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單墮法討論的主要是有關所謂煩惱與行儀作法的罪，也就是針對妄言、飲食、殺生、受戒、住所、說法、臥具等的戒。單墮法和前面提到的捨墮都是墮罪，但前者主要以財物為對象，這裡的墮罪則不限於財物，只要佛教僧團的成員忘記少欲知足的信念，就算犯了捨墮法，當然，這是屬於輕罪。而正因為其罪相當輕，所以種類也非常多，比丘有九十二種，比丘尼有一六六種。至於犯本戒律的人和前面提到的捨墮罪犯罪者一樣，都必須在僧團中正式地懺悔，否則便會種下墮入三惡道〈地獄、餓鬼、畜生世界〉的惡因。
此今將單墮罪〈比丘有九十二種〉大致分類如下﹕
一、有關言語與戒律等共二十四條。
二、關於房處與沐浴者，共十二條。
三、關於殺生者共三條。
四、關於坐臥具者共八條。
五、關於衣類者共七條。
六、關於遊行者共七條。
七、關於飲食者共一五條。
八、關於交涉事項者共一六條。
「故意之妄言乃犯波逸提戒。」「第四波羅夷之妄語戒和妄語內容是不一樣的。」
●由於本單墮罪相關的戒律條目過多，而且有的很長，所以無法全部描述，只大略說明條文產生的因緣。
2. 罵戒(Omasavada S.)─「誹謗語屬單墮罪。」，乃是誹謗比丘的罪。3. 離間語戒（Pesunna S.）─「以誹謗離間比丘，則犯單墮罪」。4. 隨句法戒（Padasodhanma S.）─「還沒成為可以獨當一面的比丘，卻要求別人跟隨自己唱誦法語與聖語，則犯單墮罪」。5. 共宿戒 （Sahaseyya S.）─「任何比丘若與未受具足戒者（尚未成為正式比丘者）同宿二、三夜以上，則犯單墮罪」。6. 第二共宿罪（Dutiya Sahaseyya S.）─「任何比丘若與女人同宿，則犯單墮罪」。 7. 說法戒（Dhammadesana S.）─「任何比丘若對女人說法時沒有可分辨正邪的男子陪席，便犯單墮罪」。8. 實說戒（Bhutarocana）─「任何比丘若警告未受具足戒者犯有重罪，便犯單墮罪」。9. 罪戒（Dutthullarocana S.）─「任何比丘若對於未受大戒者談論有關比丘的重罪，則犯單墮罪」。10. 掘地戒（Pathavikhanana S.）─「任何比丘若任意使人掘地或自行掘地，便犯單墮罪。」11. 有情村戒（Bhutagama S.）─「任何比丘若隨意砍伐樹木，便犯單墮罪。本戒律與第十都屬於殺生戒」。12. 異語戒（Annavadaka S.）─「任何比丘若使用怪異的言語，則犯單墮罪」。13. 嫌毀罪（Ujjhapana S.）─「任何比丘若對於僧侶或其他人產生嫌毀的行為，便犯單墮罪」。14. 第一敷具戒（Pathamasenasana S.）─「任何比丘若任意丟棄或毀壞棉被地毯之類的物品，便犯單墮罪」。15. 第二敷具戒（Dutiyasenasana S.）─「略，大體同上」。16. 強入戒（Anupakhajja S.）─「任何比丘若強迫別人幫自己舖設坐具，使其他比丘困擾，便犯此戒」。17. 牽出戒（Nikkaddhana S.）─「任何比丘若抱著憤怒不歡喜的想法，強迫地將比丘拖出僧房，或叫別人強制將比丘拖出僧房，便犯單墮罪」。18. 階上戒（Vchasakuti S.）─「若比丘以不歡喜憤怒的情緒強迫其他比丘坐在地上或台階上，便犯此戒」。19. 大寺戒（Mahallakavihara）─「若比丘在其他比丘不願意的情況下也強迫對方建大房舍，便犯此戒」。20. 蟲水戒（Sappana S.）─「若手裡有蟲就立刻將水潑灑丟掉，便犯此戒」。21. 教誡戒（Ovaka S.）─「若有比丘在其他比丘不願意的情況下仍強迫給予對方教誡，則犯此戒」。22. 日沒戒（Atthangata S.）─「若比丘在日沒之後仍對諸比丘進行教誡，便犯此戒」。23. 比丘尼住所戒（Bhikkhuni upassaya S.）─「若有比丘在特定允許的時間之外前往比丘尼住所對對方進行教誡，便犯此戒」。24. 飲食戒(Amisa S.)─「若有比丘為了能飲食，便對比丘尼進行教誡，便犯此戒」。25. 與衣戒(Oivaradna S.)─「若有比丘要求與自己沒有親戚關係的比丘尼幫自己縫製、準備衣服，除非彼此是交換，否則便犯此戒」。26. 縫衣戒（Oivaradana S.）─「若有比丘特地為比丘尼縫製衣服，便犯此戒」。27. 豫約戒（Samvidhana S.）─「若有比丘在特別允許的場合之外，與比丘尼
私下約定同往某處，便犯本戒」。28. 乘船戒（Navabhirukana S.）─「若有比丘在允許的狀況之外與比丘尼同船，便犯此戒」。29. 斡旋戒（Paripacfta S.）─「若有比丘在家人並沒有準備的狀況下居間斡旋，要求在家人供養食物，便犯此戒」。30. 獨坐戒（Rahouisajja S.）─「若有比丘與比丘尼獨自坐在隱密的地方，便犯此戒」。31. 施食處食戒（Avasathapinda S.）─「若有比丘沒有生病卻在施食所取食一次以上，便犯此戒」。32. 別眾食戒（Ganabhojana S.）─「若有比丘在特別允許的場合之外成群結黨地向同一家在家人乞食，便犯此戒」。33. 展展食戒（Paramparabhojana S.）─「若有比丘在特別允許的情況之外連續乞食與施食，便犯此戒」。34. 迦納母戒（Kanamatu S.）─「比丘若接受信徒供養餅乾與水果等物， 不能接受超過二、三缽以上，而第二缽與第三缽的供養食物必須 分配給諸比丘」。35. 第一招待戒（Pathamapvarana S.）─「比丘在吃飽之後不能再拿取食物。」36. 第二招待戒（Dutiya Pavaranaa S.）─「比丘自己吃飽之後，也不能唆使其他比丘拿剩餘的食物」。37. 非時食戒（Vikalabhojana S.）─「比丘不應該在非飲食的時間進行飲食」。38. 儲藏戒（Sannidlukara S.）─「若有比丘食用應該儲存的食物，便犯此戒」。39. 美食戒（Panitabhojana S.）─「比丘不得在非生病的時候乞食美食」。40. 楊杖戒（Dantapona S.）─「任何比丘都不得對於信徒還沒有供養給自己的食物表現出想要的慾望，除非對方已經楊杖表示有意供養」。41. 裸形者戒（Acclaka S.）─「若有比丘親手將食物拿給裸身旅行修行的人，便犯此戒」。42. 驅出戒（Uyyojana S.）─「任何比丘都不能因自己的利益或方便強迫他人來去任何地方」。43. 食戒（Sabhojana S.）─「任何比丘不應在在家人飲食的時候進入人家家裡」。44. 屏與女坐戒 與前面介紹的第一不定戒類似。45. 行戒 與第二不定戒類似。44、45兩條戒律請參照「不定戒」。46. 不囑同利入聚落戒─「若有比丘被其他比丘邀請前往飲食卻在沒有告知的情況下任意前往其他地方訪問，而讓對方久等，除了特別允許的情況，便犯此戒」。47. 大名戒（Mahanama S.）─「除非生病或擁有請待(常施)，否則任何比丘不能連續四個月擁有接受同一家信徒的招待，否則便犯此戒」。48. 出征軍戒（Uyyuttasena S.）─「任何比丘若特地前往觀賞軍隊出徵的狀況，便犯此戒。但有特別理由時除外」。49. 宿軍戒（Senavasa S.）─「若有比丘在沒有正當理由下寄宿在軍隊二、三夜，便犯此戒」。50. 演習戒（Uyyodhika S.）─「若有比丘住在軍隊內碰到軍隊演習時還特別前往觀看，便犯此戒」。51. 飲酒戒（Surapana S.） 52.指 戒（Angulipatodako S.）─「若有比丘任意用指甲刮別人，便犯此戒」。53. 戲戒（Hassadhamma S.）─「若有比丘在水中嬉戲，便犯此戒」。54. 不恭戒（Anadariya S.）─「若有比丘對於師父以及戒律有不恭敬行為，便犯此戒」。55. 怖畏戒（Bhimsapana S.）─「若有比丘對於其他比丘懷有恐懼，便犯 此戒」。56. 火戒（Joti S.）─「若有比丘在沒有正當理由的情況下，
自行或要求別人幫自己燒材焚火取暖，便犯此戒」。57. 沐浴戒（Nhana S.）─「若有比丘在特定許可的時期之外連續在半月以內沐浴兩次以上，便犯此戒」。58.作壞戒（Dubbannakarana S.）─「若有比丘為了想獲得新衣故意將原來的衣服染成三種顏色（青、泥、黑），然後外面再穿新衣服，便犯此戒」。59. 施戒（Vikappana S.）─「若有比丘答應讓與衣服給別人之後卻在對方沒有同意的情況下仍然自己穿用，便犯此戒」。60. 藏衣戒（Oivarapanidhana S.）─「若有比丘將別人的物品故意藏匿起來，即使只是出於開玩笑，仍犯此戒」。61.故意有情戒（Sauciccapana S.）─「若故意奪取生物之生命，便犯此戒」。62.蟲水戒（Sappanakam S.）─「若有比丘明明知道水裡面有蟲仍然將水飲用入肚，便犯此戒」。63. 諍戒 （Ukkotana S.）─「若有比丘明明知道某件爭議已經受到法律的裁決，卻仍裝作不知情要求再表決一次而引起騷動，便犯此戒」。64. 覆他 罪戒（Dutthulla S.）─「若有比丘故意藏匿其他比丘的重罪，便犯此戒」。65. 二十年未滿戒（Unavisativnssa S.）─「若有比丘授與二十歲未滿的人具足戒，便犯此戒」。66. 賊群戒（Theyyasattha S.）─「若有比丘和盜賊約好同行，便犯此戒」。67. 期行戒（Samvidham S.）─「若有比丘和女人約好路上同行，便犯此戒」。68. 阿利茲達戒(Arittha S.)─「若有比丘告訴修行有障礙的信徒說他沒有障礙，橫播這一類的謬見，便犯此戒」。69. 隨捨置戒（Ukkhittasambhoga S.）─「若比丘明明知道自己不應和信徒同住而仍和對方同住，便犯此戒」。70. 干達卡戒（Kandaka S.）─「若有比丘在不允許的情況下與信徒同食或者慰藉對方，便犯此戒」。