世界無常，社會的變遷更是日新月異。歲月不饒人，不能瞭解這種道理的人而整天無所事事，就是不瞭解人生的價值。任何人都應該有抱負、有理想目標，然後為達成這個理想與目標而努力。如果不能這樣做，就無法發揮人類做為萬物之靈的價值。至於每個人應努力達成的人生理想是什麼，一般而言，應該具有真、善、美、聖等四項特質。而且，還要伴隨著信仰與宗教情操。這種宗教情操並不只是安慰人生而已，實際上也是為了救濟靈魂，是實踐人生理想所不可或缺的。因此之故，宗教家應盡力闡教宗教真理，努力於社會教化與教導的工作，在此同時，也要自我修養德行。
然而，本島向來宗教界長期處渾沌迷惘狀態，宗教信仰者本身卻沒有堅定的信仰，對於時代精神也全無自覺，如此因循墮落的宗教，就變成只把宗教視為自我安慰、逃避的工具而已。
所謂水不流動就會腐敗，宗教的價值也在隨著時代的變化可以鼓舞人心、使人心發揮清新、清淨的作用。
可惜的是，傳統的信仰都與舊慣陋俗有關，而且往往淪於迷信與邪信，喪失了宗教的熱誠與純真，變成無聊的形式化活動。所以，要達到真正的信仰，必須克服傳統的迷信與陋俗，進行真正有意義的教化與教導，才能夠為生活帶進清新的空氣。這是所有宗教者必須努力的目標，畢竟宗教的精神在於慈悲與救濟，如果宗教者本身都無法有這樣的覺醒，仍然像過去一樣迷信，那樣固守老套的儀式與作法，則最後只有將宗教導入滅亡的悲慘狀態而已。
目前本島的皇民化運動在指導者的努力下，不斷針對時勢發展，喚起島民的皇民化自覺，已經有相當的成就。其中，特別是所謂的正廳改善運動，更是以燎原之火的態勢，在全臺灣各角落普遍地推展開來，也有了不錯的成果。目前在改進已經有效果的實際例子雖然還有具體的數字調查，但應該是都已經實際在推展了。如果與所有居民家裡的正廳數目來看，應該有半數以上已經進入改進的階段。如果以目前推動的態勢來看，大概到西元二千六百年為止，臺灣全島民眾的正廳應該就可以全部改掉舊有的面貌，變成富有皇國色彩的神座，則到時候即使是本島人的家庭，也會呈現出傳統日本人住家的感覺。換句話說，正廳改善的根本精神乃是在本島人的想法與精神中加上大日本魂，也就是各種皇民化運動的目標無非是將皇民意識深植於民眾心中，徹底達到同化的目的。
所以，未來工作的目標，最重要的是以改造過的正廳為中心，繼續推動家庭生活的改善，以徹底落實本運動的成果。因此之故，本運動中負責教化的相關人士在指導民眾改變正廳擺設以及家庭祭事等等活動時，必須以最大的關心與努力，讓民眾真正體會到皇民精神的價值，否則，不諱言，許多本廳改善運動都只注意到正廳內的擺設而已，民眾即使改變正廳的面貌，但進行祭事或宗教活動時，卻無法從內心自然地產生皇民意識。如果這種精神指導沒有加強，則正廳改善運動將無法完全成功。
日本自古以來修習各種技藝的人都強調「格」的重要性，所謂「能入格、能出格」，意思指的就是，唯有學習的人先把自己的精神與意思設定在某種狀態下，則沈浸一久，就會具有非常深刻的心理準備以及學會技藝的決心。事實上，「格」的字面上意思也就是「囚」，換句話說，把學習技藝的人放在某一種特定的 之中，讓他充份感受，充份薰習學習技藝的各種要領，久而久之就會讓技藝的精神與感覺進入他的人格與精神的深處。同樣的，在皇民化運動推展過程中，我們的目標不應只設定在讓本島人的衣食住行等各種形式日本化而已，更重要的是要讓國民的信仰與價值同時提昇。這是所有從事正廳改善運動相關人士必須體認的。由此看來，正廳改造運動絕對不只是改善正廳的現狀而已， 寧說，更具有改善整個宗教信仰文化的價值，也就是不僅重視形的改善，還要整個靈魂的提昇。
只是很可惜的是，到目前為止，許多正廳改善的工作都沒有進入到「魂」的境界，只停留在「形」的階段，所以呈現出來的成果並不十分理想。而未來為了讓本島民眾也能夠體會真正日本優良的信仰傳統，只有一方面在形式上給予限定，也就是給予「格」與「囚」之外，還要努力將傳統宗教信仰的優良精神灌輸給民眾。相信如果能這樣做，則未來正廳改善運動一定能夠更落實，得到更好的成績。
在這裡所謂「正廳改善」之中的正廳，乃是本島人在家庭內祭拜神佛與祖先的場所。因此，正廳改善事實上也意味著要改善本島人家庭內的信仰生活，因為本島人的家庭內信仰是由中國民族信仰演變過來的，所以，正廳改善的長遠目的也是為了讓島民能夠真正養成皇民化的信仰。
凡是看過本島人家庭正廳神桌的人都會驚訝，為什麼能夠排那麼多神像，而且雜亂不堪，佈滿灰塵。這些都是從中國那邊流傳過來的不好做法，
而類似這種中國的遺習，本島民眾要做學問或者學習國語，也都會形成障礙，無法真正成為神國日本的皇民。因此之故，根本的解決方法就是提倡國民精神，讓本島民眾都能瞭解教育敕語的意義，使得本島民眾的精神與思想全面端正生化。如果不這樣做，本島民眾的精神思想就無法和神國日本看齊，和內地所有民眾產生交融互相提昇、共鳴的效果。本人認為這是所有教育教化工作者最重要的目標所在，所以，之前在臺南州鄉下的鹿草庄試辦正廳改善運動雖然形式上仍然不完備，但實行的成果已經受到各界的肯定與共鳴，因此已經如燎原之火地向全島推展開來。而正式推展以來，也已經有一年半的時間。
至於正廳改善運動發起的直接動機，也可以說是為了讓本島民眾施行神宮大麻奉齋。換句話說，本島民眾也應該學習宣揚神宮崇敬之大意，在每個家庭奉齋神宮大麻。由於歷史發展與社會型態不同，本島人在家庭內的信仰方式和內地有很大差異，所以，一開始該如何做，許多人都不知道，非常苦惱。而也因為問題相當多，加上當時社會思想已經有信教自由的說法，所以不少民眾認為可以選擇自己原來的信仰方式，不一定要接受奉齋大麻正廳的指導，這也更增加推展本運動的阻力。所幸在許多熱心有前瞻的指導者努力下，漸漸本島民眾思想也受到影響，相信唯有走上日本神道，才能夠和日本皇國上下一致地發展，而相信近神大義足以成為全國民生活指導原理的民眾，當然就會在正廳奉齋神宮大麻。到此階段，正廳改善運動才漸漸順利拓展開來。至於其發展的關鍵點，大概就是昭和十一年十一月五日在總督府正廳進行的神宮大麻頒佈儀式，
由於臺灣總督的懇切闡述，終於使得民眾瞭解正廳改善的意義，產生決定性的覺醒，紛紛發心追隨正廳改善運動，成為皇國神道的國民。所以，在這次總督舉辦的活動之後，大麻奉齋的戶數就比前年度增加三倍，正廳改善運動也得到了飛躍的成長。因此之故，這篇總督的演說詞可以說在日本神道發展史上，乃至於本島民眾思想發展上，都有劃時代的意義。因此，特別收錄於左：
本日茲舉行神宮大麻及頒佈曆書儀式，並舉行始奉告祭。本總督以誠懇、恭敬謹慎之心情，進行本項活動，而活動能順利展開，亦十分令人欣慰。按我皇國自古以來乃是尊皇與敬神不二一體的國度，人民一向對於神祇崇敬之念甚深，對於天皇之赤誠亦無所欠缺。而崇敬神祇不僅是祭祀之大義，也應醇化於日常生活，使信仰更敦厚、更深刻。所以，對於皇族的奉安與祭祀，乃是皇民信念之完成的根本做法。因此，本島官民應深切瞭解家庭祭祀與信教之重要性，於各家庭內設置神座，奉安神宮大麻，成為祭祀皇祖之聖壇，以至誠奉仕之，如此便能養成皇民之素質，又可以在教育、教化以及司牧上率先垂範，振興善風。
本府之前曾召示此方針，近年來奉齋者雖已見多，但其實蹟仍不足令人滿意。
因此，希望各方面官民協力合作，全力促進島民之自覺，使其全部改正，以奉齋神宮大體。此亦為張顯明治天皇陛下關懷子民之聖意，希望全島官民深思並加以實踐。
昭和十一月十一月五日
臺灣總督 海軍大將正三位勳一等功五級 小林躋造
這篇告辭可以說理義透徹、意義深遠，乃是本島未曾有難得的官方宣示，每一句都深切地表現出皇民的信念，令人感激透頂。特別是其中關於「對於皇祖虔誠祭祀之實行，乃是養成皇民信念的根本」，本人認為是非常確當的見解，非常值得加以推廣。
做為日本人，
當然應該崇敬皇族，恭敬地遙拜神宮。這是不需再說明推廣的觀念，而且不只內地民眾，本島民眾也都應本著皇崇敬的熱誠，只是崇敬之心深淺與強弱，每個人卻千差萬別。比如，佛教徒與基督教徒，對於神宮大麻的態度，就有非常大的差異，有的人對於神宮抱著非皇民的信念，這是應該要求改進的。同樣的，有人即使在神壇上奉齋神宮大麻，但恭敬的心也不過每天行一遍，就像對長輩行禮一般，這仍然是不夠的。唯有確實相信神靈存在，執所謂如在之禮，恭敬慇勤，才是真正皇民的態度。也唯有以如此恭敬的心情，才能明確掌握天壤無窮之寶祚存在。反之，如果以青蜓點水的心情面對神宮大麻，則絕無法隨時體驗天壤無窮、皇位存在的意義。如此一來，也將無法明徵我國體之本義，民眾對於皇國之尊嚴也不可能徹底有真正的認識。所以，這一類認識不清的人，都應自我反省，警戒自肅。
告辭中一再強調「皇民的信念」，至於這種信念是什麼，我想對於新的法則比較少關心的人，大概很難理瞭。基本上，所謂「信念」，就是新的趨向，新的存在與掌握方式。因此，如果能夠瞭解自己心的動向以及存在狀況，就能瞭解自己信念的正邪與強弱。而使自己改邪向正，轉弱為強的方法，則儒者相信天，佛教徒相信彌陀，基督教則相信耶蘇。相對地，日本人則認為陛下大御位最能幫助所有的人達到這個目標。因為陛下大御位乃是天地最極之大元，由最高真理貫徹到人間的最大力量，足以支配世界上所有人乃至於萬物萬生。他是世界生命的中心，更是日本人信念的基礎與根本，日本靈魂的最深層源流。所以，我日本國民信念是正是邪，是強是弱，
全繫於對此大御位尊信的程度，若誠信地相信並加以實踐，則為正為強，反之則為邪與弱。而通常最重要的做法是禮拜天照皇大御神。因此，拜奉 陛下可說是日常生活最重要的實踐方法，而且必需以尊敬與信仰的心，不可以用敷衍的形式禮拜皇族或者陛下之祖先。
天地之實相乃是統一又複雜，而能統一這些複雜現象的根本原理，就是一切秩序的中心點。只要能掌握這個中心點，則一切紛亂與 雜的現象都可以歸為一。這就像一家有家長，一國有國王，所以，日本天皇也是世界的中心，世界的力量與思想的根本來源。而天皇代表的是由神化故時候就已經神定的真理，所以在神典中也提到「豐葦原之瑞穗國，應為吾子孫之王統治之地。」
陛下大御位是如此的崇高、尊貴，釋迦與基督都還不能達到如此境界，所以中國的孔子說，「天無二日，地無二王」，可以說清楚地指出陛下大御位的崇高無極特色。所以，陛下正是宇宙最尊貴的中心與中樞所在，他掌握了萬世一系、天津日嗣的大權。
而這種真理以及大義並無法以科學的研究而開顯，也不能經由既成的舊宗教而開悟體會，換句話說，唯有祭祀的人以至敬至虔的精神實踐，磨練自己的靈魂，才能真正轉迷開悟。至於具體做法就是，當事人必須先認真熟讀神典，膽仰大御位，瞭解大御位乃是至尊至貴的存在。養成這種皇民的信仰之後，就會產生根本的力量，幫助自己走向開悟。
所以，總督這篇文告可以說意義非常深，令人感動不已。而我全島民眾，也應在總督如此懇切深刻的教誨下，發心認真學習，崇敬天皇。
正廳改善確實是非常好的運動，只是一般人的想法都停留在不徹底、不根本的階段。如此是很難期待皇民化徹底實踐的。比如，許多人都以為，所謂正廳改善，就是將家裡的神桌中央改奉祀神宮大麻即可，但事實上並不只如此，祖先神位的改造不過是附隨的做法而已，真正的本質，就是神位（祖靈）的改造。大家都知道，目前本島民眾家裡的正廳神桌上都非常狹窄雜亂，這當然需要改進，將眾多的神祗廢除，朝小型以及少數的方向發展，而最重要的是需要反省祖靈祭祀的本質，如果這點沒有改善，則效果就不會提高。
當然，人類的靈魂是永遠存在的，所以有所謂「七生報國」，以及「死後亦將為神護衛皇國」的想法，這是有根據的，換句話，我們的靈魂不只存在於現實的世界，未來過世之後，仍然是存在的，而這生前的我和死後的我，都是同一個使命同一個生命。這種信仰是從神典時代以來，我日本民族不變的信仰，而國民性的最高特質也是由此為出發點，產生深厚的信仰。因此，本島民眾若要實現信仰的皇民化，就必須先從敬奉皇國天神開始做起，也就是祖孫一致，奉戴同一神靈，貫徹這樣的使命。所以，祖靈祭祀的皇民化不止應奉齋大麻，也應表裡一體地從內從外一起改進，這正是本島民屋正廳改善的最根本工作。
其次，許多人認為正廳改善就是整頓神桌，也許在目前的階段，神桌仍然是許多家庭必備的傢俱，但這畢竟只能做為過渡的措施，絕對不符合理想，不能長久保持。所以，民眾建興房屋時，不妨進一步廢除神桌，徹底實踐正廳改善的運動，獎勵設置家庭神座。以下則提供家庭神座鋪設的方法，並以圖說幫助說明，請各位多加指教。
一、如平面圖所示，中央為神宮大麻，右邊為諸神社之神符，左邊則奉安祖靈靈代（靈代參考末尾有關正廳配置標準圖備考）。
二、大麻、神符以及靈代設於御扉之內，奉安之後為求更加慎重，可於御扉內側設立御簾以及御幌，左右及後方三方面懸掛壁代，在桌面敷設敷物，以此奉安。
三、神饌之數目、配列以及其種類，應隨不同時間增減變更，沒有固定。
四、下段可以做為廚櫃，收藏祭具以及其他相關用品。
五、下段的高度為３尺。這是內地式家屋內（榻榻米室）標準備設，本島民家都是土地房間，所以設置時可以加長成為３尺７寸。
六、御簾平常垂下來，朝夕奉仕或者祭祀時才捲上來。 御簾若不容易買到，可以白幕代之。
七、御靈應以靈代加以鎮祭，另外製作靈譜（簿冊或者卷物），以記錄有祖靈之重要事項。
其一
陳 英 龍
陳英鴻第一男子
母 陳鄭氏香華
出 生 年 月 日
歸 幽 年 月 日
葬 儀 年 月 日
墓 所 州 郡 街第二共同墓地
其二
陳 英 龍 妻
陳 洪 氏 麗 華
洪淇生第二女子
母 洪林氏阿蓮
出 生 年 月 日
歸 幽 年 月 日
葬 儀 年 月 日
墓 所 州 郡 街第二共同墓地
如上述，正廳改善的根本旨趣乃是為了確認本島人家庭可以產生並實踐皇民化的信仰生活。至於信仰生活是什麼，簡單講就是每個相信自己日常生活的生命都和神同在。所以，從事信仰生活必先認識神靈存在，瞭解神之攝理，確信神人不離之關係，並相信神的靈德可以在自己的生存與生命發揮重要的影響。
基本上信仰生活都是以神為對象而進行的，所以要進入皇民化信仰生活之前，必須先對皇民化的神靈觀有基本的認識與相信。這是理所當然的，所以正廳改善運動也就是以確立皇民化信仰生活的中心為目標，希望達成民眾在信仰方面的皇民化。因此之故，正廳改善運動推展的過程中，如果沒有同時將正廳中的神壇改變成皇民化的聖壇，就會有所欠缺，難以完備。至於什麼是皇民化的聖壇，在此恐怕很難具體講清楚，但基本上我大日本皇國乃是和其他各國不同，其他國家都是以人力人意造成的國家，但我日本是由神保護、神加持而成的國家，所以在道德與精神方面，我們是最高尚、最有力量的。而做為我們國家力量中心以及來源的就是皇天御神。
