過去十數年來，本雜誌與本島長期提倡舊慣宗教的改革與改善工作，但因為臺灣原本宗教人士就較少，而且大多數民眾都沒有宗教自覺，所以到目前為止推動的效果仍不夠理想。
本島的舊慣宗教大致上雖可以區分為儒、士、道等三大類，但除了少數的佛寺之外，幾乎都帶有道教色彩，而且經常墮於民間。
這些不正確的信仰內容經常相當迷信，誤導民眾，使民眾的生活產生不安。原本宗教產生的目的是拯救弱者，人們因為生活有所不安所以產生信仰，但如果不合理地一味地求神問佛，求取私人利益甚至不當的利益，這在宗教上屬於無智的行為，也是不瞭解宗教本義的做法。歷史上類似這種低層次的宗教型態屢見不鮮，而領臺至今已四十三年，期間臺灣的文化進展已經有相當大的提昇，民眾生活的不安也大幅減少，但民眾低層信以及舊慣陋習的問題仍然非常嚴重，也大多不知道該感激皇恩，奮發努力，這實在是非常令人遺憾的事情。
所以，當今推動皇民化運動之際，民眾最應先反省的是，必須把頑迷固陋的宗教信仰以及想法革除，所謂「大死一番」才能夠造就新的生命。讓我們以追求完美理想的皇民化為目標，徹底把陋習與迷信從今天開始全部予以打破。
一世學者與一代老師們所承述的故事乃是神話，屬於民族未開、蒙昧時代的歷史。通常這部份的歷史被稱為是先住民漂著（或渡來）的民族發展史，歷史的評價並不高，相對的，神代史的意義與價值則非常崇高，正如明治天皇指出的，神代史對於我們有絕對的價值，每個人都應加以認識，以做為治世的指標。換句話說，我們不論做什麼事情都必須拜領御聖德，請求御聖德無限的指導，使我們能從考察神代史之中，獲得正確的知識，也藉此反省我們個人的習慣與想法，然後從更高更廣泛的立場與角度，做自我的評判。談到評判，各項學說必須有評判的精神才行，所以，古往今來，所謂的各種「學說」，幾乎都是後面的學說含概、訂正或者推翻前面的學說，才能夠得到更深更高層次的發展。
日本國家的發展歷史中顯示，我國乃是世界無比之國體，萬世一系的皇統也是無可否認的事實。這種無可否認的事實最重要的根據之一，就在於日本的歷史可以源源不斷地上溯到神代史。因此，當我們考察日本的歷史發展時，絕對不能忽略其根源，也就是忽略神代史對於當代的影響。換句話說，如果我們要看清楚現存的事務，要給予現存的事實給予合理與正確的解釋，就必須回頭考察瞭解神代史發展的情形。
特別是探討我國現存國體與皇統的狀況，並且思考未來如何發展，如何推動島民的皇民化，這些都必須從神代史的理解中尋求合理的方向與做法。所以明治天皇昭示我們，神代史的發展核心思想之中可以找到支持我們往未來發展的核心力量與精神。至於這種根本與核心的精神是什麼，以下簡單從幾個方面加以討論。
神代史展開的根本原動力最主要的就是「天神的命令」。在日本古籍中就提到，貫穿時代史的根本精神是「多陀用幣流玖仁之修理固成」。換句話說，其中心生命是「神命奉行」，也就是凡事都基於天神與天祖的御神意，以完成世界地球和諧發展，依神意開發的目標。
這裡所謂天神的「命令」，指的是世界的發展乃是依照神的指令與希望進行的。因為神的世界都嚴然有秩序，區分各種階級而毫不混亂，所以世界也一定會朝這樣的方向發展。
至於神命令的對象與客體，乃是「所有的國度」。而這項命令的本質與目標則是「修理固成」，也就是將國土也就是大地、大地上所有存在的事物，都從本質上得到最好的發展與成長。一切未完成事務都得到完成，這就是神意的目標。
許多人常在爭論有神與無神的問題，但即使是對神靈世界持否定與懷疑態度的科學界也不不得不承認，所有的學問與思想目標都是在使得人們「未完成的東西可以完成」，也就是得到更好的發展。
從這個角度看，神業的目標與科學目標是一致的，這絕對不是偶然，而是必然。不過，科學界處理的是顯在世界的開發與瞭解，神業則橫跨顯幽兩界。因此，在範圍上神業領域比科學處理的寬廣，
而科學則扮演著輔助、充實、提供神業實現目標的助力。然而，許多人都過度相信科學，認為凡事不符合科學檢驗的就不是真理，結果有人就因此認為神靈的世界是非科學的，所以不是真理。這就造成許多矛盾與衝突。當然，之所以造成這樣的問題，病因在於人的錯誤，而不是科學本質的問題。相反的，只要人們瞭解世俗科學界想要完成的目標和神業想完成的目標一致，就不會認為科學和神代精神有所衝突或矛盾。舉個例子，我們經常發現偉大科學家的傳記中提到，他們之所以能達到高超的科學成就，乃是因為有神以及宗教力量的幫助。所以，這些頂尖的科學家並沒有否認神的存在事實與價值，他們反而相信藉由神的信仰可以促使物質科學更發達，這就是神靈力量的偉大。
回到前面的問題，前述神代史的中心生命，乃是神命奉行。所謂「神命」乃是天神的詔命。人們只要能奉行這個詔命，加以完成，就能夠和八百萬支神契合，得到天授之使命，讓自己更充滿力量。而神命雖然有許多種，但中心思考都是歸一的。也就是個別神明的使命都是要完成中心使命的助力，這是神明使命觀的一大特色。所以，我們必須在八百萬使命中找到核心使命，如能達到這目標，即使有八百萬使命的分化，我們也不會產生混淆或混亂。這就是所謂一神同時是多神，多神同時是一神的道理。另一方面，八百萬神使命呈現的樣態，隨著地域的不同或者神業的不同種類也會呈現不同的秩序與系統，但基本上都是秩序整然、分限劃然，不容一絲紊亂，而神業詔示的道理非常精深博大，不僅詔示我們國家誕生與神明誕生以來的古老道理，又能讓我們瞭解天祖與素尊誓約乃至於天祖神敕的內容。而八百萬神的無數詔示與誓約都沒找到核心，所以我們在信仰以及思考上，必需先瞭解這個核心是什麼。
一般而言，這個核心就是所謂的「皇美麻命」，也就是八百萬神持續不斷庇祐人們，創造發展的精神與力量。這是天孫降臨以來由神籬奉齋神敕。
所有人類之所以能誕生能活躍地生活，根本動力就是這八百萬神之靈威。換句話說，正因為有八百萬神靈威的顯現，所以做為天神後裔的人們才能夠憑藉神的靈魂而生活。換句話說，因為每個人的生命深處擁有與神共同成份的靈魂，所以每個人的生命使命也和神一樣。也就是說，我們人類活著的使命與目標，就在於張顯神的偉大以及神的力量，並且一切的行無非就是為了達成神的意思與理想。相反的，假如人類生存的目標不是為張顯神的偉大與理想，則必定只有幽冥的世界，也不必擁有非常不自由的肉體了。
所以說，神道即人道，神的使命即人的使命。如果能瞭悟這種道理，就能與神的意志與思想契合。至於日本人的道與外國的道，乃至於日本人的使命與外國人使命是異是同的問題，限於篇幅，可能得以後再討論，在此必須闡明的是，我等皇民最應努力實踐的唯一道路，就是皇國的神道為根本信仰與實踐目標，道教充其量只能做為信仰的輔助，絕對不能完全以外教為核心信仰。這是因為外教幾乎都無法幫助我們完成皇民的資質與發展，這是必須特別加以強調的。
當我們沐浴淨身、誠心敬意地在神前打坐進行反省時，就能與神代契合，觀想瞭解到國史的源頭，確確實實地感受到不然重疊的神業展開歷史，體會到偉大壯闊的歷史源頭。
其中，有關天神誕生的事實，也就是伊邪那岐與伊邪那美二位天神指名的故事，
可以說就是國家誕生與神明誕生的最好象徵。一般而言，百萬神在世間上主要的代表是天照大御神、月讀命與須佐之男命等三貴神。這三貴神的顯現張顯了我國神代精神的重要性以及特色。三貴神之中，天照大御神乃是具有非常高尚靈德的「光華明彩照徹六合」神明，也是詔示御祖神大命、主宰天上與高天原的神。而我皇國皇孫仁仁杵命正代表天照大御神出生在世界上，成為地上的主宰，成為世界的中心。這是萬古不易的道理。換句話說，神代史上最早也就是最重要的事情，就是仁仁杵命誕生這件事情。這也就是所謂的「天孫降臨」。而天孫降臨之後，以天孫為中心，就發展出許多重大的神敕。這些神敕，也就是神的命令正表現出神代精神的精髓，指導萬古不變的世界發展規則與理想目標。所以，人們的一言一行與思想，都要遵照這方向進行，因為這個思想以及目標乃是顯幽一如、神人共通的，也是唯一 不破、永遠的真理與真實。
另一方面，明治天皇詔示我們，所有日本人應回到日本真正的心靈深處，尋找神敕的絕對權威，也就是誠心敬意地瞭解神敕的內容是什麼，由此瞭解與思考日本以及世界該走向何處。要得到這樣的目標，最重要的就是奉讀神典，認真地從中找到行為與思想的根據。確實，我國神典所載的神敕乃是世界大和平的根本基準，也是世界上一切道理的中心，他是由天神天祖大御心發出來、最尊貴無比的神教，因此是可以貫通天上與天下一切的法規。也因此，只要我們能夠遵照這種尊貴的神，就能瞭解整個地球的世界，不論地上以及神界的秩序何在，也才能推動世界和平與改善創造的工作。
而且，並不是人們必須服從天神與天祖的御神敕而已，連所有的神都必須有絕對服從的義務。因為這種神敕是貫徹顯幽、萬古不變、最高最大的真理。
在實踐方面，全島島民都因瞭解，我們正站在臺灣皇民化的第一線上，為了完成神業修理固成臺灣的目標，每個人都應盡自己的力量努力實踐。只要每個人都能全心全力地在萬古不易的神敕之中找尋自己生活以及活動的根本動力，就能發揮確固不拔的大信念，從而將該做的事情都做得完美無缺。
在眾多神敕之中，以下特別摘錄一些與臺灣皇民化有關的例子，請各方不妨參考。
以此天津神諸之命昭示伊邪那岐、伊邪那美二柱之神，闡明修理固成多陀用幣流之國的神意，賜給二柱神天沼之矛，交待任務。（記）
天照大神云云。對皇孫敕曰，葦原千百秋之水穗國，乃吾子孫王應居之地。爾皇孫應就而治之。行矣。應努力使寶祚之隆，天壤無窮。（記一書）
是時天照大神手持寶鏡，祝之曰，吾兒應視此寶鏡如吾視之。應同床共殿以寶鏡為鑑。
高皇產靈尊敕曰，吾樹立天津神籬及天津磐境，為子孫而奉齋。應持天兒屋命、太王命、天津神籬，降臨葦原之中國，又帶來吾孫。（紀）
詔者，此鏡乃我御魂所在，應拜此鏡如拜我。應奉伊都岐，其次便能得思兼之神幫助為助。（記）
天照大神又敕曰，應居吾高天原，應以齋庭之稻為食。（紀）
太玉命、率諸部神供奉其職，如天上之儀，奉祀諸神。（拾遺）
夫父母既任諸子，應各有其境。如何能棄置之，不予與照顧？（紀）
復，天兒屋命、太玉命，惟爾二神亦同是殿內，善防護。（紀）
是時已歸順之首渠首神，應見大物主神及言代主神乃至於八十萬神於天高市。然後率領諸神，共同昇天，聆聽高皇產靈神與大物主神之敕曰，汝若以國神為妻，吾將與汝疏遠。故今將吾女三穗津比賣配汝為妻，令汝領八十萬神，永遠為維護皇美麻命而努力。特此詔命。（紀）
高皇產靈尊又派遣二神對大已貴神敕曰，今汝所言深有其理，以下再補充敕示：如汝所治顯露之事，應治吾孫，汝應治神事。云云。於此大已貴神報曰，又天神之敕教如此殷勤，則不敢不從命。吾所治顯露之事，乃當治皇孫。汝將退而治幽事。（紀）
大國主神宣曰：不背叛我者即不背叛天下。又曰，我子若能恭敬奉祠事代主神與神之御尾前，則不會背叛天下。云云。（記）
本人過去一再強調，臺灣皇民化最終的目標乃是讓現住五百萬的本島人（包含高砂族）能夠掌握純粹的皇民精神，實踐皇民魂。因此，在推動皇民化的過程中，我們必須不斷地推廣讓民眾瞭解皇民魂的內涵，啟發民眾智能，讓他們能夠自己瞭解皇民魂，掌握皇民魂。這是所有皇民化運動的先訣條件。不僅如此，推動皇民化工作絕對不能只消極地希望民眾瞭解皇民魂，還必須積極地給予指導，並且消除妨礙體會皇民魂的各種不好的條件。
因此之故，為了徹底完成臺灣皇民化，我們必須努力將皇民魂的根本，也就是神道，也就是純粹的日本精神、神代精神灌輸給本島人，讓他們能夠與這種精神與靈魂完全契合。
不過，許多人有錯誤的見解，認為提倡鼓吹皇民魂是多餘的，他們認為日本精神一向具有包容的特性，所以儒教來就採用儒教，佛教進來也接受佛教，基督教進來也相信基督，固有精神反而更豐富、更有內涵。
從這個角度看，似乎我們就不需要回到神代的精神，只要從知識上去追求，就可以得到最高的真理。當然，如果要追求知識，可以從外教或者其他的科學學問，但如果說因此就不需要從新回到神代的精神，道理上卻是站不住腳的。因為世界上許多知識有問題可能不正確，必須加以整理整頓，指出其中的錯誤，而最主要的根據方法就是回到神代的精神。換句話說，唯有回到神代精神才能完成真正的皇民魂。大家不妨看看具體的例子，目前的日本人在知識層面可以說是有史以來最豐富，人類的知識也是有史以來最高程度，但世界上也因此出現許許多多的問題，而且無法得到解決，所以許多人才發現必須注重國體明徵、提倡國民精神文化的再教育。更何況本島民眾因為皇民素質與水準低劣，沒有皇民生活的傳統，所以更應該非皇民的各種信仰，包括舊慣信仰、基督教、佛教、道教等等信仰暫時擱置先進行最重要的皇民信仰，讓大家追求皇民神道的大精神，瞭解神代以來皇民道中樞的思想。這才是真正愛護、真正幫助本島人的真正做法。
中國有一種哲學認為，所謂君子乃是具有能夠與世推移能力的人。換句話說，能夠重視理智的人，就能夠隨著時代的推移而變化。然而，真正的道，也就是真正的真理與神理卻是永遠不變，永遠維持前進的。從另一個角度看，目前人類社會物質文明過度發達，事實上已經背棄了神代崇高的精神，人們因而無法接觸真理、瞭解真理，所以，我們才必須把神代精神恢復起來，重新加以實踐，如此才能夠瞭解生命的真義，發揮生命的最高價值。所以，我們的肉體雖然有生死，靈魂卻是本來不滅的，而這種道理在神代已經很清楚。因為眾神乃至於我們祖先的靈魂，即使到目前為止仍然活躍在天地間。所以，只要我們能夠掌握神以及靈魂，則無數神明以及祖先的思想與精神，我們便能加以體會。我們必須有這種信心，而這也是我們拜讀神代史經典的重要要訣之一。
所以，經常隨著時代變化推移的不是真正的真理，同樣的，日本人的精神之中，如果是會隨著時代變化的就不是真正的日本精神，換句話說，真正的神代精神也就是神代的法則與神理，乃是永久不變的真理，不論是古代或者現在，都一樣適用、不樣值得人們相信並且做為生活與思想的指導。而這種對真理的瞭解與確信，乃是皇民資質的完成以及體會神代精神所不可或缺的要素，以下不妨舉例說明。
