類先天上就具有社會性，身體由無數細胞構成，甲乙相依、相符而生存。特別愛護子孫是為利己，一方面為了子孫兒作犧牲，這是立他的社會性表現。
道教宗教的真生命，事蹟餘力他的精神而存在。大乘佛教的根本思想，並非是獨善主義、寂靜主義，而勢力他主義、活動主義。也是精神主義、中道主義。在物質主義集過基思想中，力他的精神就沒有了，所以，要拯救時代非大乘佛教不可。
有的宗教對其他的宗教存有偏見，奇教徒對其他的教徒掙取輕的態度，因此而反目成仇，引發爭鬥。然而，大乘佛教的精神不是偏狹的，是容許他，寬容他的寬容主義宗教。為了要消除偏狹故漏的利己獨善思想，提倡利他寬容的佛教精神，對人類的進展、社會的淨化會有幫助。
佛教思想的根本義是無我、適中道主義。在現四大假會之處來支配社會，在感到自他一如之處表現減私奉公的真實價值。從吾人身心雜亂的內容分子中，依巧妙的組織調和而成立。其中有我的真理，依這個真理的實現，使真正的因結成為可能。無我故而起慈愛精神，無我愈徹底，我會愈和平，人生向上才能無缺憾。
佛教的理想在涅槃。涅槃是煩惱的斷絕，是消除罪惡之火，唯靈光是現的和平狀態。涅槃的境界是徹底無我的和平世界。
另外，吾人為了國家社會的進化發展，涵養調和、一致、寬容的精神，為了世界文化的向上，應該要實現無我、中道、涅槃等理想。
被稱為釋蟲（身外無一物）的人類，沒有厚皮、長毛、殼、鱗寄防禦工具，也沒有大角、銳爪等攻擊武器，甚至沒有可以順利逃走的快腳。
這個身外無一物的人類，在古代與巨獸們搏鬥是勝利的，今日征服毒蛇猛獸，創造人類至上的世界，可以說是理智與通力合作之故。
今日或許由於沒有共同的敵人，正如諺語所說「好了傷疤忘了痛」一樣，人類同志彼此相爭，是否想起往昔遭遇到非常的事故，而忘記協力抵擋共同的敵人。
今天，日本正值中日事變的非常時局，全國應團結一致，以統一統治極度發揮全部能力，而打開此一難局實屬必要，且當然要談到人類的結構態度。
但是其方法中有各種意見，反而卻將統一的目的掩蓋了。
統一統制（支配）並非統一制這個東西的目的，因其是以極度發揮全能力為目的。拘泥於統一統制，而忽略此一目的反生阻礙。友人認為為了支配世間，提倡平等為第一必要條件，但是世上沒有一樣是平等的，不平等的東西要化為平等，平等的東西要化為不平等，都是不合理的。是沒有所謂的徹底平等，硬要弄成平等，對自我都是一種困擾。
人間最重要的是對生命的尊重。作為人類，所謂生命，是非只是意味著生理的生命，總之，生命是很寶貴的東西。生命是怎樣的東西？它是一種無處不在的活動。
而活動是一種運動。一切運動是由不平均的平均、布條何的調和而引起的，沒有不平均、不調和就沒有運動。水流是由高往低流，風是由氣壓的不平均的平均運動。如果氣壓沒有不平均，汽車就沒法走，電壓沒有高低差，電車就部會動。火因為不平均的作力，才會從第中噴出火而形成山。水以平等之力，山崩地平。若勝水之力，地之表面變平，地面沉入海面下三千公尺，人類就無住所。火成山，水崩之，如此反覆相競，無法永久去除不平等。若是去除只會滅亡，不平等的平等是必是高所平、低所低平，不平等是生命的根源。
在量上偏重平等，在質上同是重視的人，想像只有唯一的味、唯一的香、唯一的色、形世界就覺得索然無味，這種將統一與同一混淆，什麼是都非要同一不可。若要同一統一就被認為不可能，其流弊就是黨同伐異。
此在文化，特別是思想、宗教問題為甚。
統一非同一，同一非入統一，為存異而所統一，從存異而有統一的必要，存異而知統一之珍貴。凡物之進步必有分化而生異，統一此一差異而向更高一步前進。無差異處即無進步，差異更是生命的泉源。
原生動物夜光蟲沒有雌雄，吸取營養充分成長而分裂為二，分裂為二，成長後在各分裂成為四，這是所謂無性生殖，但是這種分裂絕非無線性，一定次數分裂就喪失分裂的能力。這個時候若與其他夜光蟲接合一次，就會再獲得一定次數的分裂的行為能力。雖然沒有雌雄之分，每個夜光蟲也應有分個自的特異性。有此特異性質的二個夜光蟲，經由交合產生不調和而獲得新生命。
在植物之中也有同一株是雌雄花，依同株雌雄花而有生殖，異株雌雄花是沒有生殖成績。在動物也可見到同一現象。播種一粒麥，
給予適度的陽光、混度、溫度，就會開始細胞分裂發芽，再給予適當的肥料就會益加分裂而得以生出脈桿。但是這種分裂也非無限性，由於無法持續，即使不斷的施肥，也不會像孟宗竹一樣。一定程度分裂之後，就會喪失分裂能力而枯萎。前面說麥花雌蕊（雌性生殖細胞）與其他花粉（雄性生殖細胞）結合的話，會持續產生一定的分裂，而有生出脈桿的能力，長出含新生命的麥粒。
人的一生，生存時間的長短有差，與麥粒的成長沒有多大的差異。近親結婚大體上會有不良的結果，很多東西的道理也如此。蜜蜂如果只有同一血緣，就會漸漸退化。
人類的食物善若要有充分的消化力，我想是要最好有動物性及植物性的。「國若無諫臣恒亡」，專制的君主恣行我意，不能容納異見就無法向上發展，反而會退步。這與「萬械決於公論」之說是同一旨趣。
一家之主，若只有私意，齊家運必衰。
包會異民族、異文化的國家，若有充分的統一力，同民族、同文化形成的國家，社會學者認為也有生氣、會發達。統一力若是減弱，若是能夠統一，是可以生氣活潑的。
建國二千六百年來，嘗試不失朝氣萬年若眾般生氣的國家，世界雖廣，除日本之外無他。這在人種上，日本人是由各種民族漸漸融合同化而成，在文化上吸取了中國、印度、朝鮮、西洋等等異文化，不僅沒有呈現急劇的消化不良，且逐漸在多次之後加以消化。
先進國中國文化停滯，漸被中華是為落後國家的東夷、南蠻、犬狄、西戎所超越。要復興中國，就要打破此一迷夢，非注入異文化不可。西洋人最近在思考上甚受中華思想壞的影響，不分差別上的平等，而有排他性，他們應知道命運歸結如何，吾人決不能蹈其覆轍。
佛教在本質上是不排斥差異，非排他幸而是包容性。
從印度傳道中國、傳到朝鮮而到日本，決不排斥其土地上的文化。從印度傳來不排斥其他宗教，皆吸收而成為其護法神，攝取不捨，佛事門中不捨一法，信手沾來無有不是。
差異因有差異的理由而不同，擁有各種差異的使命是佛教，而使之務必活用。忘記了活用而加以排斥，是表明自己的迂腐。思想轉向者作為在中國的宣撫班成員，拿出最好的成績是有目共睹的。
佛教救渡一切，凡有生命必有理想，一觸皆淨。手所處及之處，悉之淨化，也必活用。萬物悉有特異之使命，「打開自己的寶藏」、「入門無非是家珍」、「不從他求」、「雨作麼生」，皆是要求發揮這個特異性之語。吃同一白米也會出現黑人，這並非所吃的白米有什麼不同。長者長法身，短者短法身，人人本具，個個圓成。在《鐵笛倒吹》書中載曰：
「昔有一老宿住庵，於門上書心字，於窗上書心字，於壁上書心字。法眼曰，門上但書門字，高尚但書窗字，窗上但書窗字，壁上但書壁字。玄覺曰，門上不要書門字，窗上不要書窗字，壁上不要書壁字，何故？字義炳然。…玄樓曰，…若是蓮藏海，門上書窗字，窗上書壁字，壁上書門字…。」
很有趣，人士要訣對避免模仿的。
所謂統一，是被統一的一個個充分發會特色與效能，為了被統一的目的而相互協助。即使沒有同一，也沒有同型，也不能強行推銷，一觸皆淨，所接觸的東西全悉淨化、同化。朝一貫同、目的同心協力，若是被統一盡可能還保有差異。
統合是不猜忌的統合，若沒有不猜忌的話就沒有統合，不猜忌就壁是能統合。
標榜八紘一宇的日本，務必有一觸皆淨的宏量、氣概與自信，切忌有偏狹的排他心與昏聵心。從凡夫之眼來看不還是瓦礫的世界，從菩薩的眼來看七寶莊嚴的淨土，一觸皆淨，利用一切手所接觸的東西，成我實現理想的資料。不捨一法，那麼一觸皆淨的手段與能力，到處都可獲得，是任何人的任務，不敢在此畫蛇添足。
曆已進入已子新年，聖戰正進入第三個年頭。現在想起東寒酷烈之際的前線皇軍將之辛勞，是心懷感激。這期間的情況，皇軍的戰跡在戰史上是無以類比的，故勝敗之跡已是很明白了，皇威輝耀全中國，戰局雖猶有幾多的困難，現今所謂長期建設，級是已逐漸進入注營大陸的新階段了。
所謂注營大陸是怎麼一回事？這次的事變中，從首相幾次的聲明來看，對中國的領土是沒有野心的，也不予中國民眾為敵，是要喚醒客共抗日的迷夢，打怕歐美依存的抗日政策，已真正永久中日親善、東洋和平之確立為目標，因此折伏的鐵鎚沒有必要放鬆。
於茲吾人不得不回顧菩薩建設佛土的願力，
在三部經中的《大無量壽經》中，菩薩說到建立淨土的心情：「一切所有無執者，猶如虛空」、「於淨穢好惡不持異心，猶如大地」。然而同一部經又說：「當除淨土建設之障礙，大火徹底燒一切物」。
長期建設、經營大陸，其目的之一是要成就真正的佛國土，相信這是聖戰之所以如此。通過這樣長期建設的目標，要達到目的之前還有許多重要的問題，也就是軍事、經濟、外交、思想等迫切的問題。但是其根本的問題，最重要的事思想問題，這次戰爭沒有必勝之許，只有手牽手、心連心。
如何呼號最後的勝利，讓粉飾戰敗、四處逃逸的高明敵軍，自覺到底皇軍是不可敵的、行不通的，讓其充分認識到日本國的經濟是基礎堅強的，且與其成為歐美的奴隸，合不與我國握手。當然他們抗日責任的內心感受與面子是不用說的，是否有更深的原因呢？
這讓我想起東晉的道生法師，他被稱為鳩摩羅什三藏門下四傑之一。他當時認為，人類有自覺的優越性，到底不具有素質的闡提種是沒有佛性而不能覺悟嗎？他這種說法在當時部被認可。他相信是上的東西一人都有佛性，他的說法不為時人所見容，獨自在深山努力鑽研，並再山中對著石頭說法，提倡五性各別不徹底之說，山河大地、草木岩石必有同一佛性，草木共鳴傾聽，深山岩石皆向道生法師的方向點頭。後來當《涅槃經》傳來的時候，上面說「闡提也
不是佛性」，每個人才感嘆道生法師的信念及卓越的見識。
所謂五性各別，是主張每個人本來的性質是有先天五種差別，人的覺悟，並非是伊心自体的覺性，而是應注意到無漏種子。由於種子是有為法，並不限定是誰才有，有的有，有的沒有，有的人稱有種性，沒有的人稱無種性。有種性又可分為三類。五種各別第一是聞說法聲而生自覺，是利己的聲聞性；第二是依自己的知識因緣而開物的獨覺性；第三是自己與他人已共通的妄想心而開悟，進而促成他人的開悟，競相從事世界的淨化、佛國土的建設，是菩薩性的大乘人；第四是稱為闡提的無種性人；第五是指在有無之間動搖不定的人，這是五性各別的主張。
茲在進一部反省一下日本精神。日本是大乘相應之地，勝得太子曾昭來過，的確，日本精神是大乘心，是菩薩共計共榮之心。這種大乘心、日本精神，
或許只限於日本才有吧？
我國並非是要與中國人民為敵，而是要積極伸出這（友誼）雙手。然而，他們卻在宣傳對日本的中國民族之戰，將民眾全都拉進來，除了華北、華中多數的中國人民已覺醒之外，剩下大多數的民眾是否得佈道協助呢？
單單是物與物、圓與圓、力與力、民族與民族的對立、挑撥、摩擦，也許成為永久的衝突。然而要超越被拘限的土地範圍，超越壓力與反彈的界線，流露出內心的融和，從心底伸出溫暖的手，是否不能有所結果呢？假如是不能獲得的話，東洋永久的和平，要如何才能確立呢？
然而，這並非是絕不可能之事，因為事情並不容易，所以長期建設是必要的，所以在戰火煙硝之中，還是可以看到綻放許多融和互助之花。行誡上人的詩歌曰：
幼蕨如拳往上搖擺
在山側迎春風如拂
這樣的記憶，春天已經到來，從封凍龜裂的大地之間，
伸出甫萌芽的幼蕨，正迎著冷冷的風，如握拳般地來到綻放的餘地，隨著時節的推移，壽地心熱的催促從大地昌出，不知不覺從內在放鬆，駘蕩在山路的春風，伸出纖纖小手，好像是在演奏春曲。
長期的建設中，即使不說軍事、經濟、外交的重要，更重要的是彼此之心相連，由於合作是最終的目的，其根本的問題是思想間、是新的融和。這非是小乘的利己主義或緣覺的獨善，況且其也不是闡提的無覺性。引導動接無常的不定性，須要藉大乘菩薩大悲之手，從其冥現固陋如石之中必能換出佛性的自覺。唯今之際非僅動口，挺身而出進入他們之中，體現一切眾生皆有佛性，頑石也會向我點頭，一旦大乘佛教精神體現，有史以來的大善，相信這就是東亞新序建設的基礎工事。
不管任何事情，從歐美個人主義的思考方法，以及生活上所產生的概念或理論，若不通用的話，不僅學問就連真理，到現在也不能被認可。然而就像藝術，特別是訴諸內在性的東西，這是無法被切割的。固其在藝術方面，把日本的東西當作是日本的東西來思考就會明白。為了要表示日本的藝術與歐美的差異性，最近有了種種的概念被使用。譬如說渾融性、統一不統一性、執著性等。鼓常良教授在德國，為了表現日本藝術的特色，使用了Rahmen-losijkeit這樣的詞彙，這在日本人的解釋上叫無框性落無界限性，我認為這樣的詞彙是好的。這就藝術的範圍來說，