也因此之故，所有日本人都應奉行、敬仰 神，恭敬地體會皇室進行祭拜儀式的精神，並加以學習，應用在自己的日常生活中。
換句話說，民眾應參考宮中進行三殿御奉祀的大御心，這是最好的示範，可以讓我們體會、接觸到神，而最基本的工作，就是從設置皇民化聖壇做起。當然，這也是正廳改善運動的實踐目標之一。當然，我們並不否定祭拜祖先、敬重祖先神位的做法，因為皇國之國民自古以來就是一貫抱著敬祖崇祖的精神，一貫地對於顯幽與生死一樣敬重，以此發揚國土與民族之精神。只是我國自古以來就有十一萬一千有餘的神社鎮座，不斷保護、關懷、照顧我日本國民。
所以，全民都應奉祀至尊至貴的神宮，同時對於一億國民之上，萬世一系的皇室給予最大的尊崇。我等國民有幸生為一天萬乘之大君的臣民
當然應抱著歡欣鼓舞的精神絕對服奉從，生前為國奉獻，即使死後亦可在各地產土之神率領下歸終奉納於至上神
天照皇大御神之統治。這就是顯幽二界發展出來的真理，也是我國國體的實相。換句話說，我日本國乃是神社、國土、民族以及皇室四者合一、生成化育發展而來的。因此，如果任何人的思想以及行為習慣和這個事實產生矛盾和突衝，即使再有崇高的教理、學說也不是皇民應該信仰或尊崇的。換句話說，所有國民的日常生活都應反省改進，以求和這四個事實符合，沒有矛盾，讓這四個事實不僅以前，以後也繼續照顧日本國民，讓日本國民走向更富足、更安康的生活，而這正是神國日本本來之神指引的大道。一般而言以神社為中心的信仰就是神道，更清楚的講就是，由氏神與氏子指導的真理道路，就是神道。
而這個神界與現界，也就是幽顯二界之間的關連也可以因此得到更緊密的結合，層次更提高。到此階段，當我們祭祀神時也就可以張顯、找到真正的信仰，真正的真理大道，這也就是最有價值的家庭正廳，也就是真正皇民化正廳。
要探討皇民化正廳的價值與做法，恐怕還有許多必須闡明的地方，在此限於篇幅以及個人的能力，只能做大要的討論，其他還需要社會先進多方指導，共同努力，才能完成皇民化信仰的目標，在此我想不妨再次將具有皇民化信仰特質的正廳最少限度應做的列出如下：
第一、奉齋神宮大麻及神社神符之神棚必須奉安於正廳之中央。
第二、根據國式（神式）奉齋祖靈靈代的祖靈舍，也比神棚稍低地奉安，位置則面左為宜。
第三、右邊的神棚和祖靈舍祭拜時必須適當地調整祭具以及各種用具。
最少限度應如右地鋪設，為了做得更好，還應注意底下事項：
神棚要設二座，一座在中央，一座面向右邊奉安。中央的神棚上只放神宮大麻，面右的部份則奉齋各神社神符。
我想如果能照前述的各項做法，每個人便能具體而直接地向宮中三殿御奉齋，得到神的庇護。當然每個家庭設置神壇的方式可能有點差異，但基本上只要有神棚二座、靈舍一座，也就是總共有三座的神壇，基本上就可以符合正廳改善的目標。
其次，許多佛教徒認為不適合將祖靈舍擺在正廳；然而，這是不正確的看法，
或許這種說法是受到中世紀以來所謂「信仰混亂，螃蟹橫行」的外教影響，使得人們對於崇神敬神流於形式，結果實質上等於與神祗敬而遠之，距離愈來愈遠。事實上神國本來的真理大道，也就是氏神與氏子的教誨，許多人都還沒辦法完全認識，也不知道靈界的法則何在，因此，將靈舍設置在正廳奉安，正是為了改進這個缺點。另一方面，甚至即使靈舍奉安在正廳屬不潔之物，因而放在別的房間，但如果真的是不淨之物，則因為是靈界的東西，千里也是寸尺，寸尺亦千里，千里跟一寸無差別，所以擺在別的房間和擺在靈屋根本也沒有差別。換句話說，將靈舍擺在別室是掩耳盜鈴的做法，非常愚笨，因為更重要的是神的靈是否是真靈的代表，是否值得信仰崇敬，信仰的人是否能能神那邊得到清淨得到靈魂的提昇。
所以，神壇上也必須同時設置祖靈舍，只是置位不一定要對等，而應該給他差別區分，給予秩序。而當祖靈舍祭祀在正廳時，皇民的靈魂也就可以向產土神參勤。
如此，不僅秩序恢復，各有其分，也能夠貫徹奉祭、神國正傳，皇民意識的目的。到此階段，我們也能實現宗教平等、無差別的皇民化教理，這是值得全島皇民化運動指導者諸賢深入思考的。
最後，關於傳統信仰中的神佛如何處置，在此也略作討論。
許多人都認為，宗教信仰和神舍崇敬有區別，前者是個人私人的信仰，後者則是日本國民普遍的信仰，也就是公的信仰。事實上，日本目前的實況也真的是這樣子，但雖然這種說法指出事實，但這種說法也有多少人為妥協的感覺，因而並不能十分令人讚同。也許有機會本人將將再撰寫文章討論這個問題，但在此不妨先做結論，也就是個人靈魂追尋提昇的道路和
國家靈魂提昇的道路都是一樣的，也就是修身齊家治國和平天下走的都是同一條路，因此，信仰事實上是沒有公私之分的，如果信仰分為公私二元，就不是理想的信仰。進一步講，不論是向來所謂的公的信仰或者私的信仰，都是屬於皇民的信仰，也就是神佛本來的神道滿足心靈、提昇心靈與精神境界的做法，當然這就是皇民化的理想所在。因此之故，傳統信仰，也就是私的信仰的對象──神像佛像，不妨適當地加以處置。如果當事人一時無法接受家裡沒有傳統神佛的做法，不妨暫時在神壇右側另設一桌子，加以安置。
關於正廳改善運動的實施方法之中，改變神桌設置乃是基本條件，這已經由臺灣神職會熱心提倡中，是非常正確的做法。以下拜借該會文告全文，提供大家參考。
本會一向確信，民屋的正廳改善乃是本島皇民化徹底的必須要件，當昭和十年臺灣舉行始政四十年紀念博覽會時，本會為了具體推動這項運動，使試做正廳之模型加以陳列，並且選擇去年在臺南州東石郡鹿草庄實施，後來立刻獲得各方好評與響應，將民屋的正廳改善運動大舉推展開來，目前已如燎原之火、擴及全島。不過其實施方法各地有不同，其中特別是關於皇民化百年的大計，許多人有不同的考慮與想法。本會不忍默視如此混亂的狀態，因此將本運動相關的各種意見與做法提出來討論，還請各方有識之士批評指教。過去在全島先覺諸賢協助下，本會在推展皇民化運動上獲得了許多良好的進展，
也採取了以下方法，繼續推展本運動。
昭和十二年十二月一日
一、正廳之改善乃是為了確立皇民化的信仰生活成為本島人家庭生活的中心，獎勵祖靈祭祀之國式化，以其徹底對本島民眾實施皇民化的教化。
二、正廳的配置依據「正廳配置標準圖」，如別圖所示。
我國國體成立的原動力以及民族思想的中心，就是敬神崇祖的大義。而敬祖崇神的具體表現，就是祭祀，這也是國民日常生活的一部份，更是千載不拔民族性可以形成的主要原因。所以正如《禁秘抄》所述，「先神事後諸事」，自古以來日本就是重視神事的國家，認為敬神奉神比治國治民更重要。
特別是如本島民眾因為是新附同胞，所以民族性和日本傳統有所差異，更需加以改變，以實現新舊渾然一體的境界。因此，實踐的做法唯有將島民祭神的方法改變，遵照皇神的做法一元化，然後落實於生活之中，使本島民眾能體會日本民族的思想核心。所以，正廳改善運動正是教化本島民眾具有皇民思想、確立百年根基的最重要運動。而本島目前正面臨百事一新之祭，島民更應以光榮的精神，歡欣鼓舞地從事皇民化運動，以成為神國日本之民，所以，即使在改變的過程中，可能略有不變，但也希望民眾都能忍受、繼續努力。至於位於指導者立場的官員以及公務人員等等有識之士，更應體察國體之本義，如圖示將約正的皇國正廳加以宣揚，讓它普遍實現在臺灣各角落。是所切望。
三、指導祖靈改祭時，應先講授國式靈祭之方法，然後輔導民眾實際加以實踐。
(１) 祖靈的祭祀在日本自古以來就是國民道德的一部份，民眾都相信陛下乃是存在之御神，所以對陛下絕對歸服，就像對待神明一樣。
同樣的，國民的祖靈也都和至上神、天照大御神合而為一，所以民眾對祖靈和天昭大御神同樣的重視，並且一起加以祭拜，這可說是皇民化祖靈祭祀的根本意義所在。
正因為如此，所以本島民眾如果想尊崇祖先，事實上也不妨從尊崇天皇御神著手，這是榮耀自己祖先的捷徑。其做法則是，島民在從事祖靈祭祀時，應同時依照皇室於春季御祭典的宣命（參照後面的說明），奉體明治天皇的大御心，然後加以確實實踐。至於指導者則應將這種道理確實說明給島民瞭解，讓他們願意實行改祭。
(２) 日本民族向來就是具有祖靈觀，相信祖靈和社會以及國家都有密切的關連。這是日本民族信仰的特色。也因此之故，日本國民一向抱有翼 天業的理想，所以有所謂犧牲報國的誓言，希望即使自己過世，也能夠成為護國之神。
相對地，島民以往抱著祖靈觀的信仰，其中祖靈通常和國家沒有特別的關係，而只是一種神異的存在。本島民眾經常將靈牌稱為神位，所以，在改善正廳運動中，應首先對這方面進行改革，讓民眾放棄祖靈的信仰與崇拜，將原有的神位改為國式的靈舍，進行國式之祭祀。
如果島民能依國式的祭祀方式進行，漸漸改掉過去的習慣，就能夠體會祭祀的真正意義與精神，也能夠漸漸和國家更密切地結和在一起。到此階段，相信島民便能夠完全瞭解敬神以及崇祖一元化的日本精神的特色，使得國家與國神乃至於祖靈完全密切關連起來。如果能做到這樣，讓所有本島民眾都具有正確的皇民信念與思想，則是國家之幸、社稷之幸。
(３) 自古以來日本民眾對於祖靈祭祀早已成為國民的道德。所以，遺族成為喪主或主祭者進行葬禮時，不應只是自葬自祭，或者將葬禮儀式委託特殊專門職業者而應鄰里相扶持，一起照顧遺族，也孝敬還活著的老人。
至於目前要推廣國式宗教信仰與祭拜方法，首先必須有若干實踐指導機關，帶領民眾瞭解正確的做法為何。所以，今後數年之內，本會將在各地進行適當的講習，在各部落召集青壯年層各數名，教授正確的國式葬祭方法，並且敦請各地神職的指導人員對社會民眾普遍加以輔導。
希望能在昭和聖代之中，島民就能改掉舊有之陋習，一舉堅定國式祭典歸一之決心，將祖靈祭祀的方法改進到配合皇民化、實現皇民化精神的目標。畢竟在崇高的皇民化道德觀，我們才有可能體會到真正有價值的祖先祭祀。只可惜過去這件事情不受社會民眾的瞭解，所以因循苟且，老舊的祭祀方法才能留到今天。
而如果能遵從國式葬祭方法，不只國民的感情可以得到滿足，讓祖先之靈歡喜，也能夠進一步在皇民化的自覺以及信念情操的培養上，得到非常大的幫助力量。
花蓮港廳曾經以以下的順序和方法，將傳統的陋習一舉改革，全區舉行皇民化的葬祭，可以說非常值得參考。
四、將神棚以及其他神桌並列設置的方法並不正確，不值得採取。
皇祖神在我國國民中的神觀乃是尊貴無二的存在，所以人民一向敬重崇拜這個至上神。因此，這種敬神思想是實現皇民化不可或缺的要件，實施正廳改善，就是要獎勵民眾接受皇祖神的信仰，得到皇祖神的庇護。相信這個目標必能成功，大家也必須持續努力。
五、正廳正面不應懸掛繪圖之類的神祗圖像。
本島民眾經常錯誤地認為，尊崇、相信皇國的神祇就應該將皇國神祗化成圖像懸掛在正廳中。然而，這是錯誤的想法與做法。因為只有神社才能將神畫上圖像恭奉，其他人或單位是禁止的，這點必須特別注意。
（參照）
朕惟恭敬，以創大祖業，崇敬神明，愛撫蒼生，祭政一致。
朕以寡弱 聖緒，日夜努力，怵惕有虧天職。因此將天神地祇八神暨列皇之神靈鎮祭於神祇官，
謹按右之大詔除了強調中世以降列皇的御靈祭必須以國式進行祭儀之外，對於非正式的佛式尊牌以以法會也應將之廢止，於神祗官的上靈殿每逢御正時辰舉行祭祀御奉仕。左記的宣命主要是指出應在春秋二祭進行御祭祀，春秋的合祭開始時稱為春季御祭典以及秋季御祭典，後來才演變成現行的皇靈祭。
因此，可以說建造現行新日本的基礎乃是民治天皇的皇靈御祭的大御心，所以是非常崇高尊貴，令人尊敬肅穆的。
更何況是明治天皇的御威稜如此開闊壯大、弘廣無邊，乃是大日本帝國臣民人人之光榮，全島五百島民也對此大御心甚為感激，願徹底認真地學習、崇敬。
雖然在世俗人的看法，春秋皇靈祭剛好是在佛教彼岸的節日期間，但如左之宣命所示，御祭典原本就是要除去「謬誤的他道」，所以，應與彼岸無關，只是祭祀的日期剛好平均分配在春分及秋分，和彼岸節慶沒有關連。
坐於天皇之大命（中略）改正為新時代的祭典儀式。應恢復中世紀以來的祭典，排除其他誤謬之做法。（下略）
正廳配置標準圖
一、中央設神棚，奉齋神宮大麻及神社之神符。
二、面左為祖靈舍，祭鎮祖靈。祖靈舍亦安置於神棚之上，但比神棚桌子稍低。
三、祖靈又再另外設二座鎮祭之。
(１) 皇民始祖以降之祖靈（主座）……記為「皇民始祖以逮于今代代之靈」。
(２) 到達皇民始祖前代之祖靈座（配座）……祭為「遠祖代代之靈」。
主座中設置改隸之初，自己以及其子孫奉獻給大日本帝國天皇陛下之忠良臣民。（稱之為皇民始祖），以及同始祖以後的歸幽家族之靈，加以合祭。乃是第一義的崇祖對象。
配座則合祭皇民始祖之前為止的一切祖靈。
產生皇民始祖的一系之親戚血緣者，乃是第二義的皇民，應永續加以祭祀。
此二座分別加以祭祀，如此才能讓島民將這些始祖的遺志紹述下去，彌彌彰顯其遺風，以此鼓勵臣民忠良，民徵崇祖之大義，而得以實現皇民化之理想。
四、個人都盡自己的可能，在中央的神棚奉齋神宮大麻。面右的部份可另置神棚，以安置奉齋諸神社之神符。但此神棚應比神棚中央案位稍低。
以上有關正廳改善形式整備的事項，概略加以說明。當然，在正廳改善運動中，最核心的應該是正廳，然後，如何具體地展開信仰生活，也是必須瞭解的。本稿篇幅有限，只能簡單地加以討論，但很意外的還是寫得這麼長，不得不在擱筆，有關正廳奉仕及其他的問題，希望有機會再與各位先進共同切磋討論。
明治四十三年四月十四日，正當世間醉於櫻花爛漫春光時，距離廣島灣相當遠的外海，正為了戰術研究而進行長距離潛航演習的第六潛水艇突然故障而沈沒。開始時是潛艇產生急傾斜，然後後部明顯浸水，當即將沈沒的消息傳到官兵耳中，大家都嚇了一跳。
「各位，請在各工作崗位上盡最後的努力。」
這是非常受艦上官兵信賴敬佩的艦長佐久間大尉的聲音。部下們聽到大尉這個訓示時，就很清楚即將面臨死期，每個人也都有堅強的決心。於是不久燈光熄滅，開始出現臭瓦斯，大家漸漸感覺呼吸困難。
就在瞬間，佐久間大尉突然想到：「我絕不能放棄，否則就是將陛下的艦艇沈沒，殺害部下。如果這艘艦艇就這樣沈下去，一定會給國家發展潛水艇的努力很大的打擊。」
