佛教所謂三學乃是指戒、定、慧三者，這是佛教徒必須學習、實踐的項目。
戒學是指身口意之惡，防止是非的戒律，又分為大乘戒與小乘戒戒。換句話說，五戒、八戒、二百五十戒屬於小乘戒；三聚淨戒、十重禁戒等則屬於大乘戒。其次，所謂定學，就是防止心意散亂、尋求安靜的方法。又有大小乘之別，也就是所謂四禪定、四無色定、九想、八背捨等屬於小乘，九大禪、百八三昧、百二十三昧等屬於大乘之定學。
接下來所謂慧學則是破惑、證真理之道，學習慧學也有大乘小乘之別。也就是觀四諦、十二因緣為小乘之慧學，觀真如實相為大乘之慧學。一般而言，要精確地區分大乘小乘是相當困難的，因此有各種不同的說法，大體上，小乘是偏於消極、利己的、一時性的，相對地，大乘則比較具有積極、利他、永續性的色彩。
在修行的效果方面，經由戒可使人得到清淨與身心安靜，然後進入定，經由定可以開發真智、得到慧，到達無上菩提的境界，完成修行的目的。因此，戒定慧可以說就是修行的順序。
這三學乃是佛祖當初立教時所定之法，也是佛教徒前往涅盤之道，將這三學對照三藏，則經相當於定，律相當於戒，論相當於慧。此外，在修行方法上，可以順次修練，也可以兼修。遺教經就指出，「因此戒得諸禪定及滅苦之智慧。」不過，許多佛教徒認為這種看法屬於小乘，太過保守，也就是輕視其他二學，特別是台灣佛教界這種問題很嚴重，使得佛教的生命無從發揮。
因此之故，吾人必須對三學重新再認識，同時認真實踐窮行，不論自他，都能夠給予裨益。
目前台灣所謂「皇民化」的用語已經成為統率全島民眾精神物質兩界的一大指標，也是島民生活的指導原理。昭和七、八年之際，當時「國民化」、「國民的意識」等等詞彙非常盛行，後來則漸漸被「皇民化」、「皇民意識」取代，回顧這段演變的過程，可以說令人非常振奮。畢竟在這幾年來，隨著時代演變的脈動，皇民化運動已經成為民眾生活追求的最高目標,因此之故,理論上民眾都應該了解皇民化的意義才對，但很可惜的是，島內民眾由於教育以及教化上實際上並沒有達到如此水準，所以民眾對於皇民化的體會與了解，事實上並不夠清楚與深入。
在皇民化的程度上，最重要的是所謂「魂」的問題。因為真正所謂的皇民，必須具有純正無垢的皇民之魂才行，但「魂」是什麼，從何而來又往何處去？皇民的我們魂魄由何處來又往何處去？這些問題都是必須努力加以探討，求得明快解答的。另一方面，也唯有針對這些問題有清楚的了解，皇民化運動才能夠持續不斷地推動下去，達成目標。只是，這項工作不只牽涉到靈魂界的事情，也牽涉到物質界的事情，
所以在實驗與實證上非常困難，甚至即使在科學昌明的現代，仍然是很難得到具體解答的。然而，許多人認為人類是不可解的世界，事實上這並不是確實的。因為我們每個人生下來都有魂魄，做事都有基本的法則，所以絕對不是不可解的。換句話說，如果能夠經過認真徹底、大死一番地洗淨自己身上的污垢與骯髒，嚴格地進行修行與祭祀，使得顯幽一貫、靈感道交的理智發揮出來，就能夠得到日本神典的啟示，洞察徹見神理，如此則覆蓋在本具靈魂上的髒污就能夠排除，靈魂的真相就能夠清清楚楚地顯現出來。只是，由於筆者目前只是在修行半途的未熟者，還無法直接將這個修行的過程與成果檢視在各位面前，所以以下僅就各方面所見所聞，間接地探討這個問題。
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說完，禪師特別結了香火之緣，然後送正成到門口。由此看來，正成和明極禪師這位高僧之間已經產生超越生死的心境溝通，而彼此以如此熱烈信仰交流的結果，也促成了後來萬古不滅的大楠公（正成﹞的表現。所以正成在他臨終的詩歌中說道：「思及我君，忘身不惜身」。而類似正成與明極禪師的例子，到了明治時代也有伊藤公與森田悟由、乃木將軍與南天坊，乃至於兒玉、桂、山內、寺內各將軍與北野元峰等高僧之間的密切交往，這些都顯示了我國無數的宰相武將都有深入的佛教信仰，同時在武士道方面也有高僧的了解與成就，終於行程了我國國民的一大特色。換句話說，日本佛教的教養因為有各宗主法師的幫助，所以能陶冶形成忠孝之思想，醇化日本國風，使得國民性能隨時代之要求而轉化。由此看來，佛教確實已經全體國民化了，不僅歷代天皇對佛教信仰很深，特別是日本文化的大恩人聖德太子更是用佛教作為國民教化工具的最顯著例子，而聖德太子這項做法也對日本精神文明的發展造成重大的影響。雖然在聖德太子時代日本文化的物質文明也有相當程度的快速發展，但其根本的動力仍是佛教。從另一個角度看，佛教並不只是聖德太子改造國家、引進外國文明的工具而已，因為聖德太子確實是對佛教有真切深刻的信仰，所以才虔誠地鼓舞民眾一起信仰佛教、努力修行。也因此，太子在十七條憲法的第二章提到，
「國民應篤信三寶。所謂三寶乃佛法僧，此為四僧之終歸，萬國之極宗，不論何事與何人，都應尊貴此法。人類原本有許多缺點與錯誤，若不歸三寶、尊崇三寶，則如何能改進呢？」
所以，在聖德太子的努力之下，日本佛教開始開花結果，然後經過平安朝到了鎌倉時代，終於百花齊放，出現道元、法然、日蓮、親鸞等等各個教派的祖師。這幾個宗教大師可以說都展現了日本國體與國風，以民族的精神為根本動力，不僅使佛教在日本發展更蓬勃、更有深度，而且展現出比中國佛教更大的同化力量。換句話說，對於日本佛教徒而言，我國民族的精神正是日本佛教發展的根本元素，而且在國家與國體的不朽與不滅上，更發揮了關鍵的因素。所以，重視民族榮譽的將士們一旦走上戰場，則即使喪失五尺肉體，也都會毫不畏懼、毫不猶豫地保護不朽不滅的大精神。因為所有日本人都相信，因為整個民族的精神是不朽不滅的，所以國家與國民也不會斷滅，一定會更加繁榮擴大，未來有無限的發展。這種思想正是我國民最偉大的自覺以及信念。而這種思想和發生在印度、佛教的「常住滅」法身如來的生命力，可以說在根本上是一致的。意即，我國民族的思想和佛教精神都共同發揮了使國民自我修練、思想自我成長、相互同化的力量，終於一步一步地建造現在的日本面貌。而整個日本國家成長的過程中，都是以民族不朽不滅的精神以及佛教無窮的信念為根基，也因為這樣的根基非常穩固，所以我國民人人都有強大的免疫力以及自覺，即使面對赤化以及反動等思想，也不會受到不良的影響。比如，洞山大師在
寶鏡三昧這本書中就指出，「臣侍奉君，子順從父，如此孝輔乃天經地義。 所以，洞山大師也為我們指出了一條應遵守、應實踐的道路。而面對這種實踐方法時，每個人都應存平常心，以一日好一日、人人守本分的精神，毫無懈怠地努力實踐，以達到忠孝一如的國家，使所有國民都沒有迷惘，達到忠心亦菩薩心、孝行亦菩薩行的境界。可以說，能夠拯救現代各種弊病的並不是黃金，也不是學問，而是國民能夠找到民族的精神所寄，以此作為實踐忠孝主義等理想的動力。其中，調和物質與精神兩種文化，乃是我佛教徒所謂的大願行。如果能夠達到這項目標，則不止國家，連民族都可以達到最大的發展，綻放最高境界的光、熱以及力量。當然，在實現這些目標之前，根本的工作就是以日本的民族精神為根柢，以佛教大信念為基礎，加上大死一番、大活動現成的日本國民強大的力量，綜合這些有利因素努力發展的結果，相信日本未來必能覺醒於全人類的迷夢，締造世界真正的和平。
西遊記俗稱三藏取經，是非常有名的小說。其主人翁三藏是唐太宗時代的高僧，曾經經由天山南麓前往中央亞細亞，並進而進入印度，遍尋名僧、採訪佛跡、求取遺經，前後費十七年，得經論六百五十餘部而歸長安，與弟子共譯經論七十五部千三百三十八卷。玄奘法師又寫遍歷西域的旅行記十二卷。而西遊記則是明朝時代的小說作品，
內容是將三藏旅行的過程小說化，內容非常有趣。以下僅介紹其中非常吸引人的部分。
在人物安排上，小說中的主角三藏法師乃是羅漢之身。除了三藏法師之外，還有幾個追隨他的弟子，其中孫悟空心情浮躁，沙悟淨思想也不定，其他人物也各有特色，並且有特定的暗示意思。這部小說出現的人物非常多，限於篇幅，無法一一介紹，所以將焦點集中在主角三藏身上。
通讀西遊記，最惹人注意的要點之一是，諸魔王競相掠奪三藏，想吃三藏的肉，可以說是費盡苦心、無所不用其極。為什麼魔王們都想吃三藏的肉呢？難道三藏的肉有特別的價值嗎？原來，三藏乃是歷經十二世修行的羅漢，所以，如果能吃這種羅漢的肉，就能不死長生、與天同壽。想成為神仙、長生不老是許多人共同的願望，但即使成為仙人，還會遇到「劫」，如果不能通過劫數，也只不過能長壽而已，到最後還是難逃一死。至於人為什麼會死，乃是因為缺乏一種可以使人永遠不斷新陳代謝、不斷更新的賀爾蒙，而三藏的肉就有這種賀爾蒙的作用，使得人永遠不會老化，形成金剛不壞之身。因此，不止諸魔王，甚至全宇宙的生物，都會想吃三藏的肉。