比如，一棵櫻樹雖然有春天開花、夏天展葉、秋天結實、冬天落葉等等四季不同的變化，但櫻樹本身還是櫻樹，不會有所改變。也就是說，真正的真理雖然表面上有各種變化，但內在的根本因素還是保持不變的。換句話說，我們從櫻樹的本性來看，正因為櫻樹也承受了神的使命，所以櫻樹永遠是櫻樹的原動力，就是神的使命，因為有神的使命，所以櫻樹才能永遠保持他的本性。由此可知，神代精神，也就是神代的法則正代表著永遠不變的真理與本性，也就是能夠使得我們日本人成為日本人最根本的原動力。這種原動力在表面上可以隨著世界不斷的改變而變化，在新的時代中展現新時代的精神，同時又能夠保存最古老的精神，展現最真實的本性，就像不論四季如何變化，櫻樹仍然保持本性一般。因此，就像櫻樹即使有四季的變化仍然保持本性一般，所有日本國民也應努力增強做為日本國民的特色與本質，則不論面對何種時代變化與考驗，都能夠以最古老的精神也就是神代精神涵養自己，修練自己。確實，神代精神真正是我所有皇民祖先所奉待，也是我等皇民子孫共同奉待，天壤無窮、永遠不變的準繩與規矩。如果本島民眾能體會這種真理，並且加以實踐，則臺灣皇民化必定得到理想的成果。只要能達到這樣的階段，則不管世局如何變化，皇民的精神與意志乃至於行為，就不會偏離真理與準繩，就像不論四季如何變化，櫻樹還是櫻樹一般。當然，到此階段，就是皇民化的完成。而我們最後必須強調的是，臺灣皇民化最終的目標是永遠不變日本道，也就是神代精神的普及與徹底實踐。（完）
Ｄ．捨墮法（ Nissaggiya Pacittiya Dhamma ）
本法包括比丘與比丘尼的部分共三十條（內容相異）。捨墮乃是漢譯，一般指犯了必須被判墮入地獄的罪。犯罪的原因則是出家的佛弟子，對於所有物犯戒，通常是持有不法物品或者被發現不法時，即使物品被僧團沒收仍不懺悔。三十種戒幾乎都是有關衣服、坐具等所持品的處分法。其中關於衣服的有十六修，關於坐具類的有五條，關於信徒供養物品的有六條，關於缽的有六條，關於藥品的有一條，總計三十戒。雖然只是與物品相關的戒，但似乎並不輕。
１ 第一伽絺那衣戒（ Pathamakathina S. ）＝長衣戒
「衣服調整完畢之後將迦絺那衣捨棄，比丘限定只能用十天保存剩餘的衣服，如果超過十天，就是犯了尼薩耆波逸提（捨墮罪）。
原文除了解釋之外，還提到有關運用事例、罪別（包括無罪的情況）等等詳細的敘述。（省略的部份如前面各條）。關於此戒的要點則省略。──（以下又同）──
本戒原本是針對六群比丘身邊保留過多不用衣服所訂的戒，之後因為阿難而修正，整體上屬於僧侶持有過多衣服的戒律。
２ 小屋戒（ Uddsita S. ）＝離三衣戒
本戒律的內容「比丘不能離三衣，即使一夜完全拋棄三衣也犯戒。但若得僧伽之許可除外。」
本戒律制定的源由是諸比丘（十七群比丘捨棄三衣而出外旅行，因此被制定此戒律以警惕。但有但書提到，若有比丘生病不能持有三衣，則不犯罪。換句話說，如果僧侶身邊沒有隨時帶著三衣，即使這樣的行為只有一個晚上，也犯捨墮之罪。
３ 第三伽絺那衣戒（ Tatiyakathina S. ）＝望衣戒
「比丘不應擁有非當季的衣服，若有人奉獻，也不應受納，若在當季時候受納衣服而超過之量，則僅限持有一個月，超過一個月若仍持有，則犯此戒。」
本條戒律制定的原因是，世尊希望比丘都擁有足夠使用而且當季的衣服就好，如果收納過量的非當季衣服（材料），而且超過一個月則應制戒加以規範。
備註：文字內容敬請參照圖檔P
４ 故衣戒（ Puranacivara S. ）
「任何比丘不應命令比丘尼為其洗衣服或染打衣服，即使雙方是親戚關係。」
本條戒律制定的源由是，有位出家的優陀塞和成為比丘尼的前妻相會，於是順手自然地請前妻，也就是比丘尼幫他洗衣服。為了避免更多的比丘與比丘尼犯錯，所以制定此戒。
５ 取衣戒（ Civarapatiggahana S. ）
「比丘不能能透過比丘尼得到衣服。除非雙方是交換。」
本戒律制定的源由是，曾經有位蓮華尼比丘尼因為沒有奉獻肉給世尊吃，有個優陀夷便強迫向這位比丘尼索取衣服。
但這是世尊嚴格禁止的，所以制定這項戒律加以警戒。
６ 從非親乞戒（ annatakavinnati S.）
「比丘尼不能對沒有親戚關係的戶主（居士）或主婦請求衣服，但有特別的理由時除外。所謂特別的理由乃是指衣服被掠奪或者衣服臨時發生破損的情況。」
本戒律制定的源由是，有位長者之子因為歡喜聽聞優波難陀釋子的說法，與優波難陀釋子接近，不料卻被難陀強索外衣，只好就脫下來給他。為了避免這類事情再度發生，所以制定本戒。不過，後來發生有些比丘在路中被盜賊搶去衣服，幾乎裸身而形，因此在「不可向非親戚的人士乞求衣服」的戒律之另行訂定但書。
７ 過量戒（ Tatuttari S. ）
「若有非親屬關係的居士或主婦對比丘或比丘尼提供衣服，則出家僧侶雖可接受，但不可過量，若接受過量衣物，則犯此戒。」
本戒律制定的原因是，雖然世尊允許僧侶在衣服被強奪時可以向非親戚關係的人乞討，但曾經發生六群比丘因此接受過量的衣服，所以制定此戒，希望僧侶不可接受過量的衣服供養。
８ 準備戒（ Upakkhata S. ）
「非親屬關係的家主或主婦雖可為比丘準備衣物，但如果在沒有被邀請的情況下，比丘就自行前往，並且要求家主或主婦應當如何處理衣料或選購衣料，則是不當行為，應以戒律加以制止。
本戒律的起源是，有位優波難陀聽到某居士說願意贈送衣服給他，卻在居士沒有正式邀請的情況下就前往居士家裡，針對施衣做各種要求與指示，這是不當行為，所以制定本戒律加以禁止。換句話說，自家僧侶不能事先要求在家人如何地幫他準備衣服。
９ 第二準備戒（ Dutiya upakkhata S. ）
「要求沒有親戚關係的二人戶主或者主婦『請為我等僧侶準備衣料，並個別選購衣服送給某比丘穿。』，若有此種行為或者『請購買兩件同式的衣服送給某某比丘。』，都是犯此戒。」
本條與前戒（８）類同。但戒文稍有差異。
１０ 王戒（ Raja S.）
「若有國王、大臣、婆羅門、居士等人派遣使者送衣料給諸比丘，『我們恭敬地購買這些衣料，希望給某比丘穿，麻煩你送去』。使者見到比丘則報告：『大德與長老派我送來這些衣料，請您收下。』此時比丘應向使者回答：『賢者，我等不受衣料，我等一向只受淨衣。」此時使者也許會繼續強調，『對不起，這是大德的命令。師父您有執事人嗎？』此時希望獲得衣服的比丘就會告訴使者幫自己做事的執事人或者淨人、優婆塞（居士、信男）的名字，『賢者，某某人便是諸比丘的執事。』如此一來，使者既然知道執事人是誰，則不待比丘同意，就可以前去找執事人要求他們，『我們奉大德之命送衣服來給比丘，麻煩你代收下，在適當的時候再送給尊師穿。』此時希望獲得衣服的諸比丘就可能親自跑到執事人的地方二、三度督促，要求『賢者，我來拿衣服了。』如果二、三度督促仍取不到衣服，比丘可能四度、五度、六度前往索取衣服，這就超過行為的份計了。而且如果比丘更不知足，甚至親自前往施主家裡要求他們送衣服過來，『諸賢之前送衣料給諸比丘，但比丘卻沒有獲得任何利益，你們應當自己去把東西拿回來，不要丟掉那些東西。』比丘若有以上行為，便犯此戒，應給予正確的處置。」
本條文產生的根源是，曾經有位擔任大臣的信徒準備送衣料給優波難陀，使者送來衣料時優波難陀說還不到穿衣服的季節，所以暗示他把衣料送到執事人手中，
不料過了不久優波難陀就直接跑去向執事人索取衣服。然後在拿不到衣服的情況下，轉而告訴施主希望他們去拿回衣料。因為有這樣的事情發生，所以制定如此長的戒文。此外，如果比丘要求信徒供養衣服的費用，以此做衣服也是犯戒的。
１１ 絹戒（Kosiya S.）
「諸比丘若要求信徒幫自己做雜有絹絲的臥具，便犯此戒。」
本條戒律產生的原因是，曾經有六群比丘來到養蠶家信徒門口，希望對方幫忙做雜有絹絲的臥具，於是信徒只好提供絹繭，在僧團一般規定，混雜有絹絲的布料只能用來做天蓋或者布幕，比丘卻不能要求信徒用絹絲做衣服。
１２ 純黑毛戒（ suddhakalaka S.）
「若比丘要求信徒為自己用純黑羊毛做臥具便犯此戒。」
本戒也是因為六群比丘曾經要求信徒為自己用純黑羊毛做臥具的不當行為，才特別制定的。
１３ 二分戒（ Dvebhaga S. ）＝白毛三衣戒
「若有比丘要求信徒幫助做臥具時指定純黑羊毛第三分為白色，第四分為黃褐色，是不可以的，若有比丘要求信徒做衣服是二分純黑羊毛，第三分為白色，第四分為黃褐色，這也是不可以的。」
本條戒律產生的原因是六群比丘犯了上記的第十二拾墮戒，就只取用旁邊部份有白色毛（用純黑羊毛黏上去）做為臥具，但仍就犯戒律，所以特別制定此戒加以制止。
１４ 六年戒（chabbassa S.）
「比丘做新臥具應使用六年，六年之年不能將此臥具送給他人，也不能舊的還沒有用壞就要求做新臥具。但得到比丘僧團許可的情況則除外。」
本條戒律制定的原因是，有些比丘年年要求做新臥具，破壞了應連續使用六年的規定。不過，後來這項戒律有了但書，
因為有些生病的比丘需要比較新的臥具。
１５ 坐臥具戒（Nisidanasanthata S.）
「若比丘製作坐臥具時，應在臥具的邊緣多訂上一塊輔助板，以防止毀壞。若因為沒有做這塊輔助板而導致臥具毀壞，而且馬上製作新的臥具，則犯本戒。」
本條乃是因為有阿蘭若比丘、乞食比丘、糞掃衣比丘等人隨意將稍微毀壞的臥具捨棄，而臥具之所以毀壞，乃是因為原先製作時沒有多加上一道保護措護。
１６ 羊毛戒（Elakaloma S.）
「若比丘在路上得到信徒供養羊毛，如果無人幫忙搬運，則如果時間超過三旬，便不應繼續擁有該羊毛。
本戒律制定的原因是，曾經有個比丘在半路中得到信徒供養羊毛，但卻沒有人幫忙他搬運，於是比丘只好一直站在羊毛旁邊看守著，因而被許多過路的路人嘲笑。為了避免再發生類似的狀況，所以制定本戒。
１７ 洗羊毛戒（Elakalomadhovapana S.）
「若有比丘要求非親戚的比丘尼幫忙自己洗羊毛或梳、染羊毛，則犯本戒。」
本戒律制定的原因是六群比丘曾經要求與自己無親戚關係的比丘尼幫忙自己梳洗染羊毛，所以制定本戒。
１８ 金銀戒（Rupiya S.）
「若有比丘擁有金銀財寶，或想擁有金銀財寶，便犯此戒。
本戒律制定的原因是，有些優波難陀僧人擁有了一些金銀財寶，違反而僧家團體的規定，所以制定此戒。
１９ 金錢賣買戒（ Rupiyasamvohara S.）
本戒律乃是因為六群比丘經常與人做各種金錢買賣的交易，觸犯了僧家團體的禁止規定，所以制定本戒。
２０ 物品交易戒（Kayavikkaya S.）
「若有比丘與別人進行各種物品交易，便犯此戒。
本戒律制定的原因是，曾經有優陀夷和一行人交換衣服，後來行人又回來要求優陀夷取消雙方的交換，讓他拿回自己的衣服，結果兩人發生爭執。為了避免這類的事情再度發生，所以制定此戒。
２１ 缽戒（Patta S.）
「比丘規定一次只能擁有長缽十日，超過十日則犯此戒。」
本戒律制定原因是，六群比丘私下積畜了許多缽，但這犯了捨墮戒。不過，有一次阿難贈送給舍利弗長缽，舍利弗將這長缽只留在身邊十日，就又轉送別人。所以根據這因緣，訂定擁有長缽的期間只限於十日之間。
２２ 減五綴戒（ unapancabandhana S. ）＝乞缽戒
「若有比丘在自己的缽還沒有修補五次就換新缽，則犯此戒。若有比丘將自己的缽送給比丘眾，比丘眾因如此告訴比丘：「比丘，這是你的缽，除非完全壞掉，否則你應繼續使用。」這是正確的做法。
本戒律制定的原因是，曾經有許多比丘每個人都向某個陶師乞求許多缽，結果導致陶師一家陷於貧困。為了避免這種狀況，僧團於是制定戒律加以禁止。不料後來還是陸續有僧侶缽稍微損壞就向陶師乞求，又讓陶師非常困擾。因此之故，之前訂定的戒律就又再度修改，成為本戒。
２３ 藥戒（Bhesajja S.）
「生病的比丘可以特別允許吃一下的食物，即熟酥（牛乳之類的）生酥、油、蜜、石蜜（砂糖）。不過，取得這些食物之後最多只能儲存七天，超過七天還吃不完的，就要送給別人，否則便犯此戒。」
本戒律制定的原因是有名的摩揭陀國王頻毘沙羅王曾經被畢陸伽婆磋長老承諾，願意供養淨人（乞丐）。但國王的臣子忘了這件事情，一直到了五百天之後才又想起來，便拿財物供養五百淨人，讓他們住在一個村落，名為淨人村。後來長老畢陵伽來到此村乞食時，看到有個貧窮的乞丐，帶著一個女兒，女兒想要戴花鬘，於是貧窮的這個乞丐便去摘了一些花草，編成一圈，讓她披戴，不料這時候草輪突然變成黃金黃鬘，村人懷疑貧窮的乞丐偷竊，就將他綁了起來。知道這件事情之後，長老就前往解救貧窮的乞丐，平息了村人的紛爭。因此，村人都非常高興，帶了五種藥來饋贈長老，長老則將這些藥喜捨給徒眾們。但徒眾們因為自己沒有生病就將藥留下來，結果藥品粘在一起，有的徒眾就將它拿去當做老鼠藥，有的則將藥品隨便丟棄在精舍附近，引起人們的非難。因此之故，所以制定戒律，規定病比丘才能夠享用前面那五種藥（食品）。
２４ 雨季衣戒（Vassikasatika S.）
「必須等熱氣開始一個月之後，比丘才能夠準備雨季的衣服。若熱意才剛開始半月就準備雨季的衣服，便犯此戒。」
本戒律制定的因緣是世尊允許僧團提前製作雨季之衣服，但有六群比丘早在熱季才開始半個月時就製作雨季的衣服穿著，結果真正到雨季時衣服已經破損，結果不得已沒有衣服穿，只好淋雨。因此之故制定本戒，規定有關準備雨衣的做法。
２５ 奪衣戒（ Civara acchindana S.）
「若有比丘將自己的衣服送給別的比丘之後，因為彼此關係不佳而將衣服強制奪回，便犯此戒。」
本戒律制定的原因是，優波難陀曾經將自己的衣服贈送給弟子比丘，但後來弟子違逆他的意思，讓他生氣，優波難陀硬是將衣服要回來，兩人產生爭奪。為了避免這種情況再度發生便制定本戒律。
２６ 乞絲戒（suttavnnatti S.）
「若有比丘自行向民眾乞求絲而讓織師絲成衣服，便犯此戒。」
本戒律的起因是，六群比丘準備做衣服時向信徒乞求過多的絲，然後用剩餘的絲拿去要求織師幫忙做衣服，這是不可以的行為，所以制定此戒加以警惕。