大尉站在司令台上心情沈重，在暗淡的燈光下，他開始寫信向陛下道歉，向陛下報告沈沒的原因以及最後的狀況，然後寫下希望部下的遺族都能夠得到生活保證的想法。
三日之後，終於被撈起來的沈沒潛艇之中，大尉以下總計十四名官兵的骨骸以及大尉生前特地製作的官兵名冊，都一起被撈了起來。其中，大尉即使面臨生死之際仍能沈著應變，實在令天下驚嘆。
▼前文在已經將總論略作解釋，以下則進入各論，也就是各藏。但在此之前，還是應該先將三藏的大綱目做個說明，而且目前「南傳大藏經」正在刊行中，大概本系列文章寫完，藏經也出版完畢，所以在此仔細列上藏經的綱目表，以供大家參考。
前述，佛教的根本聖典可分為經、律、論三大部分，只是，這種分類是不是佛陀在世時就已經使用，仍有疑問。更何況「論」這種聖典在當時並不存在，應該只有經與律二藏而已。有關經藏與律藏的起源，一般的說法是，佛陀常隨弟子阿難在佛入滅時曾問：「世尊滅後，應當如何？」佛陀則說：「以我說之法與律為師。」這句話既然在權威的古佛典《大般涅槃經》之中（其他經典也有提到）。當然，在這裡所謂經，指的就是法（ Dhamma ），也就是佛說的總稱。而法，也就是經和僧團有關的種種規定，則稱為律。之後，相對於二藏，阿毗達磨（ Abhidhamma ）
的研究盛行起來，出現各種論說與論著，所以原本只有經、律二種佛典，後來又加上論，也就是對法，形成鼎足而立的三大部分，所以稱為三藏。
當然，三藏之中的經藏與律藏是最先成立的，論藏後來才出現，所以許多人就認為前兩者優後者劣，也就是前兩者比後者有價值，但也有人持反對意見，議論紛紛的結果，後來形成共識，識為經（法）乃是對機應病之說法，也就是以給藥和臨機應變為重點的佛之說教，另一方面，論則著重組織統一以及研究調整，可以進一步使佛說完成，更成系統，更有一貫，因此也值得尊敬，應該和經律二律平等地對待。在各種三藏之間地位高低的辯論之中，律藏的價值一向比較少受到質疑，因為律藏是佛教徒宗教生活以及精神生活的支柱，而且從佛陀生前就嚴格規定，非常有獨立價值，也很容易成為後代佛教徒的參考。因此之故，律藏研究是非常寶貴的東亞人文史成果，律藏也能呈現出佛陀對於佛教徒精神生活的期許與影響，特別是南藏（巴利）的律藏比漢譯乃至於其他譯本更完備，更展現佛說根本的要素，而且目前還普遍受南方佛教徒支持，在日常修行生活中應用，因此更加可貴。由於律藏本身的高操價值，加上南傳佛教在這方面實踐得非常徹底，所以非常有研究的價值與必要，相信在研究的過程中，必能得到非常多的收獲，真切地體會接觸到佛陀的訓誨與尊威，讓法喜充滿。
許多人通常將「戒律」兩個字一起使用，但事實上這兩個字分開來是最有意思的。首先，
「戒」指的是佛教道德的總稱， 文拼音是Sila。一般而言，戒的範圍比律寬廣，也就是出家種有出家的戒，在家種有在家種的戒，凡事相信佛教的人，都應守戒。換句話說，戒就是佛教徒應守的道德法則。不過，中國將 Sila 譯為戒，指的意思卻是接近「律」，也就是充滿各種禁制的條文。這種「戒」的意思勿寧是比較狹意的，並不是完整戒的意思，因為佛陀生前的教說之，清楚地指出民眾如果要相信佛教，就應該過某種生活而這些規範性的生活，佛陀認為就是「戒」。（關於這點，可參考我國戒律研究大家長井真琴博士的研究著書）。 其次討論「律」，原文是 Vinhanya，漢譯為「毘尼」（舊譯）或者毗奈耶（新譯）等等，都是音譯，至於譯成「律」或者「調伏」，則是義譯。其原來的意思是為了導正人類三業（身、口、意）之中屬於身口的外部行為，必須對於這些業注意警戒，並且禁止做不好的事情。佛教徒因為信仰的關係，所以生活樣式與生活態度當然和一般在俗的生活是不一樣的，而且佛教教團更需要有特別的中國規定與組織活動等規範，而這規範就統稱為「律」。不過，在這種情況下的「律」，是比較狹義的意思，也比較消極。從更深的角度探討，律的根源在於戒，也就是律當然是以律為基礎的，而事實上律並不只是消極的禁制條項而已，也包括有止持、對於惡的作持、作善等等積極的做法。所以，如果從廣義的角度看，不只出家比丘或比丘尼，一般在家佛教徒都應廣泛實踐律。只是，到今天佛教徒多半將戒與律兩者混在一起，成為「戒律」，特別是三藏之中，律藏的用語就顯示一般人已經將戒包含於律之中。這是字意的探討，當然，佛道修行的根本重點之一就是要瞭解律戒的本來意思，並且努力加以實踐，這是值得佛教徒乃至於所有人類努力加以實踐的方向。
如前述，南傳也就是巴利律藏是目前最完整存在的根本律藏，其組織則大概分為「經分別」（經解說）、犍度部、附隨部。其中所謂經分別又在（ Sutta-vibhanga ）分量上分為二者， 一為波羅夷（Parajika ）以及波逸提（ Pacittiya ）。波羅夷又分為四波羅夷、十三僧伽婆尸沙（單墮＝漢）、二不定法、三十尼薩耆波逸提（捨墮＝漢）。波逸提又分為九十二波逸提（單墮＝漢）、四波羅提提舍尼（悔過＝漢）、學法滅諍法以及比丘尼戒中的四波羅九以下的滅諍法。（其數目有異）。根據長井的《根本律藏的研究》大分別中有所謂的比丘戒（條文二二七），比丘尼分別則有比丘尼戒（條文三一一），長井認為「漢譯的條文數目並不相同」。但基本上經分別乃是以律藏的核心條文為中心，由這些條文的成立因緣做字句解釋以及運用例的說明。
犍度部（ Khandhaka ）又分為大品（ Maha-Vagga ）以及小品（ Culla-Vagga ）兩者。 大品之下從大犍度到拘睒彌犍度為止，總共有十篇。小品則從羯磨犍度到七百人犍度，總計十二篇。在這裡所謂「犍度」原本指的是篇品的意思，整個犍度部的意義則是說明教團制度規定，補充經分別部不足之處。
（經分別各條目以及犍度部的各篇名，名稱解釋在以下的律藏內容略解中有所說明，在此省略，請讀者參考後面該項之條目說明）
附隨（ Parivara ）乃是由十九篇構成，內容乃是將經分別與犍度部提到的事項加以組織分類。
| 律藏(Vinaya-P) | Ⅰ經分別(Sutta-V.) | 波羅夷(Parajika) | 大分別（比丘戒）227條 (Maha-Vibhanga) |
| 波逸提 (Pacittiya) | 比丘尼戒 331條 (Bhikhuni-Vibhanga) | ||
| Ⅱ犍度部 | 大品 (Maha-Vagga)10 篇 | ||
| 小品 (Culla-Vagga)12 篇 | |||
| Ⅲ附隨 (Parivara) |
此外，有關律藏的研究，有許多註釋書可以參考，其中有不少有漢譯乃至於日文譯本，非常便利。比如，在研究巴利律藏上不可或缺的「Samanta-Pasadika 」的漢譯本「善見律毘婆沙」已經被譯成日文，由大東出版社出版，是很不錯的參考書籍。當然，我們還希望有日文相關譯本，總是有這些註解書，就可以幫助我們瞭解律，如此也可以使南傳藏經更有價值，更完備。
如前所述，律藏大體由三個部分構成，而這三部分到底是如何成立的，關於這個問題，東西的學者有不同的意見，尚難形成定論，只是根據大多數學者的意見，一般認為佛陀開宗當時並沒有實踐戒律的需要，因為當時佛陀在各地輾轉說法，乃是所謂的「無律時代」。大概一直要到佛法盛行、佛教徒愈來愈多甚至形成教團之後才有必要制定戒律，而且戒律愈來愈多。當然戒律屬於處罰或者禁止規定，所以剛開始時大概會有包括重罪的「波羅夷罪」等等規定。
不過，之後由於戒律的數目愈來愈多（戒律數增加通常也代表教團愈來愈中擴大），各種戒文制律之間的解釋工作就變會非常必要。而且僧團也漸漸瞭解到，不應該只注重條文，也必須強調守戒的重要性，才能形成完備的戒律制度。在這個階段，大體上前述的經分別部已經完成，但即使到了這個階段，佛教徒的修行基本上還是以個人生活為本位，所謂戒律乃是禁止命令，比較偏於消極的。因此，接下來應該發展的是以僧伽，也就是教團共同生活為主，擴張僧伽生活中修善的積極做為。只有如此積極的行動，才能將佛陀止惡與修善的精神體現、發揮出來。而這部分的實踐，就是前面提到的犍度部。
以上關戒律內容的分類以及個別的功能、產生的順序都略做說明。大體上在佛陀過世後不久，五百弟子集會編纂佛陀教法，也就是所謂第一次結集時，就已經完成經分別與犍度部二部分的戒律。之後在第二、第三次結集之中，律藏第三部的附隨以及其他討論議決與添削、引申說明的部分又加進來，才形成今日完整的律藏。
總之，在聖典中處於最原始地位的律藏，雖然在成立的順序以及時間上目前還很難確定，但大體上經分別與犍度部二者在佛陀生前就已經出現雛形，佛陀入滅之後在弟子們進行的第一、第二結集之中，這二部分的律藏開始形成文字，自成系統。然後漸漸地第三部分（附隨）也成立，到此階段，律藏就大成完備了。
為了理解其敘述的方便，以下先將律藏中的經分別（Sutta-Vibhangha ）的內容列表。
如上述，比丘戒，也就是（ Mahavibhanga ）總計有二二七條，比丘尼戒，也就是 Bhikhuni-V 的總計有三一一條。在右表之中，位於律藏中心的經分別分類可以說一目了然，而總計二二七條，比丘戒依其罪過總類，分為八類。
以下針對這八種種類加以簡略說，先說明經分別的第一類，也就是波羅夷。
（一）律藏（vinaya-P）
Ⅰ 經分別「解說」（ Sutta-Vibhanga ）
Ａ、波羅夷（ Parajika ）
原本所謂戒律，乃是佛陀為了比丘、比丘尼，乃至於所有佛教徒能夠有所規範，使得佛教昌隆和合，才制定這些法則。因此，要完全保持戒律，就必須備有完全的德性，所以佛教的戒律又稱為「具足戒」。這些戒律之中，由比丘可以分為八大類、
比丘尼可以分為七大類。其中，所謂最初的波羅夷，原本比丘只有四種，比丘尼有八種，大都譯為斷頭、極惡、極重等等名稱，指的是佛陀弟子如果犯這些罪行，就喪失佛門資格。如果是出家 則應被斷頭，也就是驅逐出教團。不過，即使被趕出教團的人，仍然有一些規定可以讓他回來，但大體上，波羅九戒仍然是僧團中最重最大的罪律。以下略述各種波羅夷。
１、第一波羅夷（ Methuna Sikkhapada ）──一般又譯為婬戒或者不淨戒為了說明上的方便，先將條文（戒本）列出來《南傳大藏經》之中，將這些戒條（ Sikkhapada ）譯成學處。
「所有比丘都應受戒律，不可捨戒，否則將減低修行的力量。也不能為不淨行，否則則與畜生無異，不能居住在僧團之中。」
（原文詳細說明制戒的因緣，以及字句解釋、罪性判決例（戒律適用事例）以及其他罪名（包含無罪）在內等等，非常詳細而層次井然的說明文字，但在這裡只簡要地列出戒律條文，其他一律省略，在個別說明文中再加以補充。）
本戒律制定的因緣是， 原本佛教教團都沒有戒律， 但須提那（Sudinna ）比丘因為母親拜託他，所以他和前妻進行婬事，所以佛教教團為此個別制定戒律。之後，有些居住在森林中的比丘和猿猴產生不淨之行為，也被提出來糾正。然後僧團之中有些比丘行為放逸、破戒公開進行不淨之行為，所以條文又增加修改。（原文很容易瞭解，所以本來有的一些解釋文字就加以刪略）。換句話說，因為經過許多事例與事件，所以各種罪別清 起來，就個別加以條列。比如，關於犯戒的客體對象種類，強姦的各種狀況，對於死者各種狀況，乃至於教唆時的狀況，以及無罪的狀況等等，都有詳細的說明與分列。
２、第二波羅夷（ Adinnadana-S ）──盜戒、不與取戒等
「任何比丘雖住於村落或者空地，也不可起盜心，否則與強盜無異。凡事犯竊盜者，依罪的輕重可判死刑、囚禁以及驅逐等等。比丘犯這種罪，就相當於波羅夷，必須驅出僧團。」
這項波羅夷制定的緣由是名叫壇尼迦（ Dhnniya ）的比丘沒有得王的允許，就從王那邊拿材木來蓋房舍，形同竊盜。後來又有六群比丘在無人的地方（郊外、地點不明）進行竊盜，做了佛陀制戒不允許的行為，所以僧團特制定這條戒律。
原文中又針對這項條文有關的事例、罪別以及字句條文的解釋，包括犯罪目的物種類以及所在地，犯罪手段以及成立要件等等，都有詳細的說明，此外，原文還列了接近五十件的判例以及相關說明。
註 省略……是筆者加入之處，以下同。
３、第三波羅夷（ Manussaviggaha-S ）──殺戒與人體戒等
「所有比丘都不能故意奪取人體之生命或者持有兇器，準備殺人。也不能讚美死亡，不能勸人死亡。有等行為者都犯波羅夷。」
這條戒律的起源是，鹿杖沙門曾經殺了幾個比丘，所以僧團制定此戒。此外，有六群比丘曾經對病者讚美死亡，暗中勸他們早死，或者使得臨終的人死亡，因為此等因緣，所以制定本戒。
在條文之後還例舉與本戒相關的故事三十餘個，以及殺人種類十餘種，此外，關於本罪成立的要件與無罪、他罪的情況，條文的字句解釋等等，都有詳細的說明。
４、第四波羅夷（ Uttari-S ）──六妄語戒、上人法戒等。
「任何比丘與比丘尼都不能在沒有清楚認知下就宣稱自己已經得到了上人之法（佛道修行上的所有德行），自我滿足，認為自己已經擁有正智正見，
這項條目的因緣是因為有些比丘對外宣稱「自己乃是聖者、上人法者（有聖德的人）」，希望得到信徒的布施，有了這種增上慢心，就違背了僧團的規定，因此必須制戒加以訂正。原文的條目之後還有條文解釋，以及二十多條的相關事例與判例說明，然後關於成立要件之中自己行為或者他人行為，對方如何反應以及無罪的情況，都有詳細說明。
以上是關於比丘戒中的四波羅夷。至於針對比丘尼制定的波羅夷，則請參考長井博士《佛教的法律思想》相關說明。
本條目剛開始時，主要是對於比丘的四波羅夷以及對於比丘尼的八波羅夷。事實上，比丘尼戒幾乎都是由比丘戒為基礎擴張而來，或者省略而成的。以下則針對比丘戒中無、只有比丘尼戒中存在著的戒例大要加以說明。
○比丘尼波羅夷
除了前述的比丘四波羅夷之外，比丘尼也有四波羅夷如下：
１、摩觸戒。抱有情心，在情欲發作的男子腋下到膝蓋以上的部位觸摸、撫慰，便觸犯波羅夷戒。
２、覆比丘尼重罪戒。知道其他比丘尼罪波羅夷罪卻加以袒護、隱藏。
３、三諫戒。被僧團以法律定罪卻不尊從與懺悔，反而徵求比丘的支持，其他比丘尼加以勸告也不聽。
４、八事成重戒。與對比丘尼有情欲的男子勾肩搭背、言行親熱或者共處一室、同居，有此等八種行為，便犯此戒。
以上大致說明了波羅夷戒的概況。