對西洋有了各種分類的界限，日本在各藝術之間是沒有界限的，這意味著藝術的世界與現實生活之間也沒有界限。這種所謂的無界限性，就像今天個人主義已來到一樣，譬如說在歐美，藝術是為了藝術，學問是為了學問，宗教是為了宗教，各自在自己的界限內，或許其中有很高深的理論，但是這是被用於缺乏聯繫的時代以前的事，在日本是全面的無界限。其中最大的是人與神之間及自然與人之間的無界限。就古今而言，神話與歷史是沒有界限的，從橫的來說，藝術與現實生活之間也無界限，總之，一切是一圓融和就成為日本的特色。
今就有關時局而言，首先投身戰地作戰的人，當然是必須要表示絕大的感謝，在感謝的同時，飛械的維修人員不眠不休不出差錯地努力著，也是必須感謝的，而出生他們的軍國之父母們也要感謝。擴而大之，從事一切軍需品製造的人也必須感謝。更甚者是被關在鐵窗中的犯人，拼命地生產軍需品也要感謝，也就是在為國奉獻的一念之下，去除藩籬Rahmen（框），日本全體一圓融和，這正是日本的面貌。若只有勉強的外框，救或許會有固執於個人主義是學問的人。
作這樣思考的時候，不用說日本已經進行了國民精神總動員，不過這種國家總動員和德國並不相同。然而，今天若要特別來說的話，日本不同於西洋，
到底日本的立場是如何去實行呢？必須要考慮其可行性如何？
明治天皇在頒布憲法的勒語，吾人在思考時，是否隨順是必須要反省的。本來日本就像是「大和」這兩個字，擁有總持一大調和之力，無論事態如何變化都不驚，常處此地而持利。因此，這樣的根源是所謂皇位萬世不易的根據所在，也就是擁有具体（非單是理論）統一原理。譬如說在理論上思考統一事宜，並非是實際的統一，然而理論愈是精密，離實際愈遠，從來只有被巧妙的理論所騙。
若從實際的例子來看的話，孔子言必說「仁」，但當時卻不行「仁」。後孟子更加入「義」，但中國曾幾何時又行為「仁義」？說博愛的基督生為猶太人的生活，就像現在一時成為創見基督教會的原動力，
但是今日基督教是沒有什麼力量的。釋尊誕生於印度的文明又如何呢？佛教的教義雖深遠宏大，但是卻無法通行於各處，唯日本的一圓融和在現實中才能實行。今日具體的問題，就從中國方面來議之。結論已經很清楚，也就是以德治理是今日最急切的問題。然而就那些，怎麼也無法統治中國人，必須以具体的工作，施德於彼才行。就華北的情況而言，除了治理大黃河之外沒有其他辦法，不切實際要談如何的德治主義也是沒用。
那麼與此相反，正如前述的，國名精神總動員、國家總動員與我為什麼成為可能？若是沒有基礎是很難實行的。這種體會是擁有漫長歷史才能得到，
轉動歷史讓教化之道具体化，詮釋蒙受天皇之故。
再如此考量日本的立場時，在國民之外，教導並非第一義，從所謂的日本立場，正如陛下實際的表示，化而後教之。也就是這個「化」是務必依據本來的東西而為之。不是教化而是必須從化教的立場來考量。這若是從歷史來說，也就是日本人即使在認識歷史以前無所知，但無論如何這是所謂的皇運扶翼，這必是日本人所應該考慮的第一義。今天已明暸時，在考慮八紘一宇，因此這務必要起點實際作用。
心是個性。所謂的意與識是個性的作用。個性被發揮出來，所謂本來面目 現前，雖然很容易被誤解，但這是似是而非。不用說個性是個個別別的心。純一無雜完全地坐禪，專心一意讀經，合掌禮拜，穿衣吃飯親切的心，很自然地解說利根純根者之差異，這就是身心脫落。
念想觀又稱為「觀法」，簡單地說就是「坐禪觀法」，坐禪的修行是非常重要的，
在用於念想觀測量之間，不是佛智慧的佛智慧，正如（大智度論）所說的，到達所謂「念想觀已除」的境界。
數息觀、不淨觀、淨士宗之十六觀想、阿字觀、一心三觀、禪宗的公案工夫，全都是不離「念想觀」以外。
坐禪經行要有禪經行的心，穿衣吃飯除了穿衣吃飯純一無雜的心之外，任何勝妙方法，皆是「念想觀之測量」，所謂「金屑雖貴，入眼為翳」即指此事。
所謂向來是到此為止之意。到此為止所列舉的聰明、博學、心意識、念想觀，都是入佛道所不用。
依賴此等，雖經千生萬劫，也無法踏足一步佛道所內。
調身心是入佛道的絕對條件，唯一無二的方法。除此之外，佛道之道全無。然而，要如何調身心呢？
此是取自（楞嚴經）文中所說的「釋迦老子曰」。「觀音」在同經裡有所謂的二十五圓通，應釋尊的呼喚，二十五位菩薩或大阿羅漢，被告以其自身德；法之機緣，承佛之命受文殊菩薩品評，雖然是未開悟也不愚痴，但是觀音大師耳根圓通，與這個世界有極深的因綠，而被認定為是度化眾生入佛道最適當者。所謂「入流忘所知」，並非只限於觀音的圓通。
雖然無論是誰的圓通都必如此，但所謂「入流」，是從觀音的章節，依經取意而宣說的。
所謂「入流」，是普觀坐禪儀所說的「回光返照」。所謂回光返照是「珠自發光、自照」的狀態。若以音聲表現此一狀態的話，應該說是「鐘自發響、自聞」。珠自發光而自照的場合、明明了了是遠離黑暗，照環境觀差別之相的無黑暗，是所謂無心之地，無分別狀態。所謂差別之相，是思量是非、善惡、迷悟、凡聖業之二邊，遠離黑暗的無心，無分別，出息入息了了常知。換言之，出息入息，用盡自已全精神的親切，自已解脫斟酌於一切二邊的妄想。如果以音聲來說的話，耳聞聲音，振作起自已的精神，從自已聲聲聽聞中親知。「入流不聞能知、故忘所知」，不解本文的深意，作怎樣高深的思考都沒用。「入流」這句話是一般常識的「反省」，
反覆來看是被斷定是為無能知之我。就認定所見，無能知之我，無論如何，平生「無我」是佛教的根本，由於是耳熟能詳，就算肚子的迴蟲也知道「無能知之我」。無能知之我一方面被提出，以兩則俱傷的筆法消除「不忘所知」的推論，即使海枯石爛也不會有「入流」的實際狀態。
道元禪師有一個現成的公案說：
「與身心，見取色，舉身心，聽取聲，親會取不似鏡中影，不似水中月」
面對聲色，逝身心而飛入是謂舉身心，飛入自已的身心脫落盤乃是親會取，是珠自照時，聲自聞聲的時節。傘松道詠有一題目「鏡清兩滴聲」說：
以上這兩種公案，合起來參考看看。
既入聲色流，親會取故身心脫落，無能知的我，若無能知之我，安無所知之彼。所謂調身，即得此意，沒有能知所知的概念，就只能以紙上談兵來形容。
鞍上無人，鞍下無馬
這樣聽起來就像是依文解武。
依「入流忘所知」而調身心的狀態就是「即調也」的結果。於茲而得初入佛道，故吾人移動充分理解動靜二相了然不生心境。
依文解義之人，若稍亡動相的話，靜相亦亡；
消除這一種循環，僅止於否是所謂靜相的名目，結果不過是動相印即盡的動靜，是無法明白全部動態二相了然不生的就悲。
又臨動境心不動，在靜境中受靜的支配，此是依文解義的妄想。要分別動態之境與時，心與境之差異，所謂入流忘能知之知的境界是天地懸的。
微知聲色，了了常知處，有心妄情畫，解脫無心黑暗的思量，是謂是自受用三味。坐禪、經行、穿衣吃飯，進步退步、出息入息、保之不失是謂「行持」。
謹向參考之人告白，依言可解宗意，自立規矩，珍重！
這是距今約一百四十年前的事。秋天的某一日，法國首都巴黎的某銀行來了一位求職的年青人，沒有介紹信也沒有什麼大經歷，最被經理拒絕。有些沮喪的年青人步履有些蹣跚，背景看來有些可憐，正當經理從窗戶回頭看去的時候，年青人突然彎下身去，撿起不知什麼東西往身上的上衣裡放去。
仔細一看是一隻瓶子，雖然在場的人都笑了出來，但經理卻沒笑。
「令人感動的男孩，在向錢看的人群中，會留意這種事是很重要的。」
當天經理寫了一封「請從明天開始上班」的信給這位年青人。
這位年青人並未辜負經理的賞識，很勤奮忠誠地工作，不僅被從出納部拔擢為幹部，最後還擔任這家銀行的總經理，一路做到議員、總統，平步青雲。他就是拿破崙死後，大名永留青史的拉斐爾（La Fayette），四十年前在銀行大廳撿拾瓶子的年青人。
悉達多太子自出家以來，經過了六年的苦行生活，備嚐艱辛，卻未獲得解脫道的目標。其間太子每天只吃一粒米與一粒芝麻，若有人來乞食，他亦歡喜布施，最後憔悴枯槁皮骨相連，因此，所謂的三十二大人相好，紫磨金色之色相亦消失。今太子捨棄苦行，過著平常的生活，三時殿中有幾千宮女圍繞，雖然過著極為俗樂的生活，但是一互翻然覺悟，
浮世的快樂，一國的國王榮華與恩愛的妻子都捨棄，斷然出家行苦行的生活。然而至今，嚐試過六年的苦行生活，於解脫之道無所得。他感覺到畢竟苦行非解脫之道，故而捨棄之。也就是太子同時排除了俗樂與苦行，之後於療野苑而有釋迦一代說法的大眼目，為五比丘轉法輪時，釋尊將俗藥苦行一起捨棄，依中道即八正道而說教。這實是釋尊基於經驗之教。釋尊的大弟子中有一位名叫二十億耳的比丘，他以前是長者之子，因為從小
在榮華富貴之中成長，據說他的腳底長了毛髮，有一天他列席釋的說法座上，因聞法感動而出家，成為比丘之後，駐錫於摩竭陀國的寒林中，從事經行與靜坐，由於其足柔軟而流血，其經行之處皆塗滿了血，宛然是屠牛場一般。二十億耳比丘多方思考，自己已成為世尊的弟子，試者去勇猛精進，可是一向沒效果。自已的父家有無量的財寶，即使自已不辛苦修行，作為在家之身，享受俗世的快樂，以其餘力行布施，也可以累積其他的善行。他這樣想，釋尊知道他的心情，立即趕赴二十億耳所駐錫處，為他說法。釋尊知道他未出家前精於琴藝，故而以琴喻之問曰，琴絃太過於緊，太過於鬆，
都沒辦法彈，彈琴的秘訣是琴絃不能過緊也不能過鬆，釋尊以琴意示之，避免兩個極端，而說中道。
在優樓頻羅林中的將軍村，有一位名叫須闍陀的女子。她時常到尼拘律樹中祈願，說若能得一同族為夫，且初胎可得一男，每年將供養一千五百金價的東西。果然其願實現，須闍陀得一同族之夫，並產下一男，因而她為了供養樹神，而擠牛乳、煮乳糜，並派侍婦富摟那之奉獻給樹神。太子在前一夜夢到五種瑞相，預知今日可成正覺，當其侍婦來時，太子正在尼拘律樹下打坐，全身大放金色光明而入禪定。侍婦看到此一情況，
回去告訴須闍陀，須睹陀親赴太子入定之處，以金缽盛乳糜而獻上。此時的太子將此乳糜分成四十九份而食之，此後四十九日之間因不再取一粒食之故。
食畢之後的太子，攜缽來到尼連禪河邊，在河邊沐浴。接著將缽丟入河中說：「我今若得成正覺，缽將逆流而上，若不然則缽順流而下」，語畢，缽逆流而上，這過去三佛之缽發出了咯咑咯咑的聲音，看到金缽逆流而上的瑞相後，太子來到尼連禪河邊的沙羅樹林休息，片刻即出林，向有菩提樹之處而來。途中遇到一位名叫吉祥的除草男，他看到太子相好莊嚴，知其非平庸之人，即供養太子八束軟草，
太子受此供養將八束軟草舖在菩提樹下，背向菩提樹，面向東方而入定，作獅子吼曰。「今我皮允筋骨身體悉枯腐，若不成正覺，誓不起座。」聞此言，天龍八部皆充滿歡喜之念，只有第六天魔王，現憂愁相。此座稱金剛座，太子的意志力如金剛般堅固，這意味著要破除相當困難。
此魔王為欲界第六天之第一他化自在天之主，一般稱之為魔王。太子剛出家之際，此魔王亦曾出現，他給太子七天考慮出家，若不出家可得轉輪聖王的寶座，今太子坐於菩提樹誓成正覺，
震動了第六天的魔宮。魔王大驚之餘俯看廣大世間，見太子端坐於菩提樹下，當即將成正覺那一剎那出現，恐嚇、誘惑千方百計去妨礙太子成道。他知道若太子成正覺的話，將會超過自已的領域之外，必須要盡早加阻止，因而派遣三位魔女來誘惑太子。但是，太子絲毫不受動搖，氣色堅定，於是魔王起暴風下暴雨，落下岩石、武器、熱炭、熱灰、京石、泥土，讓四方變成黑暗，使盡各式各樣的手段加以脅迫，太子仍不見動色，並追憶起修行的十波羅蜜，毫不動搖。魔王知此敵難敵，與其眷屬同回到天宮。這是釋尊成道之前，
所描述內心懊腦的狀態與惡魔戰鬥的情況。
此時逼迫太子內心的惡魔軍有十種，即貪欲軍、不平軍、飢渴軍、愛著軍、怠慢軍、怖畏軍、疑惑軍、虛飾軍、名利軍及驕慢軍等。這是人類普遍的惡德，人性的弱點，換言之，這就是惡魔。其次，魔王所派遣的三位魔女，代表著慾樂、愛染、悅可依附在人格中的的內心愛欲。
擊退魔軍之後的太子，身心湛然不動，預知了其一生之中最大的轉機來到。
這一天是二月十五日（有說是舊曆）夕陽將沒之際擊退了魔軍。太子此時已得宿命通、天眼通及漏盡通。釋尊大徹大悟的內容
