以，大家安心地攻城吧！」
部隊聽到好苦梵子這句話，就放心地攻城，瞬間成群地攻進城裡去。不過正當流離王的部下蜂湧入迦毘羅城時，突然有個年輕的武士衝出重圍，他手提著大刀，一路上連砍數十人。流離王見狀大驚，還以為是神明下凡，趕緊躲到洞裡去。
不過，迦毘羅城的人看到年輕人這樣殺敵，卻覺得不妥。把年輕人給叫了回去。
「你怎麼可以這樣殺人？難道你不知道人命的尊貴嗎？我們一向連一隻小螞蟻都不肯殺，你卻一下子殺這麼多人！像你這種無情的人，簡直是迦毘羅城的恥辱。你趕快離開這裡吧！」說完，城裡的人就把這個年輕武士給驅逐出去。
年輕武士一離開，流離王就立刻從洞裡跑出來，又繼續猛烈地攻城。
雙方繼續慘烈地廝殺，這時候有個名叫摩訶男的男子跑到流離王的身旁，向他求情：
「拜託國王，至少我跳進水裡的時間，你就放了城裡的人們吧。」
流離王心想，反正一個人跳進水裡也忍不了多久，就答應了他。
「好啊，你在水中的時間，我就暫停攻擊。」
然後，摩訶男就跳進水中，而這時候城裡的人則趁雙方停止交戰，趕快逃出城去。倒是，摩訶男久久都不浮起來，流離王覺得不可思議，就派人到水中察看一番，發現摩訶男用自己的頭髮綁在水底的岩石，早就死了。
就這樣，因為摩訶男一個人的犧牲，就了許多迦毘羅城的民眾。
而流離王看到此情此景，不由得非常感動，但迦毘羅城也終於滅亡了。
後來有一天世尊對弟子們說到：
「你們看吧，流離王和他的部下們從今天起的第七天，都會全部死掉。」流離王聽到這句話，便非常擔心。但他的忠心部下好苦梵士則一點也不畏懼地強烈表示：
「大王您不用擔心，不可能有這種事情。萬一真的發生，我們又不是殺害迦毘羅城以及祇陀太子的人。我們哪有敵人啊？」
到了第七天還沒發生任何災害，流離王就非常高興地帶著許多部下以及侍女來到阿脂羅河畔，舉行慶祝宴會。
然而到了半夜，卻突然刮起大風，然後下起大暴雨，一下子就將流離王等人全部沖到水裡，全部淹死了。
後來有一天世尊的弟子們問世尊：「流離王和他的部下死了之後，到底去了哪裡？」世尊則回答：
「為什麼？是因為他們殺了迦毘羅城的人們？」世尊則回答：
「很久以前曾經某個村落有個很大的池塘，村民從池塘裡捕魚起來吃，而其中有兩匹魚一匹名為拘巢，一匹名為兩舌，兩隻魚曾相互商量：『人們經常以我們魚類為食，非常可惡。哪一天我們一定要報仇。』不久村中有個小孩來到池邊，把拘巢和兩舌抓起來，雖然不殺這兩條魚，也不吃牠們，但當時有個小孩卻喜歡看魚被捕的樣子。
結果告訴各位，今天迦毘羅城那些被殺的人們，就是過去捕魚為食的村民。他們今天被殺， 就是遭遇魚兒們的處罰。
至於拘巢和兩舌那兩匹魚，就是流離王和好苦梵士。而這兩人也因為滅掉迦毘羅城，現在受到處罰，也已經掉到地獄中去了。最後，那個看到別人在捕魚很高興的小孩，就是我。所以，迦毘羅城被滅亡時，我就擔心地頭痛到快要破掉。
所以各位要好好注意自己的身心修養，保持良好、善良的行為才行。
德川時代有名的儒者雨森芳洲乃是村島侯的幕僚，負責接待韓國人的工作，他不只政治工作做得出色，學問文章也頗有可觀。當他八十一歲時，曾經有一次想開始學和歌。「我是會寫漢詩，但和歌倒還不會。」於是，後兩年他就開始專心學習和歌，而他用功的精神，可說令人非常震驚。首先，他反覆讀過全部的古今集，然後又作了一萬餘首和歌，最後他表示：「經過這些努力，我想自己應該了解和歌的一部份了吧。」確實，到了八十歲仍然能夠如此刻苦勉勵，確實值得我們學習。
1 慈裕宮（媽祖）
註生、境生、水仙、大公道、韋馰、觀音、普庵、太子爺、福德、諸禪師。婆者、手下、虎爺。千順、善良。一二三媽。宮娥。
2 三聖宮（鄭成功）保生、關帝、開漳、福德、手下