「若有比丘要求非親戚的居士或主婦擔任織物師，為自己縫衣服，而且在對方縫製衣服時做了各種不合理的指示，比如『賢者，希望你幫我織的衣服又長又廣又厚，而且要織得緊密，織得光滑。如果你織得好，我可以送給你謀些東西當贈品。』結果後來衣服織成，比丘送給織物師的禮品也只不過是托缽食而已。若有類似的情況便犯此戒。」
本戒律制定的原因是，優波難陀曾經聽到有個居士布施衣服給僧侶的消息，便去找那位居士，請求他幫忙織衣服，並且做出各種要求與指示。結果因為他的要求很多而且變來變去，織師因此浪費了許多材料，引起僧團的非難，所以制定本戒加以警惕。
２８ 特施衣戒（Accekacivara S.）
「若有比丘在恣滿月之前十天之內得到信徒特別的佈施衣服，應加以領受。但應還不到著衣的季節，所以衣服應暫時收藏起來，但如果到了穿衣服的季節還派不上用場，衣服卻沒有拿出去轉送別人，則犯此戒。」
本戒律制定的原因是，一般而言陀佛僧團規定，安居期間僧侶不能接受信徒供養衣服與食物等等。但因為有個大臣馬上就要出征，所以即使安居還沒有結果，他仍急著來供養財物。按照規定，許多比丘都加以推辭，但世尊認為，由於是特別緊急的佈施，也就是特施，所以僧侶們可以加以接受。不過，如果後來已經過了穿衣服的季節，衣服還派不上用場，衣服就應繼續將衣服留在身旁，以免浪費。因此特制定本戒。
２９ 有難戒（ Sasanka S.）
「在夏天安居結束之後，一直到迦提月滿月（七月十五日）之間，即使因為很容易面臨危險與恐佈，而將衣服暫時寄放在阿蘭若住所的民家內，最多也只能寄放六個晚上，除非得到僧團的認可延長，否則犯此戒。」
本條戒律制定的原因是，阿蘭若地區經常有名為迦提的盜賊前來搶劫，所以世尊認可諸比丘可以將三衣中的一衣寄放在民家內。但因為曾經有比丘在寄放衣服之後離開前往他處超過六日以上，使得衣服毀壞，浪費了資源。所以世尊特制定本戒，將以規範。
３０ 迴人戒（ Parinata S. ）
「若有比丘明明知道信徒準備供養某些財物給其他僧侶卻為了自己的利益將那些供養物據為己有，便犯此戒。」
本戒律制定的原因是曾經有信徒打算供養衣服與食物給某個僧團，但六群比丘知道這件事情之後，就強制信徒把那些供養品供養自己。結果拿到東西之後，六群比丘把東西據為己有。因此之故，特制定本戒加以規範。
以上主要是有關捨墮法之中規範比丘的部份。其次比丘尼的戒律與比丘差異之處，如前例所述，在此省略。一般而言，比丘尼有三十條戒，三十條的內容和比丘戒各有差異，而右邊的比丘戒之中有十二條不適用於比丘尼，因此另外加上十二條。換句話說，比丘戒與比丘尼戒之中有十八條是共同的，也就是第一、二、三、六─十、十八、二十、廿二─廿六、廿八、三○，此外與比丘相異的比丘尼戒十二條則如下：
１ 長缽──在比丘戒中規定可以有十天的持有期間，但比丘尼完全不可以持有。
２ 時攝非時施戒──若在非季節的時候接受衣服穿用，便犯捨墮戒。（參考比丘戒第３）
３ 奪衣戒──與其他比丘尼交換衣服之後更奪取別人的衣服，便犯此戒。（參考比丘戒第２５）
４ 乞酥油戒──向信徒索取酥油等物品，便犯此戒。
５ 乞更戒──若有比丘尼向信徒索取寄放在商人手上的金錢或物品，便犯此戒。
６ 互用說戒──若有信為了供養僧團而將金錢寄放在商人手中，而僧團卻將這些金錢拿出來另作他用，便犯此戒。
７ 互用自求戒──若有信徒為了供養僧團而將某些物品準備好貯藏者，但僧團卻擅自將這些物品拿出來另作其他用途，便犯此戒。
８ 互用別眾戒──若有信徒為了供養某些物品給別眾（僧團的一部份）物品而將該物品暫時寄放在商人手中，若別眾擅自將這些物品提領出來另作他用，便犯此戒。
９ 互用別自戒──若有信徒為了製作某些物品而將某些材料寄放在商人手中，而別眾自私地將這些材料提領出來另做他用，便犯此戒。
１０ 他物乞自戒──若有信徒為了自己生活上的便利與某種目的而準備一些材料來製做物品，但僧侶在向信徒乞討這些材料之後，並沒有製作預定的物品而另外乞求這些物品，便犯此戒。
１１ 乞重衣戒──僧侶向信徒乞討重衣（冬季衣服）時，最多只能接受四卡醂索（貨幣價值）的衣服，若超過這個價值便犯此戒。
１２ 輕衣戒──僧侶向信徒乞求輕衣（夏衣）時最多只能接受二卡醂索半價值的衣服，若乞討超過這個價值的衣服便犯此戒、
○以上是有關比丘尼戒律與比丘戒大致差異的地方。整體而言，如同條文所示，在比丘與比丘尼相關的戒律之中，關於衣服的佔大部份，其次是關於飲食（缽）的部份。總之，這些戒律的主要精神都是為了保持僧團少欲知足的精神，當然，這些戒律在當時可行，卻不一定適合完全不變地搬到現代來加以實踐。所以，目前的出家人應瞭解體會當初佛陀制定戒律的精神，不可拘泥於戒律的內容，而應考慮當時二千五百年前炎熱的印度與東洋不同的生活環境差異，如此便能在適應日本環境的情況下，體會並實踐佛教早期僧團的修行精神。
每年到了七月從十三日起連續三天，日本各寺院都會舉行所謂「盆節」的儀式。這種儀式又稱為「盂蘭盆會」，乃是佛教重要的法會，儀式過程莊嚴肅穆。日本人在這一天多半會舉行魂祭，首先製作一個裝飾精美的精靈棚，然後擺上各種供物，儀式過程中還焚燒「送火」與「迎火」，也就是送迎歷代祖宗的英靈（精靈），而為了撫慰這些英精，不僅讀經念佛，許多人還特地前往閻魔祠參拜，為了張顯祖宗的功德，還給予雇傭之人慰安，讓他們放假休息享樂。所以，盂蘭盆會可以說是日本自古以來最重要的節日之一。過去都習慣在陰曆舉行，臺灣也有這種儀式，可以說有異曲同工之妙。
不過，在臺灣盂蘭盆會被稱為「普度」，同樣是非常重要的節日。在有關盂蘭盆會特殊的風俗習慣之中，東京自從江戶時代就形成有名的金龍山淺草寺拜觀音的儀式。金龍山淺草寺位於帝都東京著名的遊樂區淺草公園之內，該寺主要奉祀的是觀音佛祖，俗稱為「淺草之觀音」，乃是天下有名的寺廟。據說只要在盂蘭盆祭這一天來金龍山淺草寺禮拜觀世音菩薩的尊像，一日參拜的功德相當於連續四萬六千日的參拜。由於功德如此疏盛，所以每年到了這一天，淺草寺內外總是被來參拜的善男信女擠得水洩不通。除此之外，每年七月十七日（新曆）這一天，日本內地有許多民眾會舉行拜觀音的儀式，因為這一天是觀音菩薩的忌日。到了這一天，人們會紛紛前往奉安觀世音的寺廟參拜，同樣的在臺灣每年陰曆六月十九日是觀音佛祖得度昇天日，
民眾也有前往寺廟參拜觀世音菩薩的習慣。所以，雖然臺灣的農曆六月觀世音忌日和日本新曆的七月觀世音忌日雖然日期會有多少差異，但同樣是觀音得度昇天之日，所以可以說七月乃是和觀世音也就是觀音佛祖特別有緣的月份。因此，以下特別介紹觀世音菩薩。
一般而言，所謂觀世音菩薩乃是以完成慈悲救濟本願為主旨的菩薩，觀世意菩薩與大勢至菩薩共同俠待阿彌陀佛，乃是最受世人信仰的菩薩。至於「觀世音」的名稱有各種說法與解釋，梵文名稱是「阿縛廨枳帝濕伐羅」，觀世音乃是其音譯，又可譯為光世音，略稱觀音。新譯家也有人認為譯成「觀自在」比較好。從梵文名稱的前半來看，主要有「觀」的意思，後半則代表「自在」或「主宰」。根據法華經卷七普門品，受到諸苦惱的無量百千萬億眾生，因為唱誦觀世音菩薩名號，就聽到菩薩現身的聲音，因而得到解脫。從原文的音譯來看，譯為觀世自在似乎比較好，舊譯觀世音或者光世音都略有出入。雖然關於觀世音菩薩的起源有各種說法，但大體上可以歸納如下：阿彌陀佛乃是淨土的祖神，而觀世音與大勢至二菩薩是其侍從。
這二位菩薩身光一尋，菩薩的光明可照亮百由旬，甚至照亮三千六千世界。這二位菩薩一向非常精進修行，在菩薩行方面有很高的成就，所以阿彌陀佛滅後，觀世音與大勢至會先後成道，於淨土救濟眾生，施慈悲。所以，居住佛國的眾生如果遇到任何恐佈、害怕、苦惱的時候，只要一心一意觀詳唱誦觀世音菩薩的佛號，就可以從恐佈與苦惱中得到解脫。因為觀世音菩薩的本願就是為了救濟眾生、普施慈悲。有關觀世音菩薩的起源各經典有不同的說法，根據觀世音菩薩授記經記載，阿彌陀佛曾經在七寶菩提樹下修成等正覺，號普光功德山王如來。法華的記載則是，阿彌陀佛國地有個名叫無諍念王的國王，他有一千個兒子，長子名為「不煦」，他修成菩薩行為後名為觀世音，後來追隨阿彌陀佛之後成道昇天，號為遍長一切光明功德功山王如來。另外還有一種說法是，龍珍王有個大臣的女兒名為祿婆那，雖然是女性，但修行成為佛之後，名為「明佛」，也就是現在所謂的「菩薩」。後來祿婆那菩薩隨侍在阿彌陀如來身旁，
也來到了西方極樂世界。另外，觀無量壽經則指出，觀世音身長八十萬億那由他由旬，身體為紫金色，頭頂有肉髻，頂上泛圓光，並且戴著毗楞伽摩尼寶做成的天冠。這些毗楞伽摩尼寶之中有的是化佛，高二十五由旬，可以幫助眾生消除諸禍，淨除諸業障，免除無數劫起之罪。由此看來，菩薩的功德可說無邊無量，只要聽聞其名、唱誦名號，就可以獲得無量之福壽，如果能夠進一步諦觀其本願與真理，則觀世音便會現身，手執金剛臺，與大勢至菩薩共同降臨，並且阿彌陀佛也大放光明，照亮行者全身，諸菩薩一同給予行者慈悲救濟。也有一種說法認為，觀世音是阿彌陀佛的最大助手，幫助一切眾生成為佛，所以在淨土中認為，觀世音與大勢至菩薩的重要性僅次於阿隬陀佛，都必須虔誠地加以禮拜。在侍佛菩薩方面，另外還有文殊菩薩以及普賢菩薩。此外，所謂「五十三善」之中，如果加上觀世音菩薩，就成五十四位。佛經記載，觀世音菩薩曾經以善財童子的身份南巡，來到補恒洛迦山，在西方嚴谷的流泉中沐浴，其處樹木鬱茂，香草柔軟，觀世音乃頂禮受大慈之法門，
這就是一般所謂觀世音菩薩的住所，也就是南海摩賴耶山中的補陀落。除了以上介紹的觀世音菩薩的各種面貌與說法之外，密教也有關於觀世音的不同看法，限於篇幅在此省略。在觀世音形相方面，大多數人供奉的乃是根據淨土變相畫成的形相圖，也就是主要與綠白紅三色為主，其中綠色的部份主要是祗支天衣朝霞裙以及寶瓔珞，白色的主要是垂在左右肩的長天繪以及頭上戴著的彌陀尊。至於紅色的部份則是觀音菩薩半跏坐的寶蓮華。通常，觀音菩薩的身體姿勢是右手空火大指與中指相捻，見法性印，左手則小指與無名指彎曲，以大指（空）壓在二手指上，形成慧刀印。根據胎載界曼蘭羅的圖案，位於中臺院的佛像是白肉色，右手拿著盛開的紅花，密號稱為法利金剛。大日經疏五卷則指出，無量壽佛乃是修行果報的極限，也就是普門的方便智，而無量壽像與菩薩身皆住法常樂，面帶微笑。所以，觀音菩薩面貌如淨月，如上妙之螺貝，也如軍那華，光鮮潤徹、潔白異常，可說是非常難得的慈悲本願女性菩薩。根據法華經七卷的記載，觀世音有分身攝化，
也就是觀世音為了完成慈悲本願，救濟有情眾生經常以各種方便示現各種分身，比如辟支佛身、聲聞身、梵王身、迦樓羅、那羅、摩喉羅伽、人、非人、執金剛身等等。可以說變化無窮，只要是弘揚佛法有益的，觀世音菩薩都可以以分身出現。所以一般又將觀世音菩薩的分身稱為三十二應身，再加上原本的菩薩身，就成為所謂的「三十三身」。根據這種說法，日本就形成所謂「三十三箇所」的信仰習俗，也就是認為三十三間寺廟分別供奉不同的觀世音像，而信奉觀世音菩薩的人則陸續參訪這三十三間寺廟便可充份地得到觀世音菩薩的救渡或者還願。類似這種做法的還有京都蓮華王院設有三十三間本堂，分別供奉觀世音像；京都的名勝寺院「三十三間堂」的設立也與此有關。此外，由於觀世音會分身說法，所以後世也產生各種不同的觀世音稱呼，比如有的稱為「楊柳」，有的稱為「圓光白衣魚藍」等等，種類非常多。然後，根據觀世音菩薩攝化六道有情眾生的道理，又有所謂六觀音的說法，也就是聖觀音、千手觀音、馬頭觀音、十一面觀音、如意輪觀音、不定羅索觀音等等，都是民眾供奉信仰的對象。
所以，以慈悲為本願經常示現身份救濟眾生的觀世意菩薩，
受到民眾的普遍信仰與禮拜，可以說是非常自然的事情。至於觀世音菩薩信仰的發展過程，不僅印度、中國、西藏，連日本也自古以來就有普遍觀音的信仰，大體上日本是從推古天皇時代開始供養禮拜觀音尊像的，這在古文書有明確的記載。此外，聖德太子在親手建立奈良法隆寺中也供奉了夢殿觀音。此外，阪上田村麻呂將軍也有很深厚的觀音信仰，留下了有名的清水寺觀音事蹟。之後，後花山法皇時代之後，民眾開始產生巡迴參拜奉安在各地的觀音靈像，這種習俗流傳到今天，還發展出所謂「遍路」以及「四國遍路」等等做法。另外，關西地方民眾自古以來也有普遍拜觀音的儀式，比如四國地方有三十三個供奉觀音的寺廟，民眾巡迴參拜，隨著這種觀世音信仰愈來愈深厚，觀音經流傳也愈來愈普遍，許多在家的俗人也喜歡誦讀觀音經，有關於觀音靈驗的故事也到處都有。
此外，也有的靈驗事蹟被戲曲化，如壺阪靈驗記。因此，包括東京淺草寺、鎌倉長谷寺、京都清水寺等等許多奉安觀音像的名剎以及其他以觀音寺為名的寺院，可以說整體上都促成了日本人濃厚、熱烈且普遍的觀音信仰。而明治九年曹洞宗的大道長安和尚根據觀音經自創門派名為新佛教救世教，在推廣觀意信仰的活動上不遺餘力，目前仍非常活踴。至於本島人信奉觀音菩薩的也非常多，有許多寺廟都奉祀觀音像，雖然在祭典儀式上面並沒有如內地的「遍路」活動，但每年到了舊曆二月十九日觀音佛祖誕生，也就是所謂的「觀音媽生」這一天，信徒總會聚集在寺廟或齋堂集團祭祀，其中又以婦人居多。不僅如此，每年到了這一天各家各戶都會製作名為「壽桃」的饅頭以及麥麵等等，供養觀音佛祖，並且燒香點燭禮拜。然後到了農曆六月十九日觀音佛祖得道昇天日這一天，奉祀觀音的寺廟或齋堂則會有虔誠的信徒齋戒沐浴、焚香點燭禮拜，進行最恭敬的供養。這一天還有一項民俗做法，就是虔誠的信徒會製作銀牌，上面刻著觀音佛祖的名字，然後給小孩子配戴，
據說如此便可祈求孩子健康長生。這種名稱又稱為棺泰或封鎖牌。接著九月十九日乃是「觀音佛祖掛纓絡日」，這一天在奉祀有觀音像的寺廟與齋堂都會舉行祭祀，信徒也會紛紛來禮拜，其中又以臺北劍潭寺規模最盛大。在臺灣眾多奉安觀音本尊的寺廟之中，大致上以臺灣劍潭寺、萬華龍山寺、板橋接雲寺、嘉義龍山巖、東石富安宮、苗栗觀音廟等等最有名，信眾與參拜者最多，也最靈驗顯著。