是十二因緣觀，即無明行識輾轉而生老死，若無明行識滅，乃至生老死亦滅。佛教的理最單純、最原始的形態有四諦、十二因緣及八正道，其中十二因緣是最早出現的教理形式。
佛陀世尊在尼連禪河的菩提樹下享受突脫之樂，結跏趺坐而入禪定，於三七日間說（法華經）：七七日間說（大莊嚴經），菩提樹下靜坐說法，入定思稚以享受解脫之樂。所謂解脫之樂是指，煩惱愛執等的內心痛苦，從心性束縛脫離出來時所感受的自然法樂。釋尊在此七七日之間，有禪那樂向果之樂，無暇洗臉沐浴，
至七七日之後，帝釋天因來供養楊枝淨水，而得以漱口洗臉。
依「摩迦跋伽」之文所載，世尊成正覺後的第一週是在菩提樹下過，第二週於阿闍波羅樹下入定，其間有一婆羅門來，請示真婆羅門為何。對此世尊以偈文答之。第三週於目真鄰陀池畔的樹下趺坐，池中有龍王出，纏繞世尊的身體，奉命不論風雨寒冷都要保護世尊。第二週在王處樹下思惟三味，此處有帝梨富婆、跋梨迦二位商人，因為經商故而率五輛車通過此處，從天人處得知釋尊入定，而以麥、蜜供養世尊。世尊受此供養後為彼等說法，
二位商人向世尊說欲歸依佛法之意，此是佛教最初的歸依者。世尊此時拔下幾根頭髮贈予他們，他們回國後傳說立塔安奉。據說緬甸人的緬甸蘭貢金塔，即是供奉此髮。第五週傳曰從王處樹下移座至阿闍波羅尼拘律樹下，此時世尊的心中所湧現的念頭是：「我得之法為甚深微妙之法，是難見難解之物，此法為寂靜不可思議之法，唯賢者或能得知。然眾生輩陷欲耽欲，此輩難解此法，停－停－」。世尊不解以欲樂為是的眾生，進而躊躇說法，因之娑婆世界之主的大梵天心道：「若如來不說法即世界亡。」
現身於世尊面前，肩披袈裟右膝著地告曰：「唯願世尊說法，說法如玉。眾生心願尚未為塵垢所染，彼等不聞法，便不得解脫。彼等若聽法，應可解之。」大梵王接著又說：「在此摩揭陀國流布之法為不淨之法，為不逢之人想出之法，然今甘露之門亡開，人人得聞清淨聖者發明之法。」如此三次折損世尊的威嚴，只為一切眾生請佛說法。世尊見梵天王三請，以佛眼廣視眾生界，就連沈在南底的蓮花都浮起來了，高高地生長在水面上，就好像沈溺於欲界的眾生，出離於欲念之上，或說眾生已聞已法，
因而對梵天王應諾，梵天王大喜禮拜世尊右繞而去。
世尊決說已法，對應應機而說亦是問題。曾於苦行林中問道的阿羅羅仙又如何呢？然仙人亡於七日之前歿。接阿羅羅之後問道的羅摩之子爵頭又如何呢？他也在昨夜命終了。而瞧不起世尊的五比丘正從摩揭陀國往西方的迦尸國去，世尊亦趕赴而去，途中遇到裸形外道優婆迦，優婆迦見世尊容貌不凡，進退正止有威儀，想必非平常之人，因而問誰是世尊的老師，要如何學法才能像他一樣？世尊以時偈無師開悟來回答他，這就是所謂的獨悟之偈。世尊之後即趕赴鹿野苑而去。
我想禪宗的儀式在世界宗教史上是大放異彩的，由於中國的學者曾說：「三代禮樂有禪門」，無論如何禪宗的儀式被認為是嚴肅又具模範的東西。因此，
禪宗的每個人各擁有其特色，說到頌經的方式有大德寺的兩垂節，建長寺的某某儀式，即使在禮拜上，燒香上，在手勢等其他方面都有嚴格的規定，我想若毫無根據，就無法表現其宗門的特色。由於曹洞宗在禪門之中特別嚴格之故，在引磬若敲不好，說是會被逐出寺門。然而，其間規矩寫在何處，很多人是無法回答的。舉個例子來說，本堂的大廳與殿之間有一圓柱，稱之為「代香柱」，此是面山和尚寫在清規中的文字，但是所謂的「代香」是什麼意思，或許有牽強附會之說，但是卻沒有一向的意義。我認為，淨土宗阿彌陀如來來迎時有說到「代香柱」，這「代香柱」的「代香」是否就是「大光」之誤呢？
不過這並沒有正確的典故。又本堂正面入口所謂的迎拜，我從小時候被教的文字就是「迎拜，但其正確的寫法是如何，我也不知道，然而，看到因為了要紀念大地震時橫死的人而作的地震紀念堂設計圖，工學博士伊東忠太是用「向拜」二字。如果依照自已的解釋，「來迎」的「迎」字轉用於這個場合的話，也通以用「向拜」。俗人說「向拜」，僧侶也說「向拜」，「向拜」依字意是轉向而拜，從意義來說是極為恰當的，因此「向」是無法清楚解釋其理由的。不過這都是俗說，我想正確的典故，任何人都求不得的。曾就所謂的「七堂伽藍」請教諸歷史學長，但「七堂伽藍」之語在芒蕉的詩句中也有。「奈良七重七堂伽
藍八重櫻」，，這雖是相當古老的語詞，但在日文所謂的「伽藍」是指「堂」，所謂的「七堂伽藍」就是重覆句了。雖然有說「奈良七重」或許就是「奈良七世」之誤，但這亡是另外的問題，這意味著所謂七堂齊備，正確地說「七堂伽藍」的說法並不合適。像這樣要討論俗語與雅語，要斷是很不容易的。曹洞宗的儀式亦復如此，若是想探詢典故的根源，它根本是沒意義的事。而在探詢其源時，很多人可能都會被「此乃師家之家風」一語帶過，這是很可怕的事，這樣簡單的回答，完全沒有歷史意義，另外亦無法探查先人用功的痕跡，這種一知半解的態度是不能滿足現代人的。我自已雖然從二十幾年前開始調查宗派的儀式典故，但是無法解釋的事情還是很多。之後由於到過中國及印度，一直以來所懷疑的事，事實上是印度的或中國的，但由於不知中國到日本變化的經過，若要溯其根本的話，是要充分了突各各之意義。而前述的東西，以左列之語為結論：
「禪宗的儀式是從實用而產生的。」
此在一直無法解釋之處，是我各方面調查結果而下的斷言，我想在闡述曹洞宗式實際的緣起，可供將來進行儀式的參考。
在釋尊的時代，弟子禮拜釋尊，並不像今日禮拜本尊的儀式。無論如何
佛教在無神論之上，不應禮拜本尊，也不應讀誦經文，釋尊之教即經典之故，聽聞釋尊之教是佛教徒的必行之事，尤其儀式的形成大部刀是後來的事。但是印度人惜日的風俗是無法改變的，婆羅門教時代的風俗進到佛教中來，我想而有了拜梵天、拜日月的儀式。其他就沒有什麼特別的儀式了。然而，釋尊昇天為毋說法期間，這是崇拜偶像的起源，弟子之中把釋尊視為神，遂想出種種的儀式。雖然釋尊在世只有極為簡單的儀式，但是日積月累混進了外教的風俗之故，而使得儀式變得複雜起來了，因而有了日分行事、月分行事、年分行事等
所謂的繁複規定。佛教的中心儀式稱「上經」而不說續經，不說講經而說「上經」。此是面向佛捧經文之義，恰好也可以用在捧食物，捧法器等相同的意義上。然而，經又代表什麼？是佛說的，並以此為遵循標準。讀經又有何功德呢？若不加以思索的話，唯經上所沒記載的，總覺得是不會令人滿意。溯其源由來看，我想可以舉出三種：
１、是為記憶
２、是為修行
３、是為說教
也就是在沒有文字的年代，什麼都要暗中記誦之故，經文全都要記憶。佛滅後的經典結集，是沒有今天所說的用用筆墨來編輯，
阿難尊者在摩訶迦葉尊者主持的大會上陳述自亡所記憶的事，而五百弟子聞後皆表贊成，加之迦葉尊者證明其所記無誤，而由速記的人記錄下來。這個場合沒有暗自背誦，但是，這由於不是任何人都可以記憶的，故而有何經是何尊者傳持，何經是由何尊者正確傳承等這些事都有保留。若是這樣看來，所謂讀誦經文是為記憶之事，在原始時代的佛教的團應是一日不可或缺的。恰似無譜亦無歌詞的老師對弟子們教授，而其弟子每天同樣的東西反覆不斷地在背誦一樣。頭腦不好的弟子無法背出經文，被同伴斥責也是沒辦法之事。其次，並不僅僅是為了記憶，自已時常吟味經文的意義，
也是為了本身的修行。此即所謂的自行自利。在第二種場合小聲的吟味是好的，在第一種場合若不大聲誦念，或許就無法記憶。我在印度的時候常與印度教的僧侶及信徒談話，他們有空的時候都會大聲誦念經文。此不僅是為了自身的修行，大聲誦念也是為了記憶。日本的僧侶在背經文也是用同樣的方法，默念是無法記憶的，從我自已的經驗也相信如此。在第三種場合，讀經讓聽到的人可以了解，若不了解，經文也有其傳誦的價值。這是平常讀經的意義最親密的東西。此即是化他利他。也就是從聽聞經文之聲中，而得到何等的功德。這是讀經者的目的，不僅向佛讀經，也是向死者奉獻的心情，
為了自身的修行，也是為了他人的精神修養，今天的人所謂上經，即使沒有這種氣氛也沒關係，即是為自已的記憶而讀經，他人能否了解也好，漸漸地養成快速讀經的習慣，又聞經者不知所讀為何而很快地念過去，總有一天也會琅琅上口。這是古老佛教徒口誦經文的態度。不知佛教歷史，也不知其價值的人，只知道佛教徒口誦經，聽到的人一點也不了解，或謂這是無意義的事，若溯其根源，這並非是要讓人了解而誦的，是為自已的記憶而誦念的。無論如何，若說誦念有何利益？這是要讓聽聞的人與佛結緣之力吧！
在關西地方有上一部（法華經），有祈求上（三部經）一部的人。僧侶汗流浹背一心誦摯，家人在店裡作生意，在廚房準備食物，孩子們很好奇地在僧侶的四週活動，這看來是無意義的事，其實際上是在尋求感化力，家人都在忙碌，不可能到寺去聽經，於是延請僧侶來寺誦經，今天不論是誰的忌冒，都以隨喜的心，聞其聲，而於其處得大功德。雖然有人認為單純的讀經是沒有意義的東西，近來無宗教主義的人很多，在家庭中佛音、經文聲冷落，與每在忌日招請僧人前來誦經而充滿了溫暖，想來是有怎樣的不同呢？或許無意義的讀經亦有大功德吧？
這並非僅限於佛教，神道教、基督教也是如此。有一次我參加了倫敦西敏寺大教堂復活節的大祭典，長時間在教堂裡觀察其儀式，信徒決非完全了解經文，隨著大主教的讀誦，自然而然而生感恩之念。即使聽到日本神道教的祝詞，也決不會完全了解，像在泰國的寺院聽聞說法，讀經所用的語言並非是泰語，由顧是使用巴利語，一般人是無法了解其意的。而信徒對說法師所誦的每一句都發出讚歎之聲。總之，依讀經之聲而滿足於宗教的情操，東西方都是一樣的。不過，自已讀起不了解意義的經文，也非徹頭徹尾的好事，說自已不了解的經文是無法弘揚佛教的。還是要以了解經文為目的。所以在各宗教的讀經，無論如何是以教化眾生為第一目的，假如民眾的知識無法理解其經文的話，還是比不上了解經文來的好。故民眾即使不了解，雖說也可以滿足，但是無論如何，不了解而獲得滿足是好的之說，是沒道理的。我自已認為，經誦是對民眾說法的一種手段，因此，進行儀式之事是以方便說法，是可以作這樣的解釋。
| 金 額 | 年度分 | 會員別 | 會員名 | 住 趾 |
| 一金二圓也 | 十三年 | 通 常 | 施清奇 | 埔鹽庄 |
| 同 | 十四年 | 同 | 施 億 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 鐘阿慶 | 竹田庄 |
| 同 | 十三年 | 同 | 張 炎 | 溪湖街 |
| 同 | 同 | 同 | 王進發 | 新竹市 |
| 一金一圓也 | 同 | 同 | 陳鼎傳 | 二林街 |
| 一金五圓也 | 十四年 | 同 | 黃天生 | 瑞穗庄 |
| 一金二圓也 | 十三年 | 同 | 呂石崇 | 板橋街 |
| 一金一圓也 | 十三年前 | 同 | 陳阿乾 | 中寮庄 |
| 一金二圓也 | 十三年 | 同 | 林安喜 | 竹田庄 |
| 同 | 同 | 陳 雜 | 草屯庄 |
| 金 額 | 年度分 | 會員別 | 會員名 | 住 趾 |
| 一金一圓也 | 十四年前 | 通 常 | 朱錦戊 | 員林街 |
| 一金拾圓也 | 十三年 | 團 體 | 德修堂 林安善 | 竹田庄 |
| 同 | 同 | 同 | 慈航寺 葉智聖 | 北投庄 |
| 一金四圓也 | 十二、三年 | 通 常 | 高錦妙 | 臺北市 |
| 一金五圓也 | 十四年 | 正會員 | 陳子榮 | 楠梓庄 |
| 一金二圓也 | 十三年 | 通 常 | 王 丁 | 豐原街 |
| 同 | 同 | 同 | 黃 野 | 員林街 |
| 同 | 十四年 | 同 | 羅阿煌 | 竹東街 |
| 同 | 十二年 | 同 | 陳權利 | 烏日庄 |
| 同 | 十三年 | 同 | 江阿九 | 大溪街 |
| 同 | 十四年 | 同 | 徐達通 | 北埔庄 |
兔子是溫順可愛的動物，其是哺乳類這一點，與人類同屬高等動物，其形體比貓、比羊小，形體鬚長至耳像老鼠，尾巴短，耳朵長，牠不睜大眼睛只是眨著眼，後腳比前腳長，不能步行，動時以跳躍來移動，一跳七、八尺，跑的很快。上坡很巧妙，下坡很拙劣，急轉彎會滾下來。種類雖多可分為野兔及飼兔。野兔有很多巢穴，白天隱藏在洞穴、岩下、草中等處，晚上出來啃食幼草、樹皮、穀物劇。獸類大體上腳上長蹄，但兔卻沒有，腳踢前腳五根、後腳四根，
全身長滿了毛，即使長在寒帶也沒關係。