3 龍鳳宮（媽祖）開漳、太子、
一二三媽。
5 三府王爺爺（雷王爺）
太子爺、福德。朱、刑。
8 文天宮（玄天）
邱大人、玉皇太子、張元帥、潘元帥。關帝、周倉、陳聖王、張、楊、潘、方王爺。手下。
10 金王爺（金）張、池王爺。
福德、好兄弟子、犯無救、謝必安。
13 龍鳳宮（媽祖）
觀音。福德。千順、一二三媽。
14 倪王爺廟
18 四王府廟（廉王爺）
蘭、刑、沈王爺。太子爺、三教先生、福德、齊天。施、尤、蔡大人。
19 大人宮（陳王爺）
聖母娘、齊天。千順。
20 康寧府廟（朱王爺）
倪、楊、王、李王爺。
21 五谷王廟（神農）
22 金王爺廟（金）
田、林王爺。
24 五谷王廟（神農）
太子爺、福德、丁伯龍靈位。
一 善福堂（觀音）
1 忠義祠（義民廟）。
福、袁、萬、張公。孔子、文昌、魁星。英烈。
2 福德祠（福德）
福德婆
3 福德祠（福德）
福德婆
4 福德祠（福德）
福德婆。二仙（分身）。
5 福德祠（福德）
福德婆。
6 永貞宮（媽祖）
千順、註生、福德、觀音、金玉、文昌、魁星。七王。
7 福德祠（福德）
福德婆。
8 萬善祠（萬善同歸）
9 福德祠（福德）
福德婆。
10 福德祠（福德）
福德婆。
11 三山國王廟（三山）
12 福德祠（福德）
福德婆。
13 國王宮（三山）
文昌、媽祖、觀音。
14 福德祠（福德）
福德婆。
15 大眾廟（萬善廟）
16 土地公廟（福德）
福德婆。
大眾廟（大眾廟）
一 慈善堂（觀音）
神農、東獄、摩訶、城隍、福德、註生。三寶、降龍、護法、達磨、志公、連燈、開心、目蓮、長眉、彌勒、伏虎、韋馱、飛笠、梁武、進香、進某、把芽、飛拔、迦羅、九賢七祖、長生祿位。
1 五穀廟（神農）
義民、福德、齊天。
2 關帝廟（關帝）
3 關帝廟（關帝）
神農、觀音、三山、義民、三界。
4 觀音宮（觀音）
三界、孔子。
5 褒忠祠（義民）
3 勸化堂（關帝）
玉皇、仙公、司命、三官、三寶、彌陀、瑤池金母、觀音、準提、文殊、普賢、釋迦、孔子。左彩娥、右彩娥。南極長生、北極紫薇、分一。天聾、地啞、王靈官、南宮柳夫君、韋馱、護法、福德、城隍。道德天尊、神農、文昌、太白仙、黃子院、白鶴仙、隱真道人、三接引。二十四周天、文殊普賢、迦葉、達磨、地藏、目蓮。十八羅漢。韋馱、護法。地藏王。閻羅、子殿判官。子魂童子。
7 崇聖宮（關帝）
仙公、司命、文昌、神農、三
官。城隍、李慎彝公、義民、真人先師。關平、周倉。福德。
5 三元官（三官）
關帝、神農、孔子。
2 永和宮（三官）
神農、媽祖、文昌。義民。
6 文武宮（關帝）
三官、觀音、仙公、司命。福德。
1 永昌宮（三官）
媽祖、神農、文昌、關帝、仙公、司命。千順。福德。
一 盡善堂（觀音）
三寶、梁武、降龍、彌勒、志公、長眉、開牙、進菓、奉香、伏虎、達磨、開心、弄獅、飛風、開眼。金玉、韋護、福德、奉仰童子。奉燭、住茶、城隍、執筆判官、武曲神將、註生、文武判、十二婆、九玄七祖、施主黃允金。
蓬源堂（觀音）
1 五福宮（化、石、蕭、照、雷、周王爺、太子爺）
福德、馬、大二爺、二王。
2 太龍宮（朱）
池、龍、李、薛、楊王爺、太子爺、神農、朱三元、二王。
3 百姓廟（萬善諸君）
4 福寧宮（朱）
倪、李、池、梁、蘇、邱、秦。媽祖、太子爺、福德。倪二王、池二王。
5 福龍宮（池、朱、李、蘇、秦）
福德。
6 上帝宮（玄天）
蘇、媽祖。福德、註生、劍印、玄天二三帝、
7 福德祠
8 慈靈宮（保生）
太子爺。舍娘媽。印劍。二帝。
9 新蓮寺（觀音）
三寶－太上老君、老子道路、通天教主。媽祖、昭君娘。金玉、地藏、山神土地、十八羅