由出生在印度的偉大宗教家與哲學家釋迦佛陀所創的佛教，在中國也開出燦爛的花朵，來到日本之後，更結了健實的果實。如果中國與日本文化史沒有佛教思想的滋潤，想必一定是非常貧弱的。由此可知，佛教在兩國國民的精神生活上，扮演著非常重要的角色。
當我鳥瞰日本佛教發展史時，首先就會注意到叡明無比的和國教主、聖德太子的行蹟。早在欽明天皇即位的第十三年（皇曆一二一二年）百濟的聖王明禮就派遣臣西部之姬氏達，率領怒唎斯致契攜帶金銅釋迦佛像以及幡蓋經論等，來獻給欽明天皇。這是佛教首度進入本邦。然而佛教傳進來之後，
卻在朝廷引發兩派的對峙，贊成佛教的大臣蘇我稻目和反對的大連物部尾輿兩人因此展開非常激烈的爭鬥。
蘇我氏家族由於累代擔任外交工作，懷有進步思想，因而歡迎佛教進來，非常支持。相反地，偏向保守的物部氏家族則將佛教認為是蕃神，加以絕對地排斥。面臨這兩種不同的意見，天皇一時也很難裁決，於是就將佛像賜給當稻目。
稻目拜受佛像之後，就安置在自己的向原官邸中，朝夕加以禮拜。後來稻目之子馬子討滅物部氏，權勢愈來愈大，後來更暗殺崇峻天皇，非常暴虐。然後推古天皇受到群臣的擁戴而即位，聖德太子則以二十歲的年齡被任命為總政務官。至於後來聖德太子有效治理國政的方法，我想這是大家都知道的，也就是他以「篤敬三寶」為基礎，才能有效安和地治理國政。
換句話說，佛教正是聖德太子治理國政的根本基礎，在聖德太子改革的過程中，政治改革與佛教興隆正如車子的兩輪，彼此相扶相成。太子經常自披袈裟，來到天皇御前為天皇講解勝鬘經與法華經，然後將這二部經典加上維摩經，都作述作註解。由太子御作的三經疏可知，太子的學問力量是非常偉大的，從他學經歷的過程來看，太子乃是跟隨絕哿學習漢學，跟隨惠聰與惠慈兩人學習佛教。由於太子對於佛教有深刻的理解與贊同，因而他採取許多保護措施，也相繼建立法隆寺、四天王寺與熊凝寺等等寺院。
不僅如此，聖德太子將過去傳統的職業世襲門閥制度改變，將本邦的所有土地與人民悉歸天皇直轄，制定憲法十七條，採用百濟移民過來的寺工、鑪盤博士、瓦博士、畫工等等專業人才，在美術工藝的進步上貢獻良多。而這些做為的背後動力，可說都來自於太子對於佛教的深切歸信。
由此可知，佛教進入日本之後，就與國家的政治產生密切的關係。到了聖武天皇朝時，日本更變成政教一致的國家，在天皇指揮下，諸國設立國分寺，奈良更設立國分寺的總寺院，也就是東大寺。
這些都是政教一致的最具體表徵。
一直到奈良朝時代為止，傳到日本的佛教宗派總計有三論、法相、華嚴、律、成實、俱舍等六宗。其中成實與俱舍二宗屬於小乘，其他四宗則是大乘。一般而言，這六宗之中，大乘的四宗發展比較昌盛，小乘的二宗發展力量則較小。在高僧方面，三論中出現惠灌僧正，法相中出現行基菩薩，華嚴中出現良辨僧正，律中出現鑒真大和上等等，都是當時佛教界望重一時的偉大僧侶。
到了桓武天皇時代，他將國都從奈良遷移到平安京，命令藤原伊勢人為造寺長官，在羅城門的東西方卻別建立東寺與西寺，以鎮護東西兩京。恒武天皇晚年時，最澄根據天臺學說建立新法華宗，空海則將真言宗傳進日本，形成當時的護國二大宗派。而這也是日本二大宗教家在平安朝時代誕生的契機。
日本天臺宗的開祖最澄上人原本姓三津，出生於滋賀，他十二歲時出家，延曆四年時登比叡山，蓋草舍繙讀法華金光明等大乘經典。同七年他在山頂創設寺院，名為一乘止觀院。同二十三年，最澄三十八歲，與菅清公一起搭隨空海之後船入唐。
他在唐國居留約一年，得到臺密禪三宗的傳授之後便回到日本，隔年九月奉敕於高雄寺首度進行密教灌頂。最澄著有顯戒論三卷與顯戒緣起等書，對於南都舊宗的妄執，大加擊破。同十三年十月，他在中通院入寂，享年五十六歲。
為了讓讀者有更清楚的瞭解，將以上的簡介再詳細補充如下──
最澄上人思想與佛教教學的中心在於主張：修行應歸於一乘，以此修行才能有效果。他這種思想可以說主要是受到啟蒙師父行表和尚的影響。行表和尚一向專精戒律的研究，同時是道睿法脈的傳人。法派的主要思想則繼承天臺與華嚴禪。因此，最澄的佛教思想根基秀過行表和尚與道睿和尚的傳承，根基可說是非常深厚的。另一方面，如同其他新興佛教宗派，最澄對於佛教整體的教理與歷史背景也都有廣泛的理解與體悟，因此才能夠另樹新幟，成立天臺法華宗。著成的思想主要是以華嚴天臺為主，但他對於法相三論中等的研究也相當透徹，這些都可以在他的著書中得到證明。換句話說，最澄的思想立場是以天臺綜合、提昇天臺外的佛教思想，而思想核心則是由道睿傳授他的虛空不動三學，
加上能夠統一戒定慧三種修行的摩訶止觀修行方法，就能夠達到佛教修行的究竟目的。最澄的佛教思想宏廣深厚，因此他的教學以及理論傳授內容非常紮實豐富，和鑑真一派的天臺疏並列為日本有關天臺教學的最重要學說與理論。另一方面，由於當時日本佛教界普遍有墮落的弊病，所以急切尋求改進之道的最澄便離開紛亂的南都，進入寂靜的比叡山。許多人認為此時的最澄是抱著無常觀，事實上不僅如此，在最澄無常觀的底下，更有強烈實現行解相應理想的企圖心。所以天臺智者每每說：「眾徒轉多得法甚少，徒滯名利之下，不獨不能利他，且於自身修養有害」，這就是最澄上人當初要離開金陵之都隱遁到天臺的原因。而他入山之後連續十年專心作天臺之疏，解開法華一乘的法門，以實觀體得大止觀，累積禪戒一致的修行境界，終於建立了天臺一乘的絕對性基礎。同時，他對於其他經論的修行與體會也非常深刻，然後在和氣弘世及弟弟真綱等的努力下，延曆二十一年最澄三十六歲，他初次下山在高雄山寺舉行法會，傾聽天臺修鑽之蓄積。此時的最澄佛教修行與見解功力非凡，連恒武天皇都特別派遣和氣入鹿為使，
前來聆聽最澄的講經說法，然後將聽到的內容回報給天皇。這段時期最澄上人還有個願望，就是入唐求法，這件事被天皇允許，於是隔年七月六日，二十八歲的最澄上人由肥前的田浦出帆，九月一日到達明州，同二十六日前往臺洲的龍興寺拜訪進謁修禪寺的座主道邃和尚。道邃和尚是當代天臺學的大家，能有此難得機會親自向道邃請教，當然機會難得，而道邃對最澄非常賞識，不只幫他打開天臺中的眼目，還傳授南岳天臺開宗以來傳燈的圓教菩薩大戒給最澄上人。道邃傳承的是荊溪湛然的法派，他一向宣揚純一的法華思想，能找到最澄做為傳人，也算達到傳承法派的目的。
然後，最澄又跟隨佛隴寺的行滿和尚學習天臺止觀玄文等等學問，又從行滿和尚手中接受法華涅槃之疏、止觀以及釋籤記等八十二卷佛教書籍。由於當時達磨禪與密教廣泛流行，於是最澄還跟隨禪林寺的修然和尚，得到天竺大唐二國的付法血脈以及達磨付法的牛頭山禪法之傳授。接著，他又跟隨林寺的順曉和尚，在五部灌頂曼茶羅壇上接受金胎兩部的灌頂。到此階段，以天臺圓教為中心的禪戒密等付法與參學工作終於告一段落，於是他在中國逗留約八個半月之後，使於延曆二十四年五月十八日從明州解纜，六月五日到底對島。
知道最澄平安歸來，天皇非常高興，就立刻建灌頂道場，
下召表示自己願意受法。於是很快在高雄山寺舉行灌頂法會，隔年正月二十六日更以朝廷官方的命令，宣佈天臺法華宗成立。此時最澄四十歲。同年三月十七日，對他愛護有加的恒武天皇崩御，從此時之後，最澄也就開始面對晚年許多風風雨雨與波折苦鬥。
天皇崩御隔年，攜帶豐富內容回到日本的空海，立刻給予最澄嚴厲的威脅。雖然在輩份上最澄比空海高，但由於空海在唐朝待得更久，帶回來的東西也更多，因此最澄屈就自己，來接受空海的兩部灌頂，甚至派遣入室弟子到空海門下學習真言之法儀。後來最澄又向空海和尚借了注義釋理趣經，有一次還意外地前往空海的法會聽空海說法。不過，之後最澄與空海兩人就漸次疏遠，最澄很清楚地感受到自己原本在日本佛教界獨尊無二的地位已經被空海取代，便於弘仁五年以完成宿願為名義，離開 山前往筑紫，隔年又來到關東。東國巡錫過程中，他授到法相中的德一和尚的論難，更加陷入窮地。然而最澄並不屈服，他為了論證天臺的絕對性，寫了依憑天臺集一卷，又為了立證悉皆成佛的學說，寫了煙權實鏡一卷。基本上，由於德一和尚乃是從法相的立場出發，
主張三乘真實一乘方便，強調現實的相對；相反地，最澄則持相對立場，主張一乘真實三乘方便，將重點放在理想的絕對上。這種立場的差異使得彼此論爭的焦點變成教學上是主張五性分別以及一性皆成，也就是不變與隨緣有為無為的競爭；在實踐上則前者主張即身成佛，後者主張歷劫修行，可以說方法完全不同。
這種權實相對的論爭，在道理上應該是屬於最澄勝利，然而在證論的過程中，最澄卻有不及德一和尚的感覺。他也察覺到，天臺法華宗的例證根據以及學術基礎仍不夠紮實，但從客觀上來看，經由最澄上人這番苦鬥，日平天臺中在思想以及教學的發展上，已經更接近完備的狀態。如此看來，最澄的努力對於天臺宗的發展乃至於日本精神文化史的發展都有不可磨滅的貢獻。
其次探討真言宗的開祖空海上人。空海是讚岐人，跟隨勤操和尚出家，接受求聞持法。
延曆十四年，他在東大寺的戒壇上受戒，二十三年五月，三十二歲的空海和尚入唐，跟隨青龍寺的慧果阿闍梨學習， 傳其密教，大同元年八月回到日本。弘仁十三年，平城太上皇
接受空海和尚灌頂，十四年天皇賜給空海東寺，並接受灌頂，承和元年空海奏請朝廷在宮中設置真言院。弘仁七年，空海和尚登高野山，創辦金剛峰寺，大致教化。承和二年三月二十一日，空海和尚以六十二歲在金剛峰寺入滅。以下則探討空海和尚的思想，希望能幫助讀者能對空海和尚有更清楚的瞭解。
空海和尚在建立他的思想與教學體系之前，曾經多年的準備。根據傳記所述，出家之前空海名為「真魚」，曾經進入京城的大學入學，學習毛詩尚書左氏春秋等等唐朝經典，對中國的哲學思想有相當深刻的瞭解。後來他又瞭解法華梵網四分、三論、唯識等等宗派學問，對於佛教的一般知識大都已經具備。空海出家的師父是勤操僧正，這點是相當明確的。至於當時佛教界的發展，之前因為有玄坊、德清與戒明等人將密教經疏引進日本，所以到處瀰漫密教修行的氣氛。但空海認為，如此密教的信仰並沒有達到宗教本身的堂奧境界，只在枝葉上打轉而已。
於是，延曆十三年，空海受御敕入唐求法，同年七月六日於肥前的田浦出帆，八月十日到達福州上岸。此時空海三十一歲，接著他到青龍寺東塔院跟隨惠果阿闍梨學習，
終於得到密教的真傳。六月上旬，他在學法灌頂壇上接受五部灌頂，七月上旬又來到金剛界大曼茶羅再度接受五部灌頂，八月上旬更接受傳法阿闍梨位的灌頂。其間空海和尚還學習梵字梵讚，接受胎金兩部的秘奧壇儀與密契等等傳授。
空海原本打算到唐朝留學二十年，但受師命於大同元年八月歸朝。歸國之後暫時借住在筑紫的觀音寺，大同四年再移往京都。進入京都之後，他先後在宮中的內道場以及城內城外各地建立鎮國念誦的道場，使得真言密教更加弘通起來。接著，他為了修禪，建請朝建賜與高野山之地，以便成立真言宗。
空海和尚一向抱有自利利他的大眾主義思想，而這種思想也讓他立志於教育普 大眾，因此在得到朝廷撥給他高原山的土地之後，就建立綜藝種智院，打下推廣宗教教育的深厚基礎，而這也是日本文化史上值得特筆大書的事情。空海晚年比最澄可說幸運許多，由於朝廷將東寺賜給空海做為教王護國之道場，又寺給空海高雄山，做為神護國祚真言的寺院，更進一步在宮中創立真言院，不僅東寺五十人的定額僧侶，
每年都還有三個度者可以得到朝廷的加封。由於門徒眾多，空海就寫了許多著作，以統一思想。一般而言，空海佛學思想和最澄的主張一樣，都是佛教一乘主義的高潮。而空海的著作祚密曼茶羅十住心論十卷以及辨顯密二教論二卷都是他獨創的學說，其中十住心的教派乃是分析宗教心理發展的過程，可以說特別有意義。至於顯密二教的教派方面，空海的見解也比中國密教學者更進一步，更加強調密教的絕對性。而空海這兩大佛教思想的基礎，乃在於所謂六大與四曼三密的學說。這些學說綜和組織起來，就是所謂即身成佛的思想。空海認為，大乘經典有很深刻的即身成佛思想，所以他要闡明這個意義，讓大家瞭解父母所生之現身也就可以即身成佛。所以，空海不僅能提出如此艱深偉大的理論，更能徹底加以實踐，可說是日本最偉大的思想家與宗教家。
整體上看來，比叡山所傳的密教也就是所謂的臺密，其起原在於根本大師與慈覺大師、智證大師三種不同主張的區別。根本大師只存其名，思想與學說幾乎沒有傳到後世；
直覺大師則是屬於山門的密教；智證大師則傳播了寺門的密教。
相對地，空海所傳的密教是所謂的東密，空海的徒弟有實惠、真濟、真稚、真然等四人，都在弘揚空海學說與修行方法上有相當大的貢獻。至於其末流則有興教大師的新義派，總計空海著名的徒弟就有三十六個之多。
要言之，日本佛教在平安朝時代就已經發展成密教獨大，也就是朝廷習慣以密教作為祈求國家安泰、玉體平安的宗教。因此之故，密教早就具備貴族的色彩，不僅擁有許多寺院與莊園，實質的力量也非常之大，非其他宗派所能比擬。與此相對的則是抱著隱遁之志、不喜歡名聞利養，以官無常為法門的念佛宗派。念佛宗特別有名的是，空也上人的踊躍念佛以及聖應大師的融通念佛主張，這兩個念佛法門可說是鎌倉時代新興淨土教的前奏曲，在平安朝末期也有相當多信徒。基本上，正因為平安朝末期有空海、最澄以及空也、聖應等人的弘揚佛教，所以到了鎌倉時代，日本佛教才能夠更加百花齊放。另一方面，鎌倉時代的各宗派，也都能在平安朝的佛教發展中找到自己宗派的開宗祖師以及思想源由。
關於木魚的起源有兩種說法。根據娑婆論的見解，古時候印度有個不認真的僧侶，他經常違背師父的垂戒，於是死了之後成了一條大魚，只是這條大魚背部長了一棵樹，非常痛苦，特別是海風強烈、波浪洶湧的時候，大樹搖動，更使得大魚背部流血不止，痛苦不堪。這時候大魚想到，之所以會受這樣的痛苦，乃是因為前生的師父訓戒所致，因此更加懷恨前生的師父。過了幾天，剛好前生的師父坐船渡海，大魚於是興風作浪，準備報復。師父知道這件事情之後，就問魚為什麼要加害於他，魚就表示，原來是師父的訓戒導致牠現在必須受苦，所以牠要報仇。師父就告訴牠，這是你自己的果報，自業自得怪不得別人。聽到師父這番話，這條魚就後悔改過，請求師父以牠背上的木材做法器，拯救牠的痛苦。說完，這條魚就死掉了。師父憐憫牠，遵照其遺言將木材刻成魚做為裝飯的工具，每餐吃飯時敲打魚身，以拯救大魚的痛苦。這是木魚起源的傳說之一。