兔子是柔弱的動物，其生涯是很薄命的。牠沒有積極有用的戰鬥武器，沒有像牛、羊般的角，也沒有像老劇或熊一般的利爪，由於沒有象或豹那樣的力氣，牠是動物同伴被襲擊時的餌，雖然有很強的繁殖力，但壽命卻很短。
兔子是很膽小的，其特性有神經質、神經過敏，受生活環境的支配，看到其他動物，牠總是故亂逃竄，雖然一跳有七、八尺，主要是用於逃跑。
兔子的膽小，只要看牠的耳朵就知道，耳朵垂下來的時候是處於安靜狀態，搖動的時候表示牠在注意，兩耳同時直立時是最不安的時候。
另外，牠的長耳朵很適合聽遠處的聲音，敏銳的嗅覺可以知道遠方的敵人，無論如何這都是為守備防衛之用。
在台灣的舊習俗中稱兔子的耳朵為順風耳或叮動耳。所謂叮動耳是振動耳朵之意，無論何時都不動地搖動耳朵，兔子的耳朵據說四時都動個不停。另外，所謂順風是指順著風勢之意，這有二個解釋，一是順風而動，若有風兔子的耳朵就會動，一是千里眼對順風耳的解釋，兔子的耳朵順風而能聽到千里之外的聲音。
在台灣野兔又叫山兔，飼兔又叫家兔，山兔耳朵短，家兔耳朵特別長。
另外，在台灣兔子的耳朵又叫大耳或長耳，但是大耳有另外一個意思，指的是阿呆之意。這是看兔子為愚鈍的動物之故，此就其有趣的傳說來談談。
「兔角」這句話有「兔心角」還有「兔屯角」，是從龜毛兔角這句話來的，其意思是指有、不易得到。有不少人亂用兔角「兔心角」，或說兔子長角、烏奄長毛世界就會亂。然而根據台灣的舊習俗裡，從前的兔子是長角的。兔子有角眼精跟人一樣是黑白的，而今天的兔子沒有角，眼睛也變成了紅色，以下就是其由來。
從前兔子與羌仔住在一起，羌仔是療的一種，外形毛皮與普通的療一樣，長著與羊一般大的角，至今在島的山地深處居住著，不過當時的羌仔是沒有角卻有長耳朵。有一次羌仔看見兔子美麗的角就非常想要，心佳暗想自已的頭上能生角就好了，另一方面，兔子看羌仔的長耳朵也非常羨慕，因此羌仔就開玩笑說要以自已的長耳朵交換兔子美麗的角，而兔子也很快就同意了。羌仔取下兩隻耳朵拿給兔子，兔也也拔下兩隻角給羌插上，
就這樣羌長了角變得強壯，非常得意地向深山走去。兔子看著羌的背影，左思右想，感到孤單，後悔取下角來，於是就追趕羌的背後而去，卻找不到羌仔。兔子悲從中來哭泣著，踞著前腳良久，揉著眼睛，因此兩眼變成紅色，而無法痊癒。這就是今日免子紅著眼睛，以及大耳木的由來。
山兔也好家兔也好，每年要生產五、六次，所謂的月兔是每月產子，一產五、六隻，多的時候有十二隻。
台灣本來有關兔子的文獻就很少，（台灣府誌）、（台灣縣誌）、（諸羅縣誌）都沒有兔子的記載，而（噶瑪蘭誌）、（淡水廳誌）雖有兔子的名稱，但卻沒有任何說明。僅在（彰化縣誌）有兔子的註解說：
「禮記兔月明視，埤雅兔吐也，生子從口中吐出，兔視月而孕，目尤瞭，孕一月而生」。
在（格物論）的觀察形容說：「兔鼠形，尾扁彎短，毛褐色，耳銳目桌口缺長鬚，有九穴，跌居敏捷善走，前足寸餘，後足數尺，若行則後足一躍數尺，或謂雄兔望月而孕。」
在台灣兔子每年都會築一新的巢穴，故說兔子有九穴，而至今人們依然這樣相信著。
另外兔子生產時絕對不能被人看見，就算是家兔在生產時，也會築穴藏身其中，或是在箱子裡以草或布等其他的東西掩蔽而生產，所以兔子生產，據說實際上是無法看到的。
另一方面作為台灣的迷信之一，兔子生產時，喪家及孕婦不能看，若看到，牠會故意把幼兔咬死而食之，但是若預先把符咒貼在牠的巢箱上就會沒事。
兔變成吐，所謂生子從口中出，是（彰化縣誌）引用「埤雅」中的文句，經久傳頌，而成為台灣傳中珍奇的現象。
在台灣戲劇中也時常將之編進去，據此，兔子是周文王之子，也就是在殷紂王的時代，周文王西伯為紂王的臣子，而紂王寵愛美女旦妃而成為暴逆之君。旦妃原為被征服者之女，因受寵愛而極為驕奢，性橫暴而犧牲了許多的忠臣，紂為滿旦妃之願而不辨善惡，對其言聽計從。當時西伯之子百一口為一年青人，也是紂王的臣子，他善彈琴，名聞天下，但有一次因冤獄而入獄，後在旦妃的請求下被釋放，旦妃想與美少年百一口在一起，很露骨地坐在了這位琴師的膝上，然而琴師以君臣之分而拒絕之。旦妃腦羞成怒，一反愛戀之心而成怨恨之情，反而誣指琴師欲對其施暴，向紂王稟報，請求處理。
因此，琴師無辜成為愛慾的犧牲品，遂被紂王殺害。旦妃於此猶不滿足，將琴師的肉作成肉丸，並要西伯吃肉汁，她的用意是，父親吃了兒子的肉，他就是無能的大臣，就將之放逐國外，假他知而不食，事情曝露出來就將他殺害。然而西伯知道這肉丸是自已的兒子，他還是立即吃了下去，不久再進行催吐，將吃進去的東西吐出來，就在這時候變成一隻白兔跑掉了，從此世上就有了兔子的存在，兔子就是文王之子，這就是兔是吐的傳說。
在台灣的舊習慣，太陽叫金烏或是金雞;月亮叫月兔或玉兔。而「日月之升極速」之謂，在書信的開頭都會被使用「金烏似箭，玉兔如梭」。金烏玉兔作為漢詩的句子常被使用，尤其是月亮乃人類喜愛憧憬的世界。用肉眼看它的表面就很有趣味，其明暗的地方，
引起人們總總的想像。在台灣南部廣東人就流傳著一種傳說，月亮裡面所見的黑點是一棵老樹，樹下住著一位名叫張老古的仙人，由於月事件非常寒冷至今仍無法把樹砍倒。張古老砍樹暫時休息，愛犬就把他賴以活命的白飯盜走。沒有吃的麻煩就大，只好拼命地追他的愛犬，等他再回到樹下的時候，剛才樹木被砍掉的部分又通通恢復原狀。就這樣在月世界的張古老伐木未成功，一直不斷地進行著，每個人至今眺望月亮想到這件事，就覺得非常有趣。
《西遊記》這部小說在台灣的漢文版仍很盛行，故事主角人物常被搬到劇場演出《西遊記》中也有月世界的故事，其中兔子活於月之神家，月兔再人嫁娶時，下凡化作王女來湊熱鬧十分富有趣味，蓋月亮裡有兔子似乎是
東方人普遍的信仰，有人說是兔子在搗餅，也有人說是在搗藥。
兔子非雄性望月而孕的故事廣為流傳，更形多采多姿，因是於月光中受孕之故，即使忘記世間父親的恩情，任何人都不能忘記母親的深恩。
在台灣兔子生產的時候是望月而生的說法是指，兔子在生產的時候必定是月夜，而且它會向著月光。
而兔子的糞便又稱望月砂，這是非常有趣的形容。
蓋望月而生是台灣的俗語，是前面所說的「埤雅」記載「視月而孕」，或許是從《格物論》的「望月而孕」所轉化來的。而這些記事，無論如何都和月亮有關，總之，月亮乃兔子之居所之故，也才有這樣傳說。
從前有一個仙人在深山中修行，國王知道後為了要拜他為師，於是派遣狐、猿、兔三種野獸前去勸說，三隻野獸各取飲食供養仙人，然而因為兔子無能，什麼東西也沒得到，情思之下遂投身火中，將自己燒熟一半供養仙人。仙人為感激牠而將牠救出。而說「狐勇、猿智、兔仁」。
這則故事在《雜寶藏經》中的記事有稍加潤色，在《西域記》更是加以引用，下面就是這個故事。
「狐、兔、猿三獸相親相遊，天帝為了要試驗三獸，而現飢乏狀向三受各自乞食，狐、猿去後各得所要的送天帝，唯獨兔子無所獲，自燒身而供養之，天帝感其心而將兔子寄於月輪中已傳後世。這是印度人所說的月亮中有兔子的故事。」
在《法苑珠林》也有兔子的記載其大意是：「依云，過去有兔，行菩薩行，帝釋試乞，索目欲食，捨身火中，天帝愍之，取其進置月中」。依此，可以了解，月中有兔的故事，完全是古代印度印度的傳說。
有「二兔逐物，一兔不得」的格言，這意味著兔子跑的很快的同時，勸誡人們不要有過分的慾念。
兔子的玩具或工藝品，在日本內地雖很受小朋友喜愛，但在台灣的舊習慣中就幾乎不是這樣，雖然舊曆正月十午夜裡所謂古仔燈的兔子形狀提燈，孩子們成列的參加，但是卻沒有關於兔子的因緣故事。還有依舊習俗的祭典﹝主要是葬禮﹞所用的牲禮之一。是以豬的胃袋做成兔子的形狀，長耳朵，以龍眼子作為兔眼當作供物，但是有關其來歷故事還不清楚。
在《詩經》「兔置」的標題下以「兔取之綱」來比喻武士的重要性，武士是國家不可或缺的，同樣地在「兔取之網」也說到獵兔的必要，同時在「兔愛」的標題下，周室的衰弱，諸侯背叛的情況，都以背離「兔之綱」來比喻。
兔子也被視作恭賀的對象，試舉一例，在台灣的舊習慣中，夢境多和兔子結合起來，夢見兔子昇天是得富貴，是獲得高階高官的前兆，又夢見很多兔子在兔園裡遊玩，是表表示沒有什麼可擔心的，我就很不幸從未做過這樣的夢。
另一方面，山兔被認為是神秘且神聖的，尤其是白兔精，成神的白兔由於被稱為白兔精，牠遠離人群，如果突然遇到一隻白兔，最好是拼命地追，最後牠會消失不見的兔子就是白銀精，務必要在牠消失之處挖掘，必定可以挖到白銀。假如沒有工具可以挖掘，一定要小個便，並最好快挖，小便是防止白銀移動的咒術。
在古書中也有記載，古兔會成妖精，據說牠可以變化身形，另外物久成精的傳說，這時候的白兔精是由兔成精的嗎？而白銀成精是否現兔的身形並不清楚，這是祝賀的故事。
有一次因為洪水的關係，兔子被飄到附近的島嶼，水退之後卻歸不得，剛好水中有鱷魚，一場問答開始，是種族的對話，有說陸地廣大，有說水面廣大，於是兔子就想到一個計策，但要求所有鱷魚一族全部到齊才說，鱷魚不知被騙集合全族人員，並整齊地排成一個隊伍，兔子很得意地踏著鱷魚背而得以回到陸地的家，而說:「歸古巢一時借渡橋，辛苦了！」這則故事是在表現兔子的機智，也是非常有趣的童話，很適合兒童。
在佛經的《大智度論》中，有關於兔子的佛陀本生譚，以下就是其大意。
從前，有很多的禽獸住在一起，有一次森林起了大火，蔓延三方，僅留一方可以逃走，但這一方有一條大溝，有很多野獸無法跨越而坐困愁城。這時候有一隻大鹿將前後兩腳踏在溝的兩岸，以身作橋，雖然群獸得以過去，但是牠也皮開肉綻，
不過牠還是以慈悲心至死忍耐，當最後一隻動物兔子過去時，大鹿也因此脊骨折斷掉落水中而死，而這隻大鹿就是佛陀世尊的前身。
這雖然是從印度傳來的故事，但是在佛經裡面是以三乘來比喻三獸，所謂三獸是指兔、馬、象。三獸渡河，兔足在水上，譬以聲聞悟道最淺;馬足在水中，譬以緣覺悟道稍深;象足到水底，譬以菩薩悟道最深，此在《祖庭事苑》有簡直是相同的記載。「一兔二馬三象，兔之渡水，趣自渡耳，馬雖善猛，猶不知水之深淺，白象之渡，盡其源底，聲聞緣覺，其猶兔馬，雖渡生死，不達法本，菩薩大乘，譬如白象。」
卯年的這一代運勢，根據高島易斷（人名）的說法，此年出生的人性情溫厚，若會奉承巴結，善交際，受長官提拔，受他人的愛護信賴，會意外地出人頭地。
然而無論任何事捷足先登事有利的，若是有頭無尾，
漫不經心，就是在多的好運都會失去。雖心無惡意，但對事情心存好惡，且見異思遷，故無法長久專心於一件事上。所以就算長官提拔，但耐不住長久，老是在換工作或想著出國，就是在好的運氣也不行。根據《三世相小鏡》這部書的記載。「卯年生生之人，前世乃皇帝之子，由於是從北斗文曲處大豆一石七斗與金子七貫之故，此人福氣繁昌，智慧才覺，有學問之志，又多習諸藝，有夫妻緣。子有三人，得二人之力，三十王，六歲有災禍，四十八、九是命危，命長七十七歲應信諸佛。」
茲就十二支與十二生肖來說明。十二支是指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥;十二生肖是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。為何以十二支來配十二生肖，有各種的說法，但都不明確。另外，十二生肖為何順序是鼠、牛、虎、兔，
有也不同的說法（虎年的故事，請參考拙書《台灣宗教與迷信陋習》）。
茲就台灣舊習來說明十二生肖順序的傳說。
從前，有一天上的仙人集合地上的動物進行馬拉松大賽，藉此選出十二生肖，已決定其順序等級。當時的馬拉松不是只有跑步，還要測試渡河過障礙物，因此在渡河這一階段，光是棄權的就過半數。到了最後決勝負時入選的有十二種動物。結果老鼠跑了第一，後來好鼠違反規則的行為被發現而受批判。爾後老鼠離開所有的動物隱藏起來，而就在渡河之際，老鼠騙貓牠已經輸了，要把入選的位置讓給牠，到達陸地之後，貓為了抖去身上的水花了太多時間而落選，因此而怨恨老鼠，喵一抓到老鼠就會想把牠吃掉。又有一說，老鼠附在牛角上，當牛到案時，老鼠一躍而得了第一。最後來說說十二生肖的歌。有一行腳僧西行（人名），像某人家借宿一夜，夜裡來了盜賊將牛盜去，
主人懷疑是僧人所為，西行知道後作了一首歌，以表自己清白:「馬羊、猴雞狗，都到哪裡去了找不到，讓我背黑鍋。」（載自台灣時報及「台灣教育」之月號）
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發行所 臺灣宗教研究會