71. 如法戒（Sahadhammika S.）─「若有比丘對於如法之勸諫不遵從，便犯此戒」。72. 疑惑戒（Vilekhana S.）─「若有比丘對於合法的戒律有所疑惑或誹謗行為，便犯此戒」。73. 愚昧戒（Mohana S.）─「若有比丘宣稱不知情所以自己無罪，便犯此戒」。74. 打戒（Pahara S.）─「若有比丘任意捶打別人，便犯此戒」。75. 舉手戒（Talasattika S.）─「若有比丘憤怒地舉起手來，便犯此戒」。76. 無根戒（Amulaka S.）─「若有比丘在沒有證據的情況下誹謗別人犯了罪，便犯此戒」。77. 故意戒（Sancicca S.）─「若有比丘故意讓其他比丘產生疑惑，便犯此戒」。78. 聽戒（Upassutti S.）─「若有比丘在別人吵架爭論時無所事事地靠近旁聽，便犯此戒」。79. 羯磨不平戒（Kammapatibaha S.）─「若有比丘對於正當的事同意了之後卻又埋怨不平，便犯此戒」。80. 不與欲行戒（Chandamadatvagamana S.）─「若有比丘在參加僧伽團體的演講過程中沒有禮貌地中途退出，便犯此戒」。81. 達茲巴戒（Dabba S.）─「若有僧伽要求自己奉獻某些東西，比丘卻表示不平，便犯此戒」。82. 施戒（Parinamana S.）─「若有比丘將原本應該是教團所得的信徒奉獻物品故意據為己有，便犯此戒」。83. 王宮戒（Rajantepura S.）─「若有比丘在沒有預告的情況下經過王的寢室，便犯此戒」。84. 寶戒（Ralana S.）─「若有比丘在伽藍或者宿舍內之外的地方拾獲相當於寶之類的東西，便犯此戒」。85. 非時入聚落戒（Vikalegamappavesana S.）─「若有比丘和其他比丘約定見面，卻在沒有告知對方的情況下突然進入對方的村落，除非有急事，否則便犯此戒」。86. 針筒戒（Sucighara S.）─「若有比丘以骨、角獲象牙等物作成針筒，便犯此戒」。87. 臥床戒（Manca S.）─「若有比丘在製作新臥床時，
尺寸超過一般的做法，便犯此戒」。88. 入綿戒（Tulonaddha S.）─「若有比丘在製作臥床與椅子時放入棉花當襯底，便犯此戒」。89. 過量尼師坦戒（Nisidana S.）─「若有比丘製作坐具時超過規定，便犯此戒」。90. 衣戒（Kanduputicchadi）─「若有比丘在製作特別允許的覆瘡衣（生病時穿的內衣）時衣服大小或質料超過規定允許的範圍，便犯此戒」。91. 雨浴衣戒 （Vassiksatika S.）─「若有比丘製作雨內衣時超過規定的尺寸，便犯此戒」。 92. 難陀長老戒（Nandathera S.）─「若有比丘為佛像製作衣服時使用過多的衣料，便犯此戒」。
以上是有關比丘的九十二種單墮罪，以下則是比丘尼的一六六條本罪之中，除去與比丘戒共同的部分，也就是將比丘尼戒與比丘戒之中差異的部分列記加以說明。
至於說明時為了讓讀者容易瞭解比丘尼戒與比丘戒之間的異同，做以下的處理方式。
比丘戒九十二條之中，屬於比丘尼戒沒有的總共有二二條，也就是二一──三○、三三、三五、三六、三九、四一、六四、六五、六七、八一、八五、八九、九一。
比丘尼戒一百六十六中扣掉與比丘戒共同的七十條，剩下九十六條如下。
1. 食蒜之戒。2. 剃掉陰部與兩腋毛之戒。3. 拍合陰部之戒。4. 做男根之形為性欲事之戒 。5. 以水洗陰部時為性欲事之戒。6. 面對無病比丘而飲食時，給予水與扇等物之戒 。7. 自己不做料理卻乞求穀物之戒。8. 捨棄容器中的大小便食之戒。9. 進行大小便時將大小便澆在生植物之上之戒。10. 觀聽音樂與舞蹈之戒。11. 在暗夜中沒有點燈與男子說話之戒。12. 進入隱蔽的房間與男子說話之戒。13. 在公共場所與男子靠近地言語之戒。14. 離開自己女性同伴而與男子私語之戒。15. 住在俗家而沒有告訴主人就自行回去之戒。16. 住在俗家卻沒有得到主人允許就擅自坐下來之戒。17. 住在俗家沒得到主人允許就繼續住下去之後另外講其他的，不尊重別人之戒。18. 跟別人講話時沒有認真聽，或者誤解之。19. 詛咒自己與他人會墮入地獄之戒。20. 自己打自己、 嚎啕大哭之戒。21. 脫光衣服在水中沐浴之戒。22. 浴衣沒有適量地製作之戒。23. 要求其他比丘幫自己在五天之內縫製衣服之戒。24. 僧伽的服裝還沒穿滿五日又拿新的起來用之戒。25. 在沒有所有者同意下就穿別人衣服之戒。26. 阻止僧眾施衣之戒。27. 反對僧眾分配衣服之戒。28. 將沙門之衣給予外道之戒。29. 想丟棄僧迦之希那衣而遮遮掩掩之戒。30. 正在丟棄僧迦之希那衣而遮遮掩掩之戒。31. 沒有生病
卻兩個人同睡一床之戒。32.兩個比丘尼同時使用一張坐臥具之戒。33. 故意為了製造其他比丘尼的困擾，在對方面前站著或誦經發聲之戒。34. 不照顧同住生病比丘尼之戒。35. 安居中允許其他比丘在房中安床之後又瞋罣而將對方趕出房中之戒。36. 對於俗人的不禮貌卻不聽其他比丘尼的諫言。37.在有盜賊危害的地方遊蕩之戒。38. 在國境外的危險地方行走之戒。在雨季的三個月期間到處行走之戒。40. 安居活動結束之後卻不離開當地之戒。41. 前往王宮庭園或堂塔建築物參觀之戒。42. 使用安樂椅子等物品之戒。43. 自己紡機織綢之戒。44. 為俗人工作或為俗人跑腿之戒。45. 承諾幫忙解除紛爭卻沒有信守承諾之戒。46. 給予俗人或外道飲食之戒。47. 原本應屬於公共使用的衣物在自己月經結束之後仍不讓其他比丘尼使用之戒。48. 在沒有交代別人管理房舍之前就擅自出外旅遊或長途旅行之戒。49. 學習外道等方術之戒。50.主張不敬業之戒。51. 沒有得到比丘的允許就進入比丘之寺房之戒。52. 嘲罵比丘之戒。53. 瞋罵尼眾之戒。54. 已經飲食完畢卻又接受招待而另外取食。55. 忌妒信徒之戒。56. 在沒有比丘的地方入安居之戒。57. 安居結束之後卻仍舊待在比丘僧侶群之中。58. 布薩時不前往聆聽比丘教誡之戒。59. 每半月應請比丘僧侶布薩教誡，怠慢這項工作之戒。60. 身體下半身長瘡而在沒有僧眾的允許下讓男人幫忙自己弄破瘡之戒。61. 讓孕婦出家之戒。62. 婦人有仍在吃乳的嬰兒卻讓對方出家之戒。63. 讓在兩年間還沒有服完六法的學法女成為比丘尼之戒。64. 學法女雖然在兩年之內已經學完六法，但在沒有得到眾僧承認下，若使學法女成為比丘尼，便應禁止之戒。65. 讓與男子有密切接觸而未滿十二歲的女生為比丘尼之戒。66. 滿十二歲而且與男子密切接觸的女子若未曾在二年之間學會六法，就不應使其成為比丘尼之戒。67. 滿十二歲的女子雖然已經學了六法，但在未獲得僧伽認可的情況下，便不應幫她剃度之戒。68. 為弟子剃度之後卻連續兩年沒有教授弟子之戒。69. 讓弟子剃度後卻連續兩年不讓弟子跟隨自己修行之戒。70. 剃度淫女為比丘尼而沒有把對方帶到別的地方之戒。71. 剃度二十歲以下的年輕人之戒。72. 雖然已經達到二十歲但沒有經過兩年學習六法就將對方剃度，便犯此戒。73. 沒有得到僧眾的認可就剃度對方之戒。74. 成為比丘尼還沒有滿十二年就為他人剃度，便犯此戒。75. 未得僧眾之許可而剃度別人之戒。76. 為他人剃度時不聽僧眾的意見並且誹謗僧眾之戒。77. 對學法女說「我將給你衣服，並且對你實施具足戒」，後來卻未遵照諾言實現。78. 對學法女說「只要你跟我兩年修行，我就為你實施具足戒」，但兩年之後卻未實現諾言。79. 未與男子相愛的女子剃度之戒。80. 沒有得到父母或丈夫同意的女子卻為她剃度之戒。81. 只經由別處比丘承認就授與對方具足戒之戒。
82. 每年為弟子（未成年）剃度之戒。83. 一年之內連續剃度兩人之戒。84. 無病卻使用蓋與履之戒。85. 無病卻乘坐車子或轎子之戒。86. 穿著 衣（長褲或長裙之類﹖）之戒。87. 收藏一般婦人的裝飾品或服裝之戒。88. 在自己身上塗抹香或白粉之類的物品之戒。89. 在自己身上塗抹香油之類物品之戒。90. 要求其他比丘尼為自己擦拭身體之戒。91. 要求學法女為自己擦身體之戒。92. 要求沙彌尼為自己擦拭身體之戒。93. 要求在家婦女為自己擦拭身體之戒。94. 在比丘面前不向比丘打招呼卻坐下來之戒。95. 不受允許卻向比丘詢問法義之戒。96. 不穿僧祇支衣（從頸部覆蓋到肚臍下的衣服）而進入村落，便犯波逸提（禁止進入）之戒。
比丘尼的Pacittiya D.原本有一六六戒，其中七○戒與比丘戒相同，如前所述，所以前述介紹的是與比丘戒相異的九十六戒。此外，比丘尼戒的順序大約是接在比丘戒第七○條之後，所以前面的第一條可以當作是第七一條，總共便變成一六六條。
當然，當時的單墮罪從現代的角度看來，有許多是匪夷所思的，無法原封不動地搬到今天來實踐。所以，重要的是透過歷史的觀察與比較，考慮當時特殊的環境，才能夠了解當初為什麼制定這樣的戒律，而從其中汲取制定戒律的精神。畢竟對於僧侶而言，有自戒的心行仍然是日常生活中必須的努力。
這種波羅提提舍尼法在比丘方面有四戒，比丘尼方面有八戒，其內容完全相異。基本上這種戒律漢譯為「悔過」或「懺悔」，可說是減輕罪罰的一種行為，而其能減輕的罪也多是輕罪。換句話說，犯者必須對他人進行告白與懺悔，便能贖罪。
首先，比丘的四種波羅提提舍尼戒如下。（在這裡也省略掉制定戒律的因緣以及原文的解釋）。
1 提舍尼法之一，「條文（學處）之大要如下所記，以下同」
「任何比丘進入市井俗家乞食時，若從非親戚關係的比丘尼手中接過食物食用，便應懺悔。」 本條乃是要求比丘謹慎，勿從沒有關係的比丘尼手中接過食物食用之戒。
2 提舍尼法之二
「諸比丘若被在家俗人邀請去吃飯，當場若有比丘尼在而且自己做各項飲食如何進行的指示，在這種情況下，諸比丘應拒絕女尼的指示，否則便應懺悔。」
本戒律重點在要求比丘不可接受比丘尼的指示而進行飲食。
3 提捨尼法之三