日本佛寺通常有所謂「開帳」的儀式，就是在特定的時期或特定的日子將扉幕開起來，讓民眾可以公開地膜拜奉祀奉安的佛尊像。這種儀式自古以來日本的佛寺與佛祠就長期舉行，根據佛教辭典的解釋，日本佛寺與佛祠都將佛像奉祀在佛龕或者廚子之中，到了名為「緣日」的日子，也就是佛神和娑婆大眾結緣的日子，就可以將佛龕佛廚打開，讓佛尊像或者尊祖師像和來參拜的民眾結緣。這種習俗年年傳遞下來，已經形成每年民眾的節慶，稱為「開帳式」或者「開帳會」，不過，有的佛寺與佛祠每年進行這項活動，
但也有的是三年、七年或者三十三年乃至於五十年才間隔舉行一次。另外，有時候地方的信徒也可以請願，要求寺院將佛龕或佛廚帶出寺院，進行所謂的「出差開帳」。
類似這樣的佛教活動，早在唐朝時代憲宗元和十四年，因為迎接釋迦牟尼佛指骨一節，鳳翔龍門寺的護國真來塔就舉行開塔提供民眾祈求歲豐民安的活動，資治通鑑中有明確的記載。至於日本則從中古時代就開始有這一類的開帳儀式，古代史書《增鏡》中也提到不動尊的開帳；《二水記》也指出，「永正十四年四月，法輪院虛空藏開帳期間，為參詣」。此外，永正十八年二月八早晨，京都烏丸的中屋藥師寺堂也開放讓民眾膜拜藥師尊像。這尊藥師尊像乃是聖德太子御作。由距今約四百二十餘年前的開帳祭祀可知，我國也是很早就進行這一類的儀式。到了德川幕府時代，開帳儀式變成許多佛寺與佛祠熱鬧的節慶活動，目前仍是眾多寺院每年固定舉辦的活動。
其中特別是藥師如來與不動尊的開帳儀式更是盛大。每年五月八日奉祀奉安藥師如來的佛寺與佛祠都會舉行這項活動。同樣的，到了五月二十八日，奉安不動尊的不動堂或不動祠也會進行開帳儀式，每次都會有無數參拜的民眾前來共襄盛舉。由此可知，這兩座佛尊是最受日本民眾信仰的。提到五月，臺灣已經非常炎熱，但內地則多半因為有五月雨，正屬於花草樹木萌芽成長的季節。以下針對開帳儀式以及藥師如來與不動尊如來做概要的介紹。
藥師如來又名藥師 璃光如來或者大醫王佛。居住的地方則是須彌的東方，名為「瑠璃光王」的地方。如名稱所示，藥師如來是佛尊中最專長醫藥的，可以說是佛尊中的醫生。不過在《大智度論》提到，「佛如醫王，法如良藥」，換句話說，佛尊都是人們心靈的醫生。只不過，一般所謂「藥王」指的是藥師 璃光如來。據說，藥師如來還是菩薩身份在修行的時候，就曾經立了十二個誓願，第一是以光明照耀之願，希望凡事都能清淨潔白的完成，而且眾生能夠保有光明照耀的心。第二，他希望自己的身體能夠放出 璃光一般的光芒，而且也能夠將這樣的光芒帶給眾生。第三是受用無盡之願，希望自己能夠累積用不完的功德。第四是親身實踐佛教的真精神，而且將這樣的精神毫無保留地帶給眾生，讓他們一樣可以沐浴在慈悲的法雨之中。第五是具足三聚戒，
導引眾生正確地修行。第六是凡是身體不具（殘廢者）不論是盲目或聾啞以及其他病患，只要聽到我的名號，疾病就可以癒痊。第七是希望即使開病吃藥都不能癒痊的疾病患者只要唱誦藥師如來之名，就能立刻癒痊。第八是如果有女人厭惡生為女人，希望成為男人，只要唱誦藥師如來之名，就能立刻成願。第九是安立正見之願，如果民眾有錯誤的看法，希望他們能因為相信藥師如來而改進。第十，若有民眾觸法而受刑罰，甚至被關在獄中，只要唱誦藥師如來之名，就可以排除一切苦憂，離苦得樂。第十一是如果有民眾迫於飢渴、身心俱疲，只要相信藥師如來，就能很容易得到飲食。第十二，若有民眾不得衣服穿著，困於寒暑，只要信仰藥師如來就立刻可以恢復正常的冷熱。據說藥師菩薩就是立了這樣十二個偉大誓願，然後經過無數的辛苦修行，終於完成這些誓願。因此之故，佛教徒只要相信藥師如來，真誠地唱誦佛號，就能免除一切災厄，過著幸福的日子。這樣的藥師如來信仰，自古以來在日本就非常盛行，受人們深深的相信。另一方面，藥師如來的信仰也帶給民眾面對生活以及未來的信心，人們相信藥師如來的靈驗可以不僅帶給自己今生的幸福，死後也能夠得到安心。換句話說，
所有不管是今生痛苦或者是對於來生沒有信心的人，都可以因為藥師如來的信仰而得救。根據前面的介紹，藥師如來不惜捨棄自己的生命，也要救助所有身心罹患疾病的人。因此，日本自古以來醫藥專家大多奉藥師如來為理想之佛尊，設置佛團朝夕禮拜，祈求藥師如來能夠幫助拯救病人。通常，能對藥師如來如此祈求的醫生，面對患者時多半也會很親切，展現仁心仁術。也因此，藥師如來也自然受到民眾普遍尊敬。只不過，隨著時代演變，目前許多醫師都只把自己的工作視為賺錢的工具，不再像過去那樣抱著仁心仁術，因此產生許多弊端。這不禁更令人懷念藥師如來佛，因為藥師如來從不在乎患者的病有多重，也不計較是否有代價，都會全心全力地幫患者醫治。也因此之故，如果有醫生像藥師如來這樣，患者一定會歡喜感激，一生難忘。所以，在日本社會上，對於仁心仁術的醫師，通常會稱他為「藥師如來再世」。
通常，寺院供奉的藥師如來尊像，是左手持藥箱，右手施無畏印，
且左右分祀日光菩薩或者文珠、觀音勢至無盡意、寶陳華藥王藥上彌勒等八大菩薩。接著屬下還有宮畏羅折羅羅迷企安底羅以及額你羅 歲羅因陀羅、波九羅摩虎羅真達羅、招杜羅毘羯羅等等十二將神以及七千夜叉的護衛。根據《僧祗律》記載，釋尊身旁經常有二千五百個近侍弟子，大家都像住在學校宿舍一般，隨時陪伴在釋尊身旁，向他學習。另一方面，對於這麼多學生，釋尊也非常照顧他們，經常巡視每個人的寢室。有一天釋尊聽說有個病人躺在床上沒有人照顧，就前往察看，發現病人非常寂寞。於是，釋尊在弟子阿難陀的幫助下，親自幫忙病人洗澡，並將病人的夜具以及寢衣拿到外面清洗曝晒，使得病人更感舒適。這時候釋尊對病人說：「你過去曾經像這樣親切地照顧其他病人嗎？」那位生病的弟子回答：「很慚愧，過去不曾這樣照顧過病人。」釋尊又說：「好，如果你能夠發心以後也這樣照顧生病的人，我相信你的病很快就會癒痊。當然，以後你必須也好好地照顧其他病人。」說完，釋尊還告訴跟隨的弟子們，要求大家必須以供養老師的精神也一視同仁地供養、幫助病人。
而釋尊如此的大慈悲心，不久就變成藥師如來的誓願。換句話說，藥師如來的本願就是救助人命，甚至廣泛意義上來看，所有政治、宗教以及社會事業的改進與提昇功能，都包含在藥師如來的這十二個誓願之中。至於提到藥師如來的十二個誓願的經文，主要有佛說灌頂拔除過罪生死得度經、藥師 璃光經、佛說藥師如來本願經、藥師 璃光如來本願功德經、藥師 璃光七佛本願功德經。因此，若要研究藥師如來，可先精讀這五篇經文。
五月八日為緣日，也就是有緣之日，在這天進行開帳，藥師如來就會降臨。同樣的，在五月二十八日的緣日開帳，不動尊也會降臨。所謂「不動尊」一般人都稱為不動佛或大聖不動明王，乃是五大明王中的第一位。不動王的尊像帶著忿怒之相，一見令人恐懼，但內心卻如婦女兒童那般柔軟、溫和。而且他曾經七代都侍奉同一個主人，非常盡忠，因此不動明王的頭頂有七圈的結髮以及戴著一朵蓮花，代表他能帶領人們到達目的地。不動明王的右手握著一把能夠降服任何敵人的降魔利劍，左手則持能逮捕壞人的繩子，他信心堅強，不論任何困苦與困難，都不能使他心動；同時，他又極愛好和平，擁有智慧，
加上手中的利劍，就能夠使敵人心服誠服，不會再做壞事。這就是不動明王名稱的由來。總之，所謂不動明王，就是不論遇到任何事情，都不會疑惑、徬徨，面對任何困難的爭鬥也都能戰勝成功，面臨最大的亂局也能泰然處之。可以說不動明王代表的精神是熱心如火，冷靜如水，所以能夠克服所有困難，如金剛之不動。所以，儘管不動明王外貌非常恐佈，但人們仍相信他是非常慈悲的佛尊。佛教一般將太陽稱為日輪之神，也就是大日如來，而不動尊則是大日如來的手下，尊照大日如來的指示降伏惡魔，所以外表顯得恐佈，凡是意志虛弱、心懷不滿的人，都會害怕他。另外，雖然許多人認為相信不動尊就可獲得利益，但如果是懦弱或者不孝不信的人信仰不動尊，就會被不動尊拒絕，無法從不動尊身上獲得利益。反之，平常做事認真、堅強的人，就能獲得不動尊的支持與幫助，得到真正的幸福。據說佛陀還沒得到之前，曾經聽聞不動尊的演說，連諸佛尊都對不動尊的說法非常佩服，只有大自在天因為個性剛強而不願意參加不動尊的演說會。大自在天有三隻眼睛、八隻手，每隻手都拿著武器，
他騎著白牛，非常威武。有一天不動尊被大日如來派遣去拜訪大自在天，大自在天則發揮神通能力，造了一座污物的山自己躲在裡面，不動尊知道之後，就以神通力將污物一下子吃光，使得大自在天暴露出來。於是不動尊牽著大自在天的手讓他從隱藏的地方走進來，但大自在天走到一半卻溜走，於是不動尊又去把他找過來，如此反覆幾次，終於連非常有耐心的不動尊也生氣起來，以左腳用力踩在大自在天的月形徽章，右腳則踩在旁邊妻鳥摩的頭上，終於使得大自在天投降，改過向善，認真聽不動尊的說法。之後大自在天就一直追隨不動尊，因此，在一般寺院的信仰，大多把大自在天配祀在不動尊之旁。所以，不動尊外表雖然兇悍，帶著忿怒，但內心是非常柔和悲慈的，特別是很關愛兒童。一般而言，不動尊的佛像中央背部有火焰燃燒，足下踩著冰塊，右手握降魔利劍，左手拿著逮捕壞人的繩子，頭戴蓮華，頭頂有七個結，尊像的左右各有四人與八人的童子，八人之中最有名的是制多迦童子以及矜羯羅童子。據說不動尊經常吃別人別剩下的飯，
只要能吃飽，不管吃的是什麼。而且，他每次吃飯都只吃八分飽，很會養生。
臺灣道教的神像有許多種類，大多奉安在神佛廟以及祠堂。其中，雖然也有像觀音或者達磨的神像，卻沒有藥師如來和不動尊的尊像。相對地，內地的民眾則經常有奉祀藥師如來以及不動尊的寺廟，而前往參拜的民眾多半是婦女以及孩童。在日本傳統信仰之中，觀音菩薩與地藏菩薩的信徒眾多，到處都可見奉祀這兩種神的寺廟或堂祠。同樣的，藥師如來與不動尊也普受信仰，特別是不動尊如前述，乃是諸明王之總主，不論如何暴躁的人，都會被不動王的忿怒相降伏，歸順於不動明王。因此之故，不動明王可以說是日本強大的力量來源，只要所有國人都學習不動明王這樣養成強大的耐心，就可以不被外國欺負，發揚國家的光輝，使世人對日本心服口服，讓日本成為世界的領導者。一般而言，修習不動尊的利益有許多，其中，古時候曾經在紀伊國和歌山縣下那智瀑布修行、本名為遠藤武者盛遠的文覺上人以及在下總國千葉縣下大噸守寺廟擔任開山住持的道譽上人，都曾經前往成田地區的寺廟面對不動明王而閉關修行、七日七夜斷食祈願，
於是由愚笨變成賢明聰明，後來甚至成為增上寺的貫主。至於力士橫川力藏口裡唱誦不動尊的名號，也在土俵上報了父仇。其他的例子還有，伊達政宗從少年時代就經常拜不動尊之像，經常因此得到很好的信念；二宮尊德翁他也曾經在成田山斷食祈願，產生所謂「不動名劍」的故事。另外，由於不動尊和水火有關，所以冶刀的工匠特別風行信仰不動尊，據說德川公爵家世代相傳的名刀，就是名叫「不動國行」的名刀。類似這樣有關不動尊靈驗顯著的稗史小說以及故事非常多，可見自古以來日本民眾對不動尊的信仰就非常深。而奉祀不動尊的寺廟以及祠堂也有各種不同的形式，有的以地名為寺院名稱，有的連不動尊的名稱前面也加上地名，基本上其中最有名的是下總國千葉縣成田山的新勝寺，然後僅僅東京不地就有深川的不動尊、目黑不動尊、目白不動尊、本鄉的目赤不動尊，以及高野的浪切不動尊。（終）
日本著名的古典文學作品《平家物語》開頭的兩句是「紙園精舍之鐘聲，有諸行無常之響」。而日本許多寺院的梵鐘多半刻有「諸行無常、是生滅法、生滅滅已、寂滅為樂」的字句。意思是說，地球上的所有物品都在隨時扭轉變化，無常住之姿態，也就是所謂的諸行無常。這項理論是佛教與外道
最主要的區別之一。
「三界無常，自古以來人生就不可能有千萬歲，一般人一生只不過一百年，甚至有可能今天活著明天就死亡，早上還活著，傍晚就過世……」類似這樣的觀念， 自古以來在日本的各種書籍以及教訓之中就經常出現，也就是所謂的無常觀，是日本民眾最根本的想法之一。事實上，這種無常觀不僅適用於個人，對於政治家、財閥乃至於其他權力者，其興衰榮替以及好壞變他，也都張顯著無常的道理。
就像聖德太子說的，「世間虛假」，也像親鑾聖人告誡我們的「萬事萬物都只是虛空不真實」，這些都告訴我們，諸行無常的道理。
世界無常，眼前的狀態不曉得什麼時會就會突然結束，所以幸福時不要得意忘形，不幸時也不要悲嘆，這就是佛教最主要的觀念以及智慧所在。
換句話說，佛教教導人們不論處在什麼困難的環境，只要能夠勇敢誠實地面對，也許三年之後也許一年之後，情況就可以改變。畢竟世界的事情是沒有常住不變的，也許不到一年，也許只到明天，情況就可能改觀。而一個佛教徒應該做的是每天想到佛菩薩的大慈悲，勉勵自己過著報答佛菩薩恩典的生活，這是最真實，最有意義的。
我國國民道德的根幹就是忠。在歷史上，國民的忠義在我國國家的存續與發展上都有很大的影響力。比如，在我國國史二大改革過程，不論是大化改新或者明治維新，之所以成功，都是因為國民道德特別是忠義發揮了作用。其中，大化革新面臨的是政治以及社會、經濟的發展遇到瓶頸，做為統一國家的機構面臨崩解的危機，如果不進行根本的改革，可能會滅亡。所幸因為大化改新適時出現，才拯救了日本，使得日本發展出新的面貌。至於明治維新也是一樣，經歷一番苦鬥，廢藩置縣的工作終於在明治四年和平地達成，這其中最大的功勞與成功的原因就是國民衷心誠意奉獻給天皇的忠誠。正因為有這樣高操的忠誠與奉獻，所以在西洋人眼中不可能完成的廢藩置縣工作，卻奇蹟似地在日本完成了。
至於明治七年以後七十年來日本整個國家驚異的快速發展，
也是非常令人讚佩。至於這七十年來曾經陸續發生日清與日露二大戰役，日本都獲得勝利，這不能不歸功於明治天皇的英明領導以及開國元勳們的忠誠翼贊。自兩大戰役之後，我國以軍隊的力量為後盾，持續發展國力，目前已經建造了世界無可匹的軍隊。至於我國國軍的優秀並不在於體力過人，也不是軍備精良或者兵源數目眾多，最重要的是國軍的精神力量非常高操。至於這樣的偉大精神力量根源為何，最根本的還是每個官兵奉獻生命給國家給君王的熱誠，也就是國民都抱有最大榮譽心以及忠義心。
國家成立的首要目的當然就是統一，如此才可能使得人民安居樂業。歷經日新與日俄戰役，日本國民對於這點早已有深刻的體會，而此次面臨日支事變（盧溝橋事變），我所有國民也都以最大的赤誠擁戴政府，團結一致，以最高操的忠義心準備奉獻自己，建設國家更美好的未來。
前不久本人參加在台北州實行的成人總動員五天活動，感觸非常深，所以透過本雜誌發表感想，希望可以做為本島同胞的參考與反省。