振替臺灣七五四五番
春天來臨梅花盛開,充滿濃郁芳香的二月,在我國佛教界,別忘了高僧道元禪師誕生於這個月的二號。道元禪師是首先將曹洞宗傳入日本，在著名的福井縣越前國建立告祥山永平寺名剎，有偉大開機功績的高僧。禪師的俗象是第六十二代村上天皇的第九代孫，久我內大臣源通親卿的第三個兒子，母親士關白太政大臣原基房卿的女兒，是出身所謂的華胃名門。據世俗的傳聞，他母親在懷他的時候，有一天突然從很遠的地方傳來嚴肅的聲音教說。「今天誕生的小孩，是非五百年不生的，因是非常稀有的大聖人，請好好地養育他……」。這個所謂上天的告白，
起初母親還懷疑自己是不是在作夢，但是由於很多俾女都聽到這個聲音，這和平常向神佛禱告的信仰不同，久我家非常地高興，而在等待孩子的誕生。出生後為了小孩而去找占卜博士，見其骨相，果然眼有雙瞳，容貌亦勝，的確是具備偉大聖人之相。這是世俗的傳說、奇蹟式的說法。他幼年的時候就有所体悟，三歲失父，受父兄副太政官道具卿的撫育，四歲時已經會讀書代詩人李喬的詩，七歲時已會很流利的讀《毛詩》’《左傳》等漢文典籍，在作詩這方面是天才，每個人都驚嘆，而稱之為神童，很多人都很佩服他的才華，有人說這個孩子是文殊菩薩的化身，
其傳聞很高，不僅如此，道元禪師的乳名就是被稱為文殊丸。
三歲失父的文殊丸禪師，八歲那年冬天母親右與世長辭，他整夜坐在席上，在母親的亡体前燒著香的道元禪師，望著冉冉升起的柴色線香，感到世事無常，逐起了出家皈依佛門之志。在十三歲春天的某一天，兄長來副太政官府拜訪，在道元禪師的冠禮上，無意間聽到要將他送進宮中的道元禪師，非常震驚，於是下定決心，趁著黑夜逃出官邸到比叡山，並拜會叔父良觀法眼，告以堅志出家之念，法眼為其求道之熱心所感動，結果逐允許他出家，並派到橫川首楞嚴院，那時他十四歲，在天道座主公圓僧正的座下剃度，改名道元，爾後傾注心血，專心佛教之研究，十五歲時，師父公圓僧正無法再教導他，就介紹他到三井寺的公胤僧正處，公無法勝任而辭退，由於獲得建仁寺榮西禪師之許而進去拜謁，道元禪師在建仁寺面謁了明全和尚，最後成為他的弟子，
並在此修業九年，二十四歲時，奉後堀河天皇的宣旨，跟從其師明全和尚到京都，三月下旬從福岡線的禪前國博的出船，航度到宋國，大宋嘉定十六年到達明州，七月登天童山修行，前後歷五年的歲月，期間遍訪各寺院的名僧智識，鑽研佛教，最後拜會如淨禪師，最後與如淨禪師成為知交，他晝夜不停專心一意，孜孜於佛道的修行而不怠，而體會最難有之教，受如淨禪師的證明，那一年是二十八年的秋季，再中國四年，於宋代鑽研佛教，收穫頗多而歸國，於是開始將真實的佛法傳入日本，二十多年間，始終一貫不曾稍歇，為了曹洞宗而盡力，他在五十四歲入滅。
修證義是佛教最重要，由於是最稀有難得的教示，佛陀說法的經典雖廣集五千餘卷，但以此修證義一卷，可說是盡其教示。這著名的修證義一卷，實是道元禪師的著述。還言之，
凡我佛教徒都須惦記於心，睡覺、醒來、起臥常住所必須奉行的教訓，這雖然是五種順序教示的經典之一，但是這個「修證義」，文章是相當的難，在解說文章的意義，由於並不容易了解，僅就各章改成平易的解說文，來述說修證義的大意。
我等之人生而為身，有人說人生來是沒有什麼，但是從另一個角度來看，人應為自己生的尊貴而高興，假如老是我行我素是不應的。我們務必注意的是不要浪費時間，也不要無所用心，這比什麼都重要。不要去想沒有用的事，任何事都為他人，心地要正，朝夕奮發不懈，必能如佛陀一般，要得到高尚的人格，也是指日可待。我們自稱為萬物之靈長，不與其他旁門左道，做正確的行為，必得為其他動物的模範。
若是能常有此心，無論何時清心而不生惡心惡意。第一張所說的就是要人如此用心。
在第二張，所謂光這個東西有蠟燭之光、太陽、月亮、星星之光，都是非常大的光，尤其是太陽光的廣大，人類一生，甚至一日生活都需要它。然而這個光是什麼？看見日照的方向是明亮的，背光的地方是黑暗的。因此，只有佛陀的光，如太陽不分晝夜，各處平均照射，這樣的光輝，是佛陀的光，在我們的心情感受上由於有黑暗的東西，我們無論何時都能有向佛陀般的光輝，有清淨之想，但總有難以預料道的時候也有不善的想法，如嫌忌他人，我們都會有，這樣的心情與行為遮盡了佛陀的光輝。若我們能時時刻刻對自己的想法與行為反省，將自己的身心頭到佛陀的面前，設法清洗我受污染的心，而能像佛陀一樣，成為擁有充滿清淨光明心的主人，由於是從自心投入佛中，這就是所謂的「懺悔」。無論是再怎樣乾淨的鏡子，若是一直放在室，也會不知不覺染上污垢。若是要讓他常常光亮，至少一天要擦拭一天要擦拭一次不可，
我們的心與此相同，想要自正，即使行為坦率，人在其間也很難避免會有不好的想法或行為，洗此心垢而懺悔，必定會產生很強的反省心。佛陀的光是不受污染的正光，凡此光照耀所及，任何東西都充滿光明，而無黑暗殘影，由於是日夜不斷地閃耀，在佛陀尊貴的恩惠之前，將我們的身心投射進去，祈願可以營造美好的生活。
在佛陀之前，身心清淨的人，必對佛有恭敬的心逐漸增強，更由於這種新的加強，而自勵立對佛恭敬。而同樣地與朋友交往，佛陀及佛陀的說法訓誡，也請傳達下去，請朋友要多加注意。自古近朱著赤是理所當然的，若選擇惡友，很少沒有不獲惡評，沒有不幸壞結果的。與此相反，若與善人為友，終會成為善人，
佛陀的教訓說到這個，第一不虐待生物、不憎惡；第二不偷取他人之物、不亂來；第三不要有嫌棄他的想法或行為；第四不妄語，不對他人說謊；第五多吃好吃的東西，不欺騙他人；第六不搬弄是非；第七不自滿、不對他人惡口；第八不隨便生氣；第十開始奉行佛陀的教示。若能遵守這十條教訓，必能如佛陀之光，得高上的人格，而受人尊敬。這是第三章所說的。
第四章裡，自己的心要相當專注，想要成為堂堂正正的人，一個並不容易做到。其捷徑事先要成為一個好的人，如在品嚐美味食物的場合，分給其他的人吃比一個人吃好，這種品嚐美味食物的方法，是有功它讓美味送給每一人。所以遵守佛陀的教訓，大家一起來遵守，容易且有大效果。此乃是以良善為務，佛陀有四條訓本，第一，無論如何，自己能夠做的事，一定要親自實行，
例如庭院裡的垃圾看到就把他檢起來，不要看到它污染，這是其一；第二，使用善良的語言，我們若是包打聽，與朋友在一起的時候，其中不在場的人，背後說這個人的壞話，這是非常不好，改掉惡口，以善語讚美不在場的人。若自己不知道的時候，別人講自己的好話，自己知道也會很高興，同樣的道理，別人也喜歡踢好聽的話、聽好的批評，這一點很重要。第三，幫助他人的困難，譬如要犧牲自己生命很困難的，任何人都會使命我日本國民奮起。也就是以寶貴犧牲的心，為一切的人盡力。第四，人心比己心，一方面可以同情了解，這樣一來，各自相互之心，而有相同的心情，並遵守佛的訓示，將之放在新上市很重要的。
最後第五章，所謂我們要遵守佛陀的教示，那要如何做吧呢？善守佛之教示，而成為如佛一般的寶貴人格者。無論如何，以遵守佛陀正確教示的人為榜樣，這是最重要的。
另外，若是比自己年輕、身分低的人，但他卻有高尚的行為，以他為模範，自己的想法、行為舉止也必定端正，也因此要升起對他尊敬的心。且我們能這樣尊敬，在拜讀佛陀的訓示，必不會漏失佛陀寶貴的教訓。如此一來，佛陀所遺留的教示，也就是眾多稀有難得之經典，宣說其教的每個人，從心尊敬，這是為人自然之道。而我們對念佛或經文宣說者尊敬，這揭示對佛在報答我們的感恩不為其他。然而要如何報恩嗎？首先要警的是要正心，要使現在的時間成為最有意義、最有功效。另外，漸漸地要把握移動、變遷的這個時間，在瞬間加以捕捉，不要讓它白白浪費，遵行佛陀教訓的時間，比起任何東西，作為佛教信徒是很重要且具有意義的。所謂佛陀的教訓，也就是經典來了解。即工作的時候努力工作，遊戲的時候快樂地遊戲，不要參雜其他東西在念頭裡，就像是遊戲時遊戲，
埋頭專心一意地做事，不存二心，讓時間完全從事有意義的事，這樣努力是為報佛恩，此心之呈現，乃稀有，尊貴之事。這樣說來所謂的報恩，並非是要特別花費什麼時間，在如此緊張的時間行使的人，縱令只有一天的時間，其間所做工作的價值，都是非常有效果，不管任何事情，比起庸庸碌碌徒勞的人，多過十年以上的價值還更有功效，進一步想起的話，相當於其一百年。以上雖然非常簡短，但是，道元禪師所遺留的石經、「修證義」，由於有極大的意義，希望就原文來一祥閱讀。而大雲室原由祖岳老師的著作寫著：「佛祖正傳，信證妙決，修證義講話」，就寫的很詳細。而讀此修證義的大意，若能了解，最重要的是作為佛教徒，務必要多加信守，一心閱讀玩眛以得佛教徒的面目。
這位偉大的禪師，入減後經過六百年，在嘉永年間，
孝明天皇特以動書賜與「佛生傳東國師」的諡號「承陽大師」，到現在已是六百五十年了。在明治三十五年，明治天皇頒下御宸翰「承陽」的匾額，這全是因為道元禪師偉大的功德之故，其教正信。而今天曹洞宗的興盛，在日本廣為弘傳，道元禪師始終尊重佛法，理解佛陀的真意，禪師對每個人，乃至平民，即使是對身分極高的人，也決不忘禪，總是垂以正確的訓誡，他在宋朝留學期間，因是他國的異僧，而另設席位，他向宋天子上書，逐改變此一制度。又像在我國掌權的此條時賴有比的權威，宣講正確之道，皆是因禪師堅定、正大的心境，讓人還念起他的偉大。這個堅定不移意味著，曹洞宗盛行於日本佛教界，而出現的偉大後繼者、名僧智識，都是得自於道元禪師所遺留下的高尚道德。
從前在天竺的波羅奈國，有一位名叫大師太子的慈悲深厚的皇子。
有一次他在出遊原野的途中看見一位獵人正在射一之鹿，於是他叫著：「喂──獵人…」
「嗯…」
「你為什麼做這麼殘忍的事呢？」太子問。
「太子殿下，我這是為生活沒辦法！」獵人回答。
隔天太子到河邊散佈，他遇到一位漁夫
捕到鯉、鮒、鯰等各式各樣的魚，太子又問曰：「你為什麼要取這麼多魚的命呢？」
「太子殿下！我並不是要取這些活生生動物的命，但若不這麼做就養不起妻子，這實在是不得的！」漁夫答。
「如果有錢的話，你就不會做這種事了吧！」
「是的，如果有錢的話決不會做這種事。魚兒很可愛，我也不想去捕捉牠們的，不過妻子及孩子若沒得吃，重要的親人必定會骨瘦如材。在世上沒有錢是很辛苦的」。
漁夫丟下這句話很快就走了。
望著漁夫的背影，太子雙腳不住地顫抖。「殿下！要給那些人錢。殿下！因為這樣一來那些人也就不會在殺生了……。」
太子回到宮中馬上去開官倉，毫不吝惜地把金銀財寶拿出來佈施給窮人。
「有大施主在佈施耶…。」
這樣的傳言很快的傳開了，很多貧窮的人成列地湧到大施太子的宮外。
大施太子把大批的金銀財寶佈施出去，無論有多少人來。所現存的財寶很快就用完了，今天再也沒有東西可以施捨了。
太子在他的宮中作了種種考量，最後太子想到：「雖然沒有錢了，但是海底的龍宮有，其處有如意寶珠，去把這件寶物給取出了！」
很快地準備好，就往龍宮出發了。
要怎麼走才好呢？所幸找到了龍宮的大門前：「難怪，這麼漂亮的地方，請問是否有人可以引見，拜託！拜託！」
「是誰？」出來的是一位守衛章魚。
「我是波羅奈國的大施太子，為了濟渡眾生，而欲拿取龍宮之寶如意寶珠，想要去龍王殿。」
「這不行，如意寶珠是龍宮的第一寶，不能如你所願………回去吧！」
「請勿多言，請向龍王轉達，莫在這裡慢吞吞，否則把你活沾作料來吃！」
受到了威脅的章魚怪，嘟著嘴巴就往裡面跑去。
大王聽到了這件事說：「令人感動的有心人，不為自己的慾念，而是為幫助眾生，實在該把如意寶珠讓給他，無論如何請他進來吧！」
「是！」章魚怪又回到門口，引領太子到龍宮深處。
「太施太子這邊請，滿你所願將如意寶珠送給你，請你在這裡好好地玩一下！」
受了七天七夜的招待，餘興節目有章魚舞、海月舞、跳蝦競賽、海龜馬拉松等有趣的項目，第七天的早晨，太子拿著如意寶珠很快地回到了波羅奈國。
然而龍王的心中並不知道，龍神們以這是龍宮第一至寶，不能流到人間之故，而欲取回，秘密地變作人類潛到太子的宮中。
作夢也想不到的太子認為：「唉呀！我想可以把他佈施出去了！」於是他就很安心地睡覺去了，想不到其間有了空隙，化作人類的龍神，很快地將寶珠拿到手，活速地逃回龍宮。
「龍王！已經將寶珠拿回來了！」龍王將取回的寶珠拿出說。
龍王於是放不下心地說。「這是好事，但事實上是我送給他的，有點可惜！」龍王沒有斥責，不僅沒有斥責龍神，還讚美龍神很機靈。
另一方面，太子一醒來，重要的寶珠卻不見了，心想是不是又被拿回去了，於是又急急忙忙地回到龍宮。