不過，在小說中諸魔王之所以會想吃三藏，還有另一個目的，就是如此就可以除掉他們最大的敵人。為什麼三藏是這些魔王共同的敵人呢？原來三藏前往西方取經目的乃是為了求取佛法、宏揚佛法。如果三藏的目的達成，佛教普遍在世界宏揚傳播，同時三藏再得到佛陀的援記之後，也能夠解脫成為佛陀，具有無限的力量，如此一來，諸魔王的活動力勢必受到克制，甚至被三藏所消滅。
因此之故，唯有在三藏成功地取經之前把三藏吃掉，才能夠消除這個潛在的敵人。
為了達成這個目的，在三藏辛苦地前往西天取經過程中，諸魔王遍用盡各種方法與手段，也數次差點得手，但總是在緊要關頭讓三藏脫身，到最後根本沒有哪個魔王能夠動到三藏一根寒毛。不過，在三藏即將踏入佛國土進入彼岸，也就是渡過最後一條河流時，他的肉身突然掉入河中變成屍體而流走。這時候原本對三藏肉體垂涎的諸魔王紛紛大表失望，他們覺得很可惜，竟然三藏就這樣溺死，不能活活地吃他的肉，但魔王們並不了解三藏的肉體死亡事實上代表了他已經得到解脫。其次，三藏在佛國土跟釋迦佛見面之後，又前往拜謁燃燈佛，取得無數的經典，準備回到唐國。在歸唐途中，有一次一陣大風吹來，把三藏苦心慘澹求得的經典全部吹走，孫悟空等徒弟們努力地把經典撿拾回來，卻發現所有的經典上面都沒有寫字。為什麼經典沒有寫字？這又代表什麼？我想這是佛教徒值得討論與想像的問題。
綜合以上討論，我想可以簡單做個結論，第一是三藏法師的肉身具有羅漢的資格。第二，三藏經過艱辛求經的過程，一路上都非常努力。第三，他在渡過最後一條河前往彼岸途中拋棄肉身，代表解脫。第四，三藏獲得的經典乃是無字經。而三藏往西天取經的過程，事實上和世尊出家之後到菩提樹下成道的過程有相當類似的地方，這點恐怕無法在短短的篇幅內討論。最後要強調的是，諸魔王明明想吃三藏的肉身當然是因為這肉身很有價值，然而他們不了解，比三藏肉身更有價值的乃是他的「求道精神 。（一三、四、八 於暖暖）
中國事變發生之後，國家財政面臨未曾有的膨脹局面。目前有三十億的公債期待由國內民眾加以消化。不僅如此，國內整體入超已經超過七億，是近年來罕見的收支不平衡。目前政府在國際匯率上想維持穩定，而獎勵國產乃是打開這個難局的最主要方法之一。所謂「獎勵國產 的做法，許久之前就已經有人提倡，但到目前為止，仍有許多民眾迷信舶來品，並且喜歡使用舶來品。這顯示明治維新以來民眾崇拜舶來品的惡劣風氣仍然存在，尚未根除。
然而，這種社會觀念如果沒有發生重大的事件，恐怕是無法消除的。比如，即使在目前如此緊急的情況下，仍然有許多人認為生活之中必須有舶來品，才能過得舒服。但我要指出，有錢人這種虛榮感是錯誤的，
他們甚至還嘲笑國產的政策，一味地認為歐美的東西比較好，從羊毛到自動車，都不使用國貨而使用進口品。不過，如果從整體的情況看來，經過這次中國事變，相信未來國產品在國內銷售的比例一定會更加提高，同時我們也希望民眾能愛用國貨，並幫助國產品取得更好的競爭地位。
至於具體的做法，我想最好是從日常生活開始實踐，平常用的小東西就開始改用國貨，特別是婦女團體更應該協助推動這方面的想法，以徹底有效地獎勵國產品。不僅如此，獎勵國產不應侷限於型而下的物品，包括宗教、哲學、教育等等精神文化，也要獎勵國產品。
比如，即使信仰基督教，也可以讓它獨立出來，形成有日本特色的基督教，就像救世軍也是從英國獨立出來一樣。只是這方面的工作還有很長的路要走，即使到現在為止，許多人對於基督教的信仰與了解，都仍停留在明治初期宣教師的想法與階段，甚至不論各種哲學與教育思想，都只是拾取歐美的糟 ，人言亦言而已。最明顯的例子是，日本的哲學教育幾乎都已經變成人名的教育而已，根本無法觸及真正的哲學思想。
通過這次事變，讓我們驚訝地發現，原來「日本佛教 仍然籠罩在「中國佛教 的陰影下，甚至「日本佛教 只不過是「中國佛教的附屬品。之所以有這種感覺，是因為日本佛教的各宗派讀佛經時目前仍大多數使用中國語，把漢文寫的佛經認為是珍品，會讀漢文的人認為是高手。這就是一種中國崇拜，也是一種日本人對中國音迷信，當然，這是我們日本人的屈辱。為什麼我們不能把佛典譯成日文，為什麼不能建立更有日本特色的日本佛教呢。所以我要率直地指出，目前正是「國產 的時代，在佛教方面，也是從中國風轉化為日本化的最佳時代。至少，如果我們要建立真正有日本特色的佛教，就要從依賴漢譯佛典改而使用日譯佛典，而這也是佛教對於「獎勵國產 的響應與實踐。所以，我要再次呼籲，國人對於中國語的崇拜迷夢從現在起應該清醒了。
有個正直的男子在路旁看到有人拿著一隻烏龜準備出售，他覺得很不忍心，就把那隻烏龜買下來帶到湖邊，將烏龜放生。這時候烏龜突然回頭對男子說道：
「請您記得我現在說的話，我很感謝您救了我的性命，以後如果發生洪水您有困難，請立刻爬到樹上等待，然後呼喚我的名字，我必定會立刻來救您。請您不要忘記這件事情。最後再說一遍，我非常感謝您。」說完，烏龜還連續向男子行禮致敬，然後才向湖心的方向游去。
幾個月後，男子居住的地區突然下大雨，
並且在湖水的附近形成大淹水，正直的男子家裡眼看就要被淹沒甚至被洪水沖走，他突然想起烏龜先前告訴他的話，就立刻爬到門前的樹上，朝著湖水的方向大聲喊道：「烏龜先生、烏龜先生，快來救我。」
很意外地，不一會兒樹下就出現一隻大龜。男子非常驚訝，烏龜竟然真的出現了。一看到正直的男子，烏龜親切地說道：「快，快坐到我背上來，不要客氣。」
由於之前烏龜已經提到洪水時牠會來搭救，所以現在叫男子坐上去，男子也就心安理得地跳了上去。然後烏龜緩緩地往前游，不久發現湖面上有個女人抱著一塊木板漂流求救，正直的男子覺得女人很可憐，就懇求烏龜也救了那個女人。
然後過了一會兒有許多鵝漂流在水面也是很可憐，
男子還是請烏龜幫忙把那些鵝救上來。背著男子和女人以及一推鵝的烏龜繼續往前游，不久發現之前曾經抓到烏龜而在路旁準備販售的男子也溺水了，正直的男子仍然不忍心地請求烏龜，看看能不能也救了那個男子。
「實在很不好意思，載了你們之後，我現在已經累得要死，快沒力氣了，恐怕不能再救人了。」烏龜委婉地推辭，正直的男子心地非常慈悲善良，他不忍心看到有人溺死，所以還是拼命懇求烏龜，烏龜最後不得已也就答應，將溺水的男子救了上來。
就這樣，在烏龜搭救之下，正直的男子連同路上陸續上來的女人、一堆鵝以及最後的那個男子，全都順利地渡過湖水。一行人來到安全的地方之後，得救的女人拿出許多錢來送正直的男人和烏龜，一陣道謝之後就說再見了。然後被搭救的鵝也安全地飛走，最後剩下之前賣掉烏龜的男子走到烏龜面前，向正直的男子開口說道：
「這隻烏龜原本就是我的，你現在既然收了那個女人的錢，這隻烏龜應該就不是你的，
而應回到我手上來。請你放棄牠的所有權吧。」
突然被提出這樣的要求，正直的男子當場驚訝得不知道怎麼辦，但他想想也不能答應，於是和賣烏龜的男子發生爭執，賣烏龜的男子則立刻跑到官府告狀：「大人，眼前這個坐烏龜到本地的男子，就是偷了我的妻子和我的錢的罪犯。」
於是官府將正直的男子逮捕，進行嚴格的審問。但就在官府審問男子的同時，突然出現無數的鵝團團把官員圍住，不讓官員們繼續問話。於是官員不得已停止審問正直的男子，改從另一個角度調查整件事情的經過，結果卻發現事實和賣龜男子的控訴相反。原來，他控告正直的男子偷了妻子和錢乃是誣告，而且還忘恩負義、恩將仇報，打算把救自己一命的烏龜再度據為己有。知道賣龜男子如此不仁不義之後，官府官員立刻加以逮捕，並且加重他的罪行。
曾經有個樹林住了一隻美麗的紅嘴小鳥，而且養了許多小鳥。這些小鳥之中有隻公的長得特別可愛，也特別受到母鳥疼愛。
有一天這隻小公鳥和其他兄弟姊妹在玩遊戲時不小心從樹上掉落下來，這時候住在樹洞中的蛇就快速地將小鳥吞下嘴去。發現這件事情之後，赤嘴小鳥家族的所有成員都非常緊張悲傷，紛紛哭成一團。知道這個壞消息之後，平常和母鳥交情很好的猿猴也來探望。
「不用傷心，我會想辦法把孩子救回來，大家稍等我一下吧。」