「若有學地認定之諸家（虔誠的信徒，但家庭經濟窮困，經過僧團認定）邀請自己前往吃飯，應加以婉拒，除非是有病在身。否則便應懺悔。」
本條戒律主要規定的是不可前往被認定為「學地」之家的信徒家裡進行扥缽飲食。
4 提捨尼法之四
「比丘若住在可能有危險恐怖的地方（比如遠離村落的荒郊野外），此時除非生病，否則便不可要求信徒幫自己送食物或物品過來。同時，也不可接受信徒自行送來的食物，否則便應懺悔。」
本條戒律主要的目的在於避免信徒在為僧侶運送貨物或食物時遭遇劫難等危險。
●比丘的是提捨尼如上，以下是比丘尼的八提捨尼做簡要的說明。
1. 「任何比丘尼若沒有生病卻乞食酥（乳酥），則應懺悔。2. 任何比丘尼若沒有生病而乞食油，便應懺悔。3. 任何比丘尼若沒有生病卻乞食蜜，便應懺悔。4. 任何比丘尼沒有生病卻乞食砂糖，便應懺悔。5. 任何比丘尼沒有生病卻乞食魚，便應懺悔。6. 任何比丘尼沒有生病卻乞食肉，便應懺悔。7. 任何比丘尼沒有生病卻乞食牛奶與羊乳之類的乳類，便應懺悔。8. 任何比丘尼沒有生病卻乞食乳酪，便應懺悔。
以上是有關比丘與比丘尼的提捨尼戒，大體上都是輕罪而且與飲食有關。特別是對比丘尼更著重禁止比丘尼對食物產生貪著的心理。
本法在南傳藏（即巴利藏）與北傳藏（漢譯藏）的兩個系統之中，條數以及內容都有許多差異，特別是條數差異更大。自古以來漢譯稱眾學法為百眾學，總共有一百條譯文，相對地南傳只有七十五條。
●針對這點，長井博士以巴利語為主比較巴利語和漢譯各條，在「佛教思想大系」（第十二卷）中有詳細的說明。
本法乃是比丘語比丘尼共同應遵守的戒律，和其次的滅諍法在條數與內容上完全相同。
眾學法規定的戒律與罪一般而言都不嚴重，只要稍微讀過就能了解，大多是有關服裝、姿勢、進退、飲食方法、說話方法等等的規定，甚至也有關於大小便的事項，可說是每個人日常生活的注意細則以及禮儀法則而已。只不過，由於僧侶身分特殊，在與俗家人接觸時應特別小心，注意防止自己行為失當以及失念。不過，事實上這些戒律不只出家人應遵守，我們在日常生活中也不妨以此來審慎警惕自己。當然，在印度當時的社會狀態和現在有許多差異與隔閡，我們今天絕對很難依照文字那樣地實踐。比如，以飲食為例，目前在日本就有洋食、和食、和支那料理等各種飲食方法，服裝也有洋服和和服的差異，不論是飲食和穿衣服，不同的民族都有不同的規定與特色，重要的是符合禮節，不要起貪心與怒心，這就是眾學法這種學處的根本精神所在。
如上述，本法所規定的罪都不重，而違反的行為則稱為突吉羅罪，
也就是惡說、惡做之罪。至於犯這項戒條時的處罰方法有兩種，主要是「對首懺」與「責心悔」兩種。前者適用於故意犯的情況，懺悔的方法是犯過的人必須當面對著上座比丘做懺悔。後者則是非故意犯，處罰的方法是犯錯的人只要在內心有懺悔的念頭就可以，而且初犯視為不犯。
●以下有關戒律產生的因緣與語解等都省略，主要略記條文內容以及大意，同前。
1 「僧侶應謹守穿內衣覆蓋全圓（包含肚臍與膝蓋）的規定」 。
2 「僧侶應謹守穿著上衣覆蓋全圓的規定」。
3 ─「僧侶前往俗家人的家裡時，必須衣著端正」。
4 ─ 「僧侶在俗家人士入座時，應服裝端正」。
5 ─「僧侶前往俗家人家裡時，應威儀端正」。
6 ─「僧侶在俗家人士入座時，應威儀端正」。
7 ─ 「僧侶前往俗家人家庭時，眼睛應注意看前面地下地方（伏目）」。
8 ─ 「僧侶在俗家人士入座時，眼睛應看前方地面的地方（伏目）」。
9 ─ 「僧侶不可拉起衣服而前往俗家人聚集的地方」。
10 ─ 「僧侶不可拉起衣服在俗家人士之間入座」。
11 ─ 「僧侶不可一面哄笑一面前往俗家人士家裡」。
12 ─ 「僧侶不可一面哄笑一面在俗家人士之間入座」。
13 ─ 「僧侶前往俗家家庭時應閉聲前往」。
14 ─ 「僧侶在俗家人士入座時，應放低聲量」。
16 ─ 「僧侶不可一面搖擺身體一面在俗家人士之間入座」。
17 ─ 「僧侶不可一面搖擺手臂一面前往俗家人士的家裡」。
18 ─ 「僧侶不可一面搖擺手臂一面在俗家人士之間入座」。
19 ─ 「僧侶不可一面搖頭一面前往俗家人士的家裡」。
20 ─ 「僧侶不可一面搖頭一面在俗家人士之間入座」。
21 ─ 「僧侶不可一面叉腰張臂一面前往俗家人士家裡」。
22 ─ 「僧侶不可一面手叉腰張臂一面在俗家人士之間入座」。
23 ─ 「僧侶不可裹著頭前往俗家人士的家裡」。
24 ─ 「僧侶不可裹著頭在俗家人士之間入座」。
25 ─ 「僧侶不可以膝行前往俗家人士家裡」。
26 ─ 「僧侶不可以隨便的姿勢在俗家人士之間入座」。
27 ─ 「僧侶在接受食物布施時，應集中意念專心」。
28 ─ 「僧侶在接受食物布施時，眼睛應注意缽」。
29 ─ 「僧侶在接受食物布施時，應注意不可盛過量的湯汁」。
30 ─ 「僧侶接受信徒布施飲食時，應注意不可讓食物滿出缽來」。
32 ─ 「僧侶在吃信徒布施的食物時，眼睛應注意缽」。
33 ─ 「僧侶在吃行乞而來的食物時，應依信徒布施的順序食用」。
34 ─ 「僧侶食用信徒布施的食物時，應以適量的飯配湯」。
35 ─ 「僧侶吃信徒布施的食物時，不可以由中央往下壓挑食物吃。」
36 ─ 「僧侶吃乞食而來的食物時，不可要求對方再多加點菜或湯」。
37 ─ 「僧侶如果沒有生病，不應特地為自己向信徒乞求美味的飯或湯」。
38 ─ 「僧侶不可抱著不滿的念頭看著別人的缽」。
39 ─ 「僧侶不可製作過大的飯球（無法一口放進嘴裡）」。
40 ─ 「僧侶吃飯時應將飯糰捏成圓形」。
41 ─ 「僧侶吃飯時在飯球還沒有捏成圓形之前，不可先開口」。
42 ─ 「僧侶用手將飯球放進嘴裡時，手不可全部放進口中」。
43 ─ 「僧侶吃飯時（口中有食物時）不可說話」。
44 ─ 「僧侶吃飯時不可將食物用丟的丟進嘴裡」。
45 ─ 「僧侶吃飯時不可拼命咀嚼飯球」。
46 ─ 「僧侶吃飯時不可鼓漲臉頰」。
47 ─ 「僧侶不可一面吃飯一面揮手」。
48 ─ 「僧侶吃飯時不可將飯粒灑落地面」。
50 ─ 「僧侶吃飯時不可嘖嘖作聲」。
51 ─ 「僧侶飲用乳類時，不可嘖嘖作聲」。
52 ─ 「僧侶不可吃飯時一面舔手」。
53 ─ 「僧侶吃飯時不可舔缽」。
54 ─ 「僧侶不可一面吃飯一面舔唇」。
55 ─ 「僧侶不可用拿食物而骯髒的手取水瓶」。
56 ─ 「僧侶不可將混雜著飯粒的洗缽水放棄在俗家聚集的地方」。
57 ─ 「僧侶如果沒有生病不可晴天打傘，打傘時不可進行說法」。
58 ─ 「僧侶不可對沒生病手上卻拿柺杖的人說法」。
59 ─ 「僧侶不可對沒生病卻手上拿刀的人進行說法」。
60 ─「僧侶不可對沒生病卻手上拿武器的人說法」。
61 ─ 「僧侶不可對沒生病卻穿草鞋的人進行說法」。
62 ─ 「僧侶不可對沒生病卻穿沓鞋的人說法」。
63 ─ 「僧侶不可對沒生病卻乘坐交通工具的人進行說法」。
64 ─ 「僧侶不可對沒生病卻在非睡眠時間躺在床上的人進行說法」。
65 ─ 「僧侶不可對沒生病卻擺出生病時奇怪姿勢的人進行說法」。
66 ─ 「僧侶不可對沒生病卻怕冷而頭上纏布的人進行說法」。
67 ─ 「僧侶不可對沒生病卻以布覆面的人進行說法」。
69 ─ 「僧侶不可在信徒沒生病卻坐高座，而已自己居低座的情況下向信徒進行說法」。
70 ─ 「僧侶不可在信徒沒生病卻坐著而自己站著的情況下進行說法」。
71 ─ 「僧侶不可在信徒沒生病的情況下讓信徒走在前方而自己走在後方進行說法」。
72 ─ 「僧侶不可在信徒沒生病的情況下讓信徒走比較好的路而自己走在比較泥濘、崎嶇的路上向對方說法」。
73 ─ 「僧侶不可在沒生病的情況下站著進行大小便」。
74 ─ 「僧侶不可在沒生病的情況下在青草上面大小便或吐痰」。
75 ─ 「僧侶不可在沒生病的情況下在水上大小便或吐痰」。以上所有規定都應遵守。
●以上介紹了有關比丘的眾學法，這部分比丘尼的規定是共通的。
不論是比丘或比丘尼，所有出家僧團因為是許多人集合的團體，就難免有時候意見不同，有各種爭論。在這種情況下，尋求減少爭論的方法是非常必須要的。而這種使僧團鎮靜下來的方法和前面各種禁制不同，它的屬性是一種教團內的裁判法則，而這種裁判法則主要有七種，也就是所謂的「七滅諍法」。關於這些滅諍法的詳細規定，請參照後面依序介紹的 度部中有關Cullavagga 4(Sammatha Khandhaka)，也就是犍度部小品第四篇止爭的部分，這裡則針對經分別部中出現的七種名目加以概略的介紹。前面在序言中已經介紹過僧團內部產生的爭論原因主要有言諍、覓諍、犯諍、事諍等四種，這四種爭論的性質有必要再說明一遍，略述如下。
所謂「言諍」乃指僧侶之間產生有關佛法的論戰。比如，有人認為某些話是佛陀說過的，有人認為那些不是佛陀說的等等。第二種「覓諍」則指僧侶之間在爭論某某僧侶有沒有犯戒律的事情。第三種「犯諍」則是關於僧侶犯戒律行為的真假以及應該判多重多輕的罪，
僧侶之間產生爭議。在這裡特別常見的是有關自首與自供的認定，因為會影響判刑輕重，常常產生爭議。第四種「事諍」指的是在執行僧伽團體議決的方法上有人認為有效，有人卻認為無效，有人認為和緩，有人認為不和緩等等的爭論。
為了降低、消除前面四種爭論，僧團於是出現七種方法，也就是所謂的「七滅諍法」。至於僧團內部如果有紛爭卻無法以前面七種方法加以消除，此時僧伽團體之中相當於上首的人就犯了某種罪（突吉羅）。
「在爭論生起時，為了止諍，應做以下事項」
1 應實行現前毘尼(Sammnkhaviuayo)
這種方法是把犯人叫出來，讓原告與被告共同在大眾面前對質，以此進行裁決。若此時原告或被告不能出席，就認定對方承認判決的結果。此外，裁決採多數決或者由委員會決定，或者比較其他教團處理等等方法。
2 應實施憶念毘尼（Sativinayo）
若犯戒律的人過去已經有犯刑或者過去有嫌疑，應在僧侶集會上讓犯錯的人出席，要求他反省過去的記憶，依照其反省的結果加以裁決。
3 應實施不癡毘尼（Amulha vinayo）