「前承龍王惠賜如意寶珠，可是又立刻取回去，是卑鄙的大說謊家，請快覺悟錯誤，將寶珠拿出來，如果不的話，我會把大海掏乾，讓任何人都看得見龍宮！」太子在龍宮前大聲叫嚷。
「真是有趣！天地有自由，古往今來從沒有人可以把海水掏乾，如果你可以辦的到，那就去掏乾呀！」龍神回應後哈哈大笑。
「嗯！若願望如此，我會掏乾海水，到時候請不要後悔莫及！」
「我會讓你痛哭流涕，給你厲害瞧瞧！」龍神說。
「我聽到你的狂妄之言了！」太子回到海邊，撿起一塊蛤的貝殼，一心不亂地開始舀海水。
從天上看到這個情況的帝釋天，心理想：「這都是龍王的不對，太施太子是為一切眾生而作的淨業，我不能袖手旁觀，一起來幫助太子吧！」說完以後就從天上下來，連同聽到帝釋的諸大善神也回答說：「若是如此，我們都來幫忙吧！」
大家都來到太子旁邊，幫忙把海水舀上來，並注入遙遠的鐵圍山，海水漸少已看到了龍宮的屋頂，很快就要出現在水面上，看到這種情況的龍王及龍神非常害怕說：「太子殿下這全是我的錯，希望你原諒，今將如意寶珠奉上。」
龍王因為道歉後悔，太子就寬赦了他的過錯，拿回了如意寶珠，如願地佈施給眾人。
平五郎在附近的村莊中是村裡有名的有錢人，也是一位怪人。
平五郎已是七十八歲高齡的人，想想自己已活夠了，想在他生命的最後，看一看自己的葬禮，然後才快樂樂的死去。
「怎樣兒子！這是我最後的願望，可否為我安排一場活人的土葬呢？」
有一天，兒子被叫了過去，就連知道父親是一位怪人的他，也被嚇了一跳。
很快地召開了親屬大會，雖然剛開始沒有任何人贊成，
但後來大家都被平五郎深切的願望所打動，最後話題都集中在活人土葬上面。
在一個月亮美麗的秋夜，平五郎在家裡的大廳，開始進行葬禮。首先被白壽衣包裹身體的平五郎，在正面靜坐，旁邊被親人包圍著，而村人門而排列而作，平五郎向大家一一打招呼說。
「我從入倌葬入土中開始，倌中會有一個鈴會響。如果鈴響了，就表示我還活著，如果鈴不響了就是我已死了。」
親人及村民們通宵聚宴，隔天清林似的僧人來了，誦經完畢，在眾多村人的送行下，平五郎的棺木被抬到墓地裡葬了。
此後不論是晴天或雨天，每天都會從不地傳來「鈴鈴─」的聲音。
「平五郎還很健康！」
「這種平靜的鈴聲，一定是平五郎在滿足地笑著。」
村人們都這樣在竊竊私語著。
鈴聲正好持續二十一天，第二十二天的早上，村人們踏著朝露來造訪墓地時，這種寧靜美妙的鈴聲就沒有再被聽到過了。
「再無彌陀佛！南無阿彌陀佛！」
村人們為平五郎一心地祈福。
從前中國的文帝，有一天夜夢昇天，但是只升到一尺後就再也生不上去，正在困惑之際，來了一個穿著破破爛爛衣服的男人來了，從下面將文帝推了上去，最後終於昇天了。
昇天後的文帝非常高興，就問這個男的說：「你叫什麼名字？我給你大臣作！」
「我叫鄧通。」
文帝聽到後就醒了。隔天，文帝在國內發出命令，命人去尋找昨夜再夢境中出現較鄧通的男子。幾天以後，
在某河川的附近，發現了一位與鄧通容貌毫不差的男子，問起他的名字，他真的就是鄧通，很快地被朝入宮中作大臣。
鄧通極為聰明，為文帝盡忠，善治國事，讓文帝完全沉漫再昇天的喜氣中。有一天有一位相命師來到宮中，替鄧通看相，他預測說：「此人晚年零落，會餓死路旁。」
聽了相命師之言，文帝笑了笑說：「鄧通在朕身邊不會餓死的，我會再給鄧通貨鑄造的職權。」
文帝賜予鄧通一座有金的礦山，突然間鄧通就變得很有錢，有權勢者所沒有的身份。
後來文帝背長了疽病，鄧通常去看顧，並親口吸出文帝背上的膿。鄧通回去後，文帝向眾臣說：「朕最愛的人是誰知道嗎？」
眾臣異口同聲地說：「是皇太子殿下！」
但是，文帝搖了搖頭說：「朕最愛的人是鄧通！」
不久，皇太子來探病，文帝對他說：「今天鄧通來，將朕的膿吸出來，你也來吸一下！」
皇太子不願意，文帝於是說：「你的孝心不如鄧通。」並在大臣面前羞辱了太子，皇太子面紅耳赤，之後對鄧通恨之入骨。
後年文帝歿，皇太子即位時，立即解除鄧通的官位，並把他放逐到國外，他雖然隱藏在朋友家裡，但有人進讒言說：「（鄧通）在官時和藏臣萬財富。」
新帝聽信，派兵前來殺害，而鄧通早就逃走了，之後終於餓死在異邦的路旁。
前面提到的相命師是誰呢？他就是前漢第一大觀相家評負是也。
作為檸檬產地世界第一的美國俄勒國州，盛產偉大的檸檬，而且有廣大的凝蒙田。在這個檸檬田中長著一棵非常巨大的檸檬樹，這棵檸檬樹仔細一看，中間開了一扇窗戶，友人坐在裡面，人走到窗下，進入檸檬樹中，可以喝到招待香甜的檸檬蘇打。這棵巨大的檸檬樹到底是實物或是屋子，實在令人費解。
從有鶴群為伍著名的阿波之德島往南的海岸，有一個叫日佐和町的地方，
當地的藥王寺是四國第二十三號靈山道場，也是朝聖者領取護身符的名剎，而寺中的除厄藥師參裡者四時人潮不絕。在這個町中有一處較小川屋的料理店兼旅館，館中被叫作阿波雷婆的是一位八十歲的老人…，雷婆是當地的名人，因為她時常斥責客人而聲名遠播。
「不要再喝了，趕快回去。」把客人趕走。
如果客人不聽，她會當著面把意見告訴客人，客人則會表示歉意地離開。
她非常討厭不正的事，縱使是客人不了解其正直的個性，反而都會信任她。有趣的事情是，歷代的知事、內務部長，乃至師團團或許都曾光榮地沐浴在雷婆的喝斥下。
有一位旅團長的少將長往宿舍的時候，少將早上很早就起來在庭院散步，副官及部下都還在夢鄉中，只見雷婆冷不防地拿了一床棉被大聲斥責說。
「這樣不行，大將軍已經起床，隨從還在睡是沒有這種法的。」副官們聽了直翻白眼。
又警察部長到夥下巡視宿泊於此，來問候的郡長、署長等下著圍棋半夜一、二點還在聊天，並預定隔天早上要四點叫起床，雷婆使勁聲音如雷地大叫說：「一、二點還在下圍棋、喝茶聊天，隨便說個時間要起床，住宿也該有住宿的樣子！」
有一夥府會所的人員來住宿時，與店裡的女服務生糾纏不清，想做有違人道之事，若開始進行就遭了。
「出差的丟臉事，儘管如此也無所謂，但如何向自己太太交待！」雷婆大聲一喝嚇了他一跳。
「我們不歡迎行為不檢的人」於是就謝絕他住宿。
夥府某技師來投宿時說：「是否有更軟的棉被？」
聽到這種舖張浪費要求的雷婆忽然衝了出來大叫說：「你不是市長的手下嗎？市長先生是蓋這種棉被的，怎麼會有這麼鋪張浪費的人，你還是請回吧！」
印尼蘇門答臘有一處叫湖地獄的地方，當地的土仁與探險家發現它時，有二度回不來。在湖中市住著蛇或是有猛獸隱藏其間，長久以來一直成謎。它的真實狀況罪被解開了。
取了無數人生命的是熱帶特有的植物，是高十公尺一種叫「佛燄」的大草花，只有一朵花瓣會起來像一支洋傘，一整天挺立在那裡，它一知道人接近，就會突然張開，花中出現了高達五公尺的花蕊，從其中噴出毒氣，由於是有毒瓦斯，大体人在很短的時間內就會殞命，每個人都稱這接近不得的花叫「殺人植物」，此花一天開二個小時散發瓦斯。
流經敘利亞北部安曼市的奧勒斯坦河，擔任抽取河水供應市區水管工作的大水車，直徑七十五公尺，除了軸心之外，全部都是木製的，是世界第一大水車。
美國猶他州鹽湖上所架的鐵路用木橋，是世界第一長的，長度十六公里。
維緬甸首都仰光市十公里處的佩庫鎮附近挖掘出來的臥佛，是世界最大的，長一百八十公尺，是奈良大佛的三倍，肩竟四十七公尺。
從南美巴西的首都里約熱內盧通道阿根廷首都市宜諾思愛利斯的鐵路，從里約熱內開始約六十四公里一路上沒有一點曲折，都是直線的鐵軌，其長度恰好相當是從東京到名古屋，是世界最長的直線鐵路。
美國國立博物館地質部長Ｏ•Ｃ•
福林頓博士，在巴西石英結晶的水晶中發現了美麗之水。從其岩層來推定，這是一千萬年左右的水，是世界最古老的水。
世界最冷的地方是西伯利亞的瓦拉羅將克，零下午十四度，雖然如此但人有人居住。
大英博物館的希臘•亞述部主任布查博士到埃及去作地方探險的結果，從南巴比倫王廢墟古跡中，發現五十廳石板，這是距今五千年前巴比倫王哈姆猶比寫的信，這個世界最古老的信。
紐約愛迪伊森公司在伊斯頓河中央發電廠新裝的發電機，有百萬馬力，
是世界最大的，光這一組就可以供應全法國的電力。
摩托車最近創下世界紀錄，是在威爾森會場的比賽上，由貝力扥馬駛出的速度是時速一百七十公里。
在南美依達文森博士所發現的，稱作 飛耶那米雅的蒼蠅，是生物中速度最快的，時速八百五十公里，可以只要十七個小時，就可以繞地球一週。
一九二六年四月，就任伊朗王位的利查康國王的寶座，是世界最貴的，由藍寶石、盧比、真珠、鑽石等鑲嶔，黃金打造，價值一億元。
世界上最湍急的河，是印度的薩頓奇河，從海拔一萬五千二百公尺的地點，以一百八十公里的速度，像一萬二千公尺落下。由於水流過於湍急，除了二、三種魚類之外，沒有其他生物棲息。
在函館師範學校附屬小學執教鞭的訓導長高橋光先生的母親，灑淚的事實遲為美談。
「非常感謝！今天有需要青菜嗎？」
正好從今天算起的八年前，如每天都說同樣的話，以一只就藍子裝著青菜背在身上，
一個女人沿路叫賣，年紀約四十五、六歲，穿著很寒酸的衣服，然而她看起來像新手，還很不習慣的樣子，由於她很貧弱，沒有同伴有點奇怪。然而，這個女人把青菜店賣不完的背在菜籠子裡每天不管刮風下雨，整天挨家挨戶叫賣，一刻也不休息。她這種忍耐的毅力讓人驚訝。若有一些別人常光顧的青菜店沒有送菜的時候，就有幾戶會向她買一、二樣菜，Ａ夫人就是其中的一戶。
「妳家在哪裡？」有一天Ａ夫人不經意地問起。
「我住在大森町！」
所謂的大森町是在海邊的妓院集中區，是不生產蔬菜的，在鄰近大森町有一處叫高大森的乞丐寮，
因此，聽到大森町，就自然會聯想到高大森，她每天叫賣的青菜，部會事項大批發商批來的，必是從不知名的小店買來的，其生活推測起也一定很可憐，Ａ夫人想起來就有些哀傷。
這樣過了半年的某一天，這個女人背著沉重的青菜，顯得精皮力盡，看起來實在可憐，由於是熟人，Ａ夫人說：「請休息一下吧！」
就請她到廚房休息，精神也恢復了，被請吃飯的她非常地高興，就將自己的身是說了出來。
根據她的說法，她的先生事前村海邊漁場的小漁夫，她每天販賣所得僅夠一家五口糊口，但由於先生長年浸泡在海水中，
身体並不好，老么他不讓他當漁夫，長男鐵藏（化名）在很辛苦之中，從高等小學進到師範附屬高等科三年級，所幸成績優良，去年通過了師範學校的入學考試。
「我先生非常高興，鐵藏的畢業它比什麼都快樂。先生非常努力工作，是要籌措孩子的學費，心力交瘁還是工作不停，但是卻感染了風寒，今年春突然過世了！」
這些話聽到令人鼻酸。他深厚留下了六十七歲的婆婆，但是因為中風行動不便，長子鐵藏與十三歲的老么，此後的生活要如何，我一時一間也不知如何是好。
「太太，妳這樣也不是辦法，
目前最重要的是掙下買米的前，要是不爭氣，你一家四口吃飯都會成問題。最好的方式是讓鐵藏順利畢業，是安慰妳死去丈夫在天之靈唯一的方法，我決定也做做看這種我不熟悉的工作！」
作為一個漁夫的妻子，沒有學識的女人，堅定凜然的決心，散發出令人尊敬的母愛光輝，Ａ夫人也不由地內心感動。爾來Ａ夫人不僅成為這個青菜店的顧客，更是介紹附近的朋友來光顧，從不吝與給她激勵與慰藉。
Ａ夫人這種至情的努力從不求回報，對象計有了幾分的幫助，由於生意漸漸熟練，客人也多了，發展到推著小車賣菜。而長子鐵藏也成為師範三年級，禮拜天或寒暑假都會回家，幫母親推著車，月底到客戶家收錢，現在是看不到做這種事的學生了，看到或聽到的人無不感動，大家都說有其母必有其子。
「喂，妳喝酒嗎？」有一天，Ａ夫人看到她在菜藍子裡藏著兩盒裝的酒，感到非常驚訝而問她。
這雖然令人意外，
她有那樣堅定的決心，不過這必是漁夫的習慣，然而女人有喝酒的習慣也是讓人訝異的。Ａ夫人這樣想。
「真的不好意思！」她有點舉喪地說。
「這件事至今我都沒有向人提起，我也不打算說，但是妳既然看到了，我就說個清楚，以消除妳的疑慮，請聽我說。」
聽完她的說明，才知道這是她婆婆晚上小酌的酒。婆婆非常好酒，她只要把菜賣完，每天一定買兩盒裝的酒回來，這是她唯一的快樂。
聽完她的話，Ａ夫人非常感動地說：「非常抱歉，我家還有剩一升罈裝的酒，酒送給你婆婆吧！」
「妳的好意我心領，我由於貧窮沒有辦法給婆婆買任何東西，這酒是我唯一的心意，不適用我自己轉來的錢買的東西，我會過意部去，婆婆也會不高興的…。」
她堅定不受，這是間的婆媳之間，既無學問又是貧窮，從自己勞動之中的所得作為婆婆夜晚小酌，以婆婆的快樂為自己的快樂，奉養婆婆的她，或許是加倍令人敬佩。