臺灣的宗教界之中比較特殊的是，佛教界之中還存在的一種名為「齋教」的特殊宗教團體。這種也屬於佛教團體一支的教派又名「吃齋教」，乃日本佛教的宗派類比，則接近禪宗之中的臨濟派。所似，齋教大體上是佛教的一種，也可以說是禪宗臨濟宗，也就是臨濟禪的變胎。至於齋教的信徒則互稱為「齋友」，他們並不出家，也沒有僧籍，但嚴守佛戒，口不吃葷肉，常年持齋持戒精進，他們不剃頭髮也不著法服，信仰的對象則是佛陀以及觀音菩薩。齋教信徒的儀式活動最主要的是早晚聚集在佛堂進行讀經與禮拜尊像活動，在活動中信徒各自祈求民福。由於信徒並不一定是出家人，誦經禮拜時也是僧侶與信徒共同進行，
所以一般人就從其不吃葷肉的做法將這一派的佛教徒稱為「食菜人」或「菜食人」。齋教的虔誠信徒之中有不少每天前往寺廟寄食，幾乎過著和僧尼同樣的生活，只是這些信徒多半各有家庭，也有各種工作，平常過著一般人的生活，只是早晚禮拜誦經毫不間斷，嚴守佛戒精進修行而已。大體上齋教信徒中也有不少信仰心非常堅固深厚的。至於這些齋友為什麼能夠產生如此深厚的宗教信仰，顯然並不只是為了糊口。因為雖然他們之中許多人每天固定會到齋堂或到寺廟吃飯，但齋友幾乎都有正常的工作，對寺廟與齋堂也都有奉獻，所以並非不事生產靠寺廟與齋堂吃白飯的人。從齋友的角度來看，自己不僅能夠努力生產盡到供自己生活所需、供養別人生活所需的責任，還能夠以俗家的身份努力保持戒律、參究佛教道理、加強信仰，所以是非常值得驕傲的事情。因此之故，雖然臺灣有許多民眾被認為非常迷信，但齋友之中有迷信傾向的卻非常少。一般而言，臺灣齋教齋友禮拜的佛像主要有釋迦、阿彌陀佛、觀世音菩薩、達摩十八羅漢等等。不過屬於齋教中一派的報恩堂則主要奉祀天公，也就是天地創造神，然後配祀三界公，也就是天池水以及日頭（太陽）等等道教的神明。基本上齋教的本尊是觀世音菩薩，
也就是本島人的觀音佛祖。齋友們平日誦讀的經典主要是金剛經、大慈靈王經、阿彌陀經、觀音經、法華經等等，其中誦讀觀音經的最多。在齋教信徒的稱呼方面，整體上互稱為齋友，男生可以稱為「齋公」，女士可稱為「齋姑」，齋友之間彼此親睦和諧、友誼深厚，若有人死去，則其他齋友會相互幫忙葬儀，懇切地弔靈祈求冥福。在聚會場所方面，一般所謂「齋堂」並沒有持廟那樣的形體，多半只是普通的民房或者以寺廟的一部份充之。所以，一般而言，齋教很少有自己專屬的寺廟，齋友們只不過早晚聚集讀經禮拜，然後在佛菩薩的忌日盛大舉行祭典進行供養。不過，雖然沒有自己的寺廟，但齋堂仍有相當的財產，多半是由信徒捐助而來，其中齋堂會有固定的基本產財，以此做為平常辦活動的經費，若有盛大活動資金不足支出，則由齋友臨時喜捨奉獻。 另一方面，由於這個教派已經有「齋教」的名稱，也又是足以成為宗教門派的團體，所以信徒入堂之後也必須經過各種考驗與教育，才能夠累積信仰，不斷精進。一般而言，齋教的修行進業，由上而下分為九個階段，分別是空空、大空清熙、四偈、大引、小引、三乘、大乘、小乘等等，由前進到後依次昇級。通常齋堂的主人也就是堂主必須具備大空以上的修行等級才行，所以由大空坐陣齋堂，掌管齋堂的管理以及領導齋友的工作，
就比較得到齋友們的信服。一般而言，能達到大空修行境界並且成為齋堂主人的齋友，多半是事業有成或者品格高超、受人敬仰。至於統帥全島齋友的則是「空空」階級的齋友，這也是齋友修行等級中最高的階段。此外，齋教還分為三派，也就是「龍華」、「金幢」、「天先」等，各自有相當的特色。雖然有這三派，但基本上齋友可說是臺灣佛教中信仰虔誠的佛教徒，也可以視為觀音信徒，他們嚴守戒律，盡佛教徒的本份，這種信仰的真誠是非常可貴，令人佩服的。（終）
自從中國事件暴發以來，最令我們感動的事情之一，就是日本的各種機械製造能力非常強，非常進步，本人還很清楚地記得，在明治二十七、八年日清戰爭期間，乃至於三十七、八年的日俄戰爭期間，日本都是靠著強大的機械製造以及研發能力打勝仗。同樣的，第一次世界大戰，日本也展現了優越的機械能力。換句話說，
這些戰爭的形態和過去騎馬打仗已經有很大的不同，都是靠大炮、軍艦以及其他大型武器決定勝負，而日本人因為在這些機械的製造能力並不遜於西洋人，所以能夠打敗 國、俄國以及其他國家。然而，在戰爭剛開始之時，並沒有人認為日本的機械製造能力夠強，但結果總是證明，日本不僅武器製造能力高超，遠高於一般人的想像，而且操作機械的軍人技術之高，也出乎各國想像。當然，在最早期日本都是向西洋學習的，藉由充份的考察、研究以及自行研發，日本終於在非常短的期間內就迎頭趕上，這實在是非常令人佩服與驕傲的事情。
記得我是在明治二十年左右開始學習英語，當時在東京淺草區內瓦造的學校也只不過二、三間而已。我很幸運就就讀其中一間的淺草小學校，白天在學校裡學習英文，晚上回到寺院之後就在方形燈下複習。住持總是要求我，「晚上唸書時可以點三根燈心，但書唸完了就必須熄掉二根，不可浪費。」這件事至今讓我記憶猶深，當時雖然也已經有了石油的洋燈，但因為容易頃倒，很危險，所以許多人退而求其次，仍就使用傳統的方形燈。不過，後來政府規定不可使用方形燈，所以大家就全部改用石油洋燈，這是明治二十二年左右的事情。所以，以我當初用三根燈心學習ＡＢＣＤ的狀況，實在是很難想像長大之後可以親眼看到百燭的電燈，這實在是非常不可思議的事情，也顯示了世間事物變化劇烈的狀況。當然電力之所以能普及，和水力發電有很大的關係，由於產量大，所以人人能以更便宜的價格使用電器。另外，我在明治三十六年才第一次接觸到鋼筆，當時東京日本橋下的丸善商社推出一支六圓的鋼筆，很受歡迎。那時候的鋼筆主要使用銥合金這種白金金屬為筆尖，
若使用者有破損狀況送到丸善修理，丸善會先開出一張「將儘快修理完成」的收據給消費者。另外，著名的塘鵝牌鋼筆是英國某公司所生產，只有該公司有修理能力，所以丸善代理販售這類鋼筆若有消費者拿來修理，必須集合好幾支用小包送到倫敦，由於單趟路程就需要四十天以上，再加上修理的時間，真正能夠交還給消費者，至少也要花費三、四個月期間，實在非常不方便，更何況一支價格高達六圓，簡直是超昂貴的日常用品。然而，今天鋼筆已經變得如此普遍、如此低廉，連三歲的孩子都可能擁有。由此看來，日本在這幾十年來向西方學習各種事物的效率與品質是如此的高超，令人感動。
日前本人以防護分團長的身份在東京某場所對許多軍人進行演講時提到了飛機、炸彈以及毒瓦斯等等名詞，這些對於幾十年前的人們而言，大概都是聞所未聞的。由此可知，人類的知識愈進步，愈可製造出無限的新奇事物。
以飛機為例，當初人們之所以開發這種工具，主要是因為想在天空腑瞰地面甚至飛行的願望很強，所以陸續有人積極研發這種工具。記得當我小時候美國史賓塞曾經駕輕氣球來到東京，當時有許多人聚集在上野公園觀賞這項盛況。史賓塞駕駛的氣球並沒有很好的操控能力，無法自由地昇降，所以史賓塞必須將弔著帶子的繩子切斷，自己利用降落傘降落地面。但即使這種氣球的功能仍究有限，而有許多人花費許多入場券，排隊等著坐上這種氣球到天空中鳥瞰地面，這些上過天空的人下了地面總是不免吹噓一番，記得當時連明治天皇都曾經在宮城前的廣場觀賞氣球昇空的樣子，當時駕駛氣球的人名為鮑爾多金，使用的氣球也和史賓塞同一型，也就是並無法自由控制氣球昇降以及轉動的方向，所以一旦昇空將飄往何處，坐在上面的人並無法掌握，只能隨著風一直飄。也因此，史賓塞的氣球曾經有一次被吹到橫濱外海，所幸墜落的地點離海岸很近，他也安全地游上岸。由此可知，在當時人們只要能夠上了天空，享受從高空鳥瞰地面的樂趣，就非常滿足，沒有人想得到幾年之後竟然就有用機械操作的機體能在空中自由轉向與飛翔，
而且這一類的機器很快地功能大幅改進，愈加精巧，不僅能夠運載重物，還能夠搭載炸彈，進行轟炸敵人陣地的任務。並不是為了做為武器，這種情況不只飛機，包括軍艦也一樣，原來人們發明動力船隻主要也是為了用來搬運物品，發明動力船隻的人絕對不是一開始就想到要用這些船隻搭載大砲然後開到幾千里之外對別國發動戢爭，甚至被用來當做佔領外國陸地的工具，結果船隻變成殺人的工具了。所以，一件物品能發揮什麼樣的功能，完全由使用者決定，有人拿來造福人類，有人拿來殺人。不過，從另一個角度來看，只要世界上仍有人做壞事，必須受到懲罰，就還需要有短槍、小槍、步兵砲、迫擊砲、山砲、野砲、重砲等等工具，如此才能夠給惡人充份的打擊。
任何國家都有對外禦敵以及對內防止犯罪的問題，也必須有相當充份的武器才能夠達成這樣的任務。
所以武器並非完全都是沒有用的東西，如何讓它發揮價值，全看使用者如何操作。以一般人認為最可怕的武器飛機為例，除了戰爭之外，當然也有許多用途。比如我在昭和八年前往朝鮮時，從東京到大阪只花了二小時半，在大阪休息一個小時之後，坐水上飛機到達福岡，只用了三小時。然後從福岡名島水上飛機著水場開車到太刀洗飛機場就花了三十分鐘，從太刀洗起飛越過朝鮮海峽到達蔚山機場，卻只需要二小時。當時我坐的是最優秀的飛機，在蔚山休息十分鐘之後，再度起飛，二小時之後就到達汝矣島飛機場，然後開車進入京城市中心。不過，這還不是最壞的，去年我曾經從臺灣臺北坐道格拉斯生產的最新型飛機到琉球那霸，一路上風相當大，卻仍然只用了二小時半就著地了。然後從那霸到福岡也還是只飛了三小時就到達，對於交通便利的貢獻是非常大的。類似的情況，蘇聯的北極探險隊船擱淺在北極海上，也是因為有飛機運送食糧搭救，才幸免於難。飛機的用途還不僅於此，並至美國南部的大農場也運用飛機播種與噴灑殺蟲藥，
深山裡若有疾病病人也用飛機緊急搭載下山看病；也有人用飛機打探魚群，然後通知漁夫，如此便可有很好的漁獲量。因此，可以說飛機的發明已經帶給人們無數的便利與好處，有效地提高了生活品質。
然而，物質生活的滿足並不能保證使人類每個人都過得很滿足。畢竟做學問的人還是要為做學問的問題困擾，有知識的人也得苦於追尋新的知識，有錢的人還要為賺更多的錢努力，專長於機械製造的人也必須不斷提昇技術，所以儘管日常生活愈來愈方便，許多事情都不用親手做，但大多數的人仍然有必須努力甚至困擾的地方。為什麼呢？這是因為人類總有無限的慾望，希望在既有的事物上有更高深、更多的追求。
這一類的慾望並不一定是不好的，它只顯示人們想要比別人更好，比現在的自己更好的意願而已。舉個例子，有些家庭父母親非常有成就，經濟狀況好社會地位也高，按理說子女即使不事生產也可以悠哉過日；然而為人子女的可能不會這麼想，也許他不願意受父母親的庇蔭或控制，寧可白手起家，走自己的路。同時，父母親也可能為了孩子未來自己的成就與發展，故意不把財產留給他們，以便他們能獨立奮鬥，將來比自己還好。當然，這也是他們的苦惱。但這還是品質比較好的苦惱，相對地，其他許多人的苦惱就令人不敢恭違，比如許多人整天在夢想獲得巨大財富，苦無獲得財富的管道，到最後也許就會產生行搶或偷竊的念頭，使得社會陷入突衝與不安之中。由此可知，社會要和諧不能只靠物質生活的提昇就能達到，人類真正的幸福還是得從精神獲得滿足才能夠得到確保。
世間沒有永遠的事物，但基本上精神力量還是比物質力量強大的。比如，軍事參議官海軍大將高橋三吉曾經在一項集會中指出，我帝國飛機之所以能在對中國的戰役中屢屢創造優異成績，
絕對不是因為飛機性能比歐美國家精良，而是日本海軍飛機戰鬥員的能力比別的國家強。否則以中國如此遼闊的海岸線，要執行封鎖任務談何容易？如果沒有偉大的精神力做支柱，絕對不可能完成如此艱巨任務的。同樣的，在飛機與飛機的戰鬥之中，唯有抱定最大決心的戰鬥員才能先滅敵人獲得大勝利。這些能一舉打敗敵人的官兵通常都抱有不惜一死的信念，再配合熟練的戰鬥技術，終於才能獲得勝利。由此可知，我軍歷年來之所以能在各種戰役中獲得輝煌的戰果，雖然優秀先進的武器有相當的貢獻，但最重要的因素則是戰爭官兵的精神能力高超，這是不可忽略的。這種情況在相撲比賽中也經常出現，比如，之前不久才在東京春季比賽中奪得奇勝一躍而成為大關的「前田山」相撲選手就有很精采的故事。我在一月下旬準備前往熱海出席區會議員途中，因為必須先參加一同留學歐洲的津田信太郎小姐的婚禮，
所以十點過後才坐上電車出發。在電車中遇到一個老人在談前田山的事情，我仔細聽了一番，非常感動。這位老人是前田山在愛媛縣的同鄉，他是前田山的死忠支持者，在重大的比賽場合中一向不遺餘力地為前田山加油。不僅如此，這老人還提到，前田山的父親還住在故鄉，為了祈禱前田山比賽得到勝利，他經常赤腳走路到出石的觀音廟，向觀音菩薩磕頭禮拜，希望自己的孩子在相撲上面能夠獲得勝利，有更高的成就。由於父親如此虔誠，如此熱心地支持自己，一向孝順父親的前田山非常感動，也因此更加努力、奮發向上。聽了這個故事，我想讀者也會和我有同樣的感受，就是當一對父子同樣對於一件事情如此堅持如此用心時，會有什麼事情不能成功的呢？所以，精神力量全心全力的投入，是日本人做事情能成功的根本原因，也是日本人的特色。我在前往熱海途中最到有關前田山的故事之後，也就更加相信，唯有健全的人格與健全的心理，個人才能夠獲得成功，國家也才能夠獲得發展。
曾經有人提到，國民精神總動員這項運動如果沒有好好解釋，容易產生誤解。確實，有人就以為既然是精神總動員，就是不需要肉體動員，只要專注精神方面的改造即可。然而如果只有精神動員豈不是和幽靈一樣，無法具體地做事實踐？當然這是一種誤解，也許有的學者從字面的意思真的會有這樣的看法，但畢竟只靠精神還是不可能做事，不能把事情完成，任何工作都需要肉體與精神的配和，才能夠完成目標。
面臨作戰時，有關軍器的製造以及實際在戰場作戰的事情，當然得讓軍人發揮，但在精神能力方面則必須國民全體一起做提昇努力。比如，最近日本佛教界普遍在推展發揮日本佛教特色的運動，大家都認為日本佛教已經和印度與中國佛教不同，是有一千三百年歷史，具有百分之百日本特色的宗教。同樣的，基督教界也不斷發起和種愛祖國的運動，比如今年元旦基督教徒就在宮城前盛大舉行基督教徒的祈禱儀式，
並且當場發起護國愛國運動。在這項儀式中，基督教界發表了如下的聲明：
○我等決心奉體皇國日本之使命，將皇國之理想宣揚於世界。
○我等皆有愛祖國之熱情，願意舉國一致克服國難，以至誠犧牲奉公。
○我等皆發誓努力傳播基督之福音，排斥無神之思想，以張顯敬神之大意。