該項做法乃是針對精神病患者不法言行的措施。也就是僧團針對其為人進行精神鑑定，判定行為人在不法言行的當時精神是否有異狀，以此可作為其是否清靜（無罪）的證明。
4 應實施自言治（Patinnaya）之措施
這項措施是在犯罪真相不明時的方法，主要是對被告提示各種幻象並給予警告，以此引導行為人進行告白或自白，以方便裁決。
5 應實施多人語（Yebhuyyasika）之措施
這項措施是在進行犯罪事件論定裁決時，若判決有困難，應採取多數決的方法。至於其方法則有記名（公開）與無記名（秘密）兩種。此外，關於投票人選，應有合理的程序。
9 應實施覓罪相（Tasapapiyyasika）之措施
若被告坦承犯行或者否認犯行而起各種爭論，為了消除被告與原告之間的叫罵與說法，應另行規定處罰的條文，以防止雙方惡意地爭論。
7 應實施如草履地（Tinavattharako）的措施
如果產生爭論的比丘雙方在裁判的過程中審判者無法做出裁決，則不應強制加以裁決，應讓兩造所有當事人全部見面，讓兩造所有當事人盡情地把自己想說的話說完，如草覆蓋地面，如此便可消除紛爭辯論。
以上介紹七種滅諍法，如前所述，比丘尼也適用這七種規定。
以上，經過幾次介紹，以將南傳（巴利聖典）的第一部Sutta-Vibhangha做了粗略的介紹（相關內容請參考本稿其三、律藏內容的部分）。以後將繼續針對經分別部的補遺解說以及教團之中相關的制度規定做說明，也就是未來討論的重點將是律藏第二部的Khandhaka（犍度部）戒。
目前台灣正處於盛暑，非常炎熱，每個人看起來都疲累不堪。也許到了八月之後，也就是秋天的彼岸一個月之後，秋天就會漸漸接近。
每年到了八月，可說是賞月的好季節，而八月還有一項重要的意義，就是對於佛教界而言，日本內地通常會在這段期間進行「地藏會」的活動。所謂「地藏會」，就是在奉祀的地藏尊、地藏菩薩的寺院舉行祭拜法會，禮拜地藏尊，這種活動又稱為「地藏詣」或「六地藏詣」。另外，也有人不在寺院中進行活動，而在街道或者路旁拜的小祠中祭拜那裡的地藏菩薩尊像。日本人認為地藏尊的「緣日」是每個月的二十四日，其中特別是八月二十四日更是殊勝，在這一天傳統日本人都要舉行「地藏盆」的活動，也就是以地藏尊為中心，進行盆祭，而各地方安置奉祀著的地藏堂，也就是地藏菩薩尊像的寺院，則會準備鮮花素果供奉，然後進行燒香禮拜的儀式。
日本人相信，地藏菩薩是自古以來就保護愛撫兒童的菩薩，可說是兒童的守護神。因此，來參拜的信徒不只善男信女，也有不少是帶著兒童前來的婦女。由於自古以來就相傳許許多多的靈異傳說，人們普遍相信地藏菩薩是很能夠顯靈、很有慈悲心的神明。在日本信仰地藏菩薩的人非常多，甚至男士也不少前往參拜。每年到了八月二十四日這天，也就是所謂「地藏盆」或地藏會活動的期間，安置奉祀著地藏菩薩的地藏堂附近的街道都會張燈結綵，設置神壇，並且點燭香華，供奉四果與食品，然後許多人一同燒香、讀經與迴向，旁邊還會有許多男女兒童進行跳舞或相撲的餘興節目。此外，這天會有無數的信徒來自各地向地藏菩薩燒香禮拜，連同路邊的神像也會有許多人前往祭拜。
因此，這可說已經成為我日本佛教界在八月的一大活動。比如，雨謝蕪村就曾經寫了一手徘句「地藏會接近了，許多民眾趕路，前往祭拜」。另外，嘯山也曾經寫過一首徘句說，「媽媽背著孩子，作夢也想到拜地藏」由此可知，「地藏會」以及「地藏參」的活動，已經成為日本風俗習慣之一。每年到了八月二十四日這天，京都的人還有所謂的「六地藏詣」的活動，也就是結伴前往京都近郊禮拜寺院奉安的六地藏菩薩，特別是御泥池、山科、伏見、鳥羽以及太秦六個地方的地藏堂，更盛行這種活動，人們認為禮拜這六個地方的地藏堂，功德果報特別大。
由上可知，我國民眾信仰地藏菩薩的傳統可說自古以來就有，雖然文獻上沒有明確的記載，無法找出最開始的時間，但至少在平安朝時代的日本佛教界，從天台真言傳入日本的時代，
民眾應該就開始相信菩薩顯靈的事蹟。不僅如此，地藏菩薩特別會保護兒童，所以許多民眾建設了地藏堂等祠堂，安置奉祀地藏菩薩，同時在許多路旁也有地藏菩薩石像，使得地藏菩薩成為日本最普遍的神像之一。不僅如此，地藏菩薩的名稱也隨著他靈驗的部分而改變，有的名為「五首地藏」，有的名為「端兵衛地藏」，總總共種奇妙的名字，顯示了日本人與地藏菩薩之間緊密的關係以及對於地藏菩薩信仰的深厚。前述京都地區有所謂「參拜六地藏」的活動，所謂「六地藏」根據古文獻的記載，就是位於京都近郊的六間地藏堂，這些地藏堂都安置奉祀地藏菩薩。具體的地點則是一、京都加納的御泥池。當地又名「菩薩之池」，位於山科的這塊地方
正是赤歲力士大澤良雄建築浪宅的地方，非常有名。然後第二與第三的地藏堂分別位於扶見與鳥羽，然後是太秦。太秦位於京都西方，乃是由秦朝規劃到日本民眾居住之地，自古以來有名剎廣德寺，附近有電影拍攝場。一般而言，在京都要進行一趟「參拜六地藏」的活動，大約總計要走十里左右的路程，時間則必須一整天。至於這六所堂祠最早成立約在距今一千七百又七十餘年前，也就是文德天皇仁壽二年時，當時有個名叫小野皇的人，因為非常信仰地藏菩薩，得到許多顯著的靈驗。他非常感謝報恩，便命令雕刻佛像的師父謹慎地製作一尊六體菩薩神像，然後將神像搬到京都近郊的「目構」地方的寺廟法靈山大善寺，在此建堂祠加以安置奉祀，殷勤禮拜毫無怠慢。而不久之後這間寺廟的地藏菩薩非常受到世人的尊崇與信仰，信徒絡繹不絕，香火愈來愈盛，很快地，六尊地藏菩薩像的名聲就遠近傳播，
一直到今天都還是許多人信仰的焦點。後來，由於當地奉安著六地藏菩薩，該村落便被稱為「六地藏村」，形成重要的地名。此外，距今約三百餘年前的寶元一年，當時握有天下大權、威勢赫赫的平家惠盛掌權時期，平家的總領，也就是平相國入道清勝在前述的六個地方分別建堂祠，然後把六地藏村的六尊地藏菩薩像分別奉安到這六間寺廟中，並且由於地藏尊的緣日是二十四日，便設定七月二十四日為六地藏尊的供養日。據說歷史上有名的寶元之亂發動者西光法師在謀反平家之前，就負責供養地藏尊的工作。而由於這六尊地藏菩薩的供養工作每年都有進行，特別是在七月二十四日這天，各個奉祀地藏尊的祠堂都有進行供養地藏尊的法會，人們便將這天稱為「地藏祭」，形成全民禮拜六地藏以及其他地藏尊的風氣，到今天還盛行不墜。甚至有許多被奉祀建立在路旁道上的石像地藏尊每年到了這一天也有無數民眾會就近前往禮拜，京都地區甚至有些兒童還會利用這天準備鮮花與香燭，恭恭敬敬地來道路旁道上的石像地藏尊前頂禮膜拜，
供養神像，名為「道饗祭」。另外由於地藏會的時間是七月二十四日，而且習慣以舊曆計算，剛好就和盂蘭盆祭同一個月份，因此也有人稱為「地藏盆」。不過，由於到了明治時代之後全日本改用陽曆，大部分的地方都改到陽曆八月二十四日進行，其中也包括「參拜六地藏」的活動以及京都其他寺廟的活動。至於這一天各寺廟的祭拜活動比較有名的是京都任 寺進行的六齋念佛，以及「參拜六地藏」系列活動中的敲大鼓、擴增以及邊跳舞邊唱誦佛號的「踴躍念佛」。
日本自古以來的宗教信仰認為，只要虔誠認真地祈願，就可以得到神明靈驗顯著地加持庇祐，於是日本人信仰的特色之一，特別是人們相信地藏菩薩是孩童守護神，所以日本內地到處都可以看到地藏菩薩石刻的佛像。地藏菩薩又名地藏尊，本是印度人，梵語譯為子施地嗟羅婆。
從梵語的原意看來，地藏菩薩的名字就代表著非常寬厚溫柔與體貼的意思。事實上，地藏菩薩的面容也確實給人溫柔敦厚又慈祥的感覺，並且似乎對人們充滿關愛。而不論立像或坐像，地藏菩薩的手上都持有寶珠與席藏，人們相信地藏菩薩就是萬物生育發達的根本來源，因為所有的人食衣住行都必須依賴大地，所以，地藏菩薩的大慈悲與大愛護，正是一切眾生生命得到依靠、苦惱得到解脫、不安得到安慰、痛苦得到救濟、黑暗得到光明、動盪得到和平的根本力量來源。換句話說，地藏尊的「地」乃是「大地」的同義語。另一方面，地藏的「藏」指倉庫，意指地藏菩薩代表著最大的倉庫，收藏著最多、最重要的寶藏，可以提供世界不論人類與各種生物所需。在地藏菩薩的收藏之中，當然有各式各樣無數的珍奇財寶，但最可貴、最重要的仍然是他那顆愛護所有眾生的慈悲心。另外，也有人認為「藏」也有「收」的意思，也就是地藏菩薩也代表著收藏與收穫。換句話說，所謂地藏菩薩的大慈悲心，
就是將我等眾生擁抱到胸前，給予溫暖，指出眾生的迷惑與錯誤，讓找不到自己方向的人得到覺醒，讓不安的心得到澄清，讓邪惡的心得到矯正、變成善良，這些都得感謝地藏菩薩。至於地藏菩薩手中持有的寶珠一般稱為「如意寶珠」，乃是充滿福德可以由眾生分享，由此得到地藏菩薩慈悲的寶物。也可以說寶珠就是地藏菩薩的本號，也是地藏菩薩大慈悲的顯現。此外，地藏菩薩手中握著的錫杖是他用來走遠路的工具，坐著的時候以及休息的時候就不需使用。由此看來，寶珠代表地藏尊的大慈悲顯現，錫杖則象徵地藏菩薩大慈悲的發揮作用。而這兩項寶物搭配產生功效時，就可發揮無限大的愛心，在任何地方都實現地藏尊的慈悲意志，救度所有的眾生，
讓他們脫離苦海，找到正確的方向，得到解脫。地藏菩薩的持物之中還有寶床，和錫杖也有同樣的意義，釋典經文中提到，地藏菩薩原本是印度長者，也就是富翁的兒子，當時有個名為「施子渾訓據足萬形如來」的佛，據說具有 莊嚴，有擁有令人非常尊敬的容顏，所以，長者之子的地藏尊、地藏菩薩感嘆之餘，就對佛問道，尊者如何才能得到如此令人讚嘆的容顏，佛則回答說，如果你想和我一樣姿態出眾迷人，必須長時間在世間受一切苦，並且救度眾生，才能達到心願。
長者之子聞言便大起奮發之心，認真地立下誓願，以後不論遇到任何痛苦，都要全心全力拯救一切世人的煩惱，救度眾生，為了達成這個心願，願以無限慈悲溫厚之心全心全力地努力。而他如此大慈悲心願不斷實踐的結果，後來就成為地藏菩薩。