漢。韋護。
10 愍善亭（如容公）
11 和興宮（金、天、游、劉、池）
太子爺、媽祖、千順。
12 順天宮（朱、辛、刑、雷、林池）
太子爺、文武、福德、兵卒、馬宰爺、朱二王、三王。
13 慈雲宮（媽祖）
水仙、陳聖王、保生、觀音、韋馱、太子、劍印各三、善良。土地、土地婆、註生、婆姉母四、唐相公、太監、道童、宮娥二、女婢二、北港媽、南門媽、大二三媽。境主、劍印。
14 大眾廟（大眾爺）
福德、分一。
15 上帝宮（玄天）
觀音、仙才、玉女、太子。翁公祖、土地公、土地婆、註生、婆姉母二、玄天二帝三、三帝、太子二、韋馱。
16 保安宮（立位尊王）
17 合興宮（邱、朱、李、池、張天、龍、沈、林）
觀音、媽祖、善良、千順、玄天。神農、玉皇、娘媽。關帝。張、天、龍、沈、林、劉、蘇、廉、刑、蕭各夫人。福德、註生、太二爺、兵將十四、宮娥二、女婢二、虎相公。分－邱、池、沈、蘇、刑、玄天。主－劉、蘇、辛、刑、雷、金、狄、韓、廉、蕭、嚴、白郭、潘王。
18 上帝宮（玄天）
媽祖、千順、水仙。司命、福德、註生、婆姉母、虎相公、玄二。
19 蘇王爺（蘇、邱、梁、秦、蔡）
先生爺、太子爺。福德、註生、神將二、蘇二。
一 聚善堂（三寶－太上、老子道君、通天教主）
媽祖、千順、城隍。
吉興宮（池、朱、蘇、薛）
神農、媽祖、間平、周倉。
2 義民宮（義民爺）
3 法雲禪寺（釋迦）
觀音、彌陀、十八羅漢。
4 護安祠（義民）
5 龍天宮（神農）
媽祖、觀音、福德、金玉、韋護、三山、太子。
6 永昌宮（關帝）
仙公、司命、觀音、福德、關平、周倉。
一 觀音宮（釋迦）
觀音、城隍、福德、太子爺。
二 石雲宮（觀音）
玉皇、金玉、媽祖、神農、韋護、福德、城隍、傳臚。
1 義民廟（義民）
2 萬善廟（萬善諸公）
3 萬善祠
4 觀音宮（觀音）
關帝、神農、福德、楊公先師。
一 弘法禪堂（釋迦）
觀音、地藏、目蓮、一二佛、韋護。
五文宮（神農）
關帝、城隍、劍印。
關帝廟
2 峨崙廟（三山）
保生、關帝、太子、神農、文昌、周將軍、三王爺、城隍、媽祖、大二三王。
7 朝南宮（關帝）
仙公、司命、觀音、媽祖。
一 觀音宮（觀音）
護法、福德、城隍、地藏、護衛使者、十殿王、註生、十二婆。三寶、四金剛、十八羅漢、韋馱、金玉、定光、彌勒。
二 善德堂（觀音）
太陽、太陰、城隍、女護法爺。
和祖、長生祿位。金玉、彌勒、十八羅漢、三寶佛。
神農、玉皇、五大聖人、關帝、中元南海龍王、上元護法尊、下元北海龍王、太陽、東海龍王、玉皇、太陰、西海龍王、四大天王、十殿王、城隍。
1 安蘭廳（媽祖）
玄天、哪吒、福德、千順。
2 義民廟（義士眾姓）
福德、高顯尊神、分憲忠烈程分。
4 天后宮（媽祖）
福德、註生、太陽、金剛星、太陰、觀音。三山、靈應仙官、衍澤公王夫人、聖姉慈惠夫人。
5 五文昌廟（孔子）
關帝、文昌、仙公、司命、哪吒、把筆判官、判官、關平、周倉、福德、考聖先師、玉皇、金玉、城隍。魁斗。
6 觀音宮（關帝）
孔子、神農、觀音、金玉、城隍、判、把筆判、仙公、司命、關平、周倉。
8 嶽帝廟（東嶽）
十殿明王、司命、福德。
9 天雲廟（玄天）
哪吒、虎、馬。
10 文昌祠（文昌）
關平、山西、周倉、倉頡、韓愈、孔子。
11 萬善祠（萬姓諸公）
福德、地基祖。
12 昭明宮（關帝）
真武大帝、東廟理爺、西山福德。仙公、司命、關平、周倉、張仙、王天君。
13 城隍廟（城隍）
福德。阿乃娘。陰陽神、吏部神、禮部神、支部神、刑部神、工部神、兵部神、文武判、左執事、大二爺。
1 文德宮（關帝）