由此聲明可知，不論任何宗教，都必須與國家的政策方針一致，支持國家的發展，宗教也才有意義。畢竟宗教是一種信念，而宗教者的理想無非也就是以這種信念協助指導國民，完成國家的使命。
我想所有南瀛佛教會的朋友們都是抱著宗教家的理想以及為國家奉公、奉獻的精神在努力著。而偉大的宗教精神之中，最根本之一就是對父母親的孝心。如果沒有這種孝心，就談不上有宗教情操，所以，日本書紀就有記載，神武天皇在他的「郊祀詔」之中就強調：
感謝皇祖與上天顯靈降恩，助朕力量，今諸虜已平、海內無事，因 此郊祀天神，以張顯大孝之意。
神武天皇這項詔書清楚地指出，自己之所以能夠平定叛亂，使全國統一和平都是先祖之神的庇祐與幫助所致。而在祭祀、感謝神明的同時，更應弘揚孝道，因為這是神的旨意。所以，這種大孝思想，可說是我大日本帝國之所以能夠完成萬事一系天下無比的國體的根本原因，而這種思想自古代以來毫不間斷地發展到今天，可說是每個日本人生命與精神的最根本支柱，實在非常難能可貴。
不論人類的知識以及技術能力多麼發展，至少在短期之間，只靠機械力量是無法充份有效地養育孩童的。這是因為在知識的獲得方面雖然可以藉由機械能力的幫助達成目標，但如果是人格上的缺點，則必須有雙親以及長輩的矯正與指導才行，
如此才能養成正確與崇高的人格。通常這個過程必須長達五年、六年乃至於十年，有的人還必須一生修行，才能有相當的成就。畢竟大多數人都有自己的堅持與驕傲，不希望被認為自己有缺點，所以即使別人給自己忠告，通常一開始也都會有不好的反應，難以當場就愉快地接受，甚至會直覺地反駁對方，與對方辯論。結果這就導致好心提出忠告的人反而受到挫折，以後就不願意再碰這種熱臉貼冷屁股的事情了。然而，畢竟如果能夠接受別人的忠告，則等於吸收各種不同的資訊與意見，可說是幫助自己最簡便的方法，只是如果當事人的人格不成熟，無法正確評估這些忠告與建議的價值，就還是無法誠心正意地接受。而最能有效使得一個人能願意接受別人忠告的方法，就是想像別人是因為向父母親那樣關心疼愛自己，才會不辭勞苦地提出忠告，所以想到別人如此深厚的恩德，就會產生類似孝順的感謝心情，如此便可誠懇地接受勸告。當然，由此也可知孝道與孝心在日本人精神生活佔有不可乎略的重要地位，而如果能完全發揮大孝之精神，則八紘一宇的精神更加活躍與發展。
寺院御塗箔用
金 箔 御佛像用 佛檀佛具用
金 粉 御佛像用 繪畫 用
金箔押紙 內陣金張付用 襖 用
直段表御申越次第呈仕候
表具用、看板用
製本金文字用
金銀諸箔粉並 治 菱田金箔店
屏風製造販賣
京都市下京區堺町通松原南入
電話下局 一八七番
振替京都 一四六七番
振替大阪 一九○八二番
振替東京 二七五二三番
謹啟 祝貴社會務更興隆，謹此問候：
佛教在醇化啟培我國民精神上有偉大之貢獻，不再贅言，寺院則是民眾信仰之中心與文化之殿堂，增進人心、啟發福利上，有重大貢獻。然而輓近社會情勢變代，許多人信仰發生動搖，寺院與信徒的關係也不如以往緊密，雖然宗教信仰的型態已經無法恢復舊態，但目前正值時局多變，為了推行國民精神總動員，仍必須藉由鼓吹宗教、提振國民精神，才能達到目標。所以，希望所有寺院的僧侶都能奮能努力，積極弘揚教務，為了達成這項目的，本會特別於去年開始邀請各宗有力者參與研究與調查，做出「寺院進行社會教化活動的留意事項」，提供各方參考，希望所有宗教相關人士能夠適當地加以取捨，應用到自己的宗教方法與社會教化活動上。
昭和十三年六月十一日
財團法人 中央教化團體聯合會
備註：文字內容敬請參照圖檔P
一、奉戴聖旨，基於虔誠之信仰，努力提振國民精神。
三、育成祖先崇敬之觀念，尊重家族制度。
四、由教法之鼓吹然後努力於確立建全之人生觀。
五、加深對於時局的正確認識，宣揚舉國一致之精神。
六、培養不動之信念，堅忍持久，勇敢邁進，克服時間。
七、涵養宗教情操，愛護資源，避免浪費。
１ 國家誕生日舉行祝賀法會
每年在國家誕生日這天為了祝賀國運長久，必須舉行莊嚴隆重的祝賀法會，所有信徒與男女青年團員、孩童會員等都必須參列，儀式由各宗派依照自己特定的方式進行，然後必須加上捧讀敕語詔書、齊唱國歌等等活動。此外，儀式完畢之後，必須加上演講與講話，宣揚活動之意義。
２ 舉行皇靈御遠忌與國家功臣慰靈祭等法會
在皇靈御遠忌以及國家功臣忌日時舉行慰靈祭典懷念先祖先列的聖德，並且主辦演講與電影欣賞等活動，
宣揚對於國家有功、特別是鄉土出身的先覺者之功勞，讓所有地方民眾瞭解這些先覺者的功蹟。當然，典禮過程中必須廣泛邀請信徒以及各種團體關係者前來參與，各學校學生也要讓他們恭敬地參拜 靈，同時舉行遺物展覽會等活動。
３ 對於殉國者葬祭之奉仕
特別是事變中殉國將兵之遺骨，應隆重出迎、會葬與弔問。在葬祭相關活動中，民眾都應主動熱烈地參與、奉仕，並且提供葬祭場以及適當的墓地。
４ 設置升旗典禮臺
寺院境內若有相當空地，應設置升旗典禮臺，在祝祭日與記念日時舉行升旗典禮，讓孩童及會員等共同參與。此外舉行升旗典禮當天早上，也可以進行道路、寺院境內以及墓地的清掃工作，還可以率領村民一同前往聽町村與部落先覺者的墳墓參拜。
５ 聯合各宗聯合會與宗教協議會等共同舉辦活動
各宗各派雖然有不同的傳統，但在安定民心、淳化教養的宗旨上，應該都是一樣的。而且，日本佛教既然都有護國信念，則應在國家本位的目標與工作上相互提攜協力，
拋棄私人的慾望與成見，為奉獻，首先從服務鄉理地方做起，然後組織各宗聯合會，與其他宗派甚至不同宗教教師或傳道人員提攜懇談，以此達成溝通民意，團結民心的目標。
６ 祖先崇敬與佛事法要
各家庭應先發起崇敬祖先的活動，不僅必須留意祖先忌日按時舉行祭拜，定時清掃墓地，並且家族成員一起到寺院誦經祭拜，以追思祖先。
７ 舉辦敬老會
利用祭日、記念日、晨間空閒時間舉辦敬老活動，使得鄉里能和樂融融，這也是振興國民精神的一大助力。
８ 舉辦演講及電影欣賞
在敕語詔書頒發記念日或者十一月十日時，可舉行相關活動，比如演講與放電影等等，以振興國民精神，
鼓舞民眾團結與向心力。不僅如此，這類運動還可以發揮讓民眾認識正確時局，排除謠言、導正輿論、團結民心的功能。總之，這類活動的重點絕對不能只侷限於宗教，還應該發揮更多功能才行。
（別記昭和十年十一月廿八日 文部次官依命通牒參照）
１ 與學校教育之間的聯絡
應儘量尋求機會與學校常常保持聯絡，比如可以委託學校職員擔任寺院各種法會或活動的顧問，並且在町村部落先德、偉人與功勞者的年忌活動中請學率領學生與兒童前來參拜。
２ 在寺院開辦幼稚園與週日學校等
不妨利用寺院建築物與空間開辦幼稚園，並且為學齡兒童辦理週日學校，以此與學校教育保持聯絡，並發揮涵養孩童宗教情操的功能，也可以有效對孩童進行校外指導。在這種情況下，可以聘請學校職員為顧問或講師，非常方便。除此之外，可利用暑假舉行森林學校或臨海學校相關教學活動，藉由師生與家長共同住宿，
發揮家庭教育與學校教育融合的功能。
３ 設置簡易圖書館（巡回文庫）
利用寺院建築的一部份設置簡易圖書館，將所藏書籍、雜誌以及其他信徒寄贈的書刊提供公眾閱覽，甚至可以用車子巡迴展出，也就是所謂的巡迴文庫。
４ 活動講習教育
對於男女青年團員可以在農閑時期舉行講習會，討論有關農業開發以及時局認知等內容，這種利用寺院發揮村塾功能的做法，除了可以提昇村民知識、涵養德行之外，還可以鍛練國民的體力，對於女子也可以發揮婚前準備的教養功能，也就是教導年輕女子包括裁縫與烹飪等手藝，並且可以從事各種副業的研究，以幫助婦女更有能力完成家事，補貼家庭經濟。
５ 協助學校職員進行研究
在學校教科書中有關佛教的事項不少，寺院應對學校教職員提供必要的協助，比如成立研究會，為學校教職員進行佛典解說、佛語解釋以及佛教史研究、佛教文化檢討等工作。
１ 協助社會事業的推動
社會事業之中保括兒童保護以及各種福利設施，都是寺院可以參與並協助的工作比如包括施藥、施療、輕費診療所、簡易宿舍等等經營，以及缺食兒童的救護、學用品的供應以及育英會設置等等，都是寺院可以發揮功能的部份。甚至進一步寺院也可以參與職業介紹以及失業者保護等斡旋工作，使寺院成為地方上「鄰保事業」的中心。
２ 發揮後方支持前方將士的功能
寺院除了可以參與前述的社會事業之外，也可以發揮前線官兵後盾的角色，積極協助出征親人的家族，並且幫忙安頓殉國者遺族的生活，給予他們經濟等必須的協助，以及遺兒的養育等工作。這些工作都可以由與鄉里組織結合一同實施，效果會更好。
３ 開設協談中心
在事變以及戰爭情況下，許多遺族會發生各種困難與問題，需要有人與他們協談，幫他們解決問題。同樣的，在目前的情勢下，可能也會有許多信徒精神煩悶須要懇談，此時便可由寺院結合地方官吏、醫師以及律師等等專業人士，幫助有問題的人協調解決婚姻、家庭爭議、經濟問題、健康問題等等困擾。此外，離鄉背井求學的學子，也可以由寺院提供相當的經濟補助，
並且代替父母親發揮與學生懇談、協助他們求學與生活的功能。
特別是目前時局愈來愈嚴重，由寺院開設各種協談中心以幫助出征遺族，可說是非常切合需要的做法。
４ 協助調停各種爭議
關於佃農以及地主的爭議以及勞資糾紛，如果能平常有適當管道疏導防範與未然最好，若衝突已經產生，則必須有人出來調停，寺院便可扮演如此角色，協助政府維持民間社會的和諧。
５ 協助少年教養與保護事業
雖然政府有相關經費與人力可以進行教養保護與監督不良少年的工作，但只靠政府的力量仍不夠，如果寺院能加以協助，效果會更徹底。
６ 協助保護管束出獄或思想犯關係者
出獄的犯人或者假釋犯回到社會之後，必須由社會共同加以接受，才能使其改過向善。而宗教信念的涵養，對於這些重新回到社會的人而言，具有相當大的穩定與提昇功能。
寺院可以在農忙期設置託兒所，幫忙照顧孩童，並且可利用寺廟內的空地設立兒童遊樂園，充當兒童的娛樂場所。甚至也可以成立保母機構，更加發揮寺院教養民眾的功能。
８ 利用寺院的建築物以及寺院內的土地
寺院可以開放建築物以及內部的土地給信徒以及地方人士共同時用，做為集會與辦活動的場所，如果村民里民經常在此聚會，也可拉近寺院與民眾之間的距離。
９ 舉辦佛式結婚典禮
寺院可以舉辦質樸而且很虔誠的佛式結婚，還可以舉辦民眾的生日慶祝會，及至於新生嬰兒的命名諮商，民眾也可以在寺院中舉行告祭祖先靈魂的祭典等等。
１０ 協助貧困者舉行葬禮
信徒之中有的家境貧困無法為親人下葬的，寺院便可加以協助，不僅提供相關費用，也可免費為其舉行葬儀法會，
弔慰死者靈魂。
１１ 協助非常時期的政府經濟政策
寺院可以協助政府舉辦各種活動，讓民眾更能瞭解時局，對國家更認真勤勞地奉獻，並且節約能源、避免浪費，這不僅是宗教落實到日常生活，也是配合國家政策最好的方法。
１ 佛教的解說與生活實踐
一般而言，宗教活動大多以演講為主，內容則包括佛典的解說以及各種講習會、討論會，以此涵養正確的信仰與信念，排除迷信，建立民眾與信徒的建全人生觀，最後則落實到生活之中，使得每個人能夠安心立命。所以，佛教徒在推動信仰的過程中，絕對不能和實際生活脫節才行。
２ 行的佛教與身心鍛練
佛教的修行方式有許多種，日常生活之中，可以使用的至少有坐禪、觀法與念佛三類等等，這些都必須在平常的起居動作中加以實踐，以此鍛練身心，並養成規律而且質樸的生活習慣，
鍛練耐苦堅忍的精神，並適應團體生活。
３ 寺院外傳道的實施
布教與傳道並不必侷限於自己住的寺院內，還可以深入信徒的家庭，甚至政府機構、商店與工場等等，廣泛地進行布教宣傳，以達到應機說法的目的。
４ 頒布印刷品
可做為宗教教養參考的印刷品，不妨定時、隨時製作頒布，特別是年底與年初、盂蘭盆祭、彼岸會等等宗教節慶期間，更可以大量散發與民眾結緣，如此將可導正社會風俗，有效地實施教化。
５ 以公佈欄傳道
寺院門前可以設置公佈欄，張貼宗教相關的文字或圖案，提供路過的人反省與求道的機會，這也有助於宗教心的啟發。
６ 舉行「信仰週」或「信仰日」的活動
在春秋彼岸會、降誕會、涅槃會、成道會、佛名會、施餓鬼會、十夜會、報恩講、會式等等祭典儀式期間，
可以擇定日期再寺院舉辦法話聽講、墓地佛檀清掃以及寺院參拜等等活動，命名為「信仰週」或「信仰日」。
７ 舉行曉天修養會
清晨早起對身心都有非常大的好處，而且在清晨進行佛典獎勵等宗教活動，再加上體操與音樂等配合，不僅可以涵養宗教情操，還可以鍛練身心。不過，由於春夏秋冬各個季節的清晨時間不一定，須機動地加以調整才行。
８ 獎勵佛教音樂與佛教歌謠
宗教情操的涵養必須配合美情操的培養，所以在各種常會、講習會與修養會、假日學校之中，不妨儘量加入佛教音樂與佛教歌謠（和讚、詠歌）的活動，甚至還可以加入佛教舞蹈，只是最好注意舞蹈的內容配合歌詞演出。
９ 舉行家畜以及其他供養、放生會
寺院可以經常舉辦無緣佛的供養，也能為牛馬犬貓等家畜特別是因為食用而被屠殺的動物設立供養塔，
此外，在學校理科實驗中被犧牲的動物也可以為牠們特別造塚供養、超渡。除此之外，也可以舉辦放生會與針供養等活動，以培養愛護萬物的信仰。
附帶一提，目前時局緊張，有許多軍馬壯烈犧牲。所以追弔軍馬遺靈的工作也是很重要的。
１０ 獎勵家庭中的禮拜
各家庭早晚不僅要以香華燈燭供養佛前、恭敬地禮拜，吃飯前後以及起床就寢時，也要做感恩報謝的祈禱。
１１ 製作信徒名簿
任何寺院都有信徒的名簿，但有些是很舊的，所以必須隨時調查現在的狀況，才能有效地針對個人或家庭進行教化。
在此還有一項特別須注意的，就是出征家族以及殉國遺族的家庭，名單須仔細地整理，親切體貼地為他們提供援助與安慰。
不妨經常舉辦活動，率領信徒與有志前往自宗本山、關係寺院乃至於各地的神社佛閣巡迴參拜，不僅認識寺廟建築與寺廟風格，也可以藉此培養更深厚的信仰心。
發普一六○
昭和十六年十一月二十八日 文部次官
致地方長官轉達
直轄學校校長、公私立大學、高等學校、專門學校校長
明治三十二年文部省令第十二號明文規定，學校不能舉辦特定教派或教會之活動，也不能宣揚特定教派與教會之教義，而應超越教派，以涵養學生宗教情操、陶冶人格為目的，實施宗教教育，然向來學校在宗教教育上著力並不多，相當遺憾，所以今後學校於宗教教信乃至於培養學生宗教情操的相關做法上，有幾件必須注意事項如左，希望學校當事者能遵照辦理，達成目標。