於是猿猴來到樹洞旁大聲吼叫，向蛇示威，說蛇根本不堪一擊，否則就出來和牠較量。一聽到這些挑 的言詞，脾氣暴躁的蛇再也忍不住，立刻衝出來，大聲吼道：
「可惡，你這隻猴子真囂張，看我一起也把你吞下去！」
一面吼著，蛇快速衝到猴子身旁，並且仆了上去，團團地用自己的身體把猴子捆住。令人意外的是，猴子卻不掙扎，靜靜地讓蛇用長長的身體團團將牠捆住，不過，等蛇完全捆住猴子身體的時候，她卻突然故意從樹枝上摔落下來，滾到樹根旁。原來樹根旁有塊尖銳的石頭，於是猴子把自己的身體靠近石頭，用力地摩擦，不久蛇的腹部就被磨破，被吞在裡面的可愛小紅嘴鳥就安全地飛了出來。這時候紅嘴鳥的家人都非常高興，紛紛稱讚猴子乃是義俠。
中國的古人許由曾經為了逃避世俗生活而跑到深山裡去，他德性非常高超潔白，是天下人共同讚賞、仰慕的。
後來堯帝打算把天下之位讓給許由，
派人把這個想法告訴許由，希望許由能下山接替自己的王位，並且治理天下。不料許由聽到使者的說法卻二話不說就跑離開，來到河川旁邊便彎下身體去洗耳朵。有人問他這是為什麼，他的回答是，剛剛聽到使者那些話覺得耳朵很髒，不趕快洗一洗不行。
傳說曾經使得下總羽丹生村的醜女從困擾許久的附身幽靈解脫的高僧佑天僧正兒童時期有一段艱苦的成長過程 。
佑天僧正十一歲時被父親善內從奧州的鄉下帶到江戶，成為芝增上寺壇通上人的弟子。不過，即使壇通上人拼命教導，但佑天和尚記憶力很差，眼力也非常不好，讓壇通上人非常困擾。剛開始時壇通上人因為是淨土宗僧侶，所以先教佑天三部經，
但即使讀了很多遍，一再反覆講解，佑天和尚仍然不解經典的意義，連同宿的小沙彌都在笑佑天是笨蛋。由於類似的情況經常發生，最後便形成整個寺院的小沙彌都集合起來欺負佑天，整天嘲笑他：
「你這個大笨蛋，已經讀了好幾百遍，竟然還記不起來。你這隻奧州的山猴子根本就待在那深山就好了，幹麻還大老遠跑到江戶來？唉，你老爸也真是笨蛋，為什麼要帶你來呢？」
「說得對，像佑天這種笨蛋，根本就是只會吃飯的米蟲，一點用處也沒有，還是趕快死掉去見阿彌陀佛比較好吧。」
小沙彌們你一句我一句地責罵不已，但佑天卻從不回答，只是靜靜地聽著，也沒有任何生氣的表情。
但佑天的沉默並沒有使小沙彌們的責罵降低溫度，反而愈罵愈起勁，愈罵愈惡毒，好像不罵得很刻薄覺得不舒服似的。但即使如此，佑天卻毫無生氣的表情，這就讓大家很驚訝了。「我看他根本就是神經線都斷了，所以不論我們怎麼罵他，他都不回答，也不逃走，真是奇怪啊。」
「就是啊，好好笑，看他那張臉真的就像白痴一般，根本元權沒有表情嘛。」
「不知道是不是裝的，不如我們去把饅頭店那隻狗帶來，讓狗咬他，就知道佑天是不是裝的了。」
「幹嘛這麼麻煩，反正這個人根本就是個木頭而已，何必理他。」起鬨了半天，漸漸小沙彌們也覺得無趣，就準備放佑天一馬。但突然有人又提議到：
「不如我們把他帶到阿彌陀佛面前吊起來，讓他好好對著阿彌陀佛，看看可不可以開悟、變聰明一點。」
「不行不行，這樣做師父會罵人。不如這樣好了，我們去找一些狗大便，就把它抹在這傢伙的臉上。」
「可是，這附近哪裡去找狗糞啊？我們都吃素，哪來的狗大便呢？」「這倒麻煩了。」小沙彌們一下想不出更好的整人辦法，正在無聊，其中有人突然唱了一首歌，改編歌詞，用來諷刺佑天：
「佑天是奧州山裡的猴子，其實已經不是小猴了，卻還一棵樹也砍不下。屁股紅紅的，看起來好呆。」
歌一唱完，其餘小沙彌就烘烘然地擊掌叫好，紛紛嘲笑不已。但即使一群人當著他的面無所不用其極地攻擊、嘲弄，佑天仍然沒有任何反應，既不生氣也不覺得難過。這下子就讓這群小沙彌大家愈想愈氣，於是有人忍不住就去拉佑天的耳朵、有人則按著佑天的頭拼命碰地面，到最後佑天連額頭都破皮流血了，一群小沙彌才一哄而散。
眾人離開之後，佑天才仔細地思考，為什麼自己這麼笨，反映這麼慢呢？也許小沙彌們罵得對，自己連被蚊子叮都反應不及，真的是笨蛋。也許真的也像剛剛嘲笑自己的泰本坊小沙彌說的，自己只不過是飯桶，只會吃飯卻沒有任何用處，不如趕快死掉，還可以去服侍阿彌陀佛，像自己這樣三部經完全不了解的人，即使繼續修行，根本也沒有用處的。只是愈想愈難過，當初離開故鄉時，親戚朋友都知道自己要到東京來出家，父親還告訴他們自己以後一定會成為非常優秀的和尚。不料進了寺院之後卻發現領悟力非常差，根本沒有能力學習佛法，則以後又有什麼臉回故鄉見親戚朋友呢？更糟糕的是，像今天這樣被小沙彌們欺負卻一點辦法也沒有，以後類似的狀況只會不斷地發生，而且愈來愈嚴重，到底自己如何是好。回想在寺院的這段期間，佑天愈想愈難過，因為事實上他已經花了比小沙彌們多五倍甚至十倍的時間用功，卻還是無法了解經文的意義。比如，最調皮搗蛋的泰山坊只用十天就能背誦並且了解般若心經，自己卻即使讀了幾千遍，念到觀自在菩薩行深般若波羅密多就背不下去了。雖然經文如果註上假名還可以念，但如果眼前沒擺著書本，則幾乎背一句就要費上好幾天的功夫。佑天愈想愈委屈，自己表現不佳已經很可憐，還要每天面對小沙彌們的嘲弄。但也不能就這樣離開寺院，否則未來自己將無處可去。即使有地方可去，像自己這樣笨，也沒有人會接納自己，如此一來，人生還有什麼意義嗎？
也許，我是真的早點死掉比較好，不如這下就去問師父意見。
前前後後猶豫了許久，佑天終於下了這個決心。事實上他是很有骨氣的，即使之前小沙彌們無數次地侮辱他，但他都不頂嘴，意志堅強地忍耐，可見他抑制能力非常強。決定了之後，就朝泰山坊等小沙彌相反的方向，抿著嘴，堅毅地準備去找師父。
在增上寺開山堂有座天龍庵的塔頭，佑天的師父禪通上人就住在裡面。這時候正是下午讀經之後點茶的時間，禪通上人在泡著一壺茶，悠哉悠哉地在休息。
這時候佑天出現了。
禪通上人修行境界高超，氣海寬廣、脫俗高逸。他看到佑天進來，就把佑天叫來自己的身旁。
「你有什麼事情嗎？是不是又被同伴們欺負了？是不是呢？」禪通上人語氣和藹地關心佑天，話還沒說完，佑天已經淚流滿面。
「師父，其實也是因為我太笨了，什麼事情都不會，所以才會讓大家討厭我，認為我是廢物。只是我想再度確定一下，師父您可不可以告訴我，像我這麼笨的人，是不是即使讀經也沒有用，修行沒有價值呢？麻煩師父告訴我答案。」
聽到佑天如此委屈又誠懇的話，禪通上人非常不忍心。「不，佑天你不要這麼想，一切都是靠努力才有成就的。
只要夠努力，沒有人是注定無法成為上人或者僧正，善知識的。如果你比別人更用功，你就一定會比別人優秀，事情做得好。千萬不要灰心，好嗎？」
「可是，師父，我想您也知道，即使我拼命讀、再三讀，比別人多讀了幾十遍，但不要說三部經，連般若心經我到現在還沒辦法背出一行。像這樣努力了半天，辛苦非常，卻還是沒有效果，我現在已經知道，自己確實不是這方面的材料。我想真的是這樣的，即使頭被打，身體被皮鞭抽，我也無法變得聰明，像師父您那樣。只是，我還是覺得不要放棄，也許師父您有可以增進記憶能力的方法，如果真的有這種方法，是不是可以請師父您教導我呢？拜託、拜託、求求師父。」佑天以最誠懇、最嚴肅、最有深情的雙眼看著禪通上人，直直地看著上人，期待上人的回答。
「你能這麼想，我很高興。如果你真的有這麼堅強的決心，我就一定能把你教得很好。好，我再一次問你，佑天你真的有很強的決心嗎？」
「是的，師父。」
「確定有嗎？」上人眼睛直直地看著佑天，表情非常嚴肅。
「師父，您說的決心，到底要有什麼樣的程度？」
「就是不惜一死，也打算做到！」
「如果是這樣，是的，我有這樣的決心。」
於是上人沉思了一會兒，然後開口就說：「如果是這樣，好，我就教你。來，佑天你坐靠近一點。」禪通上人讓佑天坐在自己身旁，然後就用非常溫馨的語氣說道：
「首先，你應該斷食，連續三七二十一天，除了茶水之外，什麼都不能吃。在這段期間，你必須全新全意地向阿彌陀佛祈禱，請求阿彌陀佛
讓你增進智慧、變得聰明。這樣你能做到嗎？」
「是的，師父，我可以做到。哪怕是斷食，即使您要拿鐵鎚把我打成全身打碎，我也可以忍受。」
「好，你真的是抱定最大的決心了。好吧，明天就開始，明天早上開始就不能吃東西。」
「明天開始嗎？」
「是的。」
「師父，一定必須明天才行嗎，如果不是明天早上不好嗎？」
「不，不是明天也沒有關係，沒有說一定要明天早上。」
「那麼師父我想……」停了幾秒，
佑天又用丹田的力量，強而有力的語氣說道：「是不是可以從現在就開始？」