在嚴密地藏經這部經典之中，地藏菩薩將十種福德送給了眾生。其中第一項是幫助女人安產，也就是生產小孩子時，可以使婦女免除痛苦，順利地生產下來。第二是身跟俱足，也就是有人如果有身體缺陷，地藏菩薩可以幫助他得到美妙、端正的姿態儀容，給予健康之美 。第三是為眾人去除百病。自古以來疾病的種類就非常多，有人就說「人類就是疾病的容器」，而地藏菩薩以他的大慈悲心，經常就能將罹患疾病者帶離疾病的苦惱。第四是可使人壽命長遠。自古以來有所謂人生不過五十年的說法，確實人生苦短，經常命在旦夕，雖然每個人都祈求自己能長壽，但在過去能活到還栗古稀甚至禰壽的人都非常少。因此，延長壽命是許多人共同的願望，
地藏菩薩也經常能夠幫人達成心願。第五，地藏菩薩可使人聰明智慧。每個人都希望自己更聰明能為世界做更多的貢獻，事業也有所成就，地藏菩薩便經常幫助人們達成這樣的願望。第六、地藏菩薩可以幫人財寶銀溢。人們總是害怕貧窮，希望過得富足美滿，所以，地藏尊就以他的大慈悲，賜給人們各種空欲與福氣，讓人們擁有該得的金銀財寶。第七，地藏菩薩可以讓人們完成「受人尊敬」的願望。每個人都希望自己獲得別人的尊敬與敬愛，如果所有人對自己都不理不睬，則自己活在世間幾乎也就沒有價值。因此，地藏菩薩總是希望能讓每個人都非常優秀，很有人緣，受人信用與尊敬。 第八，地藏菩薩能使米榖成熟，五榖豐收。對於一個農民而言，看到五榖豐收是最大的歡喜與心願，地藏菩薩便以他的大慈悲常常讓人們得到不錯的收成，不必擔心欠收餓肚子。第九，地藏菩薩能保佑眾生。一個人在一生之中就是會不斷遇到挫折與危險，無法安樂平穩地生活，地藏菩薩非常慈悲，他總是隨時隨地保護著人們，庇祐人們能平順地生活。最後，地藏菩薩的第十項福德是能幫助人證得菩提。因為眾生總是有各種疑惑與苦惱，
無法得到解脫與開悟。所以，地藏菩薩就以他的大慈悲當作引導眾生走向解脫得度的大道。以上總計地藏菩薩的十種福德可說都是根緣於地藏菩薩的無限大慈悲心，才能從各方面濟度救護眾生，可說非常難能可貴。而十種福德之中，第一到第九都是有關物質方面的幸福，第十項福德則是特別屬於精神方面的幸福。對於一個人而言，如果真正要十全十美，必須物質與精神兩方面都同時得到幸福，同時得到滿足與解脫，才能夠真正享受安樂的生活。而地藏菩薩正是可以幫助人們達成這個心願，使得每個人真正走向解脫的大菩薩。因此，地藏菩薩也更值得人們的尊敬與感謝。大慈悲的地藏菩薩自古以來就是我日本內地所有民眾從小就非常親切與非常信仰的神，不僅如此，台灣人之間也有許多人信奉地藏菩薩。原本台灣人最大的信仰之一就是觀音菩薩，而地藏菩薩也和達摩祖師都是寺廟最常配祀的神。至於以地藏尊為主神的廟宇，則大概只有台北州新莊郡新莊街的地藏庵廟。新莊的地藏庵廟有人說屬於大眾爺廟的一種，這裡奉祀著地藏尊，於七月二十四日地藏尊的誕生日舉行地藏王祭，方式和台灣其他各種寺廟的實施方法大同小異，當然也和內地的地藏會有很大的不同。至於內地「參拜六地藏」之類的活動，台灣當然是沒有的，這是因為台灣民眾對地藏尊的信仰不像日本內地民眾那樣深刻，所以，本島也不會有內地那種到處路邊都可看到地藏菩薩像的現象。(終)
寺院御塗箔用
金 箔 御佛像用 佛檀佛具用
金 粉 御佛像用 繪畫 用
金箔押紙 內陣金張付用 襖 用
直段表御申越次第呈仕候
表具用、看板用
製本金文字用
金銀諸箔粉並 治 菱田金箔店
屏風製造販賣
京都市下京區堺町通松原南入
電話下局 一八七番
振替京都 一四六七番
振替大阪 一九○八二番
振替東京 二七五二三番
我國著名的僧侶惠心僧都在七歲時失去了父親，從小就是由母親一手撫養長大。父親在過世之前遣言要惠心僧都應立志成為僧侶，所以母親就在他還小時就帶他前往比叡山出家為師。為了達成這個目的，他們千里迢迢從故鄉大和當麻前往比叡山，當來到比叡山即將告別時，母親說道：
「從這裡走到山上就是寺廟所在地，你到了之後要專心修行佛道，不可怠慢，他日若能學有所成，我們也才能親子再度見面。如果你學無所成而中途回來，我也不會認你這個兒子。所以，今天的告別就當作是一生的告別，雖然我能依靠的親人就只剩下你而已，
但最重要的是完成你父親生前的心願，而你也必須忘掉我這個母親，專心致志地進行修行，這才是真正的孝順。母親的這番話，你不能忘記。」
說完，兩人就揮手告別。然而即使惠心僧都已經離開視線，母親仍然不斷祈禱神明保佑惠心僧都能夠平安而順利地學習，她不斷懇求南無觀世菩薩要保佑惠心僧都，回到家之後也每天作這方面的祈禱。
後來僧都進入比叡山之後非常認真地學習，名聲不斷提高，連天皇都知道他的德性與學問，賞賜御衣給他，賜他為僧都。僧都為了讓母親高興，就將朝庭賜的御衣送回家，「母親，這是朝庭恩賜的御衣，我特地拿回故鄉來送給母親您。」
不料，母親收到御衣卻完全沒有歡喜的表情，「我千辛萬苦把兒子送去修行出家，可不是只為了這種世間的名聞以及尊貴地位而已！」結果，母親當場就要送去的人把朝庭恩賜的御衣送還給僧都。而知道母親非常生氣，僧都當場非常感慨：
「如果沒有母親如此嚴格的教誡，只怕我出家的大道早就走錯了方向，如此下去，只怕未來必定墮入三惡之火坑。」說完，僧都恭敬而慚愧地往故鄉方位伏拜，而後就將朝庭恩賜的物品全部辭退，專心地修行，終於成為大知識。
惠心僧都曾經寫過著名的「勸進之偈」，在偈文之前他表示：「因為有慈母的生育照顧，我才能長大成人，為報此如山高海深的恩德，我作此勸進之偈，獻給母親。」
幾年後當母親臨終之時，僧都回到鄉里親自細心地照顧母親，母親往生之後，則以母親的繪像做為自己往後修行的護持。
確實，惠心僧都的母親是千年難遇、氣象宏偉的母親典範，也是最有慈悲與智慧的母親之一。
崇德天皇的御宇，也就是大分縣下毛郡山國川下流有一處大堤防名為「大井手堰」，下面保護著十六個村落，也就是所謂的宇佐八幡。這些村落總共有七個首領，分別是福永領主湯屋彈正基信、鶴居領主藍原內記有之、河田領主萬田左京盛堯、池田領主一松六郎重氏、小熇領主小熇四郎宗重、中臣領主中臣八郎國直、沼田領主宮永佐衛義成等七人。
這七個領主平日建築井堰，在沖田里疏通水路，為十幾個村落做好灌溉與防洪等水利措施。然而，有一年因為洪水非常大，堤坊潰決，居民們的生命安全受到嚴重威脅，於是七個領主都不知所措，想不出方法，每個人都急得焦頭爛額。這時候湯屋彈正就發出沉痛的呼籲：
「據說古時候就有一項做法，如果能用人當柱子，就可以順利築起堤防，免除洪水的危害。我們是否也可以考慮這麼做呢。」聽完彈正的話，現場其他六個人都陷入沉默，畢竟以人為柱子做堤防，是很難為的事情。眾人沉默了許久之後，藍原內記說道：
「我想用人當柱子來築堤防，並不容易成功，畢竟這次洪水這麼大，而且堤防下面就是一千餘畝的田地，如果沒有做好，是會帶給居民非常大災難的。」藍原內記表達了反對的意見，這下子眾人就不知道該怎麼辦了。過了一會兒，萬田左京提出他的看法：
「各位，我想我們七個人做為居民的領袖，今天整個地區面臨如此重大的危機，我們確實必須有捨棄性命的心理準備，否則就沒辦法讓所有的人脫離危險。各位不知有沒有這樣的心理準備？」
萬田左京語氣中帶著非常強烈的決心，準備為居民犧牲，其他六個人也受到感染，紛紛表示贊成。然而，大家又認為，即使以七個人當柱子築堤，恐怕也不一定有用。不然，就先派一個人實驗看看，於是彈正表示：「這樣子好了，我們就把每個人的長褲脫下來丟進河流，看誰的長褲先沉下去，那個人就自願當犧牲品。」
眾人都同意，於是一同前往南邊的小島到齊，各自脫下長褲丟到河中，然後每個人聚精會神地看著褲子在河流中漂浮，現場氣氛嚴肅而沉默。而很快地，彈正的長褲一下子就被吸進河底，其他六個人都鬆了一口氣，忍不住地看了看彈正基信，然後有的也過來安慰他。
至於湯屋彈正基信則態度從容，因為這個建議是他提出的，今天他的褲子先沉下去，當然自己就是天註定應該下去當犧牲品的人選。因此，他很快地回到福永嶺，
閉關一天然後三天三夜斷食，接著齋戒沐浴，準備跳下河裏以自己的身體當成堤防的一部份。
而這段期間福永里的居民上上下下聽說領主準備為了居民犧牲自己的性命，都非常感激，許多人還流淚痛哭不已。這時候有個湯家屋累代家臣布留野源六兵衛重定的女兒，名叫「鶴女」的這個女孩平日非常忠誠地服侍主君，而聽到自己的主君即將獻出性命為居民謀求幸福，她悲痛不已，終於下了決心站出來表示：「妾之家族累世受到主君的恩德，無以為報，實在不忍見君如此犧牲，請主君允許，以妾代之，作為人柱築堤。」
三十五歲的鶴女態度堅決，毫無畏懼之色，令聽到的眾人都非常感動。彈正見鶴女如此有勇氣，也高興的流下淚來，
然而他並不一允鶴女的要求，「你的勇氣可嘉讓我非常敬佩，然而這件事情原本就是我的責任，不能讓你承擔。更何況以女人的身體作人柱，是沒有效果的。」
彈正嚴肅地拒絕了鶴女的要求，然而鶴女的決心卻更加堅決，她還舉了幾個例子，証明女人也可以當人柱作為堤防的一部份。不僅如此，鶴女有個兒子市太郎，雖然只不過十三歲，卻也勇氣十足地站出來說道：「主君，市太郎雖然還小，但也是個男子，希望主君能讓我盡忠孝兩全之義，這是我最誠懇的要求，讓我一起來陪母親吧。」
市太郎的態度非常堅決，在這對母子一再懇求之下，彈正沒辦法就允許他們的希望，在福永之館蓋了一間九尺十二尺的新屋，讓這對母子住進去，從八月一這天開始斷食齋戒十五天，預定八月十五日成為他們的忌日。
很快的，八月十五日到來，鶴女和市太郎這對母子向主人彈正以及父源六兵衛等人告別，兩個人走到河岸邊，為了表示決心與神聖，鶴女在岸邊拿出剪刀把自己的頭髮剪下來。
然後母子倆人坐上原木作的轎子，來到河川中間原先已經開始作堤防的地方，到達之後將轎子放在旁邊的大石頭上，然後祭拜日本六十餘州的神明。祭拜完畢之後母子倆人再度坐上轎子，眾人扛著這頂轎子，來到築水壩的地方，接著將整座轎子連人一起丟進水裏，然後所有村民便開始丟下大小無數的石頭，畫夜不分地拼命丟，幾天之內攔水壩就成功地作好了。
在這座水壩作好之後，由於水源灌溉充足而且不虞水災氾濫，附近地區都成良田，幾萬生靈因此永久免於饑餓。而這樣的恩惠都要歸功於鶴氏母子倆人的自我犧牲，附近居民為了感念這份恩德，就建立鶴氏神社加以祭拜，至今仍然是沖田地區所有人民最恭敬信仰的神明之一。