記
一、宗教各宗派的教育可以在信徒家庭生活中進行，
也可以參與宗教團體的活動，但學校教育則對於一切教派與教會的主張、活動皆應採取中立不偏不倚的態度。
二、學校對於家庭與社會進行的宗派教育應保持如左之態度：
１ 對於學生在家庭以及社會活動中養成的宗教心，學校應給予尊重，不可有輕視或侮蔑的態度。
２ 學生的信仰若正確，應給予尊重，但若是有害公序良俗的迷信，則應予以打破。
三、學校中絕對不許實施特定宗派的教育，但透過學校教育培養學生宗教情操，陶冶其人格，卻是絕對必要的。為了不與教育敕語矛盾，學校當局以及所有教師在涵養學生宗教情操時應注意以下事項：
２ 宗教啟發課程的教授應讓學生對於普遍宗教有深入的理解，並且特別注重涵養學生的宗教情操。
３ 講解宗教相關課程或主辦相關活動時，應注意讓學生儘量對於在國史以及國民文化上有重要影響力的宗教以及宗教家做深入的瞭解與研究。
４ 一般科目如果牽涉到宗教的部份，也可以適度地加入補充材料說明。
５ 學校應準備與宗教相關的參考圖書，以提供學生宗教新知修養。
６ 在追弔會、理科祭、遠足、旅行之際，應利用機會涵養學生宗教情操。
７ 上課中也有許多機會可以適當地將有德行的宗教家修行故事告訴學生。
８ 學校教職員或學生不論在校內或校外有關宗教的研究，都應給予尊重，對於教職員與學生參與的宗教修養機關也應給予寬容的對待以及適當的指導。
發宗一八三
昭和十二年九月十八日 文部省宗教局長 致
神佛道教宗派管長
期督教長者、主事
關於國民精神總動員的實施要項，九月十日文部次官已有昭示，應具體加以實踐，而實施的做法綱要，則參考如下說明，以期有效且徹底地推動宗教教育
記
（一） 各宗教教派與教團應隨時做成宗教活動相關計劃。
（二） 各宗教教派與教團應儘量成立委員會，負起指導與監督與鼓勵之責。
（三） 寺院住持與教會主任等主其事者應召開協議會，邀請信徒參與，有效地溝通，發揮宗教組織之功能。
（四） 利用印刷品以及各種機關雜誌，普遍推廣宗教教育。
（六） 舉辦以信徒為對象的佛教大會與演講會等活動。
（七） 舉辦宗教教師講習會，特別闡揚日本精神，使民眾對於時局有更清楚的認識。
（八） 舉辦前述各項活動時應隨時保持與當地府廳市町村相關的政府單位以及教育教化團體保持聯絡，並且做適度的協調。
（一） 在寺院及教會中實施宗教教育時，必須特別注重由宗教教師率先躬行，如此才能有徹底的效果。
（二） 在祭典與法會上進行說教或講話時，務必闡揚本運動之精神與做法。
（三） 在進行禊、坐禪、觀法等宗教活動時，必須確立涵養宗教信念、學習堅忍持久、忍耐困乏的精神，以鍛鍊身心為目標。
（四） 應結合信徒以及戶主會、青年會、婦女會等團體，共同推展宗教教育，對社會革新做出具體貢獻。
（五） 寺院與教會的經營可說是社會事業的一環，所以宗教人士應參與鄰保相扶的活動，發揮後方民眾支持前方的體制。
（六） 寺院與教會之祠堂金、積立金等等資金應積極購買國債，並且配合非常時期的經濟政策做適當的運用。
（七） 寺院與教會進行的祭典法會以及其他活動應力求簡樸，興建工程應儘量避免，也不可隨便向信徒募款，同時應鼓勵信徒簡化婚喪喜慶活動，減少浪費，鼓勵儲蓄。
發宗九三號
昭和十三年五月二十六日
文部省宗教局長 致
各宗派各管長
基督教長者主事
針對於國民精神總動員的配合事項，到目前為止已經有相當具體的成效，然面臨時局愈來愈緊張，宗教團體也應有新的使命，遵照以下方針努力實踐，依法行事。
記
要旨
關於今後如何繼續推展國民精神總動員，隨著中國事變之後新的情勢，
也應進入新的階段。首先，最重要的是讓國民對於國內外的情勢有清楚的認識，並且鼓勵國民積極地奮起，在八紘一宇的大理想之下，發揮堅忍持久的精神，邁向帝國所期之目標。為達此目的，各宗教教派與教團都應更加奮發，協助推展本運動，並革新組織，加強對所屬教師之指導與督勵。
一、如前記要旨所示，各宗教教派與教團應隨時做成具體的活動計劃。
二、為了持續推動國民精神總動員，各宗教教派必須隨時準備強化組織，使得內部的聯絡更緊密。
三、必須督勵宗教教師之活動。
（１）應舉辦教師再教育與講習會等活動。
（２）針對時局變化以及國家政策等相關時勢，應刊行相關圖書與資料，做為指導書籍。
四、應儘量擬定在中國布教的相關計劃，鼓勵教師前往中國傳教。
五、應儘量擴張宗教與社會事業，不應將教化的對象侷限於信徒，而應對廣泛的社會各階層實施傳教與宗教教育。
一、舉行在祭典法會上進行說教與講話時務必闡明時局進入新階段的意義，指出國民應有的心理準備與日常生活應做如何實踐。
二、應以寺院與教會為中心，結合教師與信徒之間的關係，使寺院與教會成為信徒修練之場所，更加發揮宗教涵養之功能。
三、應針對當地之狀況，適切地參與社會事業以及實施特殊布教。
四、對於戰死者遺族、出征軍人家族、傷痍者及歸鄉軍人應持續給予慰藉及援助，以強化後方之力量。
五、寺院教會應與市町村及其他地方團體（教化團體、男女青年團、婦女會）等等保持緊密的聯絡。
六、應適度開放寺院與教會之建築物及所屬土地給地方民眾做公共使用。
參拜臺灣神社 豁然改正舊慣嘉義 徐乃庚氏等九人 率先示範皇民化
（臺日二四日號） 嘉義三山國王廟關係者徐乃庚等九人為感謝一視同仁之皇恩，決心推動非常時期國策，使民眾對新的時局有更清楚的認識，於十七日始政紀念日正式參拜臺灣神社，並聆聽加村文教局社寺係主任的演講，當場痛加感悟，並共同決議放棄以往以三山國王廟為核心的信仰，改以神社為信仰中心，並且積極呼籲同廟信徒共同參與，根據眾人的決議，決定在二十六日正式參拜嘉義神社，之後則以該神社為信仰中心，續續宏揚宗教信仰。此乃乎應皇民化之最積極做為，預料日後將對嘉義市內的寺廟信眾產生重大影響。
尾的明惠上人乃是受鎌倉幕府三代執權北條泰時歸依的華嚴宗高僧。有一次不知道從那裡跑來一頭鹿，在寺院中吃草，上人看到就大聲叫來寺院中其他僧侶，
「怎麼會有那隻鹿，大家趕快把牠趕走！趕快趕走牠！」上人的語氣非常緊張，拼命揮舞手杖指揮弟子們追趕鹿，弟子們則非常驚訝，「平常那麼溫柔的上人今天怎麼變成這樣？會不會是發瘋了？」
弟子們私下議論紛紛，聽到這件事情，上人就告訴弟子們：「老衲是擔心那隻鹿萬一以為跑到村民的社區沒有關係，反正又不會被趕，以後就常常來，這反而對牠不好，搞不好還會因此喪命。所以我才要你們趕快把牠趕走。」
弟子們聽到這句話，紛紛慚愧自己不僅想法太淺，而且不像上人那麼有愛心。
上人平常非常喜歡吃雜炊的食物，弟子知道之後，就特別用心烹煮雜炊，請上人品嚐。有一天弟子們又端著這些飯菜來到上人的房間，剛好批示完信徒寫來的信，上人就把筆放下來，準備享用。
「喔，今天又是雜炊嗎？好像非常好吃呢。」於是，上人就非常高興地拿起筷子，就像小孩子難掩歡喜的表情，開始吃飯，此時看到師父吃這些剩菜剩飯做的雜炊竟然還如此高興，弟子們都既高興又感動。
「好吃，好吃，你們做得很好。」上人嚐了一口之後，似乎覺得味道很不錯，馬上又準備吃第二口，但這時候他突然嘴巴停止嚼動，好像咬到什麼難以下嚥的東西似的，整個臉色大變。
「上人，你怎麼啦？」弟子心想，大概是自己做錯了什麼吧，他很緊張地看著上人，上人卻不回答，只是把筷子放下來，然後一口氣跑到門邊，伸手用指頭刮了一下紙門的木條，然後將手指頭伸進嘴裡，用舌頭嚐了一嚐。由於已經兩、三沒有打掃，所以木條上積了一些灰塵，上人指頭這一刮，很明顯在木條上留下了指痕。
對於上人突然這樣奇怪的舉動，弟子看得目瞪口呆，不知道上人這是在做什麼。這時候上人開口了：「你也注意到了吧，老衲剛剛做了很奇怪的動作對不對？」
「是的…」
「其實是這樣子的，你們煮的這些飯菜確實是非常好吃，但吃進嘴巴之後我突然警覺，老衲的身體某個部份似乎已經產生對食物的執著心，而且，為了讓我吃這頓飯，
你們必須花許多功夫調理，所以，我錯了，這樣做是不行的，因此我就弄手指頭沾起灰塵來嚐一嚐，消除對味覺的依賴。」
許多弟子原先是敬仰明惠上人的修行境界而來歸依，而相處久了，特別是經過前述的這些事情之後，弟子們更發現，上人對於事物非常慈悲，而且努力克服了懶惰心，達到解脫的境界。
上人如此精進，當然也鼓舞了弟子們，每個人都以師父為榜樣，努力地修行。許多弟子一想起上人，就內心充滿感謝與歡喜。
阿克巴爾曾經劃了一條線，然後向賢臣巴阿巴爾問到：「如何，巴阿巴爾我這裡劃了一條線，你能將它變短嗎？」
大帝說完笑了笑。巴阿巴爾一看，果然紙上劃了一條線，但大帝卻要求他不能碰這條線，而必須將他弄短。這顯然是不可能的工作，但巴阿巴爾臉色從容地馬上就回答：「可以的，陛下。」
「喔，可以嗎？」
「是這樣子的，如果我記住一個人的才能，則要怎麼做我才能讓對方他比不上我？另外，如果某個國家國王有很多部隊，我很羨慕他，則又讓怎麼做，才能使對方向我國臣服呢？不知道陛下你的看法如何。」
「這樣啊，如果是前面那種情形就是加強自己的才能，使自己比對方更厲害，對方當然就要回過頭來佩服自己啦。然後後一種情況，當然就是增加自己的軍隊，就可以把對方比下去了。」
「是的，陛下您說得非常對，與其羨慕別人的長處，不如改進自己，努力向上，這是征服對方、讓對方佩服自己的根本方法。所以，要讓這條線變短也很簡單，就是──」
說著說著，巴阿巴爾便拿起筆來，在大帝原先劃的那條線旁邊劃一條平行線，而且拉得比大帝劃的還長。
伊豆守松平信綱，曾經擔任德川幕府老中，輔佐三代將軍德川家光，幫助家光完成守成的大業，可說是稀世的賢才。信綱的前名是大河內長四朗，當德川加光年紀還小、名為竹千代的時候，信綱就成為家光的部下了，而他個性非常英敏篤實，屢屢受人讚賞、驚歎。
慶長九年七月曾發生一件事情，竹千代也就是年幼的家光發現父親秀忠的寢室門外天花板上的麻雀巢中生出了小麻雀，就要求手下：「誰去幫我把那些小鳥弄過來！」
然而，接到這樣的命令，卻沒有人敢動，因為那鳥巢就在二代將軍的房間天花板上，
隨便闖進將軍的房間裡可是會被砍頭的。
問了半天，都沒有人敢答應這個任務，竹千代就愈加著急、憤怒，他一再數落著服侍自己的的僕人們，最後被長四郎，也就是信綱說到：「長四郎，你幫我去把小鳥拿來！」
長四郎當時雖然只有十一歲，但他膽量很大，當場就答應了。於是當天入夜之後，長四郎偷偷地跑到秀忠寢室的屋頂上，順利地拿到了小鳥，但這時候他突然一不小心腳踩空了，整個人碰！地掉落到庭院中。正在熟睡的秀忠聽到附近有重物碰撞地面的聲音嚇了一跳，就叫僕人拿蠋台，他親自把雨窗打開，跑到庭院察看，這時候便發現竹千代的侍童長四郎蹲在那裡。
「這不是長四郎嗎，深更半夜的你為什麼在這裡？」秀忠非常生氣地質問，
眼看著已經無處可逃，長四郎便立刻趴在地上向將軍道歉。然後在將軍責問之下，慢慢地說出因為今天白天發現屋頂上麻雀生了小麻雀，很想拿來把玩，所以把趁半夜來偷鳥巢。長四郎說完仍然一再道歉，請將軍原諒。但秀忠並不接受他的道歉。
「我不相信，你怎麼敢這麼大膽跑來這裡，一定是誰指使你來的，是不是？」秀忠厲聲責罵，但長四郎仍然不斷地搖頭：
「不是的，不是這樣子的，真的是因為我很想要那些小鳥…」
「住口！你老實招來，到底是誰叫你來的！」秀忠根本不接受長四郎的說詞，但他一再質問，長四郎的答案仍然沒有改變，
還是堅持是他自己想要小鳥才趁半夜來偷的。這時候秀忠真的生氣了，「好，你既然不說，我就把你綁起來，直到你坦白為止。」
於是他叫僕人拿來一個很大的袋子，當場就把身材矯小的長四郎塞進袋子裡，然後整個人捆起來吊在「鴨居」（禮門）的門柱上。
「怎麼樣？如果還是不講，我就一直把你吊在這裡，看你能撐到什麼時候？我要的不多，你就告訴我，是誰指使你來的？」
但即使如此，長四郎仍然不改口氣，他被綁在袋子裡淚聲地說到：「將軍，小的做錯事接受你的處罰，沒有怨言。然而，沒有做過的事，不存在的事，我再怎麼講也講不出來啊。」
「你還要繼續撒謊下去嗎？死到臨頭你還不怕？好，我就一直把你吊在這裡，看你能撐到什麼時候？」秀忠雖然非常生氣，但還是拿長四郎沒有辦法，最後也就不管他，氣沖沖地走回房間，留下被用袋子綁起來吊在門柱上的長四郎。
就這樣過了一夜，隔天早上秀忠並沒有把長四郎的事情放在心上，仍舊如往常地上朝去了，但夫人非常擔心長四郎的安危，覺得長四郎非常可憐便偷偷帶了兩塊握飯，親自拿來給長四郎，將長四郎解下來讓他吃完飯之後，才又吊上去。
到了中午時候，秀忠為了吃午飯又回到寢宮來，同時前往禮門再度嚴厲地責罵長四郎，但長四郎仍然不改口供。但這時候在一旁的夫人再也看不下去了，「將軍，讓我為這個子孩求求情吧，就這一次原諒這個小孩，我想他再也不會犯這種錯，希望將軍您就給他一個機會。」由於夫人一再地為長四郎求情，秀忠漸漸也就心軟了。
「好，這次就看在夫人的面子，饒了你這小鬼，如果以後還再犯，就絕對嚴懲不赦！」說完，將軍叫人來把長四郎放下來，長四郎寺當場向將軍磕頭道謝之後就歡喜地回去了，看著長四郎離去的背影，秀忠不禁流下眼淚地對夫人說：「竹千代真幸運，竟然有這樣的部下。那長四郎長大之後一定是個忠臣，成為德川家的棟樑。」
對於家忠的話，夫人也非常讚同。「正如將軍所言，這小孩確實非常令人心疼，也覺得很難得有這樣的膽量與毅力。」說完夫人也噗噗簌簌地流下淚來。
後來果然長四郎長大之後忠誠勤僕地輔佐家光將軍，成為將軍的左右手，乃是江戶時代著名的賢臣，號稱「智慧伊豆」。
信綱一生輔佐幕府將軍功勳卓著，到了寬文三年三月，
年老的信綱已經接近臨終。這一天信綱將嗣子甲斐守照綱叫來枕頭旁，要求照綱把先君以及當今將軍所賜的書籍全部集中到床前，然後裝到新的罐子中，再全部一起燒掉。
一堆書籍燒完之後，信綱便勉強地撐起上半身來說到：「把用壞的矛頭連同這些燒過的書籍罐子，一起拿去埋起來吧。」
然後，他又命令所有家臣把自己應該做的報告以及帳簿拿過來，都親自一一過目，並且在最後簽名、蓋上印章，再把這些帳簿與報告交還家臣們。