「從現在就開始？」禪通上人似乎嚇了一跳，馬上就用不敢相信的表情反覆問道：「你打算從現在就開始？」
「是的，師父。」
「馬上就可以開始不吃不喝？」
「是的，師父。」
「這件事可不是說著玩玩的，不要太草率，不然說不定一下子就餓昏了，反而不好。知道嗎？」
「師父，這我知道。可是沒關係，真的可以從現在就開始。」
佑天緊咬著嘴唇，非常鄭重地再度表達馬上開始斷食的決心。而看到佑天意志力如此堅強，上人也非常感動，於是他立刻叫來自己的侍僧了善坊。「了善，你來，我告訴你……你馬上把佑天帶到開山堂，如戒律規定的做法，他從現在開始就要進行斷食，由你協助他進行。」
「遵命，師父。」
聽完禪通上人的吩咐，了善坊完全沒有異議地就陪著佑天準備前往開山堂。此時的佑天態度輕鬆，似乎並不了解斷食多麼痛苦、困難。而看著兩人慢慢走遠，禪通上人也不禁開始合掌念起佛號。
至於兩人離開上人的房間之後，了善就用淡淡的語氣對佑天說道：「你一向比較遲鈍，想法也比較單純，才會認為斷食很容易。也許吧，如果你很認真、真的有決心，也許真的能夠完成。好吧，我會在旁邊好好幫忙照顧你。」
了善坊這段話有點關心也有點諷刺，佑天也不知道了善坊的祝福自己進行斷食這件事，他只覺得了善坊確實很關心自己的，所以立刻就向了善坊道謝。
了善坊則立刻回答：「不用擔心，我會在旁照顧你，如果真的痛苦不堪，一定要讓我知道。」
「這是斷食的做法嗎？如果很痛苦就要告訴你嗎？」
「也不是這樣。」了善揮了揮手上的帽子，「斷食是沒有規定要這樣做，但如果你真的非常難過已經受不了，當然還是不要客氣，應該把狀況講出來。只不過，這是很沒有面子的事情而已。」
兩人談到這裡，佑天就沉默不語了。半響，他站上踏板，敲了榞板一聲，做了祈禱，然後對了善坊說：「謝謝你對我的關心。既然斷食的做法沒有規定痛苦就必須告訴你，
否則，我無論如何都會撐下去，即使因此死亡也沒關係。我將不會踏離開開山堂一步，會連續二十一天都靜靜地坐著。」
「哦，真的？」了善坊臉上出現略為不敢相信的表情。
「這樣不可以嗎？」
「當然沒有不可以。」
於是，兩人穿著木屐來到開山堂。
開山堂裡面有一尊開山祖師上人，也就是慈教大師的肉身菩薩像。通常芝增上寺僧侶進行斷食時，都在開山堂內進行，地點則是離慈教大師肉身菩薩像有點距離的大廣間進行。這裡不論晝夜都很陰暗，了善坊帶著佑天將行場走過一圈，便讓佑天坐了下來。雖然了善坊和佑天都知道，去年冬天有個行者曾經在這裡因為斷食而餓死，但佑天並沒有因此覺得害怕。
在佑天的想法，斷食只不過是不吃不喝，一直坐著而已，所以，他再也沒有恐怖和害怕的想法。
另一方面，在佑天坐下來之後，了善就走出門外，不久端了一盆水進來。「這水就放在這裡，如果口渴就喝，喝幾次也沒關係。我過去並沒有斷食的經驗，不過聽說到了第三天左右會非常痛苦。反正如果真的痛苦到忍耐不住，就一定要跑來找我，不能傻呼呼地繼續撐下去。」了善坊的語氣中似乎有一點不在乎或者有一點看不起佑天，不相信他能夠撐下去的感覺。但佑天仍沉默不語。
於是了善坊就轉身走了出去，不久就天黑了。寬闊的大廣間內黑漆漆的，只有再慈教大師的本尊像前有一小盞燈火，讓佑天可以朦朦朧朧地看到本尊的臉頰。
然後漸漸外面的風聲愈來愈大，氣溫愈來愈低，就這樣佑天開始第一天斷食的夜晚。
一個人坐在開山堂之中的佑天不斷祈禱著，請讓自己變得聰明，記憶力變好，除此之外就心無雜念。而也因為他一心一意地在祈禱著，所以雖然是一個人獨自打坐，卻不覺得寂寞。不僅如此，即使有時他因為疲勞想睡，也都會躺在原來的地方，連站起來走動都沒有。就這樣一個晚上很快就過去了。
隔天早上醒來，佑天從窗子看出去，發現是個秋高氣爽的好天氣，天空非常明亮，空氣中似乎有著些草的香味。
至於上人這天則比平常早起，因為他非常擔心佑天的事情，所以趕緊洗了臉之後，就利用讀經前的時間把了善坊叫過來。「你有沒有去看看佑天情況怎麼樣了？」
了善坊立刻報告：「是的，師父我有去看過，詳細情況並不清楚，不過他好像滿專心在祈禱什麼似地，完全沒有離開座位，到現在還坐得很端正。」
「哦，是這樣嗎？」這天傍晚，上人就親自前往開山堂探望正在進行斷食的佑天。
「會不會很難過？」
佑天緊緊地閉著眼睛，強烈地搖頭。
剛好這一天有幾個修養境界非常高的僧人來到增上寺。不過，即使這些僧侶的修養境界高，但在當時日本還是很少有僧侶能夠在戒律護持的堅固上超越禪通上人的。這些來拜訪善知識的僧侶聽說剛好友人再開山堂閉關斷食，由於知道進行這項活動的是禪通上人的弟子，就感到非常好奇，很想去看一看。不過來訪的僧侶之中也有人非常擔心，認為：
「畢竟這只不過是十一歲的小沙彌，這種事情可不能隨便當真，否則如果鬧出人命那可怎麼辦？」另外訪客中也有用看笑話的語氣說道：「真是個傻小子，他真的認為三七二十一天的斷食很容易嗎？如果這種事情這麼簡單，那他也可以從品川一口氣經過干瀉走到上總房州了。」另外，客人之中也有的認為，小沙彌進行長期斷食，一定是受禪通上人的指使，目的只不過是噱頭、打知名度，
但結果一定是畫虎不成反類犬，反而讓禪通上人灰頭土臉。「如果佑天做到一半就放棄，我看這下子禪通上人一世英名就完蛋了。」
之後，禪通上人屢次視察學寮時，都會順便注意一下佑天的狀況。後來到了第七天早晨，上人就來看佑天。由於連日的疲勞與飢餓，這個十一歲的孩子已經累得躺在地上。走近一看，發現眼睛凹陷、臉頰整個瘦下去，皮包骨地蜷曲在地上。看到這幅可憐的景象，上人也非常不忍。
「佑天啊！」上人聲音低低地問說到，知道師父來看他，佑天便慢慢地睜開眼睛。
「你還要繼續做下去嗎？」
聽到師父這句話，佑天立刻就爬了起來，又端正地開始打坐。
「是的，師父，我還要繼續做下去。除非我死了，否則不會停止。」佑天一口氣說到這裡，禪通上人已經嚇了一跳，不料佑天又說：「我信心很強，到現在一點也不害怕，也不會有孤單的感覺。反正我已經決定，要嘛就是我的記憶力有點能力增強，不然就是死掉，我早已經有決定了。」
「真是令人佩服啊。」上人不知不覺地發出讚嘆的聲音，又說：「希望你能抱著這種覺悟，繼續奮鬥下去，不要氣餒。只要你能夠撐得過去，一定會大有可觀。」上人實在非常感動，話講到後面幾乎已經顫抖起來。可以說此時這對師徒已經完全意氣相合、靈魂相通。
「南無阿彌陀佛！」突然佑天開始唱誦佛名，上人也小聲地應和，然後過一會兒上人安靜地離開，佑天也再度躺下去睡覺。雖然已經餓得受不了，但佑天告訴自己盡量保持體力，就只有多睡。
然後不知道過了多久，當快天亮時，佑天突然聽到耳邊有人在叫自己起床。
「你跟我來，跟我來！」
由於還是四周一片灰暗，一聽到有人叫自己過去，個性單純很容易聽信別人話的佑天就毫不懷疑地站了起來，打開開山堂的門。
「你立刻前往下總成田，去拜不動明王！」
「是的，遵命。」佑天合掌地恭敬回答。這時候對方又下令：「你不能見任何人，只能一個人走，現在就出發，不可以有人扶你，你必須記住，你得一個人走完這十五里的路。」
黑暗中的聲音說到這裡就不見了，奇妙的是，四周卻沒有看到人，但佑天相信這是上人的命令，所以仍舊靜靜地關上開山堂的門，穿上草鞋，準備開始前往下總成田。
古聖賢常常提到，有神聖修養的人會全身充滿靈光，而且四體輕盈。不可思議的是，
被叫出來之後的佑天，通體散著靈光，而且即使對方要求「現在就出發，走數里的路去下總！」他仍然眉頭皺也不皺地就開始出發，而且步伐非常輕快。
倒是，下總成田怎麼走，從小生長在奧州鄉下的佑天當然不知道，甚至該從東西南北走，也都沒有概念。然而，由於有堅定的信念，佑天便毫不猶豫地向前踏出步伐，完全沒有顧慮地往前走去。
走了大約一個小時，天漸漸亮了，佑天發現自己已經走到武總二州的分界線。他繼續往北走，然後過市川、船橋和大和田三個驛站，走了十二里之後，就來到掘田備中守的城下佐倉。佑天並不時拖著瘦弱的身體，但他仍然沒有依賴柺杖，步伐快速地當天就來到佐倉。
進入佐倉之後，佑天仍精神飽滿地走在街道上，不久他來到一家茶店向老闆請問往成田去的道路怎麼走。看到瘦弱不堪的佑天覺得非常奇怪，但仍然親切地教他該如何走往成田。
「請問還有多少里呢？」
「大概是三里又八天。」
說完之後佑天連續向老闆娘道謝，就二話不說開始上路。之前他一口氣就走完十三里，連水也沒有喝。同樣地，這次他問了方向再度上路，也是一口氣就走到成田町。進入成田町之後，經過路人指點找到神戶新勝寺的不動堂，佑天非常高興。