在記載著明治九年九月於熊本暴發的神風黨暴動的《丙子變動記》之中提到，熊本藩士小篠清四郎有個弟弟三篠源三。丙子之亂發生時，兩人響應叛亂，同月八日就前往投靠正在襲擊熊本鎮臺的薩軍，但後來戰敗退到谷尾崎山王社，在此自殺身亡。當時源三才十八歲，但他非常英勇，在遺言中寫了一首和歌表明心志：
壯志未酬，吾身先死，明上天國，不受此辱。
源三平常非常疼愛一隻自己飼養的狗，這隻狗也非常喜愛主人，非常忠心。在源三兄弟自殺身亡的這天，
小狗被綁在家裏，到了吃飯的時候，仍然一如往常地吠叫提醒主人。但小篠的僕人拿著一塊魚給狗的時候同時說到：「你的主人今天已經死於非命，你還能夠吃得下嗎？」僕人一面說一面打了一下小狗的頭，小狗似乎聽了知道意思，便垂下頭來，然後魚也沒有吃，悲鳴一聲之後就不知去向。家人覺得奇怪，但也沒有空去尋找。不過，三天之後，當家人來到兄弟墳墓前掃墓時，卻發現小狗在墳墓前看守，而且似乎連續三天都沒有吃飯，非常消瘦。家人看到都非常驚訝，也非常感動，當他們回去的時候，不忍心讓這隻狗再這樣餓下去，就硬著用繩子把牠拉回去，關在籠子裏。不料到了晚上小狗卻掙脫出來，隔天大家到處尋找，發現小狗竟然在庭院的樹下嚙舌自盡了。
知道這件事情的人都非常震驚、感慨，竟然有小狗如此忠義，令人不敢相信。
美國新任總統胡佛在舉行總統就任儀式時曾經發生一件事情。在他宣誓就職的典禮上全國士紳一流人士都聚集在那裏，但總統的身邊卻坐著一個看起來像是從鄉下來的老婦人。原來這位女士就是胡佛小學時代的教師摩里‥卡寧夫人。由於想看看過去自己教的孩子目前變成怎麼樣，她特地大老遠地從鄉下來到白宮，終於一嚐心願，被胡佛總統請上典禮台，而且坐在特別貴賓席。
胡佛總統一向待人有情有義，在美國相當出名。
雖然公務繁忙，但他相信一個人的品德與能力最重要的基礎都是在少年時代打下的，所以他特地邀請自己的老師上就職典禮台，而且給予特別崇高的待遇，以表達當初為自己打下知識與人格基礎的老師的敬意。在就職典禮台上，這位老教師感動的流下淚來，她說：「我原本以為自己即將過世，可能也沒有什麼好留下來的回憶了，但今天時看到這個孩子有如此的成就，我即使馬上上天國，也毫無遺憾了。」
在爵士與黃金的殿堂──美國也很少見的，做事情一向嚴正不阿的克林奇（Coolidge 1872 ──1933, 美國第三十任總統）在他擔任總統的時候，曾經生一件事情。
克林奇的一個兒子喬從大學畢業，就寫信給父親，要求父親幫他介紹工作，接到信之後，克林馬上回信說到：「我想即使身為父親，
我也很難幫你找工作。不過，如果你將來想從事什麼樣的工作，有什麼疑問而沒有人可以商量，我倒是可以提供你一些參考意見。」
即使對自己的孩子仍然如此嚴守份際，可見克林奇是多麼剛正不阿的人。但事實上，由此也可知，事實上他對於孩子的關愛是溢於言表的。
野村靖子爵青年時代乃是天下的治世，非常關心國事、經常大力奔走，但由於言行舉動過於激烈，有一次終於被捕入獄。他一向個性豪放，不注重營生，所以家裏根本沒有積蓄，入獄之後不到三天，自己身上的盤纏用完，他就向家裏的母親要錢。由於家境並不寬裕，但只覺得媽媽為了不讓他擔心，還是想盡辦法湊足子覺需要的經費，
當然，這是非常辛苦的。
有一天，獄吏告訴子爵：「喂，野春，有道是一樣米飼養百樣人，有的人像向你這樣住在監獄還拼命向家裏要錢，但也有的人即使住進監獄，仍然想辦法賺錢，補貼家用。」
「哦。」子爵當時不置可否，但獄吏離開之後，他才感到好奇，「真的有這樣的囚犯嗎？」
於是，隔天子爵就問獄吏：「你昨天提到的犯人住哪一間啊？」
「就在你隔壁間啊。」獄吏邊說邊用手指頭指指子爵隔壁的房間。
「好，那麼，他又是靠什麼賺錢補貼家用的啊？」
「就是幫別人抄寫文書。他寫得很端正，
雖然房間很暗，但還是克服困難，字寫得很漂亮。不過，很辛苦啦。」
「哦，有這種人？對方還很年輕吧？」
「大概吧，不過，應該年紀比你大一點。」
「那，他叫什麼名字？」
「姓入江吧。」
「入江！」
子爵嚇了一跳，因為自己就是姓入江。（註：野村的姓是後來入贅為野村家婿養子之後改的。）
「是的，他叫入江九一，你認識嗎？」
「是認識沒錯，因為他就是我的親哥哥。」說到這裡，子爵眼眶中已經閃出淚水。
原來子爵的哥哥入江九一也一樣關心國事因而被囚，但他和子爵個性完全不同，是個體貼會為別人著想的人。由於擔心母親一個人在家裏無法負擔生計，
所以即使被關在監獄中，仍然努力克服困難為別人抄寫文書，以此賺錢貼補家用。
受到這件事情刺激，子爵非常後悔，便改掉放盪不羈的毛病，後來就成為非常傑出的政治人物。
明治維新時代東北地方曾經發生大飢饉，許多人都因而餓死，路旁死屍遍佈，非常悲慘，連中央政府派來賑災的官員都不忍卒睹。
這天一個官吏走到橋上來，發現有個男子身體非常健康甚至有點肥胖，官員覺得不可思議，就問對方住哪裏，然後跟著對方到他家裏去。不料走到一看，發現男子住的家已經破落不勘，
進去一看，裏面躺著一個女人，一問之下，才知道是男子的母親。由於長期臥病在床，雖然勉強撐起身體講話，但聲音幾乎像蚊子那樣聽不到，整個人非常虛弱。官員覺得很不解，
「為什麼你病成這樣，家裏又這麼窮，現在附近到處都在鬧饑荒，你的孩子卻能夠長得肥肥胖胖？」
官員說完，母親不知不覺早已流著二行淚水，只見她緩緩地站起來說道：「實在是很失禮，不過請您看我這裡一下。」
那母親說著同時用手指頭指指自己的屁股，官員順著手勢看下去，立刻嚇一跳，因為婦人的屁股早已經鮮血淋離。
「您到底怎麼了？」
於是婦人將事情的原由一五一十地告訴官員，原來，她是割下自己屁股的肉餵孩子，才沒有讓孩子餓到肚子。官員聽了之後不僅覺得不可思議，更感動得一陣酸楚地說道：
「啊，今天我才知道，人家說女性軟弱，但母親、母性卻是最堅強的。」
有個鄉下地方，住著一對貧窮的兄弟，哥哥娶了太太也生了兩個孩子，但弟弟方面則仍然單身，兩個人都各自住在一間小房子中，但共同擁有一塊田地，共同耕作。
至於秋天到了收穫季節，稻穀收成完了之後，剩下的稻草兄弟兩人也同樣平分了。但到了晚上，哥哥睡在床上又想：「自己有妻子也有孩子，生活過得還不錯，但弟弟單身一個人，什麼樂趣也沒有，至少讓他有多一點收穫，不然他就太可憐了。」於是，哥哥便爬起來，挑了幾擔稻草到弟弟的屋簷下放著。
同樣的，那天晚上弟弟睡在床上也想到：
「雖然我也是貧窮，但哥哥還要養妻子兒女，同樣分一半，他怎麼夠用啊？」於是，弟弟爬起來到屋簷下，挑了幾擔稻草到哥哥家門口前放在哥哥家裏的稻草堆。
隔天早上天亮，哥哥和弟弟走出門都嚇了一跳，明明昨天晚上自己挑了一堆稻草去給對方，為什靡沒有減少呢？不論哥哥或弟弟，都覺得很不可思議。於是，到了晚上，哥哥又再度像昨天晚上那樣挑了一些稻草，放到弟弟家裏的稻草堆上；同樣的，弟弟也再度同樣挑了一堆些稻草放到哥哥家裏去。
結果，隔天早上兩人醒來一看，又是覺得很奇怪，為什麼稻草還是沒有減少？「到底這是怎麼回事？」哥哥偏著頭一直想不出答案。「稻草應該不會平白無故又恢復的啊，一定有什麼原因吧？」
這麼一想，當天晚上再度挑著稻草到弟弟家裏之後，哥哥並沒有立刻回家而躲在樹蔭下觀察情況。過一會兒，他發現弟弟走出門來，然後從稻草堆中挑了幾束稻草，然後就準備走出門去。
看到這個情況，哥哥當場內心非常感動，便立刻從樹蔭中衝出去，用力抱著弟弟。「弟弟啊！」
另一方面，弟弟雖然嚇了一跳，也非常感動，他當場就知道，原來哥哥也是同樣不斷挑稻草來給他。兄弟倆就感激又感動地抱在一起痛哭起來。
成為遞信大臣之後，原敬風光地回到故鄉勝岡市，
然後找了一天晚上邀請過去十幾位年輕時代就認識的朋友來參加宴會。其中有農民、商人、工匠、雨水匠等等人士。而被邀請的這十幾位大臣的朋友為了正式赴宴，都把家裏祖傳附有家徽的正式服裝搬出來。
原敬雖然年紀還不是非常老，但早已經一頭白髮，所以被取了一個綽號「白頭大臣」。等宴會開始之後，原敬左看右看，卻發現有個人沒來。
「清五郎沒來嗎？秘書，你有通知村井先生嗎？……清五郎到底怎麼啦？」
「報告大臣，我們確定有發出邀請函了，到底是怎麼回事呢？」秘書官也不知道該怎麼辦。這時候客人之中一個人開口了：「清五郎今天晚上大概不來了，他有跟我說。」
「怎麼可能？今天我好不容易回到故鄉來，他以前跟我最要好的，應該會第一個跑來和我見面才對，怎麼會說不想來，難道是身體不好嗎？」
「不是的，他身體還不錯。」
聽到這樣的說法，原敬大臣還是覺得很疑惑。這時候客人之中有一個又站出來表示：「我想原因是清五郎最近經濟狀況非常差吧。」
「他經濟狀況不好？……」
「是的，」老人又插話補充：「他家境確實非常不好，窮到兩袖清風，所以他大概是想，自己連一件像樣的衣服都沒有，如果冒然跑來參加宴會，豈不是非常失禮嗎？所以他決定就不要來了。」
「他幫人拉車。」
「那麼，他是擔任車夫囉？」
「是的，他是車夫。」
然後，原敬大臣就轉過身向秘書咬耳朵說了幾句話。
另一方面，處境零落而成為拉車夫的村井清五郎當初聽到從小的好朋友原敬這一次成為大臣衣錦歸鄉的時候，當場非常高興，那種感覺就像是自己的兄弟榮歸故鄉一般，甚至他還看到人就宣傳這個好消息，為原敬的成就非常驕傲。
原來，當原敬年紀還很小的時候，他曾經寄住在仙北町寺小屋的老師四田直助家裏學習學問，當時候家裏請了一個伴讀的侍童，以便照顧一個人在外求學的少爺。而這個伴讀的侍童就是村井清五郎。
原敬和清五郎兩人交情非常好，小小的少爺原敬就不斷要求母親：「可不可以讓清五郎和我穿一樣的衣服，用一樣的筆墨和草紙？」
在他不斷肯求之下，母親同意了，於是兩個小孩都穿一樣的衣服，使用同樣的東西。
另外，每次吃飯時，婢女都將主食時給少爺，伴讀的侍童清五郎則吃破食，知道這件事情，小小的原敬就非常生氣地責罵婢女：「怎麼可以這樣，你必須讓清五郎和我吃一樣才行！」
若是這樣的狀況，在每件事情上面，原敬都把清五郎視為自己的兄弟，並沒有把他當作傭人。所以，從小清五郎就非常感激原敬，認為原敬是最重情義、最慈悲有寬容心的人。所以，後來原敬立志離開家鄉前往東京發展時，清五郎還一路徒步送行送到國境。分手的時候清五郎激動地說到：「敬少爺，你一定要出人頭地，風風光光地回來。我會等你，我也會拼命努力唸書、工作。」