由於信綱如此小心謹慎，部下受到他的影響，在信綱過世之後，也沒有任何人犯錯而被幕府處罰。
又有一件事情，這一天信綱的養母也來探望他，「你現在什麼事情都可以放下了，現在就要臨終，大家一起來唸佛，如果往生之後，也還可以保祐後生。」
但信綱並沒有接受養母的建議，雖然已經接近臨終，但他仍把握最後的一點點時間一再地交待部下要完成主君交待的工作，要好好地服侍主君，要好好地的盡臣下的本份，完全沒有談到自己的財產如何處置，也沒有提及大家應該怎麼照顧他的孩子。
就在信綱最後還剩下一口氣的狀況下，他說到：「我一生最慚愧、最遺憾的就是，沒有能夠更加奉獻自己，為幕府多做一些事情。所以，如果今天我過世了，大家千萬得幫我完成這個心願，拜託大家。」聽到信綱這段話，現場所有人都忍不住感動地掉下淚來、泣不成聲。
汝我兩家總健康 山河雖阿月同光
傳言令母無多句 貴體平安又照常
貴下奉公二月餘 忠君愛國顯名譽
出征海外無他望 望知立功自遂初
兩京占領萬邦揚 掃蕩殘兵日日忙
愧我年高無所慰 吟詩報國筆同槍
來音所說總安康 雖別故鄉共月光
少讀詩書無好句 只望愛顧照平常
隔別尊顏數月餘 小生不想何名譽
總知每日勤工好 一力奉公念念初
徐州大破世人揚 處處安民將士忙
赤膽無憂隨口暗 先生一筆當千檐
王室勤勞立志堅 出征前進各爭光
忘家報國環球範 日本忠臣冠大千
大正十二年十二月十四日發生一件事情，當時在山形縣飽海郡酒田町海晏寺擔任住持的齊前空外和尚正結束每天早上都進行的早課，他前往開山堂燒香禮拜完成之後，準備走出開山堂時，突然發現拜席旁邊有東西閃閃發亮。空外和尚走過去一看，發現是五十錢的銀幣，他感到奇怪，這個地方平常並沒有人來走動，應該也不會有人拿這麼大筆銀兩來供養才對。覺得不可思議的和尚於是叫來寺院的小寺以及在寺院內工作的男眾，結果卻沒有人知道這五十錢的來源。
問了半天問不出結果，和尚急著前往信徒高橋家幫忙誦經，就將五十錢放在衣袖，趕路走到同町的高橋家去。然後等誦經完畢，再歸途中他不知不覺地走進骨董店，而看了各種道具之後，突然發現有一尊只有五寸大小的誕生佛非常讓他喜歡，
就問老闆：
「這個多少錢？」，骨董店老板則回答：「因為是和尚您要的，所以就算五十錢給你啦。」
「是這樣嗎，那很便宜啊。」和尚當場就把口袋裡的五十錢拿出來，把誕生佛買了回去。回到寺院之後他將佛像安置好，便歡喜地讀經禮拜。隔了幾天，骨董店老闆將放置誕生佛的櫥子帶到寺院來，和尚便問他誕生佛是在什麼情況下進入骨董店的，老闆則將事情的源由一五一十地告訴和尚。
原來在這個酒田町有個名叫佐藤的眼科醫師，他擔任酒田佛教青年團的主事，是非常熱心的佛教信徒。去年四月他前往東京出差時，也參加了佛教青年會在本鄉議事堂舉辦的「釋尊降誕會」活動，旁聽完活動的演講之後，
他準備回到住宿的地方，剛好走經過東京帝大的校門口，發現路旁一家骨董店裡擺著一尊誕生佛看了非常喜歡，就立刻買了帶回來。後來，骨董店老闆知道佐藤醫師有這尊佛像，便用其他骨董和醫師交換，才獲得這尊佛像。
聽完這個故事，和尚非常感動，便邀請眼科醫師和骨董店老闆到寺院中，一起恭敬地將誕生佛供奉在本堂正面。
此外，和尚將每月十二月十四日訂為誕生佛的紀念日，每年到了這一天就舉行盛大的供養法會。然而，關於當初和尚在開山堂撿到的五十錢銀幣是誰放在那裡的，到今天還沒有人知道答案。
古時候在大和有個名為「轉乘」的法師，一出生就罹患「疳癪」這種嚴重的皮膚病，一輩子都痛苦。
他長大之後來到吉野山出家閉關修行，非常認真。但他讀法華經每次都只能記到業六之卷，第七、第八卷再怎麼背都背不起來，甚至連續讀了三萬遍，這兩卷還是背不起來。於是他決定面對藏王權現（藏王神、藏王化身）連續兩個夏天都進行九十天的閉關，在這閉關修行期間，每六小時獻香花一次，每天晚上進行三千次禮拜，如此苦行，無非是希望能因此有能力把兩卷經文背起來。
轉乘法師順利地進行閉關，到了第九十天剛好就是滿月的夜晚，他夢中看到非常可怕的夜叉現身，這夜叉以龍首為冠，身上披著瓔珞，手上拿著一支金剛杵，腳踩蓮花，神情嚴然地站在轉乘法師面前，向轉乘法師說到：
「法師，我告訴你，過去在播磨國赤穗郡山中驛舍的梁上，有一條一丈長左右的大毒蛇住在那裡。有一天，一個雲水僧路過附近
因為天黑而住在驛舍，看到有人住進來毒蛇非常高興，心想：「我已經餓好久了，老天送來的食物，這個和尚只要吃下去，至少可以飽個五、六天。」
當然，出外旅行的這個僧侶並不知道這件事情，仍然悠哉悠哉地洗手、漱口然後靜靜地讀誦法華經。由於僧侶誦經的聲音非常莊嚴肅穆，即使原來心腸毒惡的大毒蛇也因此改過，不僅放棄吞食和尚的念頭，還整個夜豎著耳朵傾聽和尚的誦經。
然而，當和尚唸到第六卷時剛好天亮，僧侶由於必須趕路，就飄然離開驛舍而去。不過，雖然僧侶已經離開，但大毒蛇因為這次聽聞法華經的功德，後來就轉生為人，
而這個人就是你。所以，你為什麼法華經第七、第八卷一直讀不通，原因也在這裡。
至於你出生就有疳癪的毛病，而且很容易生氣，這是因為你前輩子大毒蛇的習氣還沒有褪盡，所以今後你必須更堅固道心，努力唸誦經文，好好地發心貫徹修行。」轉乘法師夢到這裡就突然醒了過來。
明雲僧正乃是比叡山延曆寺的座主（住持）。他是源顯通所生，算是高級貴族，但從小因為有人說他帶有「劍難之相」（可能遭遇刀劍之災），因此他長大之後就出家為僧侶，但仍然經常擔心這件事情，非常苦悶。
有一天明雲僧正跑去看算命仙，對方認真地看了僧正的臉之後說到：
「貴僧有劍難之相。」
明雲僧正聽了心頭一驚，馬上反問對方：「你從那裡看出來的？」
於是算命仙說到：「貴僧身上其實並沒有什麼明顯的劍難之相，更何況你身著法衣、手持數珠，實在很難與刀劍連想在一起。然而你如此認真地關心自己是否有劍難之相，這個擔心就是你的劍難之相。」
後來到了壽永二年十一月十九日，傲岸不遜、霸氣橫溢的旭將軍木曾義仲突然派遺義經為大將，從關東起兵叛亂，不久原賴朝的追討軍正式進入京都，準備與義經對抗。於是義經打算奉白河法皇為正統，以號令天下，但法皇不接受而逃亡法住寺。此時明雲僧正與仁和寺宮守覺法親王、八條宮園城寺圓惠法親王等
各領僧侶與武士來見法皇，準備保護法皇。然而不久義仲就帶領大批部隊衝殺過來，官軍無法敵擋義仲的攻勢，很快就兵敗如山倒，法皇在千鈞一髮之際逃走，但這次戰役之中，明雲僧正與圓惠法親王都被流劍射中而身亡。
大溪郡佛教護國團結團式於去年五月二十九日午前十時於大溪街齋明堂舉行，臨席官包括有曾我大溪郡守、高本警察課長、庶務課長、宮部大溪街長佐久間尚孝、中田正明之外，還有臨席男女團員二百餘名。當天十時一到，首先致開會詞，然後到場人員一同敬禮合唱國歌，並且遙拜神宮與宮城，上供本尊並讀經，祈求皇軍武運長久，並為殉國之英靈默禱。之後江宗超氏報告本團設立經過，並且提出工作人員推舉報告，接著朗著綱領與宣言。最後是佐久間團長與曾我郡守、中田正明等先生的祝詞，朗讀祝賀電文，然後在曾我郡守帶領三呼萬歲之後散會。散會之後所有來賓一同進行齋食宴會，於午後二時和氣靄靄地散會。
綱 領
二、本團宗旨在顯現敬神崇祖之赤誠，專期皇民化運動之徹底。
三、本團目的在隨順大乘佛教之精神，專期淨化運動之徹底。
△宣 言
一、吾人佛教徒應體會四大恩之真意義，奉答洪大無邊之聖恩。
二、吾人佛教徒應常努力教義之研讚，進行人格修養，讓佛陀慈光普及世界。
三、吾人佛教徒應發揚大乘之精神，徹底普及一般社會事業設施。
四、吾人佛教徒應努力於國語普及與習俗改本等工作，以實現皇民化之理想。
五、吾人佛教徒應瞭解現下世界之狀勢，更加發揮國民之精神，盡國民之義務。
此次大溪佛教護國團成功的組織起來，並且在今天舉行結團式，本人做為來賓列席參觀，感到非常的光榮。特別是今天本人同時獲得護國團聘請為顧問，深感榮幸，之前就曾聽佐久間先生提到江唱導組織大溪佛教護國團，當時就覺得這是非常有意義的事情，而今天終於看到救國團順利成功地組織起來，實在是非常可喜可賀。
我想大溪佛教護國團的成立因緣是非常難得的，而這個護國團最可貴的就是具有很重要的三個綱領。我想只要能好好地吟味、瞭解這三綱領，每個人就都能夠對於皇民化運動有更深入的體驗，也會有更大的貢獻，當然，皇民化運動的目的不用說，就是要讓本島民眾都能夠成為完完全全、優秀的日本國民。而這次佛教護國團成立的宗旨也和皇民化運動的精神完全一致，
因此，本團成立相信必能對皇民化運動有更發揮更推動的效果。從政府的角度來看，當然也是樂觀其成，希望護國團能發揮功能。事實上，護國團的成立意義還不只可幫助推動皇民化運動而已，在目前世界局勢變動中，為了打開國家的新路途，我國民能有如此團結的決心，特別是基於大乘佛教的精神努力奮鬥，相信必能扭轉時局，讓國家得到更強更大的發展。看到護國團如此盛大的成立，會員如此熱誠如此具有向心力，可說是非常令人感動、非常有意義。以上簡短賀詞謹代表本人內心對各位以及護國團的期許以及祝福之意。
承蒙團員的不嫌棄，推舉本人為團長，本人深感責任重大，簡單致詞如下：
我日本國建國的理想便是以日本之精神，為建設世界和平樂土而努力，特別是目前世界局勢艱難，我國民更應發揮日本精神，幫助國家走出康莊大道，這是做為國民的責任不可忘的。
同樣的，臺灣佛教徒也不能只專注個人的名利與幸福，還應關心、幫助國家的發展。換句話說，我們要把日常生活只關心私人的想法提昇到關心公共的事物，因為我們都是大日本帝國的國民，做為佛教護國團的團員們，我想我們也都有服務國家、為國家貢獻的決心。不僅如此，我想所有團員也都全心全力地奉戴天皇，把服務國家視為自己最大的光榮。畢竟國家的發展必須靠每個國民同心同力才能完成，而我們所有團員相信也都有這個決心，本於大乘佛教之精神，對民眾、對社會乃至於整個國家，都做出最大的貢獻。
很榮幸在本團成立的今天能獲得郡守大人及各位士紳朋友們的到場鼓勵與指教，使本團結團儀式能順利盛大的進行，實在是非常感謝。
當然，各位團員推舉本人擔任團長，本人非常榮幸也非常感謝，將全力以赴，將這份工作做好。當然，也希望未來能夠與所有的顧問與工作人員密切地合作，將會務順利地推展開來。我想所有的護國團團員也都有這樣子的決心，所以相信本團將來會務一定可以蒸蒸日上得到最大的發展。以上簡單致詞，謝謝。
今日欣逢大溪佛教護國團成立，很榮幸能夠到場來參觀、祝福，同時也非常慶幸，臺灣又有一個為國家奉獻的組織。從宗教信念的角度來看，我想宗教的目的在解除人們心靈的痛苦，恢復精神與元氣，使得氣命有活力。換句話說，宗教不只是安慰人生的痛苦與難過而已，還能夠給人希望與勇氣，使得人們面對生活更有自信、更有行動力。
一個沒有規矩的社會或者人們完全不禮節的社會，當然是不理想的，而宗教正可以給人內心安慰，然後自我約束，對於維持社會與人群的規矩與相互尊重，有非常重要的貢獻。當然，每個國家都有法律與公權力，可以維持社會安寧與治安，但事實上宗教經常發揮比法律更大的力量，教化民眾，使每個人安份守己。因此，宗教可以說是社會文明的核心原理，也是正義仁道的根本展現。由此看來，鼓勵善良宗教信仰確實是非常重要的。所以，我們也期待有更多的善良宗教團體可以發揮更大的功能，使社會更和諧、風俗民情更純樸、更健康。不僅如此，宗教團體還有一項最重要的任務，就是必須對時局有清楚的認識，畢竟目前如火如荼在推動的國民精神總動員，是每個人都不能迴避，而宗教團體若能發揮其強大的團結與向心力，必能為國家做更大的奉獻，讓宗教更令人佩服、更令人信仰。以上簡短地祝賀本會成立。
在戰時體制下的今天，欣逢第四十三次始政紀念日，吾等島民皆歡喜感激不已。
回想明治二十八年五月二十九日，北白宮親王從澳底登陸，然後六月十一日進入台北城以來，
臺灣的文化與物質都有相當明顯的發展，與過去相比，可說乃是天壤之別。而臺灣之所以能有如此長足的進步，應歸功於一視同仁的皇恩以及幾十年來施政當局的努力。
然而在精神方面，雖然領臺已經四十三年，但民眾仍有許多不良的習慣與做法，還必須加以改進。
特別是目前情勢正是國民精神總動員熱烈進行當中，民眾在推動皇民化運動的過程中，當然首先應以堂堂正正的皇民自許，徹底改進自己的生活，從正廳改善、迷信打破以及排除陋習等等方向全面地改進不合理的文化生活，朝向更優良、更理想的生活方式，目標就是要擺脫舊信仰，能夠成為尊崇皇室、信仰神社的皇民。如果能做到這樣的理想目標，則不僅是民眾之喜、也是國家之喜。目前各地方都有無數熱心民眾在積極進行寺廟整理，熱烈地響應國民精神總動員與皇民化運動，看大家如此努力奉獻的精神，實在非常令人感動，但仍有一些做法可能還可以更好，以下便提出個人的一些觀感以及改進參考意見。
首先，針對本島現在各地廟宇的狀況，本雜誌四月號曾登載曾景來先生詳細的文章「臺灣寺廟及其對策」，在這篇文章中，將臺灣傳統的寺廟區分為儒釋道三教派，加上齋教總共成為四種宗教系統，這是很詳細的研究，但總督府在管理這四大系統宗教時，
都只概略地認定它們是「寺廟」，如此籠統的做法，恐怕不足以瞭解四大宗教系統的特色，也無法找出指導矯正各教派的方法，畢竟各宗教之間存在有相當大的差異。比如，臺灣寺廟的祭神通常和佛寺與齋堂不同，一般的寺廟非常重視人魂，將人魂神格化，因此許多生前有道德的人或者死後曾經再度顯靈的，都可能被當做信仰與祭拜的對象。
最明顯的例子就是，臺灣全島普受信仰的媽祖，媽祖由於生前具有非常高的德行，也救過許多人，死後還一再顯靈，因此神明的地位愈來愈高，甚至到清朝時期還有皇帝特別頒贈天上聖母的謚號，封為航海者守護神。結果，幾百年來媽祖已經成為南中國地區，特別是福建省沿岸以及臺灣西部民眾信仰最熱烈的神祉。另外還有一個例子是，全島各地都有許多名為某某王爺廟或者某某聖王、某某大帝的廟宇，這些神明過去都有實際存在的人，而且幾乎都是對朝廷盡忠義的忠臣，或者對地方民眾有貢獻，死後才被奉為神明加以祭拜。這種信仰行為背後的精神主要是人們相信「忠君愛國乃萬世師表」，這句話是孔子說過的，也是一般民眾認為最高的美德，有這種德行的人，死後就可以昇天為神，
值得人們建廟加以永久祭拜，學習這種典範。