進入新勝寺不動堂時，佑天發現左邊是墳場，正面則是本堂。由於對這個地方相當陌生，佑天有點不好意思，但還是穿過二王門，慢慢地走向本堂前的台階「有師父在嗎？拜託您。」佑天朝著有護摩煙傳出來的房間喊話， 不久便有個僧侶探頭出來。佑天則仍舊懇求對方：「拜託您，我想拜託您。」
「你有什麼事嗎？」
「我是從江戶來的，來這裡請求不動明神。請問你們的寺院本堂可不可以借我進行斷食？」
「斷食？」突然聽到這樣的要求，對方很疑惑。
「是的，我想借本堂進行三七二十一天的斷食，
就在不動尊明神面前。」
「這也真是奇怪，為什麼你要這麼做？」
「因為我出生就很笨，記性很差，所以來祈求不動明神讓我便聰明一點。」
「噢，原來你是來請求不動尊明王讓你更聰明一點啊，好，我了解。你稍等一下，我去問問別當(住持) 的意思。」
於是和尚立刻去見住持，把佑天的請求說了一遍，佑天則在原地等待，由於天色已經漸黑，週遭非常安靜，過了一會，方才見面的和尚又出現，告訴佑天：「別當說要見你，請你跟我來。」
「是的，謝謝您。麻煩您帶路。」兩人就一同走到本堂後面有一排樹的走廊前面，然後進入屋子裡面。
「別當，人來了。」
「請他進來。」
於是佑天走進門去，發現眼前是位年約六十歲的的善知識。這位老和尚禿頭白髮，手上拿著紙燭，站著迎接佑天進來。
「聽說你想斷食，是嗎？」
「是的，師父。」
「你幾歲啊？」
「十一。」
「哪一個地方人啊？」
「我家住奧州岩城郡平在。」
「名字叫什麼？」
「學什麼的？」
「淨土宗。」
「寺院名稱？」
「增上寺。」
「增上寺？」
這位擔任別當的阿闍梨聽到增上寺就大吃一驚地瞪著佑天，「奧州的鄉下而且是岩城郡這樣的偏僻地方，沒聽說有增上寺。你有沒有搞錯？」
「不，沒有錯。不過，增上寺是在江戶，我的師父是禪通上人。」佑天語氣非常認真地說著，這不禁又讓別當阿闍梨吃驚。這時候帶佑天來見別當的和尚插嘴進來，「師父，……」
「師父，這個小沙彌說是從江戶來的沒錯，
他一來就要求我們借他場所，讓他在不動尊明王面前打坐，我覺得很難相信，所以還是請師父看看怎麼樣。」
「哦，是這樣嗎?」
阿闍梨不可思議地再度看了看佑天，然後問道：「我想再仔細問你一些事情，不過現在已經太晚了，就明天再談吧。你可以暫時住在這裡，等一下隨著蓮長去庫裡休息一下，肚子餓的話也可以吃吃茶漬飯，然後在這邊休息過夜。」
阿闍梨說完就要離開，但佑天突然拉住阿闍梨的衣袖，誠懇地請求：「師父，這樣不行。如果我這樣做，就會違反規矩，會被處罰的?」
「為什麼？你為什麼會被處罰？」阿闍梨邊說著邊用手遮住紙燭，以免被風吹熄滅，他非常驚訝，於是再度問道：「為什麼你會被罰，有什麼處罰？」
於是，佑天噙著眼淚，用哽咽的聲音慢慢說道：「我曾經許願連續三七二十一天的斷食，請求阿彌陀佛讓我完成願望，而且中途絕對不吃飯。所以無論如何，師父請您答應我，讓我即刻就進行斷食？」
「你在講什麼，我怎麼都聽不懂。我真的聽不懂欸，你再仔細講給我聽好嗎？」顯然阿闍梨和陪伴佑天來見阿闍梨的年輕和尚都搞不清楚佑天所謂的願望是什麼，兩人不約而同地驚訝地看著佑天。
此時佑天便慢慢一句一句地把前因後果告訴別當阿闍梨。
特別是其中有關在增上寺開山堂連續已經閉關七天斷食的事情，聽得阿闍梨目瞪口呆。
確實，這是非常希罕的事情。一個十一歲的小沙彌竟然有如此的真誠與毅力，真是足以動天地、泣鬼神了。當然，如此偉大的故事，阿闍梨不可能不被感動，於是他命令蓮長帶著佑天到山上閉關堂，還特別交代他：「他這次閉關可說對神佛有很大的利益，也是難得、不可思議的事情。你得好好幫忙照顧他」
然後，從江戶連續一天走數里路來到成田，並且之前已經連續斷食七天的佑天，一下子就成為新勝寺中心地區民眾的熱門話題。同樣的情況之前也出現在增上寺，當佑天進入開山堂閉關時，大家也都是在議論紛紛，不過有的是帶著看笑話或者嘲弄的語氣，當然也有的對佑天的處境感到同情或者對於佑天的毅力感嘆與讚美。另一方面，親切又體貼的阿闍梨對佑天有更深的關愛，他為了協助佑天完成心願，特別修護摩，祈請本尊大聖不動明王加護。而蓮長也毫不疏忽地全程照顧佑天，協助他完成斷食。
提到斷食，通常一般人都視為畏途。因為平常我們如果一、二餐不吃，就會飢餓難受，更何況連續七天，十四天甚至二十一天。
更何況佑天在連續斷食一七天之後竟然在一天之內就走了十五里的路，換成一般人，早已疲累不堪，但他仍堅持繼續斷食。所以幾乎知道這件事情的人都在猜測，佑天到底能否撐過來成田之後的第一天斷食，也就是他整體的第八天斷食呢？ 大家議論紛紛，都在猜測大概佑天會忍不下去而裝糊塗停止吧。但佑天事實上完全沒有屈服，每當他身體感到痛苦時，他就告訴自己，自己已經是抱定死亡決心的人，甚至已經死掉，所以還有什麼不能忍的呢？有了如此堅強的決心，再加上不斷唱誦佛號，所以這第八天的斷食，佑天也仍然順利地撐過去了。他並沒有被擊倒。
「即使再痛苦、更加痛苦，我也能夠咬牙忍過。活菩薩，請賜給我智慧與毅力！」就這樣，第八天過去了，第九天、第十天、第十一天、第十二天，斷食的天數一天天增加。到了第十二天斷食的午後，佑天已經累到搞不清楚現在是白天還是黑夜，這時候有個七十歲左右駝背的老尼走了進來，親切地對佑天喊道：「佑天啊，我為你感到高興，明王已經知道你的立願，而且願意讓你完成心願。所以你現在就可以停止斷食，回到江戶去了。」
雖然身體已經面臨生死關頭，可以說全身無力，但佑天腦筋仍很清楚。
「這太令我感謝了。不過我……」
聽完老尼的話，佑天早已經歡喜感動地滿眼淚水，但他仍然噙著眼淚說道：「可是，滿願的日子還沒到，所以，即使不動尊明王託宣要我離開這裡，我也不能離開。」
「你不要想這麼多嘛，就相信我的話，趕快回去京都，這對你是有好處的，而且如果你不相信我說的真的是不動明王的意思，可是會被處罰的哦。」
「即使受到處罰，我想在滿願日之前，我還是不能離開這裡。」
「你的意思是說，不論怎麼樣你都不提早回去嗎？」
「是的。」
「真是的，真是沒有智慧的孩子啊，我也拿你沒辦法！」老尼邊嘆息地說完，突然就不知去向，整個人消失無蹤。佑天不禁感到疑惑，這老尼沒開門就走進來，又瞬間消失蹤影，到底是何方人士啊？
不過，佑天再想，反正多想也無益，所以他就又默默地閉上眼睛，然後不知道又過了多久，突然後面有人喊他的名字：「佑天！」
佑天勉強撐著身體，回頭一看，原來是別當阿闍梨端著一鍋冒著熱氣的鍋子走了進來。「來，佑天，滿願的日子快到了，真是可喜可賀啊」
佑天撐著眼睛仔細瞧瞧，眼前真的是阿闍梨，這時候阿闍梨又問道：「你有沒有想要吃什麼、喝什麼呢？
……肚子餓過頭也不好哦，所以我幫你端來一鍋湯來，趕快來吃吧！」
邊說著，阿闍梨把手上端著的湯鍋拿靠近佑天的鼻子，並且左右搖晃，香氣四溢。「你喝一口看看，非常好喝的哦，不喝可惜。」
佑天忍不住也吸了一口，湯的香氣真是非常大的誘惑，就像飢餓的狐狸看到路旁的機關上面插著一塊肉一樣。但佑天仍在猶豫著，他並沒有受到誘惑。
「咦，你不吃嗎？」
阿闍梨邊說著邊把鍋蓋打開，拿到佑天眼前讓佑天看個仔細。
「不，我不吃。」佑天仍拼命忍耐著。
「不吃？為什麼不吃呢？」
「是的，我就是不吃。」
「哼。」
突然之間阿闍梨露出憤怒而且帶著邪惡的表情，完全不像個忍辱慈悲的修行高僧。
「你說看看，你為什麼不吃？」
「對不起，我就是不能吃。」
「好！你看著辦！」
說完，阿闍梨當場憤怒地把湯鍋砸在地板上，不料那鍋子框當一聲後就突然失去蹤影，原本香氣瀰漫的一鍋湯也不見了。這時候佑天聽到阿闍梨又高聲責罵他，「真是不識好壞的東西！」而阿闍梨責罵佑天的這時候，突然外面之間一道閃電，橫掃進入房間，使整個房間光亮起來，正在眼前的阿闍梨身體突然也變得好大。
佑天嚇得不敢呼吸，他開始感到害怕甚至顫慄。然而當他盯著阿闍梨這樣不尋常、不可思議的樣子，漸漸覺得奇怪，然後又慢慢地恢復膽魂，
信仰及勇氣也增強了起來。不一會兒，佑天感覺自己身體內部熱血奔騰，他告訴自己，絕對有信心面對任何挑戰與考驗。不料這時候阿闍梨又放聲大罵：「你這頑固的傢伙，竟然不聽勸告，如此任性，看我今天就狠狠地教訓你一頓！」阿闍梨的罵聲愈來愈大，而隨著他的斥責，房間內的閃電也乎大乎小地竄來竄去，甚至地板都開始震動起來。但佑天仍無所畏懼，她不斷唱誦著大聖不動明王的御名，毫不妥協地對抗。而阿闍梨見佑天如此堅強地抵抗，就更加生氣，就舉起雙手緊緊地握拳，貼近佑天的身體，準備捶打佑天。