仙公、司命、觀音。關平、周倉、保生、城隍、福德。
2 萬善祠
4 大洞堂（釋迦）
關帝、仙公、司命。觀音、孔子、福德。
5 雲洞宮（鄭成功）
關帝、仙公、司命。關平、周倉、保生。城隍、福德。
6 永春宮（觀音）
關帝、仙公司命。文尼真佛、鄭成功、王爺、福德。
7 明德宮（關帝）
仙公、司命、關平、周倉、神農、保生、城隍、福德。
曲洞宮（觀音）
釋迦、關帝、仙公、司命、金玉、保生、城隍、福德。
一 觀音行修堂（觀音）
十八羅漢、地藏、目蓮、孔子、金玉、韋護。
3 五穀廟（神農）
三山、王公爺、新竹城隍。孔子、倉頡、文昌。媽祖、千順、福德、左右金童。分－五谷一、福德一。
2 五穀廟（神農）
媽祖、千順、關帝三、福德。三恩主。
6 關帝廟（關帝）
孔子、三恩主、媽祖、觀音。千順。
玉清寺（觀音）
金玉。韋護、三寶、如來佛。
觀音宮（觀音）
神農、靈官、媽祖、司命、平山漢國公主、關帝、梅溪助國公王、福德。金玉。
7 城隍廟（城隍）
王爺、把繰、謝范、福德、右左金童。尊府王爺、分一。
5 萬善祠（萬善諸公）
排骨先師、福德。
4 同
1 同
1 觀音宮（觀音）
十八羅漢、金玉、
2 萬善祠
孔子、福德、關平、周倉。
5 天后宮（媽祖）
千順、福德、註生、大二三王爺。
6 福德祠
7 廣德宮（神農）
觀音、媽祖。
8 五穀廟
9 關帝廟（關帝）
觀音、福德、關平、周倉。
10 至倫宮（關帝）
神農、媽祖、福德、孔子、王爺。
11 黃結廟（黃結先生）
12 福德祠
13 聖母宮（媽祖）
神農。千順。
14 福德祠
15 延平閣（鄭成功）
16 五穀廟（神農）
福德。
17 萬善祠（大眾爺）
排骨仙師、福德。
19 萬善祠（萬善公）
福德、排骨。
一 樹泉堂（觀音）
金玉。
二 慈雲宮（觀音）
媽祖。千順、金玉。
一 梅鳳山三合堂（釋迦）
觀音、承陽大師、孔子、文普。
1 五穀廟（神農）
仙公、關帝、觀音。媽祖。司命、福德。
三官。一王。門神。
2 萬善祠（萬善諸公）
福德、排骨。門神。
3 同
1 慈和宮（媽祖）
神農、三界公、觀音、哪吒、鄭國聖。註生、城隍、千順。宮娥。二三媽。香燈媽。虎。
2 保安宮（朱、李、池）
上帝公。師爺、童子、皂役。
3 五顯大帝廟（五顯）
神農、上帝公、國姓公、池、馮王爺、法主公。哪吒、林駙馬爺、同駙馬娘、劉、李、胡、元帥、薛夫人、土地公。馬。
4 福德祠（福德）
5 順天宮（媽祖）
玄天、哪吒、註生、城隍、土地公、土地婆。千順。虎。
6 福德祠
7 同
分一。
8 同
文武判。
一 慎德堂（觀音）
九天玄天、彌陀、太陽公、土地公、城隍、韋馱。
二 金善堂（觀音）
媽祖、關帝、張天師、王爺、公太子爺、三平佛祖、祖師公、五光、城隍、土地公。善良、韋馱。
修德堂（觀音）
關帝、郭聖王、魯班公。城隍、土地。文殊普賢韋。馱楓。
林禪院（如來佛祖）
關帝、太子、郭聖王、鄭成功。太陽、城隍、土地、彌勒、釋迦、觀音、羅祖師、三藏、目蓮、韋馱、阿難、迦葉。
3 慈惠宮（媽祖）
觀音、水仙王、註生。土地、土地婆。千順。宮女。二三媽。
觀音、彌勒。福德。金玉。長生祿位。九玄七祖。十八羅漢。妙音觀遭、妙元觀音。韋馱。護法、伽藍。
1 壽公祠（知縣銜壽公）
陣亡義民、軍士。皂役。
2 福德祠（土地公）
齊天、土地婆。
7 真武宮（玄天）
神農、趙元帥。
8 紫雲宮（觀音）
福龍宮（鄭成功）
文武將。
5 慈雲寺（觀音）
地藏、金玉、十八羅漢。二三媽、韋馱。
4 慶雲寺（觀音）
國姓爺、註生、魁斗。地藏、彌勒。金玉。二三媽。
11 拱天宮（媽祖）