春花秋月歲遷轉，過了五年她的眼淚從感謝中流出來，終於等到長子鐵藏從師範學校畢業了。由於他的成績之故，擔任各譽附屬的訓導主任，
母子一家的喜悅不難想像。
二千多名的工人蜿蜒三哩半，一個接一個在凹凸不平的路上向此前進，他們幾乎全都是在北那達爾礦場工作的礦工。
「我們決不遵守惡法，因此，請把我送進監獄吧！」口中呼喊著，他們像監獄進軍，這是何等痛苦的呼叫。在這對行列的前面，身上裹著粗布、拄著柺杖，彎腰駝背拖著腳，這個看起來很痛苦的小男人，在他的臉上有著堅強的意志，滿是自信的微笑中，強力地活躍著。
這個小男人就是甘地。
當時的南阿政府對勞動工人的妻小、家人，按人頭抽取人頭稅每名三十元，這種惡稅，簡直是要南阿的勞動工人餓死一樣。
然而，反抗惡稅是否會引起暴動呢？
甘地是禁止暴動的。
「吾等為維護名譽及人格，必定戰到最後，但是，以暴治暴不過更惡的事，這也是我們光榮的宗教所不允許的暴力與戰爭，我們務必要忍受痛苦。」在講完這段話後，他們悲痛地向著監獄進軍，開始沒有抵抗的抵抗。這主讓人驚訝的不抵抗，使得印度人民一步步地得到「自治」。如果印度人之中，有人破壞甘地的規則，訴諸暴力的話，
他總是說：「是由於我的道德不足，為了要停止白人與有色人種之間的暴力鬥爭，我以斷食自罰！」說完甘地就開始斷食。這使得被施加暴力的白人非常感激，而以暴制暴的印度則加以悔改，無論怎樣事情中可以圓滿解決。
「你有沒有注意到，住在大雅院裡的那位年輕鄉下人？」
「我知道是每天早上到井邊來，在水溝裡亂翻的那個奇怪男子。」
「你知道他是作什麼嗎？」
「我不知道！」
「我們每天早上在洗米時，多少都會有些零米流到溝裡，他就是在撿這些零米。」
「咦！到底是在搞什麼？明來的時候我來問一問！」
「太好了！不過不要罵他！」
「沒關係啦！」
年長的女佣對十六、七歲年輕女佣人說話的第二天早上，這位年輕的女佣人，天還未亮就在井邊洗米。這個時候從隔壁大雜院中起來的年輕男孩，在結著薄冰的出東早晨，穿著短褲，打著赤腳披著條紋的夾衣，走到井邊來洗臉。年輕的女傭人提著洗米筒走回了廚房，這個男孩很快將手伸到水溝裡去撿零米。
看到這種情況的年輕女佣再度回來問他說：「你撿這些米是要作什麼？」
這個年輕男孩嚇了一跳，苦笑著用鄉下話回答說：「不是這樣，沒要作什麼！」
「你到底要作什麼？」
「這對肚子餓也有幫助！」
「真令人震驚！」女佣瞪大了眼睛又說：「你在吃這些零米嗎？從你講話的樣子看起來，你好像是個武士！」
「武士弱勢肚子餓也要吃飯啊？」
「武士潦倒，拿著扇子，唱著奇怪的歌，沾在別人的門前說幾句好話就行了！」
「我不是乞丐，也沒控到鎮上去蹓躂。反正我撿這些米，是不想暴殄天物，是為了掉了的人，為了米，也為了我，因為有兩面功德，
所以我就吃到肚子裡。」
「你說你沒空，那你到底是作什麼的？」「咦！你在讀書嗎？」
「我從鄉下來，想去江戶讀書。」
「是這樣啊！不過那些零米你吃的飽嗎？」
「吃不飽也沒辦法！」這位意志超然的年輕男孩的樣，女佣認為他有些偉大也有點可憐。
那一天夜裡，女佣拜託她的主人說：「夫人！請把每天剩飯給我一些，我想做二、三個飯糰。」
「因為這些剩飯都有些糊掉，都是要丟掉，妳要不介意，全部都給妳好了！」
「是！我想給一個可憐的人，因此，請從我的薪水中扣除好了！」
「妳不要擔心，妳隨便拿吧！」
經過夫人的同意，女佣非常的高興。隔天，女佣當看到這位年輕的鄉下人來到井邊時，就想把三個飯團送給他，但是男孩很頑固地說：「我不是乞丐，主人丟掉不要的東西我才不撿，人情還是免了吧！」
「我好不容易從夫人那裡要來，你不要的話我就丟在這裡好了！」說完就把飯團放在井邊。
「丟掉的東西我就拿了。」年輕的男孩鬆了一口氣就把飯團拿走了。
從此以後每天早上都有三個大飯團丟在這裡，年輕男孩就把它撿走，有時候也會有香噴噴的東西丟在這裡，年輕男孩一律把它取走。
這樣持續了一年，有一天早上，丟在那邊的飯團沒人來撿，同時這個年輕的男孩也從大雜院消失了。就這樣過了三年，到了明治四年，有一天一位衣冠楚楚的男人來到這位年輕女佣主人的家，突然開口要求這位年輕女佣，主人楞了一下說：「你究竟是誰？」
「我原來是信州松本的藩士，現在任職於文部省，貴府的女佣名字我不知道，只是認得她的容貌。」
主人把年輕的女佣吃了出來，這個男人就是三年前主在隔壁大雜院，不要人家施捨飯糰，而撿拾的武士。這個年輕的鄉下人，雖然在窮困之中卻刻苦求學，就在即將瀕臨餓死之際，受年輕女佣飯糰的幫助，為了報答女佣的恩情，特來請求娶她為妻。她將事情一五一十地說明，這位女佣終於成為他的妻子。
這個男孩，除了任職於文部省之外，還是一所外文學校的校長、文部省的書記官，明治十十九年晉任至文部省次長，明治二十九年成為宮中錦疑問祇侯（為貴族、官員有公者所設計的名譽稱謂），常國教育會長，依功績而被授予男爵，而獲頒從二位勳一等支榮譽職位，他就是大正四年去世的進新次先生。其夫人
就是以飯糰給有為之士的年輕女佣人。
從輕我鄉土去除飲酒，而我青年男女爭先發起，勇氣可嘉地打破酒習，為建立禁酒鄉建設而努力的，正是群馬縣的鄉下高瀨村。此一淨化運動的先驅者是同村農家而兼有信仰生活的岩井角太郎與他的女兒──以就是現任村中處女會會長岩井小姐。今年六十三歲的岩井先生與同志所發起的此甘樂禁酒會，是距今二十年前的事，此會年年興盛，已有會員四千人，岩井先生更將此一觀念推展到自己的故鄉高瀨，而發起高瀨村禁酒會。
畢竟禁酒的生活是要提昇精神生活，
從經濟面來考量，此一小村莊，因為酒所耗費的金錢，大体上與村民嗩吶的稅額相當。宣傳中告訴飲酒對人体有害，村人都可以理解，但是要實去卻很難，因此，岩井小姐所領導的處女會決議：「不嫁給喝酒的人家」。
這首先雖然引發青年團體的一大恐慌，處女會也感到有些遺憾，不過把這主張擴大的青年因也作出了決議：「不娶喝酒人家的女兒」。因為喝酒而娶不到老婆、嫁不出去就變成了大事，於是就有了戒酒的論調，高瀨村自大正十三年以來，村人不沾一滴酒，禁酒的理想村莊在此建立了。
其原本說來是基於一為女性熱烈信仰的力量，這是不可以忘記的。
從前法國有甲、乙兩位軍官，有一件事引起他們的決鬥。甲軍官有一頭愛犬，甲軍官與牠作了最後的惜別，因為隔天早上他要去跟乙軍官決鬥。然而，乙軍官用卑鄙無恥的手段將甲軍官殺死，秘密地把屍體埋葬，以為沒人知道。知道此事的愛犬每天在主人的幕上悲鳴，毫無離開的意思。不久，甲軍官的屍體也很快地被發現。雖然搜查犯人相當困難，但是根據愛犬的活動，乙軍官殺人之士終於被暴光。
當時由路易十六親自審判，路易十六判下史無前例的人狗決鬥。一方給乙軍官一個厚的手套，一方面是甲軍官的愛犬。人狗的決鬥在眾人環視中壯烈地展開，甲軍官的愛犬以虛實迂迴之攻擊策略，最後終於將乙軍官咬死，漂亮地為老主人報了仇。
難波次郎是平氏家族的武士，市忠孝人物，他母親就是曾被招入小松殿作奶媽的賢婦，到了六十歲回到故鄉攝州到市集上去賣，並買些甜食孝敬母親。
後來被平氏家族招請為官，賜居路中，想接老母來此同住，但是母親回答說：「我自己已年過六十，在事的日子無多，作為官立命正值光宗耀祖之際，為我這老母親心煩意亂，會懈怠公職，或許會妨礙你畫忠成名，我自己在鄉下飲食已定，是沒有到都市享受榮華之志。」
說完當迎接她的人要接他進城時，她卻自殺死了，這都是為了勉勵她的兒子。
台北市永樂町五之三四八號的曹洞宗普化堂，只經受曹洞宗大本山認可，成為曹洞宗的聯絡寺廟，並改名曹洞宗普化堂布叫所，上個月（一月）十一日委請布叫總監高田良三大尊師，在同一天下午五點舉行法會，並舉行皇軍戰勝祈願會及中國事變戰、病死者追悼法會，有多為官紳及會員列席，會後並在江山樓舉行慶祝晚宴。法會進行程序如左：
一、會員入席（奏樂）；二、來賓入席；三、遙拜神宮；四、遙拜皇居；五、開幕致詞；大武運長久祈願會；七、戰、病死者追悼誦經；八、會員祈禱誦經；九、布教總監致詞；十、來賓致辭；十一、閉幕（奏樂）
台北市新起町本派本願寺台灣別院，從上個月一月九日起到十六日止，舉行宗祖親鸞聖人的忌日法會，每上午七點半、下午一點、晚上七點，一天三次法會，並有特派布教使阪東好照法師開示，另由同寺小笠原彰真法師輪流開示。
根據報導，曹洞宗講習會，上月一月十五日開始，為期六個月在基隆市月眉山靈泉寺展開，同天舉行莊嚴的開幕式。參加講習的會員有三十六位，其中有四位女會員通曉日語，結業之後將從事布教傳道的工作。開幕式中有基隆要塞「可令官、參謀長、台北州教育課長、總督府社寺主任、基隆市長、布教總監，以及其他官民約五十人列席，場面盛況空前。該寺的主持為沉德融法師。
七星郡士林街妙心寺派昭明寺布教所，
本次從（臨濟宗）本山獲頒聖壽牌，上月一月四日舉行莊嚴的安奉儀式，並同時進行皇軍戰勝祈願法會及戰、病歿者追悼法會，同一天以總督府社寺課人員、州主任官、街長、警察及其他官民約二百人列席。該寺住持為柯彩妙尼師。
曹洞宗戶國團自昭和十二年十月二十八日成立以來，一心一意在指導尊關係寺院、齋堂、布教所的負責人，使其知識充實，招開長期講習會，打破陋習改良使無遺憾。又為使皇民畫徹底，聘請基隆市的監督官廳及這方面的權威者，共同舉辦皇民畫徹底座談會，我們後方在軍隊的護衛下，編組呈獻金托缽隊，共募得淨財千元，作為國防獻金以慰問官兵，並獲得軍部頒布的感謝狀，使得團員各個精神大振奮鬥布懈。令轄下的基隆市、文山郡、七星郡及一部分台北的寺院、齋堂、布教所二十多個團員約一百名，信徒一千五百多位，其主要的工作人員有團長計良淨一、顧問許梓桑、副團長沉德融、會計羅盛水。
昭和十四年新年號南瀛佛教報嘉義市佛教龍華會名刺交換中新舊理事辭任就任及未就任者有誤刊者今時再訂正「一、簡興洪大術周溫三名預備中尚未正式就任」「二、舊理事陳勇于去歲八月正式辭任」「三、本會評議員林氏嫌去年四月頃正式就入理事」「四、新理事楊清江林清柳于去歲十一月頃正式就任」「五、謝進乾於去年八月頃正式就任理事」「餘照常右此訂正。
過去以來以廣東自雲寺了悟菩提寺的能栖、海憧寺的鏡華等諸位法師為中心，以日華合作的佛教精神根據的治安和平供反蔣運動協議愈見具体化。（元月）六日日華僧侶三十多名會面，決定了會則及其他事項，著手積極性的運動，自來（信仰）基督教的蔣介石政權極端地鎮壓佛教，將寺院悉數充作兵營，正如皇軍在進入廣東城時，約有百餘位僧侶大部分四散，最近相信了皇軍的態度，
日華佛教徒相互協力，以貢獻東洋和平之確立為目的，而設立了華南佛教協會。
現在正值舊有宗教行事改革之時機，有鑑於日本是誦經、法事、祭葬儀式等新式獎勵支趨勢，台南市的竹溪寺上月自一月十日至十五日六天期間，選拔了台南州下靈濟宗寺堂關係的僧尼等三十名，以作為日本式佛教儀式之練習，擔任教師的有高雄東海宜誠師、台南則竹玄敬師，嘉南宮團禪光師等同一等派的開教師，佛教聖歌由高唯長倉法道師擔當。這是本島僧侶從佛教方面促進皇民畫的計劃。一月十日上午十一時開始開會，在竹溪寺寶蓮塔進行供養，當天尤其是室內附近的善男信女的參拜盛況空前。
新竹郡香山庄從一月二十四日至二十八日
五天期間，在同庄的一善堂召開齋堂講習會，講師有曹洞宗台灣式叫所教師相澤佛典等三人。
講習的科目除皇明的行事、國歌奉唱、坐禪、日本式法會儀式、日本式讀經之外，還有早上的國旗在神宮升起、城齋拜、默禱，晚上則遙拜神宮京城，並降下國旗呼三次萬歲。
在羅東佛教護國團的總裁立森布教師的指導之下，團員常自覺時局，再迎接具有長期建設意義的新春及紀念創立一週年，一月十九日全體團員共自發性地捐出了一百元，作為國防獻金。
台南州曾文郡佛教護國團附屬之興隆會，集合了曾文郡下的宗教關係者，舉行本島舊有宗教的再檢討，以涵養真日本佛教精神，且有鑒於年終行事、儀式、做法、日語經典之讀送等之改善，從一月二十二日開始一連七天，
在麻豆街曹洞宗布教館舉行第一屆佛教講習會，講習日程及課程如左：
一、時間 一月二十三日上午十時開幕
二、場所 麻豆街曹洞宗布教會館
三、聽講者 曾文郡護國團僧侶、齋有、信徒代表及道士、法官
四、講師 曹洞宗布教師曾文郡共同聘請谷孝蓮師
企圖將宗教行政圓融化的文部省宗教團體法草案，在一月十七日的內閣會議中，一開始就在貴族院提出，決定現行宗教法規自明治五太政官以來，每次必須要公告，佈達區區發布三百餘次，以及由於宗教行政欠缺圓滑，伴隨著時勢的進展，這次所制走、整理軍一之根本法規，法案的內容有：