這時候阿闍梨的臉色變得猙獰憤怒，額頭的青筋暴起，發出淒厲的吼聲，當他一吼準備打擊佑天時，整件袈裟錙衣燃起憤怒的火光，整個阿闍梨幾乎已經變成一團火球，非常可怕。不僅如此，這團火球還不斷揮舞身體、伸展火焰，做勢要撲打佑天。但佑天仍然不為所動，繼續念著不動明王的名號。
半響，原本一團火球的阿闍梨突然消失了，然後從地底下傳來一種神靈的玉音：「善哉善哉，佑天，我為了考驗你的決心，所以連續給你考驗。」
聽出是不動明王的聲音，佑天非常歡喜感動，他立刻雙手合掌整個人跪拜在地上感謝不動明王的恩德。這時候不動明王現身了，他赫奕的肩上閃著神火，相貌非常威嚴。這時候聲音嘹亮的明王又說道：「如果你想獲得智慧，必須先把這利劍吞下去！」
明王的聲音非常大，佑天非常害怕，慢慢地他抬起頭來看，發現明王巨大的左右手真的各提著一把寶劍，短的不足一尺，長的則有三尺長之多。佑天心想，
當然自己不可能吞得下這樣的劍，但他內心倒完全沒有恐懼害怕的感覺。相反地，他告訴自己，只要能得到智慧，則不論任何痛苦，都不會當作一回事。佑天告訴自己，一定可以忍耐得過去，只要信心堅強的話吧！
「長短的兩支寶劍就在這裡」明王立刻將左右手兩把劍放在佑天眼前。「這兩把劍可以隨你挑，看要吞哪一把。不過，如果吞長的劍，可以完成比較大的願望，吞短劍則完成的願望比較小。好了，你要吞長劍還是短劍？」
這時候佑天毫不猶豫地大聲說道：「我要吞長劍！」
明王大聲說道，就舉起右手，把長劍直直地指著天花板，他看起來非常獰猛可怕，等佑天站在他的腳下時，原先指著天花板的長劍慢慢地轉向，明王的右手就即將用這把劍直直地刺進佑天的喉嚨裡。但佑天仍然毫無畏懼，他勇敢地張開嘴巴，這時候明王的巨掌也以絕大的威力貫頂而下，瞬間長劍已經進入佑天的口中。
佑天感覺到自己身上的血瞬間全部流光，然而他不知道，這流出去的是毒血之魂。過了一會兒，佑天回過神來，這時候他才發現，感覺自己體內的血液已經全部被抽換掉，自己已經變成新的靈魂了。
結果佑天就這樣變成聰明百倍、千倍的和尚。而明王出現來考驗佑天的這一天，正是三七二十一日斷食行滿願，修行成就的日子。所謂精誠之所至，金石之為開，佑天之後真的以超強的毅力與決心獲得了不動明王的加持。數日之後佑天就離開成田回到增上寺。
當他將在成田發生的事情告訴師父禪通和尚時，禪通和尚也感到非常不可思議，認為這是志誠通天的表現。此時佑天也非常感動，他雙手合十默默地接受師父禪通上人的祝福。
「兒子啊，我好想吃竹筍啊。」由於年老的母親很想吃竹筍，所以即使是寒冬凜冽的日子，孝順的孟宗仍然拿著鏟子，走到山林裡面準備尋找竹筍。
然而，由於正值嚴冬，到處一片白雪，找了半天，根本找不到一根竹筍。但孟宗仍然不灰心，他一心一意想讓母親高興，讓母親補補身體，所以不論如何，還是得繼續尋找。
只是，一片竹叢找過一片竹叢，都沒有發現任何竹筍。孟宗內心不斷祈禱著，哪怕是像手指頭那樣大小的竹筍也好，
希望老天爺能讓他完成心願。但即使如此誠懇用心的孟宗，到最後仍然找不到任何竹筍，眼看著就要天黑，他不禁愈想愈難過，淚流滿面的孟宗力氣已經用盡，他無奈地跪倒在地上痛哭起來。「啊，神啊，我媽媽就要過世了，不知道能不能活到明天。雖然是無理的要求我也知道，但請神您就可憐可憐我孟宗這個唯一的心願，我不求多，只希望神您能賜我一根竹筍……」
孟宗就這樣端坐在雪地上，不斷向天祈禱、對地磕頭。過了一會兒，孟宗抬起頭來，突然發現眼前冒出三根竹筍，他一眼看到覺得非常懷疑，以為不是真的，但仔細摸了摸，卻發現真的是竹筍。這時候孟宗高興得整個人都跳了起來，他立刻將竹筍挖了回去，煮了一鍋熱騰騰的竹筍湯給母親喝。
所以，到今天日本仍有所謂的孟宗竹，就是為了紀念孟宗。
距離今天二、三十年前，江洲地區有個名叫「毒蟲」的惡漢。
由於祖宗歷代有相當多的財產，生活非常富裕，而「毒蟲」的父親非常寵他，結果「毒蟲」從小就沒得到適當的教導，非常任性、胡作非為，稍微長大之後，就開始吃喝嫖賭，壞事幹盡，無所不致，結果很快地就將雙親留給他的田地和房子變賣貽盡，為此痛苦不已的太太也生病不久過世，留下一個女孩。太太過世後，再也沒有人管自己，毒蟲就更加放肆，整天在外面惹事生非，與人打架。
因此，幾乎家鄉附近所有的人都很討厭他，沒有人願意和他交朋友，甚至路上看到毒蟲來就遠遠地走避。
在家財還沒有揮霍完畢之前，毒蟲出手闊綽、豪賭千金也面不改色。而家財揮霍怠盡之後他仍然嗜賭如命，只不過因為沒錢，所以改用詐賭的方式，仍然過著無賴的生活，也很快觸犯法網，被治安單位抓去關了幾年。
當毒蟲被治安單位抓進監獄的消息傳出之後，地方的人士都拍手稱慶，非常高興如今已經不會再有如此惡棍騷擾地方安寧。然而在所有人都慶祝毒蟲入獄的同時，卻有一個人暗自神傷，憂容滿面，那就是毒蟲唯一的女兒。當父親被抓進監獄之後，她連續二、三天都不吃不睡，整天想到父親就哭泣不已。
鄰居看到她如此痛苦紛紛前來安慰，但大家都認為，女孩的父親「毒蟲」如今是自作自受、罪有應得，所以女孩不應為此悲傷，更何況平常毒蟲對女兒也不好，經常動不動就出手打女孩，早就讓鄰居看不下去了。然而即使父親如此兇暴，但女孩仍然非常思念父親，為父親的入獄悲傷，這種情景看在鄰居眼裏就更加令他們痛恨毒蟲的不仁不義。只不過，眼前一個好端端的女孩竟然如此不吃不睡，不好好勸告、幫助她也不行。
「唉呀，你幹嘛這麼傷心啊？雖然是父女，但他曾經把你當作女孩看待嗎？他對你那麼不好，你卻還如此擔心、想念他，真是讓我們越看越為難。毒蟲今天被抓去關是罪有應得，怪不得別人，更何況你的媽媽也是被那個壞蛋害死的，毒蟲根本就是你們母女的敵人，他根本沒有一天好好照顧過你們母女倆人，反而三不五時就動手動腳打人，
那傢伙簡直就是魔鬼出生、蛇蠍王娘，所以你也根本不要再想念他什麼的。來，聽我們的話，好好吃點飯，把儀容整理一下，我們和你爺爺已經是幾十年的老鄰居，看你這樣子我們也都很難過，所以請你一定要自己振作一下，我們也會好好幫助你。」
鄰居一群人你一句我一句地勸告女孩，讓女孩感動得一直掉眼淚，但她還是用冷靜地語氣說道：「非常感謝各位鄰居的關心以及照顧，我實在非常謝謝。各位說的其實也非常有道理，父親以前做過很多壞事，難怪大家如此痛恨他。然而即使他如此壞，畢竟還是我的父親。更何況母親已經過世，父親更是我唯一的親人。
所以，即使他胡作非為，給大家添了很多麻煩，但畢竟還是我的父親，我還是必須想辦法照顧他，甚至最好是能夠讓他改過向善。
我一點也沒有怨恨我父親的感覺，真的，我每天都在期待父親能夠回來，我已經準備好一壺酒，到時候可以幫他慶祝；我也準備好一件大衣，父親回來可以給他穿。也許各位都無法接受我這種想法，但請大家不要恥笑我，因為這是支持我生活的最主要動力，我是如此地想念我的父親啊。」
女孩一面說一面哭，說完更是整個人難過的趴倒在地。而聽到女孩這番意外的話，鄰居們全部都當場愣住了，大家既震驚也感動，不知不覺全部都流下眼淚。確實，這是非常令人震撼的，一群人出娘胎以來第一次看到如此孝順的人，於是左右鄰居更加佩服、疼愛這個女孩，爭相照顧她。
比如，如果有人請她幫忙買東西，一般而言只要給她三錢的謝禮就夠，但鄰居都會多一點給她，以便她生活所需。但不料女孩竟然把工作得到的酬勞大部分都存下來，打算父親回來時可以讓父親有點生活的經濟基礎。
就這樣日子一天一天地過去，終於到了毒蟲刑期期滿的日子，他也順利地出獄了。聽到這消息，村莊的人無不奔相走告：「那個壞蛋毒蟲聽說已經被放出來了。」
這消息迅速傳開，整個附近地區的人都好像疾病疫神即將入侵一般，人人臉上都出現厭惡或者恐慌的表情。整個村莊人人臉色驚惶，但只有一個人例外，就是毒蟲的女兒。她非常高興，歡天喜地地期待著父親的歸來，之前幾天她知道父親即將出獄，早就買了許多食物回家，準備慶祝，然後到了預定出獄這天，還用袋子攜帶這些食物急急忙忙地前往監獄迎接父親。
於是，在女兒陪伴下毒蟲順利地回到家裏來，走進門一看，竟然有酒也有肉，一整桌的豊盛料理正等著自己享用。