當然，這樣的信念目的主要是因應中國事變爆發之後的情勢，也許在時間上已經有點晚，但這樣的訓練是絕對有需要的。從另一個角度看，這項訓練不僅是皇民化運動成果的試驗，也可指出本島人未來發展的方向。
當然，訓練的成效無法立刻評論，訓練的期間也各有不同的看法，但至少藉由這項訓練可以使許多成人集合起來，價值就非常大。基本上成人總動員是所有總動員的根幹，
畢竟社會的實權主要在於家長以及主婦手上，只要家長與主婦的精神能夠提振起來，就可以影響整個家族。否則，所謂上樑不正下樑歪，如果家長與主婦精神思想有錯誤或行為有不善，則整個社會與國家的發展不可能正確又有活力。由此看來，政治的訓練意義更是不凡。
回顧本島人向來國家觀念淡薄的原因，大概可以從漢民族的歷史的演變中得到解答。眾所週知的，漢民族自從夏殷時代之後，就長期處於君王無道，而有道者征伐之的狀況。而征伐成功的人又稱為王。但高高在上的君王卻經常和人民百姓產生對立，因為民眾總是相信「天下非一人之天下」。如此對立與突衝長期發展下來，民族的觀念就慢慢喪失、薄弱化，到最後只剩下部落或者宗族以及同姓等觀念。同樣的，臺灣的居民大多來自中國，也有漢民族的血統，而特別來到臺灣之後為了求得生活的安定，所以民族觀念更加薄弱，反倒是自我自私的精神強化起來。
具體地講，臺灣的民眾可以說非常極端自我中心的，不僅想法自私自利，做事也不考慮他人，總是隨意侵犯別人的權利，除非受到制裁，否則不會主動地為公眾利益設想。這種狀況在這一次的總動員中也顯示出來，在集合會場從頭到尾都見民眾吵鬧不已，坐在後面的人也不管正在開會或正在進行訓練，一直講話，吸煙的人也毫不顧忌別人的感受，排起隊伍則亂七八糟，長官訓話完後，有的甚至直接就從高二尺的窗子跑出去，也不走正門。這些狀況都讓人感到灰心，因為來參加總動員的都是二十六歲到七、八十歲的成年人，竟然還這樣表現，實在是令人搖頭。
記得有一次負責指導的隊長生氣起來，全場立刻鴉雀無聲，好像做錯事的小孩怕被責罵一般，真是可笑，這些成人們竟然必須像小孩般地被對待。所幸到了訓練的第四天，缺席遲到的減少，民眾也比較知道安靜肅穆的重要性。
另外，在這次總動員之中，也可以發現民眾整體上非常欠缺衛生觀念的情況。比如，到處有人隨便吐啖，
這是臺灣人自古以來的壞習慣，也是中國人被外國人輕視的主要原因之一。
臺灣民眾有幸成為萬世一系天皇陛下垂直恩賜的子民，也成為日本國民的一份子，可說是千載難得的幸運。由此恩賜，臺灣人不必像猶太人那樣過著無君無國的可憐日子，今後世界無國之恐怕都會面臨生存上失敗、被欺負被吞併的命運。因此，要保持幸福的生活，我們當然必須好好忠君愛國，才能夠使日本國家永遠強大。至於忠君愛國的做法，首先就是如教育敕語所強調的，也就是尊重憲法、尊守國法。更具體地講，民眾必須改掉自己長期以來不良的習慣以及想法，將比較非團體、他律的行為模式改掉，養成尊重團體、自律、遵守國家法律以及注重衛生等等方面的行為習慣。
最後，希望這一類的訓練未來能夠持續舉行下去。在此擱筆。
（１）鐘 《增一阿含經》中提到，「若有人打鐘，則一切惡迫與諸苦都停止」。這句話背後有段故事，就是古時候的安息王曾經征伐迦膩 王，兩軍交戰之後，迦膩 王獲得勝利，殺掉安息國的人九億之多。之後這些被殺的安息王因為聽到王菩薩的說法，因而免墮地獄，改出生成為大海中千頭之魚。這些魚很不幸地掉入迴轉劍盤之中，被利劍砍掉頭顱，於是須臾之間，整片大海充滿魚頭，可說是殘不忍賭。這時候剛好有個羅漢知道如此慘狀，就用力敲打建椎（鐘），終於停止魚頭被切的痛苦。而安息王知道這件事情，也來拜託羅漢，請他繼續敲打鐘聲，於是羅漢繼續敲打七天，終於使得安息民眾的靈魂苦難平靜下來。因此之故，後來各個寺院都以敲鐘做為平災息禍的方法，這項做法一直流傳下來，成為寺院的習慣。
（２）磬 磬在梵語中意為犍椎，有時也譯為鐘。有人認為，印度古時候是不准敲磬的，根據《五分律》的說法，瓦木銅鐵都可以敲擊鳴響，也都名為犍椎。至於鐘則特別指金屬製品，上窄下寬、底部開闊、打擊可以發出響聲的法器。在傳說上，敲擊磬的根本原因是為了驚覺本尊諸天，後來則演變成寺院拿磬來通報寺院僧侶集合或進行某項工作或活動的工具，通常寺院早上起床時可敲磬，讀經中也經常以磬來做為轉換章節或者轉換活動項目的訊號。
古時候中國有個晉國的國王名為文王，是個賢明武勇的郡主。
有一年文王與敵國交戰，不幸戰敗王城被包圍，好不容易脫逃出來，只有七個部下追隨他，之後就只好流落國外。流亡的過程非常辛苦，經常沒飯吃，而且不斷有敵人追殺過來。有一次，一行人來到荒郊野外、寸草不生的地方，好幾天都沒有進食的文公心想，這下子恐怕真的就要餓死了。
聽到文公的感歎，
部下之一有個名叫介子推的就悄悄割下自己的大腿肉，然後獻給文公說是豬肉。文公很高興地立刻把肉吃了下去，終於止住飢餓，免於餓死。
就這樣，經過千辛萬苦，文公後來慢慢恢復勢力，並且召集部隊，將敵國軍隊打敗，光復了王城。然後在民眾簇擁下，文公再度即王位，並且對於勞苦功高的部下與將士們論功行賞。其中，也包括了之前陪他浪跡天涯的六個貼身部下。不過，原本應讓屬於功勞第一的介子推卻被文公給忽略了。
只是，介之推本人並不在意，雖然沒有任何賞識，他仍衷心地祝福文公能夠重歸故土，再度治理晉國。
這件事情看在介之推的屬下眼裡，都為他的主人抱不平，於是在沒有跟介之推商量的情況下，作一首詩以諷時事，詩的旨趣如下：
曾經有一匹龍帶著七條蛇到處尋找可以居住的洞穴，但途中缺乏食糧幾乎就要餓死，這時候七條蛇之中一條比較強健的就用自己的肉餵龍，終於救了龍的性命。不久，龍幸運地找到不錯的洞穴，也將比較小的洞穴分給當初陪伴牠流浪的六條蛇。不過，不知道是為什麼，當初把肉獻給龍而救了龍性命的蛇，到現在卻還找不到自己的洞穴，晝夜在悲歎著。
這首詩不久就在晉國民眾之間口耳相傳，漸漸地也傳進文公的耳裡，聰明的文公一聽到這首諷刺的詩就立刻察覺，原來自己忘恩負義，竟然忘了以前陪伴自己出生入死的介之推。想起以往的種種，文公不禁愈想愈慚愧，
便立刻派遣使者來拜訪介之推。文公的使者到達時介之推正好外出，回來時僕人告訴他這件事情，介之推卻沒有任何歡喜的表情，仍然按照自己原來的計劃收拾行李，準備往深山幽谷的樹林中隱遁。
於是文公再度派遣使者前往深山幽谷的草房拜訪介之推，請介之推到王宮接受賞賜，但連續三次介之推都婉拒了。這下子文公更加焦急，在無法可施的情況下，有人建議不妨放火燒山，到時候介之推自然會跑出來。
文公覺得這是個好辦法，就下令放火燒山，不久濃煙密佈、火焰沖天，住在密林中的鳥獸都驚慌地四散飛逃，但許久仍不見介之推的行蹤。原來，個性堅毅的介之推因為堅持不出山接受賞賜，仍可被燒死。
另一方面，公文心想這下子一定可以見到介之推，正非常高興地擺設酒宴，
等待介之推的到來。不料部下帶回來的消息卻是，介之推已經喪生在火場中，聽到這個消息文公不禁當場潸然淚下、號啕痛哭。
不僅文公難過，聽到這件事情之後，晉國國民人人也非常佩服介之推的人格與志節。當然，文公更是悔恨交加，因為自己的千慮之一失，竟然喪失了如此傑出的國家元勳，在痛加悔過之餘，他決定只好以更努力實行善政，才能報答介之推。也因此，之後在文公的歷經圖志以及親民愛民政治下，晉國長期處於強盛以及安和樂利的局面。
另外，由於感激佩服介之推的德行，文公將介之推隱居的那座山命名為介山，而且之後每年在介之推過世的這天都舉行祭典，並且在這天全國不生火，以紀念介之推，並為介之推祈求冥福，這也是所謂「寒食節」的由來。
紀伊高野山的準別格本山乃是毛利家菩提所所在，這間安養院的住持乃是大原智乘禪師。禪師有一天往山家去說法，才走出寺院，
就發現門前有個乞丐向禪師乞食。
由於將前往臨村說法，所以禪師自己帶了便當，見乞丐可憐，就分了一半給他，然後繼續上路。走了大約一里的路程，禪師又想到：「我想這輩子大概沒辦法再遇到那個乞丐了，如此一來，這輩子恐怕也再沒有機會可以佈施給他，不如就將剩下的便當全部給他好了。」
於是，禪師立刻掉頭迴轉，又走了一里的山路回到寺院門前將剩餘的飯全部都給乞丐。只是乞丐非常驚訝，「師父您今天的講經說法已經完成了嗎？」
「還沒有啊……」然後， 禪師就將自己為什麼半途折回來的原因老實地告訴乞丐，不料才說完，乞丐就大聲哭泣起來。
「我是個對父母親非常不孝的罪人，所以才會殘廢而且生病，本來已經不久於人世。但是，今天聽到禪師您這番話，無論如何我不能就這樣死掉了。希望自己還能夠多活長久，在有生之年希望禪師能答應我，讓我幫忙清掃安養院的門口。」
之後，這個乞丐身體奇蹟般地好轉，而他也真的一直到過世之前，都自動自發地每天清掃安養院的門口。
有三個看起來不曉得是藩士還是浪人的大男人一路故作威風地走過京都的二條通大道。
這時候正秋高氣爽、紅葉漫漫的季節，往東山遊山的人非常多，但這三人仍然似若無人地大搖大擺走著，途中要是有人妨礙到他們走路，就立刻把對方痛毆一頓。由於惡名遠播，附近的居民看到這三個男子靠近，就紛紛開始走避。
不過很不幸地，三個傢伙卻遇到薩摩藩的名士大久保市藏，也就是後來的大務卿大久保利通公。大久保這次來京都時還有同藩的有馬某陪伴他，這天他是在前往薩摩落在京都的辦公室途中遇到這三個男子，三個男子一路上民眾看到他們來都紛紛走避，卻只有大久保無動於衷，三個人就生氣起來團團圍住。
三個壞蛋惡形惡狀地說著，同時伸手準備抽出配劍。見狀，大久保公卻只是笑了笑地回答：「幹嘛我要向你們下跪啊？應該是你們向我下跪才對的。」
「什麼！你這乳臭未乾的小子，如果你不趕地跟我跪地救饒，馬上叫你一命嗚呼！」
說完，三人馬上就拔刀要砍殺大久保，而這時候因為先前有事而離開大久保的有馬某也剛好往這個方向走來，遠遠看到大久保就要遭遇攻擊，便急忙飛奔過來。不過，在這一邊大久保力通立刻做出反應，他客氣地向三個男人說到：
「用手腳跪著向你們打招呼太花力量，我就用嘴巴好了。」
才說完，大久保突然一口啖用力吐出，不偏不倚就射在三個男子之中最高大的傢伙臉上，對方嚇了一跳，馬上伸手擦拭，
而就在這瞬間，大久保已經迅速拔劍「啊！」的一聲，當場就把高頭大馬的男子砍倒在地。見同伴倒地，另外兩個歹徒嚇得滿臉發青，當下就溜之大吉了。
「都是一群飯桶！」大久保輕鬆自在地擦拭沾有血跡的刀刃，這時候有馬才跑到。走近一看知道事情的源由，有馬不禁贊歎：「原來大俠只用唾沫就可以擊倒這些惡漢，真是另人佩服啊！」
享保年間，鎌倉有位名叫無南的奇僧，性格颯逸，與人講話時隨時都抱著笑容，「好、好」更是他的口頭禪。他脾氣非常好，從不對人惡語相向，也因此深受當時人的尊敬。
有一次，無南被邀請到信徒家裡講經說法，其間剛好女主人要打掃內部，就請無南暫時離席。在打掃房間之前，主人的太太曾經將大約一兩左右的黃金用紙包起來，交給主人，但無南回去之後，主人才發現那包黃金不見了。他找遍房間各角落，都找不到，於是想到：
「大概是無南和尚帶回去的吧。」
於是主人就來拜訪無南和尚，「師父，很抱歉，剛剛我們在談話時，我座位旁有放了一包紙包的東西，裡面是一兩黃金，後來卻發現不見了，是不是你剛好不小心帶回來了？」
聽完信徒的話，無南仍究是笑嘻嘻地，只見他走進房間不一會兒就拿著黃金一兩，還給信徒。
幾天過後，這位信徒清掃家裡的時候，卻發現門板上方有東西掉落下來， 鐺發出聲響，仔細一看，原來是之前遺失的一兩黃金。信徒非常驚訝就立刻去向無南和尚道歉，並歸還一兩黃金。這時候無南仍只是笑笑地說：「好、好。每個都會健忘的。沒關係、沒關係。」
對於信徒的疏忽，無南和尚竟然一點也不在意。
在十二月寒冷的冬天傍晚，天色漸漸黑暗，
天空中下雪不斷，一陣寒風吹過青山練兵場附近，路上的行人紛紛用衣服遮擋，快速通過。但在風雪中仍有一位年輕人不畏寒地站在十字路口，拿著信號旗不斷揮舞，指揮電車通過。
這是三十年前，也就是明治三十八年的事情。當時電車剛剛出現，交通工具還是以馬車和鐵道為主，因此之故，十字路口的交通工具繁多，也比較危險，需要有人指揮，才不會發生事故。而眼前這個年輕人就是負責揮舞訊號旗指揮交通的工作。這一天由於挾帶雪花的風雨突然到來，年輕人並沒有準備雨具，不一會兒只見他帽子上方開始出現冰柱，他全身已經濕透了但仍然堅守崗位，賣力地工作著。
剛好這時候從一台電車走下來一個紳士，站在旁邊看著年輕年努力工作的樣子，一會兒之後，這位紳士慢慢地走靠近年輕人，
然後將身上穿的毛皮大衣脫掉，從背後悄悄地披在年輕人身上。年輕人嚇了一下，立刻回頭看，「啊，總經理！」年輕眼睛瞪著眼前這位公司的大人物，驚訝地說不出話來。但紳士仍只是微笑地說到：「衫本君辛苦你了。天氣這麼冷我這件外套就給你穿著。」
「不，總經理，不行！」年輕人慌張地趕緊就要脫掉外衣，「這件外套非常貴重我不能接受，總經理你一定要……」「沒關係的，不要擔心我， 我家就在旁邊而已，馬上就到家了不會冷的，你不要客氣，就穿去吧，保重身體最重要。」
用帶著關心的語氣說完，總經理就頭也不回地走回家去。
留下年輕人楞在那裡，呆呆地望著紳士的背影，不知不覺兩隻眼睛已經充滿感激的熱淚。
這位當時被稱為總經理的紳士，事實上就是當時的市街鐵道會社社長井上敬冷次郎，而目前井上的職務已經高昇為鬼恕川水力電氣公司董事長。而這個名叫杉本的年經年目前已經是東京府農工銀行的常務董事兼公司代表，在實業界享有非常好名聲的杉本正幸。
杉本出生在北海道的空知邵岩澤區。父親原本是鳥取藩的藩士，維新之後因為參加新天地的開拓，所以移到北海道居住，從事伐木以及開墾的工作。杉本於明治二十七年出生，小學畢業後進入旭川的文武館中學就讀，十九歲那一年春天以優異的成績畢業。在那個時代，年輕人都幾乎抱有青雲之志，無論如何都想前往東京奮鬥，以求出人頭地。然而由於路途遙遠，
所以杉本的父親並沒有答應他的要求。
這時候杉本改提出另外的要求：「我去美唄找姊姊，很快就回來。」說完，他就出發，然而上了火車，他卻往另外的方向，也就是來到東京。
到達東京之後，杉本舉目無親，畢竟以一個鄉下人，在這個都會本來就很少熟人。不過，他突然想起文武館中學的恩師津田武老師的話──
「如果你想去東京唸書，可以去找知合市街鐵道公司總經理上敬次郎，我可以幫你寫介紹信。」
不過，由於時間倉促，杉本來不及去跟津田武老師要介紹信，但既然已經來到東京，不妨就硬著頭皮去找井上先生商量。