就這樣，兩個從小穿一條褲襠長大的孩子各分東西，也走上了不同的命運。
他聽到敬少爺成為大臣而且就要回到故鄉來的消息，
清五郎可說是歡欣鼓舞，高興的不得了。
「果然是敬少爺，真是不簡單啊！真的變成大臣回來啦！」然而，雖然滿心歡喜，但清五郎目前非常落魄，甚至可說相當悲慘。之前他做的許多事業，都一再失敗，所以即使到了這把年紀，也只能擔任拉車夫這種非常辛苦的工作。
「自己變成這種模樣，怎麼能去見少爺呢？不過，我想至少可以從遠遠的地方看看少爺的樣子吧。」於是，他隨著人群來到車站，當白頭大臣走出車站時，清五郎從遠遠的地方看過去，內心可說是欣喜非常。而意外的是，當天他回到家裏一看，竟然就立刻收到原敬署名的邀請函。清五郎非常高興，「果然，敬少爺還沒有忘記我們。」
然而，邀請函拿在手上反覆看了又看，清五郎卻不由得傷心的哭了起來。為什麼呢，好不容易從小玩在一起的好朋友敬少爺要請自己吃飯，
但自己根本沒有一件像樣的衣服可以穿，怎麼能去丟人現眼，讓敬少爺沒有面子呢？
「不，我不能讓敬少爺為難，讓他難以作人。」就這樣，清五郎忍耐不去見原敬，但隔天卻有個不認識的人來找他。
「請問這裡是村井清五郎先生家嗎？」
「是的，我就是清五郎。」
「我奉命送來這個包裹。」
「你有沒有弄錯啊？是送給村井清五郎嗎？」
「是的，這是要送給您的。」
「咦，誰送來的啊？」
「是原敬大臣。」送包裹的人留下這句就匆匆忙忙地回去了。
把包裹拿進房裡打開一看，清五郎嚇了一跳，原來是一整套的和服，而且是先台高級製作的禮服，上面更繡上了原家的家紋。清五郎見狀當場就豪淘大哭。
「敬少爺知道我貧窮，竟然為我作這樣珍貴的衣服，還繡上他家的家紋，把我視為家人。太讓我感動了，敬少爺呀，敬少爺。可是，這好的衣服，我怎麼穿得起啊？」就這樣，清五郎心情複雜、坐立難安，在家裏踱來踱去，不知道該怎麼辦。
「也不用想那麼多吧，反正人家少爺對你這麼好，你就趕快去見他吧。」由於太太不斷勸說，清五郎終於下定決心穿上有生以來第一次繡有家紋的高級和服禮服，前往見白頭大臣原敬。
而原敬的溫情還不只對清五郎而已，清五郎的兒子啟造年紀還小，每次原敬回到盛岡，都請啟造當他的貼身服務小弟。
明治四十四年，擔任西園寺公望內閣內務大臣的原敬再度回到故鄉，這時候清五郎和他的兒子啟造已經同時都是原敬的侍從人員。這一天，清五郎對啟造說道：「喂，啟造，你可要認真工作喔，不能有絲毫馬虎哦。你這小子，可比你老爸有出息呢，我頂多是幫老爺拉車子，你卻能當他貼身服務的小弟。」
「可是，爸爸你小時候不是和老爺一起玩耍、一起長大的嗎？那可令人羨慕呢。」
「是啊，當我和老爺都像你這樣年紀的時候，老爺當時候跟隨仙北町的先生學習，如果那時候我也認真唸書的話，說不定今天就是敬老爺的大掌櫃呢。
哎，真是的，誰叫我那麼差？」
「說的也是，我也有聽老爺在說，爸爸你年輕的時候，學東忘東、學西忘西，記憶力好差的樣子。」
「唷，你倒也拆起你老爸的臺子了！其實也沒有那麼嚴重啦。」說完，清五郎和兒子啟造相視而笑。
後來清五郎到了六十二歲時已經年老無法拉車而在家休養，原敬則每次回國都一定會撥空去探望他，清五郎則每一次都感激得掉淚。同時，感念原敬的恩義，清五郎總是不斷對親朋好友提及，「天下的大人物、原敬大臣又來看我啦。真是令人感動啊。」
世間有些人為人子女卻非常過份，以下就是一個真實的故事。
孫子：「你還在磨縮磨縮、拖拖拉拉什麼？要死不死的老太婆，上個大號那麼久！」
母：「唷，你這是什麼話？老太婆就不用拉大便嗎？有誰可以不拉大便，你告訴我？」
孫子：「笨蛋，連大便的事情也在吵。你這事情都做一半的老太婆。」
母：「喂，什麼叫做我事情都做一半，你倒說個道理來。」
孫子：「還說沒有，你一向事情都只做到一半，譬如，去年朝廷舉行大典時，只要八十歲的老人就可以領到金盃，你卻只有七十九歲，今年才慌慌張張變成八十歲，來得及嗎？有用嗎？」
母：「你不要胡說八道了，
什麼我慌慌張張急忙變成八十歲的，本來七十九歲再多一點就會自然八十歲的，你還不知道嗎？」
孫子：「不要胡說八道了！」
老婆：「通通給我住口！你這小孩子怎麼口無遮攔、胡說八道？而且還尋老人開心？」
男主人：「你們這都是在幹嘛？怎麼連老婆你也跟他們鬥起嘴來啦？你們全部的真的都是吃飽沒事幹，拼命找碴嗎？」
老婆：「什麼我們故意找碴？有嗎？」
男主人：「還說沒有，不然還在那邊磨菇什麼，你剛剛不是說要出去嗎，怎麼還在這裡？」
老婆：「是的，我原本要出去，可是後來又不出去了，因為媒人要來找我。」
男主人：「像你這樣又醜又老，還有人要幫你作媒人嗎？
像我，一直到今天都還抱怨當初那個幫我作媒人的傢伙呢。」
老婆：「那你真的好可憐囉。」
男主人：「什麼今天才可憐而已，從娶你那天就開始可憐了。」
老婆：「那你就趕快把那個東西寫過來。」
男主人：「寫什麼？」
老婆：「寫什麼，你還不知道嗎？」
男主人：「哦，是寫那種兩行半的嗎？」
老婆：「你在胡說些什麼？有兩行半的東西嗎？離婚証書至少也要有三行半啊。你趕快寫吧。」
男主人：「哼，你不要故作潚灑，還在那邊胡說八道什麼？還不趕快去廚房幫我拿那瓶五合（五百西西）的酒來？」
老婆：「什麼酒來？你到底想怎麼樣？」
男主人：「就把一生（一升）分為兩半啊。」
男主人：「不要在那邊胡扯了，趕快出去！」
老婆：「不用你說，我現在就要出去。不過，你得先把離婚証書簽名給我。」
男主人：「煩死啦。好吧，我就到隔壁隱居的老人家裏去寫，你在這裡等一下。……喂，老頭，來跟你們借地方寫東西……真是無聊透頂，你沒有什麼事吧？」
隱居老人：「哦，是熊公啊？有什麼事嗎？」
熊公：「你可不可以幫我寫五六份離婚証書？」
隱居老人：「幹嘛？寫那麼多離婚証書？」
熊公：「多寫幾份，剩下的可以拿來貼牆壁，其中一份順便給老婆啊。」
隱居老人：「不要笑掉人家大牙了，
哪有人離婚証書是這麼隨隨便便寫的？」
熊公：「這可是沒辦法的事情，我總得先準備兩份在手邊啊。」
隱居老人：「好，你說一份要給老婆用，那麼另外一份呢？」
熊公：「就準備給老婆婆啊。」
隱居老人：「老婆婆？你是說你媽媽？」
熊公：「怎麼會是我媽媽？不要開玩笑了。」
隱居老人：「哦，我知道了，就是你老婆的媽媽，對吧？」
熊公：「不對不對。」
隱居老人：「那，到底是什麼樣的老太婆啊？」
熊公：「這該麼說呢？我們家從以前就住著一個老太婆，她一直都以為自己是一家之主，但根本只會吃飯、是個飯桶而已，
不曉得為什麼我爸爸會找來這樣的老太婆，後來仔細想想，原來，她是我那三年前死掉的老頭的聘姘頭。」
隱居老人：「什麼？那不就是你媽媽的媽？」
熊公：「呵、呵……是嗎？」
隱居老人：「真令人吃驚啊，竟然有這樣子的兒子！你應該是蠻孝順的啊，不是嗎？」
熊公：「這還用你說嗎？哪有人還會在自己雙親頭上動手的？」
隱居老人：「你這樣講就對了嘛。」
熊公：「是不會動手沒錯，但我會一腳把她踢開。」
隱居老人：「你這就太壞啦。你不知道，孝順父母是最重要的嗎？像有人生病吃藥沒效，對父母親孝順就有效。」
熊公：「哦，孝順父母也可以治風溼症嗎？」
隱居老人：「不是啦，我哪是講什麼藥啊。」
隱居老人：「古人常說，孝順的人會得到政府青緡五貫文的獎勵。如果用現在的錢來講，可以得到五元左右。」
熊公：「哦，孝順還有這麼好的利益啊，那麼我也來孝順看看好啦。」
隱居老人：「是啊，孝順可以得到很多好處的。」
熊公：「你說官府一定會給我獎賞嗎？如果沒有呢，你要代替官府給我哦。」
隱居老人：「我管你，那是你的事情。不過，反正孝順就會得好報就是了。」
熊公：「我看這很難囉。」
隱居老人：「孝順父母有什麼難的？你都沒有聽過二十四孝的故事嗎？」
熊公：「什麼二十四孝？孝順還要排號嗎？」
隱居老人：「喂，不要胡扯了。就是演戲常常演的二十四孝，中國的民間故事啦。」
隱居老人：「真是傷腦筋啊，你連二十四孝的故事都不知道啊？其中有個叫做王褒的，知道吧？」
熊公：「王褒？是那種頭上有長角的魚嗎？」
隱居老人：「胡扯！那是魴鰒，我講的是王褒。」
熊公：「哦是這樣子的啊。」
隱居老人：「話說，那王褒有一個母親。」
熊公：「難不成還有人有兩個母親的？」
隱居老人：「你靜靜的聽嘛，王褒的媽媽很怕打雷。」
熊公：「愛說笑，哪有人喜歡打雷的？」
隱居老人：「後來，他媽媽往生了。」
熊公：「往生？看她往到哪裏去，去找不就得了嗎。」
隱居老人：「你真是笨蛋，往生就是死掉了。」
隱居老人：「你不要胡說八道了。……他媽媽過世頭七的時候，王褒去她墳墓上香，不料才一拜，天上就打起雷來。王褒立刻把衣服脫掉蓋住墳墓，整個人趴在墓碑上，安撫母親，要母親安心。所以，你看這王褒是不是真的很孝順？」
熊公：「不要說笑，那打雷後面又接著閃電怎麼辦，王褒豈不是要被燒死？」
隱居老人：「後來，就沒有雷電下來，因為王褒的孝行感動上天，所以也就沒有繼續打雷了。」
熊公：「哦，這可真是學問大呢，竟然可以感動上天。」
隱居老人：「沒錯，是上天憐憫他，所以才特地停止打雷。
這真是不可思議的事情。」
熊公：「是真的有點不可思議。好吧，老頭，你還有這一方面的故事嗎？」
隱居老人：「有啊，還有一個叫做孟宗的。」
熊公：「就是那個可以吃的竹子嘛，很好吃啊。」
隱居老人：「我現在不是講竹子，是講人。」
熊公：「喔。」
隱居老人：「孟宗有個媽媽，他媽媽在冬天很冷的時候有一天很想吃竹筍。」
熊公：「那這有趣啦，孟宗的媽媽想吃竹筍，那很簡單啊，孟宗就去買竹筍來給媽媽吃不就得了嗎？」
隱居老人：「你在胡說些什麼？冬天哪有產竹筍？哪裏去買？所以，孟宗只好拿著竹鍬到深山去找竹筍，但找了很久還是找不到，後來著急又傷心，眼淚就婆娑、噗涑地掉下來，
結果地面上立刻冒出兩根竹筍。真是難能可貴啊，孟宗就把兩根竹筍刮回去煮了給母親吃。」
熊公：「愛說笑，流幾滴眼淚就可以長出竹筍？那以後大家都不用到蔬菜店買菜了，每個人都對天空大聲哭就有得吃了。」
隱居老人：「胡說，這是因為孟宗孝行感動上天所致呀。」