原本毒蟲就是嗜酒如命的人，一看到有如此豊盛的酒食頓時眼睛一亮，趕緊就坐下來大口喝酒、大口嚼肉，也不問這些酒肉是哪裏來的。然而，即使毒蟲對於她的生活狀況乃至於這些酒食的來源不聞不問，女孩仍然滿心歡喜地看著父親喝酒吃肉的樣子，簡直是平生最大的安慰。
這時候住在鄰居的一個老臣聽說毒蟲回來，就想來看看情況怎麼樣，但走進門發現毒蟲正在大吃大喝，當場就難過的掉下眼淚來。看到鄰居這位歐吉桑掉著眼淚，毒蟲雖然也感到奇怪，但仍然不把它當作一回事。
說著，就端起另一個柸子準備遞給老人，但老人當下就把毒蟲的手撥開，生氣地罵道：「你這渾蛋、你這渾蛋……」老人神情非常激動，話講到一半就哽咽住，然後好不容易才繼續講下去：
「你也真的不慚愧，真的不慚愧嗎？你在監獄裏關那麼久，出來就有酒喝，難道都不會想一想、問一問這些酒肉哪裏來的嗎？你難道都沒有看到你這可憐的女兒身體變得那麼瘦弱嗎？人家十五歲的女孩都是快樂地在遊戲玩耍，但你女兒得早出晚歸，到處幫人家看小孩打工，她甚至去當挑水工，天氣這麼冷也沒有一天休息，為的是什麼，就是要賺錢，三錢，五錢拿到手也捨不得花，自己粗茶淡飯、有一頓沒一頓地、拿到的薪水幾乎都存下來，說是要幫你這傢伙準備衣服，要存錢給你出獄之後用。今天如果她媽媽還在，絕對不會讓她這樣賣命，但她還是無怨無悔地期待你早日回來，但你這渾蛋父親，竟然一進門就大吃大喝，也沒有多看一眼你這女兒多麼可憐，來吧，你看看，手腳都是瘀血烏青，連指甲都因為工作過度裂開了，衣服穿到這麼舊、這麼破也捨不得換，你看看，牆上還吊著一件新衣服，說是要準備給你禦寒用的。你真的不會慚愧嗎？你真的可以吃得這麼高興、喝得這麼快樂嗎？
你都沒有想到，你喝的其實就是女兒的血、吃的其實就是她的肉嗎？不用我說你應該也知道，不只左鄰右舍，整個村莊甚至整個附近地區的人，哪一個不討厭你，但你這個女兒就是這樣死心踏地在等你回來，希望你能有一天改過向善，我們實在看得也生氣、實在大家都很納悶，為什麼你爸爸人這麼好，卻生你這個憋三、龜兒子、大渾蛋……」
老人咬牙切齒地說著，同時已經淚流滿面，泣不成聲。
至於毒蟲則一開始並不把老人的話當作一回事，
但隨著老人越說越激動，他也忍不住看了坐在身旁的女兒一眼，果然發現女兒放在膝蓋上的雙手指甲到處烏青、瘀血。毒蟲不知不覺就把手伸上來放在桌上，和女兒的手比較一下，果然發現自己的雙手白白胖胖，女兒卻是烏黑粗糙，突然間毒蟲胸內一股熱氣上騰，忍不住就哭了起來。
毒蟲自從懂事之後就沒有哭泣過，這一哭而且哭得難過的趴倒在地上，終於喚醒他內心深處的良心與感情。
終於毒蟲清醒了過來，心情稍微平靜之後，他冷靜而慎重地向歐吉桑與女兒道歉：「我知道我錯了，女兒請你原諒我。歐吉桑，請大家也原諒我。」
說完，三人就抱在一起，哭成一團。而這哭泣的淚水就像久旱之後的甘霖，一下子就滋潤了乾枯的大地，
並且沖洗掉骯髒的地方。於是轉眼之間，毒蟲已經脫胎換骨，從十惡不赦的大壞蛋變成有責任、有愛心的女孩的父親，父女兩人從此之後過著同心合力、和諧的生活，村民也重新接納了毒蟲，並且讚賞毒蟲能勇於改過向善。
遺族代表 林德林合掌
各位好，今天是慈母入涅槃之日，承蒙各親戚朋友百忙之中仍撥空前來弔祭，我謹代表家屬一同向大家致最感謝之意。
為了隔除過去不合理的習俗，此次家母的葬禮採取純正的佛教儀式，希望能獲得大家的諒解與支持。
我們家屬針對這次葬禮的進行方式特別製作這本小冊子，或許能成為大方諸賢推動皇民化運動的參考資料，也可讓我母親的菩提更莊嚴。
１臨終之前準備洗臉盆一個、毛巾一條、香木六、七片、熱水約兩升。
２即將臨終的人應穿的衣服準備好放在旁邊，以及──白襦袢（裡衣）一件、白褲（褲衣）一件、白和服（外衣）一件、黑法衣一件、木欄袈裟一件、不老帽一頂、念珠一串、手帕一條、白手套一副、白布枕頭（裏面放棉花）一個、白色床單與棉被長六尺寬三尺各一張，
白色襪子一雙、黑色布鞋一雙、明信片版的照片（下面附說明文字）一張
３家族成員皆準備白衣一套，以及──男子與孩子（男女共）全部準備和服，婦女則準備洋服
４臨終後必須在御靈前使用的物品如次：
小型花盆（五六寸左右）一對，小型蠟燭檯（六寸）一對、香爐（線香點燃）一個、香爐（燒香用）一個、茶柸（附蓋子）二個（茶一柸開水一柸）、飯碗（附蓋子）一個、筷子一雙、水果兩盤（四寸寬的盤子）、小皿二個（準備盛香末）、蠟燭、火柴各一包、線香、火柴各一包、香木（可省略）五十錢、花兩把、香水（小）一瓶、長方形桌一張、白色的桌巾一面。
１首先以香水（放香木的水）將臨終者沐浴後換穿新衣服
２臨終之際不易簀，使在床上頭朝左、腳朝右地正寢
３遺族一同於往生者前整列整齊肅穆地合掌、念頌三寶奉送往生者
４送終時應避免閒雜人等出入
５佛壇及祖先神壇前應清潔、燒香燃燭、獻茶，並誠懇地稟告祖先與神明。
１首先在桌上舖上桌巾，桌子則放置在涅槃床前
２照片安置在桌子內側的中央
３鮮花插在照片的兩側
４點燃的香爐放在照片之前
５茶一柸、開水一柸分別放置在供齋的兩側
６蠟燭檯放在茶湯的外側
７香爐（燒香用）放置在供齋前面，另外以兩個小盤子分別盛香末與香木放置兩側
８線香與蠟燭、火柴放在左邊小盤子的左側
１在涅槃床前（未殯殮）進行讀經（一般稱為「枕經」）是非常重要的法事
２家族成員全部著換白衣在靈前集合
３點燭、獻齋、獻茶湯、燒香禮拜
４讀經（遺教經），然後家族一同向涅槃像合掌低頭行禮
５讀經完畢後自由禮拜
２家族成員鵠立一旁，其中長男、次男、長孫分別以敷布包住頭部、腰部與腳部，捧遺體入龕
３以往生者本人的舊衣裳填塞龕內頭部與腰部兩側空隙，使遺體不會動搖，然後其上覆蓋白布（上被），再灑茶葉二斤與香水等等，最後才蓋蓋子。
４長孫男等捧龕（靈柩），移到正廳正面中央──頭部面左，腳面右，橫方向地擺在祭壇的最上段
１在龕之前（正廳正面）莊嚴地設置祭壇，供養佛靈
２祭壇委託葬儀社（公益社）設置，設置方法如左：
第一段──（由上而下）將靈柩安置在此，以金欄（被子）蓋之。
第二段──將往生者照片放在中央，牌位放在照片前，兩側擺四果，旁邊插鮮花一對、造花一對，都左右對稱地莊嚴排列
第三段──正中央擺香爐（可插香用），左右擺茶湯，又左右擺水果，又左右擺蠟燭檯等等。
第四段──中央擺香爐（可以焚燒白木的宣爐），左右各放香末與香木，兩側擺水果檯一對，又兩側擺蓮花、蠟燭、線香、火柴等等。最下側的
左側空地則整齊地擺設花環。
１親人過世之後這一晚是與遺眷最後告別的時候，也是其入涅槃的第一夜，因此徹夜守夜的儀式是非常重要的
２應邀請自家信仰的宗教僧侶（三人或者一人也可）前來讀經說法。
３讀經前應進行獻茶湯、點燭、燒香、禮拜等儀式，靜靜地合掌，以表恭敬之意
４遺族應在龕及祭壇兩側舖蓆子，端坐地上一心虔誠地聆聽讀經法要，發無常觀想，領會生死問題
５與死者交往密切、友好的親朋好友也可隨喜來守夜
９夜深之後天地寂寞，觀想往生者被佛菩薩抱入懷中安眠的情形。
如此往生者與在生者皆可不知不覺間進入無我的世界。
１在儀式之前先點燭、獻茶湯、燒香，並讓所有遺族全部穿規定的衣服，在右側就席
２其次親戚好友等則在左側就席
３導師（一人）入堂，然後一同起立向佛菩薩行禮
４由導師傳授三皈戒，唱頌法語，頌讀聖典，回向功德給往生者
５其次邊讀經，遺族與親戚順次進行燒香
６儀式完畢之後，在導師帶領下安靜地將靈柩移上靈車
７導師在前導車上，遺族則乘靈柩車以及護送車等等，緩緩地前往火葬場
１導師車先到，其次是靈柩車，其次是護送車等等
２在導師帶領下，將靈柩安置於拜殿中央的高臺，牌位放在靈柩前，四果與鮮花置兩側，供養品都一致排列整齊
３供養花香燈果，然後由導師頌經
４家族成員在導師頌經期間順次進行燒香
５讀經、回向完畢之後，將靈柩移往火葬場進行茶毘
６導師率領遺族面向火葬場的正面
７導師邊唱頌法語，遺族每人手持香一根，一同禮拜，由喪主開始依次點火，然後一同向靈柩方向行禮，結束火葬儀式，眾人分別回家
１茶毘隔日喪主率領家族開車往火葬場
２點燭、燒香禮拜之後，在遺族成員面前，每人各放一雙筷子
３看守者打開廚門，將茶毘床慢慢地拉出來
４首先拜受頭顱骨，然後由上到下的順序，遺族成員分別以手上的筷子撿出舍利（靈骨）
５遺骨全部放入舍利盒中，以白絹包之，其上披金欄帽
６將舍利放置拜殿之高臺，遺族整列敬禮，朗頌舍利禮讚文，依順序燒香之後，恭敬地捧舍利牌位歸宅