於是他立刻寫信給井上先生，井上收到信後也立刻表示同意，願意讓杉本在他家當看門員，一面也可以唸書。不過杉本卻婉拒了這樣的建議。
「井上先生，我想我不適合做看門員，薪水多少我是不在乎，
但希望能在您的公司上班。」
顯然，杉本認為看門員的工作學不到東西，所以他希望更多的磨練。對於如此有心向上的青年，井上非常佩服，就立刻讓杉本擔任市街鐵道公司的信號操作員。
雖然每天的薪水只有三十三錢，但杉本立有大志，仍然把這件工作做得有模有樣，非常認真。這件事看在井上眼裡，也覺得非常欣慰，畢竟他並沒有看錯人，杉本確實非常有幹勁，年輕有為。
進入井上先生的公司之後，杉本白天擔任信號員，晚上則進入日本大學夜間部唸書。由於日夜操勞，有時候白天累得眼睛想閉起來，甚至看東西影子搖搖晃晃，但他從不屈服，只要有睡意，就用力擰自己的大腿肉，刺激自己清醒過來。
如此刻苦奮發，一年終於過去了。剛好這時候市街鐵道和同業的東京鐵道合併成為東京鐵道會社，同時將平常工作非常認真的杉本採用為正式員工。
到了明治四十四年，該公司被東京市政府買收，成為東京市電氣局。山本則從電氣部改到電燈部工作，擔任安藤保太郎經理的秘書兼文書組長，第一件工作則是著名的東京百萬燈建設計畫，杉本為止奉獻非常大的心力，但後來因為安藤與上司不合，所以杉本也隨著安藤氏離開電氣局的工作。大正七年，杉本在前輩橫田千之助的推薦下，進入東京府農工銀行。他在這裡從庶務課長開始做起，經過秘書、主任秘書等職位，一路往上升遷，終於大正十五年一月被選為讓公司的董事長。
正常所謂「尊王攘夷」以及「公武合體」等等主張在日本各地引起議論的時候，住在津城下魚町的魚商岡田半七把親生兒子松之助送往江戶，擔任「丁稚奉公」工友。原本岡田半七希望松之助學習做生意的方法，但到了江戶之後，
松之助卻出現精神疾病，工作地點的上司將這件事情告訴岡田半七，說松之助很突易想家，已經出現憂鬱症。松之助離開家裡的時候是十二歲，所以現在也還只不過是十三歲的小孩而已。
半七一家人聽到這件事情，都非常擔心，特別是以前擔任松之助乳母的喜代剛好也在家裡聽到這件事情非常驚訝。在松之助長大之後，喜代仍然經常來半七家裡走動，她立刻建議：「老爺，我看這件事情不能馬虎，得趕快將少爺帶來回才行。」
「我也是這麼想，可是江戶人家那邊也要工作要做，不能說隨隨便便就離開吧。不然再等一陣子看看情況怎麼樣再說吧。」
「不，這樣子只怕他的病會更加嚴重，到時候就不好收拾了。更何況我們一定要讓他覺得家裡還是很關心他才行啊。」
「不，情況絕對不是這樣，對方一定是把少爺病情稍微寫輕一點的。不然就這樣讓我去迎接少爺回來，各位反正都很忙，我沒事情可以立刻出發。請老爺答應。」
「你說的有道理，不過，從這裡到江戶有一百二十里，實在很不平安，天氣也不好，你一個女人怎麼能夠走天龍川、大井川、關所以及許多山坡呢？你這下子去，反而讓我擔心啊。」
「老爺您不用擔心，一個女人只要有眼睛和嘴巴，任何地方都能去的。我真的是很想早一天去看看少爺啊。」
「不然，這樣好了，我派一個壯丁去，我自己等過幾天工作比較有空，還是會親自前往，說不定很快我們就會收到對方的好消息呢。到時候再看著辦吧。」
既然老爺不答應，原本只不過乳母的喜代也就不好再堅持下去，只好歎口氣，走了出來。然而他內心仍究非常不安，
因為是用他的奶餵大的孩子，他很瞭解松之助的情況，一定是病得很重了。雖然是住在親戚家，但畢竟只是親戚，不會把孩子當做自己的家人看待，所以才會讓松之助病情惡化。於是喜代女下了決心，反正丈夫已經過世，自己又是獨身，就立刻回去收拾行李，中午過後就出發趕路。走了五里左右，晚上暫時住在鈴鹿郡椿世村的娘家，然後和哥哥商借了一些旅費，隔天早上就走上東海道，前往江戶。
雖然鄉下出生，對於這條大道不熟，但不到四十歲的喜代女腳力強健，不輸給男子，很快就走到江戶。但到官府一問，對方卻回答：「聽說松之助已經命在旦夕，所以你得趕快去找他親戚。」
喜代女立刻找到老闆的親戚，不料對方卻說：「孩子的病全都是因為想家所致，所以我們決定趕快把他送回故鄉，剛好昨天早上就已經出發了。」
「那麼，我們是擦身而過了嗎？」這一趟來江戶兼程趕路非常疲勞，這下子又見不到人，喜代女當場失望得整個人癱倒在地上。
「不過您不用擔心，我們有派壯丁隨時保護，
您就放輕鬆，這一陣子江戶剛好是花開的季節，不妨逗留個二、三天，休息一下也賞賞花如何？」對方親切地招待喜代女，但喜代女想到病重的松之助，根本無心遊玩。
「謝謝您，我實在非常擔心松之助，現在就告辭了。」
「你不用這麼趕啊，松之助雖然生病，但也沒有那麼嚴重，更何況你還不容易來一躺江戶，何必這麼趕著回去呢？」
「謝謝您的好意，但我實在沒有心情遊樂玩耍，我現在立刻出發，說不定半途就可以追上，實在是很想早一點看到那個孩子啊。」
喜代女婉拒了對方招待的好意，連草鞋也沒有解開，當場就又出發折返。當然，這一路回家的旅程也是一個人單獨進行，而且一路上走得非常快。
好不容易拖著疲倦的步伐走了一百二十里，喜代女又回到崗田的店。這時候四週已經紛紛點起燈火。
「啊，喜代是你啊？」管帳目的半七看到喜代走進來，嚇了一跳。
「我聽說妳一個人去江戶，
剛剛還非常擔心路上會不會有什麼事情，還好，妳現在就回來了。」
「不好意思，讓您擔心。可是，當我到江戶時，對方卻說少爺已經早一天回來了。怎麼樣，回來了嗎？」
「是的，今天正午時候就到了。 不過，喜代……」半七講到這裡突然講不下去了。「少爺的情況非常令人耽心。」
「那，我趕快去看看他。」
「好的，我馬上帶妳去。」
「那就立刻走吧。」喜代女連草鞋也沒有脫下，立刻就催促半七帶他去看少爺。
兩人走到裡面的房間之後，就看到松之助一個人呆呆地坐在房間角落，臉色非常蒼白、削瘦，眼睛無神，嘴巴開開，即使喜代女站到他面前，也不知道來者是誰。
看到松之助少爺沒有表情的痴呆眼神，喜代女不禁非常傷心。想到去年公子要離開家裡去江戶時，
喜代女也是臨別依依相送，而公子到達江戶時寫信回來，每一封也都會問候乳母。不料這次回來卻變成這樣一個植物人，愈想真是讓喜代女愈傷心，淚水湧出眼眶。
「你看，就是這樣。」半七語氣沈重地說到。
「是啊，怎麼會這樣啊？怎麼會好好的人去，卻變成這樣回來？」
但喜代女並不放棄，她站到松之助面前小聲地喊他：「松之助少爺、松之助少爺。」
但少年並沒有回答，呆滯的表情也好不像不知道有人在對他說話。
「少爺，我是喜代啊，是你的乳母喜代啊。」
少年仍究沒有回答。
「難道少爺你忘了我了嗎，你一定要恢復記憶啊。」情急之下，喜代還扮命搖著松之助的手。
「少爺你怎麼會忘了我呢？怎麼會忘了我呢？」
喜代女激動地拼命搖著松之助的手，但松之助突然反抗，把手縮回去。但即使反抗，眼神仍然呆滯地看著前方，似乎不知道他自己在做什麼。這時候喜代女也就愈加傷心，淚珠不禁噗嗤噗嗤地掉落下來。
但很意外地，這時候松之助卻開口說話了：「乳母。」
「喔，你還醒人事啊。」
「要去我們店裡了嗎？」
「您這話是什麼意思。是不是老闆有什麼事嗎？」
「聽說你還在江戶的店裡。」
半七搖搖頭，松之助說到這裡就閉口不再說話了。
「少爺神智還是不清醒的。」
「他好像在做夢，聰明可愛的松之助少爺一定是在做夢。」喜代女又忍不住哭了起來。
「是啊，怎麼會這樣？」
「早知道如此，當初就不要讓他去江戶。」
「說的也是，之前就沒什麼勞動，一下子做粗重的工作當然負荷不了。少爺也真的太可憐了。」
「好端端的一個可愛的孩子，竟然變這樣。」
「不過，老闆說，他還不放棄，也許少爺還有救。」
「當然啦，父母親都會想救孩子的。」
「不過，在魚市場人出入眾多，很吵雜，可能不利於養病。所以，我打算跟老闆商量，
松之助少爺就住在我的地方，由我來照顧他。」
喜代女下了決心，便去跟老闆商量，並且獲得老闆的同意。喜代女居住在津城城內比較安靜的新東町，得到老闆允許之後，隔天她就帶著松之助來到她租的房子。
崗田老闆之所以答應喜代女的請求，另一個原因也是松之助的母親正臥病在床，所以，只好由喜代女代替他的母親，照顧松之助。他們其實不是自己親生孩子，喜代女卻下了最大的決心，一定要把松之助少爺照顧好，讓他健康起來。她不斷回想起松之助嬰兒時代的種種，包括這個孩子身上有幾顆痣，有什麼習慣動作，這些狀況喜代女都比松之助的生母還清楚。因此，可以說做為乳母，喜代女對於松之助少爺的感情與關愛，甚至是超過松之助生母的。
所以，即使醫生已經放棄，但喜代女仍然堅持要照顧松之助，他相信以全心全力的照顧，加上神佛的庇祐，一定可以讓少爺恢復健康。
是的，他真的就這樣一心不亂、全心全力地照顧松之助。每天早晨，喜代女都會帶著松之助到原野散步，回來之後則拿好看的書刊或好玩的東西給松之助把玩，就連她還親自做了一些洋娃娃當做玩具。
在生活費方面，雖然半七三不五時會拿一些東西過來，但喜代女仍究得一邊兼差工作，一邊小心謹慎地照顧松之助，一點也不敢大意。
這一天過了夜半，喜代女來到屋後的水井旁挑水，她口裡仍一心不亂地唸著不動尊的佛號，並且深深地祈禱：「神啊，請縮短我的性命無論如何也要將松之助少爺救回來。拜託拜託。」
這是所謂捨身的大願，顯然喜代女已經下了最大的決心，也有最大的覺悟。
不但如此，喜代連續三十天，後來甚至連續五十天晚上都持續進行如此的祈禱。而且她開始吃素，進行苦行，身體也漸漸衰弱下去，變成皮包骨的模樣。然而即使渡過了兩個月，松之助的病卻沒有好轉的跡像。但喜代女仍然不恢心，她心想也許是自己唸力不夠，所以無法感動不動尊。於是她更加集中精神祈禱，不斷地祈禱。
就這樣，六十天過去了，七十天過去了。喜代女整個人已經非常衰弱，然後又繼續撐到第九十天晚上，她仍如往常地半夜沐浴之後合掌瞑目地念誦佛號，但此時已經全身力量耗盡，就暈到在水井旁，許多連站起來的力量都沒有。但沒想到這時候遠方突然傳來年輕人呼叫的聲音。
「乳母──乳母啊──」
昏迷之中，喜代女感覺有人把自己抱了起來，緩緩地睜開眼睛一看，發現原來是松之助。「喔，松之助少爺。」
「啊，乳母啊，您醒來啦？」少年的聲音非常有力量，眼神則泛著關切的光芒。
「太好了，松之助少爺，你已經恢復神志了嗎？」
「是的，乳母啊，我非常耽心您呢，還以為您真要死掉了。還好，還好。」
「我沒關係，我非常高興，看到你病好了，我什麼都沒有關係了。」喜代女不知不覺已經喜極而泣，她眼睛眨也不眨地看著松之助，雙手緊緊地握住這個心疼的少年。
「乳母實在太高興了， 實在太高興了， 你能夠這樣病好起來......」喜代女再也說不下去了，只好放聲痛哭。
所以，結果在乳母誠心誠意的念願祈禱之下，原本失去神智的松之助再度恢復了健康。
今上陛下說是我大日本國三千年歷史以來締造最高成就，使我皇國在世界上綻放最大光采的神聖君主，
他在擔任皇太子殿下時曾經訪問歐洲。當初奏請皇太子渡歐的是當時的總理太臣原敬。
不過，原敬總理大臣提出這個建議之後，立刻有重臣站出來反對，其代表者是明治維新的原老大臣山縣有朋。
「本人不讚成讓皇太子殿下前往歐洲，畢竟一路上可能出現許多危險，萬一有什麼差錯，讓如何是好？」
山縣語氣強烈地反對原敬的主張。他是整個明治政府有名的重臣，對於皇室成員特別是皇太子此行的安危也流露出深切的忠心與至情。但原敬總理大臣仍然不退縮，他認為如果能前往海外參觀，必定可以使得殿下天稟的聽明更加綻放光輝。為了表示自己的決心，原敬強調：「本人以性命保證會讓殿下此行平安順利，若有任何差錯，願切腹向天下謝罪。」
原敬堂堂正正，非常勇敢地拍胸瞠保證。
後來過了不久，東方派發生政變，將原敬總理大臣在東京車站暗殺。事件之後警方從原敬的衣囊找到一封遺言狀，內容寫的就是他忠心期盼太子能夠到歐洲走一趙，以此增進國家與人民的福祉，並且以生命鄭重地保證，希望能讓太子順利成行歸來，若有任何不測，謹此留下遺書，即刻就會切腹自殺。
國民精神總動員的基本工作之一是重視家庭活動，並且在市町村實施，以有效地讓這項運動進入家庭。畢竟，如果全國民眾的各家庭對於事變缺乏認識，無法參加並協力推動本項總動員，則目的絕不可能達成。
同時，即使學校有充份的相關教導，但如果兒童或學生在家庭內無法繼續實踐精神總動員，則日後將無法徹底達到運動的目標。換句話說，這是國民精神總動員乃是國民全體的實踐運動，所以不僅在學校必須指導學生兒童進行實踐，包括學校之外以及家庭內的生活內容，也都必須確實完成精神總動員。換句話說，家庭必須和學校以及整個社會連絡提攜，相互合作，進行國民精神總動員的實踐。其中，我國學校教育一向受到重視，也相當上軌道，
所以大概不會有很大的問題，比較令人耽心的，大概就是家庭教育可能有所不足。
以個別的教育領域而言，智育、體育乃至於訓育，事實上不僅在學校，也應在家庭中注重，效果才會顯著。也就是說，家庭的訓化啟導給予子女的影響非常大，特別是母親的感化力更是不可忽視。本次事變就有許多具體的例子，比如有名的「水兵之母」就是日清戰役期間非常膾炙人口的美談。而類似這樣感人的故事，在這次事變發生前後，也有許多例子。由此可知，如果每個人的家庭都能夠貫徹精神總動員的精神，徹底地教育子女，啟蒙、啟發他們，讓每個兒童或少年在日常生活中能夠隨時保持實踐國民精神總動員的各項課目，則整個總動員的推動，一定可以獲得最大的助力。從這個角度看，面臨非常時期的國民精神總動員運動，事實上可以說整個核心是家庭生活，唯有家庭生活也確實實踐，
這項總動員才能達成目的。
舉個例子，家庭必須減少浪費，儘量廢物利用，獎勵儲蓄，非常時期的經濟政策才能夠達成目標。當然，有關資源愛護以及減少消費、廢物利用等等做法，學校也有教導，但最根本有關社會風氣的，還是家庭生活的習慣與方式。當前方戰況猛烈之際，後方的支援就更顯得重要，而支援力量的最根本與最核心來源，就是每個家庭積極認真地實施國民精神總動員，不僅配合政府的各項政策，還能夠訓化啟導孩童與少年，但他們能確實地瞭解並有決心擔負起建設國家的責任與義務。
所以，期許全國民眾家長能確實做好家庭教育工作，這是非常重要的。
關於我國目前教育如何改善，如何整備內容，向來大多數的意見都只強調學校教育制度與內容的改善，卻都沒注意到社會教育的重要性。這是錯誤的，換句話說，社會教育應與學校教育同樣受重視。