太子爺、觀音。千順、註生、土地公。土地媽。
10 五靈宮（龍大王、七夫人、李王、張王）
五營神。
6 鎮安宮（七王爺）
五營神。
二 集信堂（觀音）
三導善堂（觀音）
彌勒、目蓮、地藏。金玉。
1 德龍宮（關帝）
觀音、金王、王天君、張仙、福德、孫真人、太陽金剛、太陰、鄭成功、醫聖先師、堪輿先師、孔子、神農、文昌。仙公、司命、關平、周倉。分－關帝、仙公、司命各一、。魁斗、媽祖、千順、先賢先儒、顏曾思孟。
2 福德祠
3 雲梯書院（孔子）
文聖、武聖、仙公、司命。釋迦。顏、曾、朱、孟、先賢先儒。
4 飛龍宮（玄天）
太陽、太陰、福德。趙元帥、康元帥。分一。
5 五龍宮（媽祖）
分一。千順。
6 天福宮（關帝）
城隍、神農、觀音、金玉。福德、孔子。仙公、司命、關平、周倉。
福德祠
7 觀音廟（觀音）
三官、金玉。
| 會員別 | 住 所 | 會員名 | 紹介者 |
| 通 常 | 基隆市双葉町六騰瑞齋堂 | 李清水 | 本 人 |
| 同 | 竹南郡頭分庄土牛口九二 | 彭琳木 | 湯達霖 |
| 同 | 東勢郡東勢街新伯公三○○ | 黃阿添 | 王綿善 |
| 同 | 北斗郡二林庄二林四九八 | 林娘坤 | 徐帝貴 |
| 通 常 | 臺中市有明町ノ七 | 李日蘭 | 鐘琳福 |
| 同 | 能高郡國姓庄龜子頭明善堂 | 林阿妹 | 鐘琳福 |
| 同 | 新竹郡新埔庄大坪箭竹窩一四五 | 謝林材 | 陳貞城 |
| 同 | 同 九芎湖一四二 | 黃阿串 | 陳貞城 |
一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局長社會課長
三、顧 問 若干名 由理事長推薦會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會寺主任、其他由會員選舉、其它由會員選舉、由會員選舉者任期三年
五、書 記 若干名 由會長指名
依補缺而就任之理事者於前任者殘任期間在任
理事雖在任期滿了後當俟至後任者就任仍行其職務
第六條 會長總理會務代表本會
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
顧問補佐會長
理事受會長之命掌理會務
書記受長上之指揮從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
五、團體會員 會費年額納金三十圓之團體、但得每年三月九日二回分納
| 定價 | 一部二十五錢、一年參回、郵稅共 |
| 廣告科 | 一頁金十圓、 半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十三年 一月二十九日印刷 (第十六卷第二號)
昭和十三年 二月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 加村政治
臺北州臺北巿榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北巿京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
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簡 常 巖
北斗郡大城庄大城四八○
王 番
涂 親 泉
北斗郡二林庄山寮三0四
指元堂
楊 生 長
桃園街埔子
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