７將舍利盒子放置正廳正面安置，設供品，莊嚴地禮拜
８莊嚴品的排列方式以及讀經的內容與第二章第一節第二項略同，
在此省略。此外，每天早晚必須各以御膳供養。
根據總代會的決議，希望民眾依以下規定實踐：
１為了徹底推動皇民化運動，傳統的弔軸與弔祭等等應婉轉加以辭退。
２第八次臺中州方面委員總會實行委員會有關葬儀改善的決議事項，應全部加以實踐
３導師及葬禮場所內需要的佛教牲侶則可委託黨內曹洞宗布教師
４式場的莊嚴可委託葬儀社（公益社）全權辦理
５訃聞的發信者列名只限於遺族代表，避免列太多人
６會葬者應呈會葬之菲儀，但不給喪章
７喪服只限於直系親屬，送葬來賓男子與孩童（男女共）著和服，婦女著準洋服
８在佛前除了法寶之外，不放送其它音樂
四月三十日午後二時
１遺族著席
２會葬者著席
３式眾著席
４導師上堂
５一同起立敬禮
６開式之辭
７鼓缽三通
８三歸禮文
９獻茶湯
１０引導法語
１１式眾燒香
１２讀經回向
１３弔詞弔電
１４弔祭代表致詞
１５造族燒香（此間讀經）
１６會葬者燒香
１７鼓缽三通
１８閉式之辭
１９一同起立敬禮
２１會葬者退席
以上
本項細目省略
坪井朴龍導師法語
梅雨濛濛夏木深
蒼天月色照禪心
杜鵑啼血秋思切
遊獨方外泣沾襟
伏 以
新皈元慈林院理妙善政大 靈位
覺樹鶴夢 靈木龍呤
到這裡不移寸步、如何到本道場露、人間四月芳菲盡、山寺桃花笑滿林
弔 詞（一）
哀痛臺中佛教會館主林德林師母堂林廖氏理仙逝，謹奉弔意
昭和十三年四月三十日
曹洞宗臺灣布教師會
代表 坪井朴龍
弔 詞（二）
世有人操堅節而福壽雙全，
美譽垂世，此乃我宗伯母廖太孺是也。恭惟伯母賦性純靜、淑德兼具、姆訓夙嫻，年甫十九嫁歸我宗伯新義家後，操臼井、執箕帚、克勤克儉、質樸端莊、不假裝飾、布衣粗食，以此自足，未稍有不滿之容，惟謹持婦道，以盡賢內助之力，大振家聲，且有女丈夫之氣概，親疏遠近皆稱善不已。翌年生德林氏，三年後繼生青松氏。不幸於長男七歲時失夫，當時哀痛欲絕，細思若圖以一時殉夫，僅博烈士之名於一時，卻留膝下兩兒無人撫育，無以繼宗祧，乃節哀順變，承繼我宗伯之志，
專心竭力躬自經營祖傳之西螺豆油，以此謀家計，並訓育愛兒以盡慈母之責。其治家有條有理，育兒亦頗有心得，實令人欣羡。
伯母信仰甚篤，並鼓勵長男德林氏出家入道，於佛理有深厚造詣，並為臺島佛教界所器重。次男青松氏繼承祖業活躍於商場，家道日昌，誠吉人天相也。目下兒孫繞膝善聆慈訓，方喜伯母已有六十有八之年正宜看彩舞享天倫之樂，何期忽染膏荒之疾、藥石無效，遂於今年四月十九日涅槃，翌日茶毘。鳴呼！
婺星隱曜何得竟生悲乎？萱草萎枯、流淚不勝，今已無從再睹容儀，
無從復聞謦咳，鳴呼悲哉。然而伯母之身內雖亡，但其典範音容猶在。
值此本葬之辰，奚申數語以表哀悼之忱。
昭和十三年四月三十日
宗姪 林澄坡
弔 辭（三）
維時昭和十三年四月三十日陽上之曾錦波，茲於益友德林老師之令堂林母廖太孺人於四月十九日吉時圓寂，本日舉行葬禮，謹恭敬地在靈前弔曰，鳴呼，居人世之上誰人無生死，生得其時，死得其所，則在世之能事畢，人之所為所願足矣。
竊思太孺人生於盛族，儉德恭敬，誕生佛子。
壽城尊龍、以涅槃示於三寶之臺下，將生死了於五濁之世間。臨別兒孫濟濟，揮淚送終，歸家而毫光閃閃本性玲瓏，天人往返、一剝一復、佛果完成、唯心極樂、色身他界亦懿範猶存。鳴呼！哀哉。
弔 詞（四）
維時昭和十三年四月三十日陳漢，謹以誠意敢昭示林母廖太孺人之靈曰：
鳴呼，孺人少嚐艱辛稟性柔軟，勤儉端莊立志教子，冀圖克昌。想孺人之懿德廣大，典範長久，今為一疾遽往他鄉。知契者莫不悲傷，
茲於葬式敬獻雛香，敬垂彩鑒，來示慈光、臨風瞻仰、直上西方。
弔 電
謹表哀悼之意
（以下同文）
臺北中學同窗會、
臺南－郭善昌、吳普欣、魏得圓、陳耀文西螺－陳利水、廖初淵、廖心華、林德權、文永昌、林振聲廖心海、廣合商行、林勵。
高雄－蕭炎曾、加藤奇運、
溪州－吳串。
宮崎縣－長田觀禪
大湖法雲寺。
烏日－吳泗滄、林金蓮。
斗南－林清沛。
恩吉切亞－徐灶生。
北斗－張廷桓、邱金樹。
屏東－貫田至道。
社頭－蕭添興－蕭耀西、蕭福根。
彰化－姚鍚奎、黃監、胡榮。
北港－顏水、蔡山川、蘇格。
豊原內埔－張喬蔭。
士林－沈德融。
宜蘭－松尾瑞星。
甲府－林挺生。
基隆－靈泉寺、久寶寺。
東京－宋春芳。
新竹－佐久間尚孝。
獅頭山－林達真。
鳳山－蔡遇。
員林－岡部快道。
竹山－林朝槐、羅龍眼、
清水－趙溪。
鹿港－林水連、施端輝。
大甲－王長才、葉有成。
花蓮港－陳普河。
鹽水－沈水德。
臺東－吳修然。
新營－張深水。
| 會員別 | 住 所 | 會員名 | 紹介者 |
| 正會員 | 嘉義市山子頂佛教龍華會 | 方氏秀 | 本 人 |
| 通 常 | 同 | 林氏嫌 | 方氏秀 |
| 同 | 同 | 謝氏月沙 | 同 |
| 同 | 同 | 陳氏怡良 | 同 |
| 同 | 斗南郡斗南庄舊社龍虎堂 | 沈氏箱 | 同 |
| 同 | 基隆市觀音町三四 | 徐 水 | 高林玄寶 |
| 同 | 基隆郡萬里庄 | 同田土 | 同 |
| 同 | 新營郡柳營庄柳營三○五 | 王江林 | 周 鳳 |
| 同 | 豐原郡大雅庄下員林四八 | 林金水 | 林 傳 |
| 團 體 | 花蓮港街舊新港曹洞宗布教所 | 陳普河 | 本 人 |
| 通 常 | 新高郡集々庄吳厝二 | 陳丁財 | 吳華郎 |
| 同 | 南投郡名間庄濁水一五七 | 董 輝 | 同 |
| 同 | 同 | 董 輝 | 同 |
| 正會員 | 旗山郡美濃庄美濃崇光寺 | 陳德崇 | 本 人 |
| 通 常 | 臺中市若松町五ノ二 | 夏 俊 | 顏生傳 |
| 同 | 同 | 徐 僖 | 同 |
| 同 | 臺中市後龍子一一一 | 塗阿松 | 陳德旺 |
| 同 | 岡山郡路竹庄一甲道隆堂 | 陳 粘 | 本 人 |
| 同 | 基隆市高砂町三ノ四六八 | 周連登 | 同 |
| 同 | 基隆市玉田町三ノ三三保安堂 | 高吳氏標 | 同 |
| 同 | 中壢郡新屋庄崁頭厝下庄子一二五 | 沈財能 | 同 |
| 同 | 同 一六 | 張立順 | 卓光明 |
| 同 | 中壢街舊社一九五 | 許送來 | 吳阿標 |
| 同 | 東勢郡東勢街大茅埔慈德堂 | 何阿習 | 王綿善 |
| 正會員 | 同 新伯公濟安宮 | 房阿四 | 同 |
| 同 | 同 嘉義市竹圍子九一 | 郭 嶽 | 楊鎮欽 |
一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局長社會課長
三、顧 問 若干名 由理事長推薦會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會寺主任、其他由會員選舉、其它由會員選舉、由會員選舉者任期三年
五、書 記 若干名 由會長指名
依補缺而就任之理事者於前任者殘任期間在任
理事雖在任期滿了後當俟至後任者就任仍行其職務
第六條 會長總理會務代表本會
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
顧問補佐會長
理事受會長之命掌理會務
書記受長上之指揮從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
五、團體會員 會費年額納金三十圓之團體、但得每年三月九日二回分納
| 定價）一部二十五錢、一年參回、郵稅共 |
| 廣告科）一頁金十圓、 半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十三年 五月二十八日印刷 (第十六卷第六號)
昭和十三年 六月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 加村政治
臺北州臺北巿榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北巿京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
振替口座臺灣(二八一二番)