可惜的是，我國目前的社會教育都尚未脫離學校教育的舊套，社會教育的範疇以及內容不僅相當欠缺、疏漏，包括如何推動青年學校的設立，或者少青年兩種團體的社會運動，雖然政府有許多指示，卻未能有效地實行，讓整個社會教育有機體化的準備工作可說付諸卻。具體地講，目前關於社會教育組織的編成以及如何有機體團結社區民眾的想法，過去相關當局在這方面都沒有深入的研究與有效的措施。所以，目前要解決這個問題，
首先最急需進行的就是養成社會教有機體化改善工作的指導者。
目前陸海兩軍部已經著手開始培育社會運動的指導者；學校教育也有這方面的進展，卻獨獨社會教育的人才培育工作還沒有起步，照目前這樣的落後狀況下去，實在是很期待有足夠而且適當的人才可以來推動整個社會教育提昇與進展。
當然，放任這樣的狀況不加改善，對於國家未來的發展會有相當大的隱憂與弊病，
畢竟社會教育的落後一定會導致社會無法進步，所以這是朝野必須共同樹謀對策的地方。更何況目前如火如荼在推動的國民精神總動員，真正要有機體化地實踐出來，還必須從社會教育切入，因為社會教育正是整個國民精神總動員體制的核心所在。
唯有社會教育成功，每個社會人，也就是日本國家的最基層細胞與組織都得到提昇與改善，國民的整體精神與力量才能夠發揮出來。
寄附金
一金拾圓者
右中壢郡觀音庄南海岩住持
卓宏明氏 寄贈
昭和十三年四月二十六日
南瀛佛教會
文學的取材有無限多種方式與可能性，這是屬於做者自由的部份，無法如外人強制規定。當然，題材的取得也必須經過作者斟酌，針對想表達的想法或者故事，組出一個方向或類型。比如，如果想探討盲無頭緒、沒有目標而枉過一生的人的狀況，當然可以從「迷惘」的角度來處理這個題材，然而人類絕對不會只有單純、單一的念向，所以以「迷惘」恐怕不一定就能全部將當事人發生的事情全部描述清楚。所以，類似這樣子的例子，文學家面對人發生的事情準備拿來做創作時，必須將人物的性格以及行為有適當且深入、仔細地描寫，才能夠一步一步地進入最深層的境界。
而達到最深入境界的文學作品，通常也能夠創造出最極致的語言。至於題材的選擇以及語言表現之間的關係如何，一般而言，只有漂亮的語言描述也不足稱為最高的文學作品，還必須在題材選擇以及內容表現方面有不錯的成就，而且後者更是整個文學作品境界高低、內容好壞的最大影響因素。
從另一個角度看，文學乃是人生的具體表現，雖然在文學上表現的生活未必是真人實事，甚至帶有不合理性，卻仍然在文學屬於有意義，也就是屬於作者的創造。
因此之故，文學家如何取材，如何訂題目，都是創作的自由，未必一定要純寫實。更何況任何事實都可以有不同的角度與不同的看法來呈現，而這就是做品多樣化、多彩多姿可能性所在。大體上好的作品都不會只是平鋪直敘，把一件事情或某個人物述描出來而已，文學的表現世界需要的正是原創性與多樣性。
豚風報信此時新 法雨弘施仰佛恩
帝國語言能濟眾 敷門妙理感諸甡
禪宗醒覺英雄士 般若光開億兆人
度意願將身徹骨 而今會後學天親
竹溪法雨好相親 教育名言導國民
濟々生徒維習聽 莘々士女急時真
幸逢善政文明普 喜得仁風格物新
能許長期同此化 全臺會語感皇恩
及時法雨喜相親 瞻仰香臺半日新
前去衹園重會倣 後來鹿野釋尊恩
慈雲處々輝禪理 聖余洋々耀眾民
國語精通懷報國 願今會後勉頻々
朱明到處正行仁 庠序宏開日月頻
振作禪風施法雨 克明國運悉君恩
鐸聲揚起塵寰覺 語韻宣來梵剎新
苦志囊螢茲半戴 繼今盛會在何晨
廿旬參法雨 盛會喜忘年
相期得經滿 何時續此緣
童叟為時奮 瞬經將一年
幸參慈法雨 同結墨因緣
今期勤國語 瞬息殆盛年
法雨名揚稱 心傳亦有緣
竹溪施法雨 僧俗勉終年
率業榮皇國 同心會勝緣
敦風施法雨 報國詎青年
會幸今期滿 六成喜盛緣
五龍山上最清幽 梵剎莊嚴令眾遊
主女將荒心外塞 權男默得意中求
逍遙自在時無故 快樂他威日有由
憑仗清規重々覺 是非君子亦埋頭
放光瑞現祇園庭 無數人天仰典型
百萬陀羅悟妙義 上生彌勒德芳馨
戒持五百同清淨 坐臥住行端肅身
守口心堅長是此 不忘因果果因人
定心似水清如鏡 苦樂何開業報身
喜怒悲歡明自在 有無常覺本來人
慧日高懸昭萬物 常明自性紫金身
不來不去逍遙樂 動靜如如大覺人
五指拈來尖筆鋩 特書一字意深藏
杕知愛國心無二 如來奉公名自香
云吾礦區五峰聯 親手挖開石炭田
兒願奉公宜勉力 本謀斯業度生緣
捨死忘生豈一人 盡忠報國我臣民
出征百勝聞天下 日本皇威冠八垠
奉公義勇往南京 愛國從軍出至誠
四海昇平歸淡北 功高名顯萬年榮
從軍志願展南京 義勇奉公要至誠
一別千山同萬水 精忠報國姓名榮
德桂小兒今已志 願從軍報國忠君
吾願足司別囑云
春風料峭雪華濃 白遍崗巒似蚋封
瑞草琪花生頃刻 玲瓏玉樹吐疑峰
梅花雪似亂奔蜂 四顧蒼虬化白龍
漫道青山長不老 一朝幻出玉芙蓉
紅塵飛不列墩山 玉帶樓中自在閒
禍亂火牛歸去也 重來上虎濟時艱
哀莫哀兮國淪亡 支那死線欠徬徨
列邦窺伺如豺狼 歐美依存威虎倀
不知東亞固金湯 攬亂平和校啟彊
櫻花男子出扶桑 仗義執言情激昂
為仇為德無思量 同室操戈嗤鬩牆
蘆溝橋畔操戎行 潛襲中宵開鐵槍
劫灰教幻新紅羊 南北兩京為戰埸
當車雙臂揮螳郎 烈燄如蛾飛自戕
難云勝敗兵家常 末路烏江悲項王
壺漿簟食迎師忙 到處國旗輝日章
政權今見消中央 伊戚自貽殊可傷
瑣尾遷都投遠荒 聯俄赤化彌猖狂
主義三民頭腦忘 好速輸誠休跳梁
皇軍聖戰心慈祥 飛機獰猛凌蒼蒼
禹域河山無地藏
神戶再度山大龍寺。溯自千百餘年前。亞相清麻呂公開拓。山唬摩尼。寺曰如意輪。兩遭回祿。後因聖僧弘法大師兩次登此山。地方人士欲誌不忘。乃改今名。大師駐錫山巔。遺跡建有佛堂。摩尼獨聳。萬山低伏朝拱。全山勝景。其名區區。不可勝數。古今文人墨客。登山攬勝。車載斗量。未曾撰有雅名公表於世。添花錦上。誠為美中不足。扇水近年志在林泉。寄跡盤陀谷內虎邱之陬。有五墩山。玉帶環莊。枕流臥游。入耳淙々。聲韻殊清。足堪嘯傲。遯跡名山是亦人生一大快事也。商餘歸來。散策林隈蛺麓。窮幽探勝。踰峰越谷。發見景八勝。各標其名。以示後之游者。自顧無才無學文乏地理智識。難免杜撰之削。不足為山川生色。第思草創自我。當有繼起之人。無為我潤色之。為我修飾之。俾臻完璧。固所願也。其無笑空疏焉。則幸甚。
新拱拾景 第一摩尼積翠
同 第二大師聖蹟
同 第三壽湖潛龍
同 第四幽谷藤棚
同 第五堤掛拏瀧
同 第六錨嶺標章
同 第七西池鎖煙
同 第八曲水之延
同 第九墩山玉帶
同 第拾虎邱觀瀑
同 第二修法原（新名）
同 第三牟尼池（新名）
同 第四龜泉名（舊名）
同 第五夢牛墩（新名）
同 第六升旗山（舊名）
同 第七盤陀谷（新名）
同 第八虎跳澗（新名）
虎守盤陀谷 魚游玉帶流
蒼煙鎖雲麓 紫氣遶林邱
寂靜無車馬 逢迎有鷺鷗
名山堪寄傲 誰與證清修
扇江鯤海客 枕石瀨清流
壽域齊牟嶽 端居傍虎邱
臨春多種樹 （扇水先生今種櫻花百二十株于牟尼故及）
雅客遠盟鷗 道義盈襟抱
教人德早修
盤陀有高士 邁跡許巢流
攬勝窮牟嶽 顯名遍古邱
夢酣驚化蝶 心遠狎浮鷗
春至觴賓友 山陰韻事修
扇水莊居士 超然隱逸流
能詩今白傳 不老古丹邱
行跡東南海 浮生浩蕩鷗
高名傳內外 福慧幾生修
一、龍山寺
二、劍潭寺
三、寶藏岩
四、永靜廟
五、普願社
六、致善堂
七、龍雲寺
八、善慶堂
九、慈雲堂
一○、保安堂
一一、復源堂
一二、惟善堂
一三、慈雲寺
一四、淨因堂
一五、淨心堂
一六、源信堂
一七、靜修院
一九、拱北殿
二○、正善堂
二一、啟明堂
二二、慈善堂
二三、報恩堂
二四、慈航寺
二五、淨蓮院
二六、中和堂
二七、明善堂
二八、必齋堂
二九、金山堂
金山佛堂
三○、雷音寺
三一、碧蓮寺
三二、募善堂
三三、妙釋寺
三四、圓明寺
三六、吉祥寺
三七、靈山寺
三八、開成寺
三九、尼寺
四○、圓通寺
四一、慈惠寺
四二、慈惠寺
四三、慈惠寺
四四、慈安寺
四五、永和寺
四六、仙水寺
四七、覺善堂
四八、振昌堂
四九、光明寺
五○、養善堂
元一佛堂
五一、接雲寺
五二、接源堂
五三、醒修堂
五四、元和堂
五六、覺真堂
五七、湧蓮寺
五八、凌雲寺
五九、西雲岩
六○、永善寺
六一、壹信堂
六二、集善堂
六三、竹蓮寺
六四、證善堂
六五、明德堂
六六、證真堂
六七、大和堂
六八、良善堂
六九、慎修堂
七○、紫霞堂
七一、印月堂
七二、中和堂
七三、正德堂
七四、金山寺
七五、存齋堂
七六、敬德堂
七八、淨業院
七九、楊柳堂
八○、淨修院
八一、寶善堂
八二、香心堂
八三、潮音禪寺
八四、蓮華寺
八五、壹同堂
八六、壹善堂
八七、感化堂
八八、勸務堂
八九、元化院
九○、圓光寺
九一、湧光堂
九二、妙善寺
九三、甘泉寺
九四、指元堂
九五、樂善寺
九六、迴龍寺
九七、石雲岩
九九、修德堂
一○○、六也堂
一○一、致和堂
一○二、首雲庵
一○三、印心堂
一○四、齋明堂
一○五、師善堂
一○六、觀音禪寺
一○七、雲谷寺
一○八、樂善堂
一○九、獅岩洞
一一○、滌心堂
一一一、金剛寺
一一二、靈山洞
一一三、靈霞洞
一一四、天心堂
一一五、水濂洞
一一六、海會庵
一一七、種福堂
一一八、善福堂
一二○、盡善堂
一二一、蓬源堂
一二二、新蓮寺
一二三、善德堂
一二四、大洞堂
一二五、行修堂
一二六、玉清寺
一二七、樹泉堂
一二八、慈雲宮
一二九、三寺堂
一三○、法雲禪寺
一三一、觀音宮
一三二、弘法禪院
一三三、彌陀寺
一三四、龍山寺
一三五、觀音亭
一三六、法華寺
一三七、竹溪寺
一三八、開元寺
一四○、德化堂
一四一、報恩堂
一四二、擇賢堂
一四三、慎賢堂
一四四、西德堂
一四五、化善堂
一四八、擇明堂
一四九、善化堂
一五○、明德堂
一四六、普濟寺
一四七、天龍堂
一五一、法源寺
一五二、增盛堂
一五三、義德堂
一五四、太元堂
一五五、慈善院
一五六、龍湖岩
一五七、慎德堂
一五八、佳福寺
一五九、慈德堂
一六○、善行堂
一六一、信和堂
一六二、萬成堂
一六三、興隆寺
一六四、善德堂
一六五、慈心堂
一六六、勸善寺
一六七、仰安堂
一六八、大仙岩
一六九、碧雲寺
一七○、水竹寺
一七一、新發寺
一七二、苦竹寺
一七三、竹南寺
一七四、正興寺
一七五、普竹寺
一七六、鉉德堂
一七七、水月庵
一七八、紫雲亭
一八○、德源寺
一八一、碧山岩
一八二、紫雲寺
一八三、永福寺
一八四、湖山岩
一八五、真一堂
一八六、引善堂
一八七、龍善堂
一八八、太元寺
一八九、慶天堂
一九○、養德堂
一九一、良德堂
一九二、小西天
一九三、慈德堂
一九四、碧水岩
一九五、正心堂
一九六、金華山堂
一九七、慈雲寺
一九八、德興寺
一九九、元亨寺
二○○、寶善堂
二○一、德修堂
二○二、慎三堂
二○三、慎三堂
二○四、湧源堂
二○五、廣修堂
二○六、慎修堂
二○七、紫竹寺
二○八、超峰寺
二○九、蓮峰寺
二一○、修慎庵
二一一、龍湖庵
二一二、福全堂
二一三、擇善堂
二一四、善化堂
二一五、碧瑞堂
二一六、興隆寺
二一七、慈雲院
二一八、百善堂
二一九、竹峰寺
二二○、崇光寺
二二一、朝元寺
二二二、開元寺
二二三、靈雲堂
二二四、明善堂
二二五、紫竹寺
二二六、龍山堂
二二七、明心堂
二二八、覺悟真
二二九、映泉寺
二三○、竹雲庵
二三一、慈雲堂
二三二、德修堂
二三三、龍潭寺
二三四、明德堂
二三五、赤山岩
二三六、萬泉寺
二三七、觀音寺
二三八、協元寺
二三九、超峰寺
二四一、觀音堂
二四二、龍山寺
二四三、寶善堂
二四四、朝陽寺
二四五、率性堂
二四六、慈航寺
二四七、西岩寺
二四八、誠敬堂
二四九、修德堂
二五○、寶善堂
二五一、海山寺
二五二、天后宮
二五四、大覺法堂
二五五、青桐岩
二五六、觀音座蓮堂
二五七、龍天堂
二五八、覺化堂
二五九、廖一善堂
二六○、善修堂
二六一、慈善堂
二六二、金山堂
二六三、龍善堂
二六四、慈心堂
二六五、保山堂
二六六、古靈堂
二六七、復性堂
二六八、金山堂
二六九、明剛堂
二七○、善意堂
二七一、慈雲寺
二七三、覺元堂
二七四、存真堂
二四五、德寺堂
二七六、慈意堂
二七七、大慶堂
二七八、金華堂
二七九、天元堂
二八○、化導堂
二八一、元天堂
二八二、修信堂
二八三、養善堂
二八四、馨蓮堂
二八五、開元堂
二八六、忠天堂
二八七、金天堂
二八八、德華堂
二八九、久靈堂
二九○、天德堂
二九一、覺靈堂
二九二、得意堂
二九三、福海堂
二九四、曇花堂
二九五、興隆堂
二九六、中和堂
二九七、朝元堂
二九八、福吉堂
二九九、善德堂
三○○、印心堂
三○一、慎齋堂
三○二、莊德堂
三○三、金德堂
三○四、恩德堂
一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局長社會課長
三、顧 問 若干名 由理事長推薦會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會寺主任、其他由會員選舉、其它由會員選舉、由會員選舉者任期三年
五、書 記 若干名 由會長指名
依補缺而就任之理事者於前任者殘任期間在任
理事雖在任期滿了後當俟至後任者就任仍行其職務
第六條 會長總理會務代表本會
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
顧問補佐會長
理事受會長之命掌理會務
書記受長上之指揮從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
五、團體會員 會費年額納金三十圓之團體、但得每年三月九日二回分納
| 定價）一部二十五錢、一年參回、郵稅共 |
| 廣告科）一頁金十圓、 半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十三年 四月二十八日印刷 (第十六卷第五號)
昭和十三年 五月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 加村政治
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印刷人 加藤豐吉
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