熊公：「好個感動上天啊。還有其它例子嗎？」
隱居老人：「有的，一個名叫吳猛的人。」
熊公：「喔喔，是和柳川鍋鰌一起煮的那種菜嗎？」
隱居老人：「那是牛蒡，我說的是吳猛。這吳猛也有一個老母親。」
熊公：「又來了，講來講去都是老太婆，我知道，這老太婆一定很窮，對不對？每次都是這種無聊故事。」
隱居老人：「你住口好不好？我說這個叫吳猛的人，家裏很窮買不起蚊帳，結果到了夏天……」
熊公：「我看你是講得很不耐煩的樣子，是不是對我不滿啊？」
隱居老人：「當然不滿啦，看你這樣子的。」
熊公：「好吧，那到底是怎麼回事，這吳猛。」
隱居老人：「因為買不起蚊帳嘛，所以蚊子很多，吳猛怕老母親被蚊子叮，就赤裸身體睡在旁邊，而且為了吸引蚊子過來，還先用酒灑在自己身上。」
熊公：「真是莫名其妙的傢伙，他打算被蚊子叮死啊？」
隱居老人：「一般人如果這樣作，真的會被蚊子叮死，可是，那天晚上卻一隻蚊子也沒有出現，可能是因為吳猛的孝心感動上天，所以上天命令蚊子不可出現吧。」
熊公：「又是胡說八道了，
我前一陣子在二樓的牆壁上灑酒精，結果蚊子就聚集過來，沒辦法，我只好又逃到樓梯上去，結果蚊子又飛上來了，為什麼就和吳猛不一樣？」
隱居老人：「你也真是呆瓜，無論你怎麼爬梯子，蚊子當然都追得到啊。」
熊公：「還有故事嗎？」
隱居老人：「還有。就是一個叫王祥的人。」
熊公：「這王祥是啞吧嗎？」
隱居老人：「不是啦，王祥是個孝子，他也有個老母親。」
熊公：「又來了，中國人孝順都只孝順母親嗎？」
隱居老人：「不是這樣的，不過，王祥的情況是，家裏非常窮，到了冬天媽媽很想吃鯉魚。」
熊公：「哼，二十四孝裏的老太婆每個人都很貪吃嗎？有的想吃竹筍，有的想吃鯉魚，真是享受唷。」
隱居老人：「不過，因為是冬天非常冷的季節，所以到處河川結冰，當然抓不到鯉魚，
王祥找了半天，都沒有地方可以下竿子垂釣。」
熊公：「這還用說嗎？」
隱居老人：「於是王祥就裸露身體，躺在冰上。」
熊公：「這可是超人啊，他不冷嗎？」
隱居老人：「冷當然是冷，但王祥還是以他身體的溫將冰融化，結果真的就有一匹鯉魚從融化的地方跳上來。」
熊公：「哦，等一下，你剛說河水都結冰了，不是嗎？」
隱居老人：「是的。」
熊公：「那王祥因為媽媽想吃鯉魚，所以忍耐寒冷在冰上睡覺？」
隱居老人：「是的。」
熊公：「可是，如果冰真的融化了，應該是王祥先掉進去水中，鯉魚才會跳上來，對不對？
那王祥豈不是凍死了嗎？……」
隱居老人：「你又再瞎掰了，王祥不會先站起來嗎？你真是笨啊。」
熊公：「笨在哪裏？」
隱居老人：「當然，從平常的道理來看，冰上面要出現破洞，應該是王祥先掉下水裏去，但是，也許就在冰還沒破洞的時候，鯉魚就衝出來了，這也不是不可能啊…」
熊公：「所以，這就是你要說的，孝心可以感動上天嗎？」
隱居老人：「你好像越來越聰明了。」
熊公：「剛剛的故事哪一個不是這樣？猜都猜得到。故事已經沒有了嗎？」
隱居老人：「還有，可是，再講下去也講不完，就到此為止啦。」
熊公：「如果今天晚上家裏沒有蚊子就好了，我家也沒有蚊帳，何況我媽媽今晚也要回家。」
母：「我可沒有馬上要睡覺，等一下會先到別的地方走一走的。」
熊公：「媽媽你一定要讓我幫你餵蚊子，好像二十四孝順。對啦，媽媽你討厭雷電嗎？」
母：「小時候我曾經罹患一種肺病，一聽到雷聲就胸部疼痛。」
熊公：「那你現在還生病嗎？」
母：「沒有啊。」
熊：「那你想吃鯉魚嗎？」
母：「淡水魚很臭，我不喜歡吃。」
熊公：「還東挑西挑的，人家要說要孝順就要讓媽媽吃鯉魚，你怎麼講說討厭呢？今晚我就釣一條來孝順孝順你吧。等一下趕快把大門關起來。」
熊公：「你就關起來嘛！」
母：「即使關門，外面也還是很亮。」
熊公：「哪有什麼關係？去睡吧！我要好好孝順你，這可是很難得的。」
於是，熊公很快地將酒灑在身上，但他立刻覺得不妥。
「這不行，酒灑在身上馬上揮發掉，不如喝進肚中，對我對蚊子都好。好啦，媽咪！我要開始對你孝順了。啊！好！好喝！有這種孝順的好事，真爽，即使工作不幹也值得。……睡覺了嗎？老太婆？真不可思議哪！隔壁的隱居老人說人一定要孝順，但我總覺得這老太婆很怪，
人家都是鼻子突出來，她卻凹下去，還陷成兩個洞洞，簡直可以當鳥巢了。這兩個洞如果冒出水來，豈不成池塘？唔，老太婆，你睡了嗎？喲，睡得可真死哪。」
母：「喂，阿熊，起床啦！該起床啦！」
熊：「人家正睡得舒服，幹嘛把人家吵醒？」
母：「你要睡到什麼時候？已經中午了喲！」
熊：「呵！你有所不知，為了讓你一夜安眠，我還一直為你祈禱，你晚上睡得好吧？」
母：「你在開什麼玩笑？你光著身體睡覺，我還擔心你會不會著涼呢。」
風日清和呈暖氣 參差野徑亂鴉飛
牧童牛背吹橫笛 斜照夕陽鳥雀歸
青樓恨遠感飄零 歌舞場中歲月更
白髮新添何我我 紅顏不再那卿卿
風情怕語香衾冷 心事難言寒枕生
昔日風流逐水去 今朝殘落有誰迎
摩尼四顧草成氈 晴翠依稀接遠天
青點佛頭渾似滴 碧迷仙掌欲增妍
嵐光遙映長江艦 靄氣斜侵古樹煙
神秘一朝欣畢露 山靈相對合嫣然
清高四壁隱峰深 法界如開貝葉音
萬壑松篁真佛地 一池水月古禪心
悟空榻尚留芳跡 受戒人猶仰寶箴
絕好壺天傳勝概 梵鐘聲度翠微岑
變化神龍豈久埋 輕波瀲灩壽湖開
沖天有日乘飛雨 破浪終朝待震雷
未許探驪來頷下 可能躍鯉起雲隈
摩尼蒼翠遙迢峙 鱗甲光芒首屢檯
柴藤高聳兩株新 空谷年來跡未陳
翠鳳迎風看出岫 蒼龍得雨巧藏春
花繁影碎曾迷竹 葉密陰清欲脫塵
恍惚子真留勝地 盤陀深處綠無垠
寒浸池西水渺茫 碧琉璃滑漾波光
雪花滾處迷水鑑 雲葉堆時瀉綺塘
瀲灩一泓看曳練 澄虛千頃欲凝霜
浮萍幾點添新綠 相對華墩玉帶長
層巒拱秀露錨型 高聳摩尼幾點青
突兀山明臨 港 槎牙松古繪雲屏
煙浮嵐影形惟肖 日射波光海欲腥
更上虎邱觀瀑布 詩情畫意兩通靈
元國寧堪讓美名 玲瓏滴翠祇瓊瑛
華墩列五龍湖萃 玉帶成雙虎澗縈
谷口波環千嶂秀 岩腰泉透四圍清
天開數笏添山意 鴨綠螺青漫恣評
乘興驅車上虎邱 噴雲濺雪豁吟眸
珠跳絕頂穿松島 練挂遙空瀉荻洲
劈峽飛虹疑飲澗 懸崖驟雨欲奔流
攜笻且躡登山屐 銀箭隨風一望收
浮丘沉谷漲煙霞 架爛聯珠柴白花
燕剪鶯梭人不見 好裁雲錦護仙家
之延流上林間谷 翠鎖櫻隄漾錦鱗
檜柏千章環學舍 無峰無峽不嶙峋
金星臺上欝蔥蒼 諏訪公園動物藏
堅忍持久
盡忠報國
萬綠叢中錨嶺現 市章山聳市中央
盤陀谷口象獅蹲 似帶清流繞五墩
再度談禪不能答 重留玉佩鎮山門
谷號盤陀山虎丘 穿林白練掛虹頭
人無李白來觀瀑 絕景誰將好句留
牟尼一串念經珠 山色翠微中有無
丁甲六神宏法力 特移雄鎮扇江隅
蘚蝕崇碑剩梵文 龜岩泉跡映斜暉
前身道是唐玄奘 蜜教真言法不群
此中應有老龍潛 彷彿松間舞碧髯
會看興雲天際去 汪洋沛澤世均霑
紫藤花發作龍蟠 谷底東風怯淺寒
喬木鶯遷何處去 清泉淒咽落沙灘
升旗山是市章山 偃蹇錨形扇水間
飛度鳳鸞人不度 振衣千仞隔塵圜
之延洲水響鏘錚 例向林間啟夏黌
櫻樹小堤花似錦 遊魚解聽讀書聲
壁珠聯合五墩山 谷鎖盤陀谷不頑
訝有仙人朝玉闕 道衣輕脫落塵寰
可復浮屠築虎丘 叢林開拓與清修
濺珠拖練下飛瀑 灌頂醍醐得似不
期頤大壽祝當堪 遜色香山九老男
志烈秋霜能不二 心貞崑玉耐燒三
瑤池會上金桃熟 漆室觴前火盡探
扇水臨風遙獻頌 孺人厚德與天參
白衣隱現似峨嵋 七十二峰環拱之
蒼翠欲流大龍寺 浮空廟嶽見雄姿
真言密教法螺吹 傳自西鄰稱大師
咒水龜岩泉跡在 點苔不垢梵文碑
深山大澤潛龍在 崛起驚聞霹靂車
倘遇金仙朝帝座 翻飛八表界無涯
臺灣莊君扇水新喪其配陳孺人遂闢莊氏墓堂於神戶牟它山之陽堂中藏父若母燼骸右為孺人納骨所在則扇水自擴既請於慈利吳彌赦先生志孺人墓於是以墓堂銘屬矛扉水姓莊名玉坡字櫻痴扇水其別字生長赤嵌城少悴力讀書詩文名一世性故豪俠竺氣誼僑商神戶三十年經營南南洋各地輸出入貿易陳孺人闡力輔相之壯歲貲大集內貲財謀地方公益事凡神戶臺灣迤及南洋各步邦事苟中誼財括不中年篤信乳釋二氏說務德教化人於搜印書表章勤勤無閒日月由是竦動中外而名姓亦駸駸大馳嗟夫家猶國也人孰不望其國之昌然必積德累仕數十年或數百年而後乃能致之豈無故哉行矣扇水年未滿六十而道義表見己如是卓卓可以稱矣遂之而銘之銘曰
大龍山寺千百年弘法西渡此往還扇水信佛生因緣援山通道十載前儒行矜著佛功圓墓堂赫赫其西偏右藏婦骨中祖先虛左生壙近肅人轟傳堂兮光光日月邊山詩江渟碑屹然我銘昭之無崩騫
一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局長社會課長
三、顧 問 若干名 由理事長推薦會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會寺主任、其他由會員選舉、其它由會員選舉、由會員選舉者任期三年
五、書 記 若干名 由會長指名
依補缺而就任之理事者於前任者殘任期間在任
理事雖在任期滿了後當俟至後任者就任仍行其職務
第六條 會長總理會務代表本會
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
顧問補佐會長
理事受會長之命掌理會務
書記受長上之指揮從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
五、團體會員 會費年額納金三十圓之團體、但得每年三月九日二回分納
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昭和十三年 七月二十五日印刷 (第十六卷第八號)
昭和十三年 八月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
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發行所 南瀛佛教會
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