不過，從另一個角度看，目前臺灣各種寺廟都有很明顯三教混合的傾向，而且有不少趨向於迷信，這些都是皇民化運動的障礙，如果沒有適當地給予指導與矯正，則信仰水平如此低劣的民眾絕對無法和皇民化運動與國民精神總動員配合。事實上，在這些王爺廟祭拜的根本精神之中，特別是其中的忠君愛國、無我無私思想，和我皇民化的國民精神是不謀而合的，所以，在導正這些偏差的迷信同時，如果能發掘民眾對於這些神明原有的忠君愛國思想的崇拜，則民眾也會更有奉獻國家甚至一死報國的精神。另一個做法是，不妨將歷年來殉國的烈士全部合祠在靖國神社，或者另外設立湊川神社或乃木神社這樣的神社，以張顯勞苦功高的將士，做為國民精神的楷模。這部份目前臺灣存在的只有開山神社與建功神社兩座而已，而這兩座神社的創建主要以教育界與當初生蕃討伐殉職者有關，由此看來，這兩座神社的基本精神與臺灣傳統寺廟的精神是一致的，也就是重點都是奉獻國家、盡忠職守。
總之，當我們在推動臺灣更進步發展時，
最重要的是物質文明與精神文明必須齊頭並進，但前者目前已經有相當發達，後者卻仍有許多問題與弊病有待改進。特別是目前正值非常時期，如果放任臺灣寺廟繼續墮落、不長進，則必將成為臺灣統治的一大汙點，形成臺灣邁向更進步未來的最大阻力。所以，藉由皇民化運動及國民精神總動員運動的推展，正好可以給臺灣的各寺廟與信仰宗派加進皇室尊崇的精神，喚起民眾皇民的自覺，如此給予適當指導矯正，便可讓民眾的信仰脫換骨。至於如何進行，前述曾景來先生在四月號揭載的文章之中指出，數種有關寺廟的對策，其中本人認為第二的融合說與第三的皇道化政策是最適當的，也就是將佛寺與齋堂同化於內地傳來的宗教，至於其他寺廟則立基於皇道精神，使其皇道代，如此便可讓過去信仰品質低下的島民也自然而然地能淨化向上，具備有皇民的素質，與母國國民同步地發展。
本會團體會員代表者臺灣佛教龍華會理事方氏秀氏逝去
謹致哀悼之意
昭和十三年六月二十三日
南 瀛 佛 教 會
本島改隸已有四十三星霜，皇化洽被庶績大舉、文化燦然興起，寔享聖代之福，我島民實有無限之感激。
然而即使文物制度燦然的今日，本島民眾的生活內容仍充滿舊慣與風俗迷信陋習，可說舊態依然。
以日支事變為契機，全島民眾應實施國民精神總動員，舉島徹底進行皇民化，其中本島民眾向來對於神佛的信仰只是對一族或同族祈求安寧幸福，這是所謂小乘的敬神思想，沒有正面意義，只不過助長弊風迷信而已，也稀釋了島民做為皇國國民的資質。因此，
民眾應致力於排除舊貫思想，改善生活、打破迷信，以此涵養國民精神，完成日本皇民應有的教養，這是責任也是義務。
我等鑑於以上原因，誠懇地發起本聯盟，團結本島民眾，致力於改進信仰生活。首先，我們將糾合郡下各街庄之宗教團體，包括寺廟、神明會、祖公會等等，在個別的祭典或慶祝儀式之中，努力改善各種做法，以期能夠幫助郡下社會事業與社會教化事業的發展，同時能有助於提高僧侶、廟守與道士的素質。本聯盟最終的目標則在於明徵我國建國之本義，以及敬神尊皇之大道精神，讓所有民眾體會日本精神，更加能夠琢磨臣節，扶翼皇運，是所切盼。
也希望郡下官紳諸彥能諒察小官之微意，翼贊本事業之達成。
昭和十三年四月 日
中壢郡守 波多野靜夫
第一條 本聯盟稱為中壢郡祭祀聯盟，本部設於中壢郡郡公所之內，郡下各街庄辦公室則設支部。
第二條 本聯盟由郡下各街庄的寺廟、齋堂、神明會、祖公會等宗教團體組成。
第三條 本聯盟設置的目的在於聯絡統合郡下各宗教團體，以期導正宗教思想，改善祭典儀式，完成皇國民之資質。
第四條 為了達成第三條之目的，應進行左列之事業
一、刷新改善祭典之做法。
三、調查關於宗教的各種事項。
四、舉辦講席與演講會等活動。
五、改善陋習弊風。
六、助成社會事業及社會教化事業。
七、進行其他必要之事項。
第五條 本聯盟設置下列之工作人員
一、總理 一名
二、副總理 二名
三、理事 若干名
四、書記 若干名
五、評議員 若干名
第六條 總理推戴中壢郡守擔任，副總理則推戴中壢郡庶務與警察兩課長擔任。
理事由中壢郡視學及總理認定適合擔任者委任之。
書記受總理委託而擔任。
第七條 工作人員為名譽職
但，書記得為有給職
第八條 總理代表本聯盟，掌理聯盟之事務，副總理為總理之輔佐，為總理事，總理不在時可代理總理之職務。
理事受總理之命承接各項事務與辦理的工作。
書記受上司之命從事庶務之工作。
評議員應總理之諮問，針對重要事項提供自己的意見。
第九條 本會議為所有工作人員與會員、聯盟成員的總會
第十條 會議中對於總理所進行的事項在必要的範圍內進行調查與審議
第十一條 總會由郡下各街庄之寺廟齋堂及神明會、祖公會等宗教團體代表人組織而成，每年開會一次
但總理在必要的範圍內得召開臨時會
第十二條 總會上應做附議報告之事項如左
一、預算之審議
二、決算之報告
三、與規約變更相關事項
四、其他總理認為必要之事項
第十三條 總理得以文書表達對於前條事項之意見，請總會議決
第十四條 總會之議事由出席會員過半數決定之
第十五條 本聯盟之經費由郡下各街庄寺廟、齋堂、神明會、祖公會等宗教團體分擔，並且徵求信徒及各界之捐款。
第十六條 本聯盟之會計年度由四月一日開始起算，到隔年三月三十一日終止。
第十七條 本規約施行上之細則由總理另外訂之
本島傳統之葬禮，一向有奢華浮侈之傾向，並且可能助長迷信，所以是屬於舊慣陋習，應加以改進。過去喪家習慣邀請職業之唸經和尚（俗稱香花和尚），但這些僧侶都屬無智無學之士，因此，改善本島葬禮過程中，首先必須著力的就是提高主持葬禮僧侶之素質，因此本會特別邀集郡下各街庄主持葬禮儀式之僧侶，進行講習。
講習期間則一次為五天，每年舉行兩次。預定舉行的日期則是五月下旬與十一月中旬。
本島傳統習俗在中元祭典都會殺豬宰羊，燃燒大量金銀紙錢，還有其他不良的舊慣儀式，因此透過本聯盟主辦，由各街庄支部在各地區負責推行，所有中元祭典統一於八月十五日這一天舉行。當然，儀式在各街庄個別地舉行。
改善民眾之生活，打破迷信，改善陋習，特別以探討傳統神佛信仰問題與弊病，以及改善生活陋習與迷信等主題，舉辦各項演講會。原則上計劃在九月下旬每街庄各舉行一次，總計五次。
有關寺廟設施以及各種慶典儀式的改善，有本聯盟召集郡下各寺廟之代表舉行座談研究之。
寺廟是部落民信仰之中心，廟守則監視廟的日常辦公人員，因此負有部落教化之責任，本會特召集各廟宇廟守舉行講習會，以提昇其素質。預定每年舉行兩次，於八月上旬及二月上旬舉行，每次活動進行五天。
郡下若有優良社會事業團體國優良部落、優良教化團體，應給予相當協助或補助金之獎勵。
郡下各種宗教團體之事業狀況以及一般信徒之信仰狀態皆應仔細調查，以做為本郡宗教思想改善之參考資料。
一、名稱
中壢郡葬儀改善講習會
二、目的
為糾正本島傳統錯誤之葬儀觀念，革新舊慣之祭祀儀式，進一步改善島民之生活，以期徹底促進皇民化運動。
三、會期
自昭和十三年六月五日至昭和十三年六月九日為止，計五日。
四、會場
中壢街曹洞宗圓光寺
五、主辦單位
中壢郡郡公所
六、講習科目蒞臨講師
未定 中壢郡守 波多野靜夫
皇民化之徹底葬儀之改善 臺灣總督府專員 加村政治
臺灣之葬儀變態風俗 臺灣總督府社會課委託文學士曾景來
未定 中壢郡 庶務課長 中谷延三
未定 中壢郡 警察課長 池田末記
未定 中壢街長 三上敬太郎
佛教信仰與諸儀式 新竹寺住職 佐久間尚孝
未定 圓光寺住職 葉妙果
臺灣葬儀與部落教化 中壢郡視學 鎌田時廣
我等是依郡當局之指導，改進本島傳統之不良葬儀，排除一切非文明之弊風陋習，下列各種儀式爾後將絕對予以打破，禁止實施，吾等一同連署捺印謹此誓約。萬一有違反本誓約者，聽從郡當局任何嚴重處置，亦絕無異議。
誓約事項：
一、請經 一、大藥師
一、擔經 一、打血盆
一、拜香山 一、新輪
一、做供（如演戲之物）
一、給牒 一、秉燭
一、赦馬 一、抱香
一、靈忌 一、牽
一、開光解結 一、圓燈
一、取經 一、弄鈸
一、金山結帝 一、呼龍
一、割 一、淨符
一、紅包 一、過司
一、監齋 一、安神
一、安阜老 一、十王比勘
一、破穢 一、轉西方
一、紙幡 一、轉轎
一、送山
一、舊式樂器（鑼鼓．笛．錚鑼．鉛．鐃．鈸）
一、佛前陳列葷品
一、壇內之舊式裝飾（舊式棹圍．紙聯．其他一切）
一、靈屋燒卻
昭和十三年六月九日
黃蓮興等五十五人（氏名省略）
致
中壢郡守波多野夫
中庶教第六八三號
昭和十三年六月十六日
中壢郡庶務課長 中谷延三
中壢郡警察課長 池田末記
致 各街庄長、各學校長、各派出所主管
歸於本島傳統葬儀改善之事項
本島傳統之葬儀可說是最不良之舊慣陋習，
也可說是皇民化運動之癌，因此中郡祭祀聯盟之前已經邀集郡下主持葬禮儀式之僧侶五十五名（全員），舉行連續五日之葬儀改善之講習會，使所有參與之僧侶能自覺反省，並且另外寫成誓約書，以期積極改善舊式之葬儀，在此將該誓約之內容分別送達部落振興會、學校兒童、保甲會議等，透過這些組織與團體讓一般民眾能瞭解這項改善運動之旨趣，並能徹底配合相關葬儀之改善。是所切盼，右依命送達。
附言：誓約書的聯署另外依左頁之紙張格式所示，以執行葬儀為職業之相關人士應確實參與誓約。
| 負責執行舊式葬儀僧侶之住所與姓名 | 葬家之住所與葬家姓名 | 應改進之事項 | 其他應參考之事項 |
白衣隱現似峨嵋七十二峰環拱之
蒼翠欲流大龍寺浮空廟嶽見雄姿
真言密教法螺吹傳自西鄰稱大師
咒水龜岩泉跡在點苔不垢梵文碑
深山大澤潛龍在崛起驚聞霹靂車
倘遇金仙里帝座飛騰八表界無涯
浮邱沉谷漲煙霞架爛聯珠紫白花
燕剪鶯梭人不見好裁雲錦護仙家
文延琉上林間谷翠鎖櫻隄漾錦鮮
檜柏千章環學舍無峰無峽不粦旬
金星臺上欝蔥蒼諏訪么園動物藏
萬綠叢中錨岭現市章山聳市中央
盤陀谷口象師蹲緩帶清流遶五墩
再度談禪不能答重留玉珮鎮山門
凝煙高閣畫功臣帝業中興政治親
還柄朝廷勳第一榮封四海慶同春
邂逅欣欣講習時分金未必此相宜
同窸不久悲緣 別後望君健體祈
此去如君獨得時奈何唯我矢相宜
天涯相送無他贈兩字平安最後祈
| 會長 | 臺北市千歲町二ノ三八 | 文教局長 島田昌勢 |
| 副會長 | 同 幸町一五三 | 社會課長 慶谷隆夫 |
| 理事 | 同 川端町四五七番地 | 社寺係主任 加村政治 |
| 同 | 同 東門町私立臺北中學 | 沈德融 |
| 同 | 新莊郡五股庄觀音山凌雲禪寺 | 沈本圓 |
| 同 | 同 龜山西雲岩 | 盧覺淨 |
| 同 | 新竹市西門外五五證善堂 | 周維金 |
| 同 | 竹東郡峨眉庄獅頭山金剛寺 | 張妙禪 |
| 同 | 臺中市敷島町臺中佛教會館 | 林德林 |
| 同 | 彰化郡南郭庄四九六 | 黃監 |
| 同 | 臺南市白金町一ノ五九 | 洪池 |
| 同 | 同 東門町二ノ二○彌陀寺 | 王兆麟 |
| 同 | 同 三分子開元寺 | 魏得圓 |
| 同 | 同 老松町一ノ一○六 | 陳耀文 |
| 同 | 嘉義市山仔頂佛教龍華會本部 | 廖炭 |
| 同 | 岡山郡岡山庄岡山超峰寺 | 林永定 |
| 同 | 鳳山郡鳳山街字火房口一七一 | 施漢 |
| 同 | 臺北市東門町曹洞宗顴音禪堂 | 孫心源 |
| 理事 | 大溪郡大溪街員樹林齋明堂 | 江澄坤 |
| 同 | 大湖郡大湖庄大湖法雲寺 | 葉妙果 |
| 同 | 臺南市桶盤淺法華寺 | 郭善昌 |
| 教師 | 臺北市東門町私立臺北中學 | 沈德融 |
| 同 | 同 富田町五五番地 | 李添春 |
| 同 | 同 新富町三ノ七五 | 曾景來 |
| 同 | 新莊郡五股庄觀音山凌雲禪寺 | 沈本圓 |
| 同 | 竹東郡峨眉庄獅頭山金剛寺 | 張妙禪 |
| 同 | 臺中市敷島町五ノ一七臺中佛教會館 | 林德林 |
| 同 | 同 錦町五丁目佛教說教所 | 曾書易 |
| 同 | 員林郡永靖庄湳港西 | 高執德 |
| 同 | 臺南市東門町二ノ二○彌陀寺 | 王兆麟 |
| 同 | 鳳山郡鳳山街草店尾二七八 | 蔡遇 |
| 書記 | 臺北市東門町一八三 | 金子芝三 |
| 同 | 臺北市建成町一ノ一三一 | 江木生 |
| 同 | 臺北市日新町一ノ三九五 | 楊太平 |
| 同 | 臺北市下奎府町三ノ八 | 甲裴多惠子 |
| 編輯 | 臺北市新富町三ノ七五 | 曾景來 |
一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局長社會課長
三、顧 問 若干名 由理事長推薦會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會寺主任、其他由會員選舉、其它由會員選舉、由會員選舉者任期三年
五、書 記 若干名 由會長指名
依補缺而就任之理事者於前任者殘任期間在任
理事雖在任期滿了後當俟至後任者就任仍行其職務
第六條 會長總理會務代表本會
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
顧問補佐會長
理事受會長之命掌理會務
書記受長上之指揮從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
五、團體會員 會費年額納金三十圓之團體、但得每年三月九日二回分納
| 定價）一部二十五錢、一年參回、郵稅共 |
| 廣告科）一頁金十圓、 半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十三年 六月二十五日印刷 (第十六卷第七號)
昭和十三年 七月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 加村政治
臺北州臺北巿榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北巿京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
振替口座臺灣(二八一二番)