一、對神道、佛教各宗派施以根本法規，同時開放期獲得法人的途徑。
二、對基督教團，雖然從然從來都沒有完整的法規，但是適用新的根本法規。
三、為了求取寺院、教會財產管理之公正確實而設計新的法規。
四、制定對宗教團體監督規定，唯絲毫不觸及有關信仰自由。
五、為了要保護，而擴大免為範圍、禁止沒收（查封）之範圍。
六、特別鑑於現在思想界之動向，對各種類似宗教團體，要呈報地方長官，除了強化監督之外，以打開助長健全發展之途徑。
根據以上六點，以謀求戰時宗教團體健全的發展，預先以期國民精神振興。
（一月十八日大阪朝日新聞）
| 會員別 | 住所 | 會員名 | 紹介者 |
| 通常 | 員林郡員林街員林二七二 | 朱錦戊 | 本人 |
| 正會員 | 岡山君楠梓庄楠梓一三七 | 陳子榮 | 本人 |
| 通常 | 臺北市入船町新興宮 | 葉榮本 | 曾景來 |
| 團體 | 七星郡士林街福德洋昭明寺 | 柯彩妙 | 本人 |
| 同 | 臺北市龍山寺二一六三聖母會 | 黃福林 | 曾景來 |
| 通常 | 苗粟郡公館庄大坑 | 洪連興 | 本人 |
| 同 | 基隆市月眉山靈泉寺 | 徐達通 | 本人 |
| 會員別 | 住所 | 會員名 | 紹介者 |
| 團體 | 大溪郡大溪街下田心子六也堂 | 江阿九 | 本人 |
| 通常 | 中壢郡中壢街埔頂五二五 | 鐘秀英 | 魏逢露 |
| 同 | 屏東郡高樹庄田子三六九 | 蘇啟盛 | 本人 |
| 團體 | 彰化市東門二三九曇花堂 | 林柱 | 本人 |
| 同 | 旗山郡美濃廣善堂 | 古阿珍 | 本人 |
| 通常 | 東勢街大芽埔上斷九○六 | 劉才 | 何阿習 |
| 同 | 同 九○八 | 劉火來 | 何阿習 |
●根據舊習慣所建立的（神）社寺廟等廢合手續（明治三十二年七月十一日，台灣總督府令第五十九號）
修定，大正十一年第一三七號
依本島舊習慣所建立的寺廟，齋堂等，又設立神明會、祖公會等時，須受管轄地方長官之許可，其廢止合併或名稱變更，以及寺廟、齋堂等之轉移時亦同。有關本法令施行細則，必要時由地方長官定之，受台灣總督之許可。
●依本島之舊習慣之寺廟設立，有關廢合等之處理方式文件（大正五年十一月八日民地第三一四一號民政長官通達各廳長）
大正四年十一月各聽宗教調查主任會議時，有關寺廟之設立、廢合等處理方式以傳達下去，就寺廟之設立、廢合等之許可與否，暫時須附內部意見，上呈公文請示方可。
●關於教務所、說教所寺廟之設立、廢合等處理方式（大正十一年四月一日總參第三四號總務長官通告，送各週知事、各廳長）
大正五年十一月民地第三、一四一號及大正六年六月民地第二、○七七號各民政長官依命令通告，有關寺廟、教務所、說教所之設立、廢合等之處理，已經呈上去請示務請了解。
依右列命令發佈
再者有關將來設立許可之認定，曾盡力佈陷入濫設之弊病，慎重調查若有佐列各情況者，必須要進行設立審議。
一、認定淫祠邪教者
二、維持經營不確實者
三、與設立地及附近街庄已存在之原有寺廟供奉同一神佛者
五、再同一市街庄有相同的宗派、教派之教務所、說教所之設立，為再市過者僅限於十町範圍內設立一處。
●依本島舊習慣（設立之）寺廟等，函齋堂及神明會之文件（府議決定，明治三十九年十月民總第六二八八號）
明治三十八年十一樂府令第八十四號中，依本島舊習慣建立之寺廟等之中，包含齋堂及神明會之類。
●﹝神社﹞寺院或依本島舊習慣建立之寺廟，有關其所屬財產處分之文件（明治三十八年十一月十日，府令第八十四號）
修定 明治三十九年第一二號
神社（台灣神社除外）、寺院或依本島舊習慣建立之寺廟的所屬財產買賣、讓與、交換或作其他之處分，或提供目的之擔保，必須要記載理由及其年收支預算和前年收支決算，社寺管區的居民、擅家或信徒全體代表二名以上連署，由神職人員、住持或各理人提出申請，報請總督府之許可，明治三十一年八月台南縣令第十九號廢止。
| 團體名 | 祭神 | 所在 | 代表者 |
| 金同順崇神會 | 媽祖保生 | 日新町三ノ四五 | 莊輝玉 |
| 金萬順會 | 神農 | 永樂町五ノ一八六 | 林士養 |
| ●郊會 | 媽祖 | 同 一一八 | 林田塗 |
| 神農會 | 神農 | 同 四ノ六二 | 周蕃慈 |
| 布郊會 | 媽祖 | 同 五五 | 蘇三泰 |
| 東家將會 | 東家 | 同 三五 | 黃連 |
| 福聚社 | 福德 | 下奎府町ノ一○九 | 周云 |
| 神明會 | 五顯 | 建成町一ノ一七○ | 周安泰 |
| 同 | 太子爺 | 同 一五○ | 王泉 |
| 中壇元帥會 | 羅東公 | 太平町四ノ二二 | 李永棟 |
| 神明會 | 魯班公 | 永樂町四ノ三二 | 王君樹 |
| 天上聖母會 | 媽祖 | 太平町三ノ二一一 | 吳煥銈 |
| 媽祖會 | 同 | 日新町一ノ一四三 | 鄭呈祥 |
| 同 | 同 | 太平町一ノ三 | 陳和尚 |
| 神明會 | 關帝 | 建成町一ノ四六 | 許進富 |
| 普度公會 | 媽祖 | 永樂町三ノ七八 | 王金石 |
| 田都元帥會 | 相江公 | 同 八五 | 陳海 |
| 團體名 | 祭神 | 所在 | 代表者 |
| 天上聖母會 | 媽祖 | 同 四ノ七七 | 黃金盛 |
| 神明會 | 朱王爺 | 建成町一ノ三○ | 王林中 |
| 觀音會 | 觀音 | 上奎府町一ノ四七 | 劉謹 |
| 雲山岩會 | 顯榮祖師 | 下奎府町一ノ一三 | 王枝 |
| 保生大帝會 | 保生 | 永樂町五ノ二○三 | 蔡薯 |
| 天上聖母會 | 媽祖 | 同 二三七 | 陳旺 |
| 廣澤尊王會 | 廣澤 | 日新町一ノ七七 | 蔡樹木 |
| 文昌公凌雲閣會 | 文昌朱 衣大魁 | 太平町五ノ四 | 陳廷植 |
| 土地公會 | 福德 | 大橋町ノ三○三 | 陳首 |
| 金保安 | 廣澤 | 同 二ノ一二一 | 陳三評 |
| 林府大帥會 | 林府 | 同 三ノ一○四 | 阮豬 |
| 玄天上帝會 | 玄天 | 同 二○ | 林水 |
| 池府王爺會 | 池王爺 | 同 二ノ二四 | 倪諒 |
| 聖王公會 | 聖王公 | 御成町三ノ六 | 葉榮田 |
| 銀同天上聖母會 | 媽祖 | 大橋市一ノ三四 | 陳宗賦 |
| 福德正神會 | 福德 | 大龍峒一六五 | 黃錫齡 |
| 九天玄女會 | 九天 | 太平町九ノ三六 | 張福 |
| 保生大帝會 | 保生 | 大龍峒町一二三 | 連加耳 |
| 文昌公 | 文昌 | 同 三三四 | 陳培根 |
| 佛會 | 太子爺 | 西新庄子一五五 | 周奎 |
| 佛祖會 | 觀音 | 同 八六 | 陳火生 |
| 佛公會 | 張天師 | 宮前町四九五 | 黃生 |
| 媽祖會 | 媽祖 | 圓山町二○六 | 陳輝 |
| 神明會 | 舍人公 | 御成町五ノ六一 | 莊送來 |
| 神明會 | 太有公 | 同 九四 | 莊雙魁 |
| 聖母會 | 媽祖 | 同 四五 | 黃萬居 |
| 觀音媽會 | 觀音 | 宮前町八九 | 張水泉 |
| 佛公會 | 護國王 | 同 四九 | 黃地 |
| 神明會 | 廣澤 | 同 二九四 | 陳頂 |
| 神明會 | 九府先 | 同 一二三 | 陳根在 |
| 土地公會 | 福德 | 永樂町五ノ二○一 | 周伴香 |
| 媽祖會 | 媽祖 | 幸町 | 吳六 |
| 佛會 | 金舍人 | 中崙六 | 李成家 |
| 忠義堂 | 保儀 | 新富町三ノ六○ | 黃再生 |
| 廣澤尊王會 | 聖王公 | 馬場町一五五 | 陳振生 |
| 朱王爺公會 | 朱王爺 | 東園町二九三 | 陳崇藩 |
| 保生大帝會 | 保生 | 同 四四三 | 楊文顯 |
| 祖師公會 | 清水 | 同 五○四 | 陳通水 |
| 飛天大聖 | 飛天 | 西園町二 | 楊水田 |
| 馬明尊王會 | 馬明 | 兒玉町二ノ四三 | 周扁 |
| 土地公會 | 福德 | 新榮町二ノ二○ | 周含笑 |
| 土地公神 | 同 | 同 | 陳媽蔡 |
| 神明會 | 吳王爺 | 同 二一 | 廖樹福 |
| 土地公會 | 福德 | 古亭町三○ | 周欽水 |
| 土地公神 | 同 | 同 | 同 |
| 土地公神會 | 同 | 同 一四五 | 周自修 |
| 神明會 | 祖王爺 | 錦 町九六 | 周雙美 |
| 祖師公會 | 祖師 | 富田町二八八 | 蔡長進 |
| 三界公會 | 三界公 | 同 三三三 | 陳金灶 |
| 太子爺會 | 太子爺 | 水道町三四 | 沈乞食 |
| 上帝公會 | 上帝公 | 同 九五一 | 朱有土 |
| 觀音媽會 | 觀音 | 同 七四 | 張益 |
| 土地公會 | 福德 | 下內埔四九一 | 柯新居 |
| 聖王公會 | 聖王公 | 同 一九五 | 陳傳 |
| 五谷先帝會 | 神農 | 同 三六三 | 陳廷水 |
| 神明會 | 玄天 | 大直八○ | 施阿治 |
| 神明會 | 觀音 | 同 | 王金水 |
| 神明會 | 福德 | 同 五二一 | 陳連登 |
| 培美堂 | 同 | 同 五九七 | 王打銅 |
| 玄天上帝爺會 | 玄天 | 馬場町一六二 | 陳春和 |
| 觀音會 | 觀音 | 龍山寺町一ノ三三 | 林復願 |
| 文昌公會 | 文昌 | 同 九 | 顏笏山 |
| 惠邑天上聖母 | 媽祖 | 入船町一ノ七九 | 王荖 |
| 保生大帝三爺會 | 保生 | 同 三ノ一二三 | 林家讓 |
| 永定媽祖 | 媽祖 | 有明町二ノ四○ | 江文甲 |
| 普水媽祖會 | 同 | 同 三ノ四 | 林家讓 |
| 清溪媽祖會 | 同 | 同 二ノ二一 | 謝清泉 |
| 延陵媽祖會 | 同 | 元園町三五 | 吳炳華 |
| 大帝天公會 | 玉皇 | 演 町四ノ一六 | 洪振祿 |
| 招財王會 | 招財王 | 入船町一ノ七三 | 陳萬福 |
| 艋舺武榮聖母會 | 媽祖 | 有明町三ノ二八 | 陳慶堂 |
| 周倉公會 | 周倉 | 古亭町一○二 | 周鐘炎 |
| 大道公會 | 保生 | 高砂町三ノ七五 | 吳有珍 |
| 同 | 同 | 元町二ノ一八 | 賴火輪 |
| 二聖會 | 呂關帝 | 元町 | 劉比山 |
| 安撫公會 | 安撫公 | 旭町二ノ二六 | 何金鐘 |
| 正心堂 | 梓童 | 同 二ノ六三 | 廖桂 |
| 荷葉先師會 | 荷葉 | 瀧川町二七 | 林賢 |
| 觀音會 | 觀音 | 大水窟四 | 江善慧 |
| 三王公會 | 三王公 | 深澳坑二九 | 何梓 |
| 毓英社 | 倉頡 | 明治町二ノ三 | 劉維周 |
| 新慶社 | 媽祖 | 元 町二ノ三 | 林清芳 |
| 魯班公會 | 魯班公 | 旭 町一ノ二九 | 陳青雲 |
| 開漳聖王會 | 聖王 | 福德町二ノ一三 | 陳霖 |
| 藥王會 | 神農 | 幸 町三ノ二五 | 高昌 |
| 郭聖王會 | 廣澤 | 元 町二ノ二一 | 賴火輪 |
| 國姓爺會 | 鄭成功 | 玉田町二ノ九 | 鄭元 |
| 聚樂社 | 西秦 | 高砂町一ノ七 | 湯天來 |
| 得意堂 | 田都 | 雙葉町六 | 游阿燦 |
| 三府王爺會 | 王爺 | 瀧川町一六九 | 黃燒 |
| 神明會慶保堂 | 謝范 | 元 町二ノ二一 | 吳阿和 |
| 靈安郡 | 同 | 高砂町一ノ六六 | 張士文 |
| 天后宮 | 媽祖 | 同 一ノ三九 | 羅石份 |
| 劉榮公會 | 劉榮公 | 旭町二ノ一八 | 劉維周 |
| 協天大帝會 | 協天 | 汐止三○四 | 蘇竹苞 |
| 同 | 同 | 同 | 吳梓林 |
| 霞海城隍會 | 城隍 | 茄苳腳六二 | 嚴金龍 |
| 廣澤尊王會 | 廣澤 | 汐止二六八 | 陳冬木 |
| 保儀大夫 | 保儀 | 同 七二 | 王塗萬 |
| 桌府王爺會 | 桌王爺 | 同 一○六 | 林板桂 |
| 神明會 | 清水 | 同 三○六 | 陳養榮 |
| 廣澤尊王盟 | 廣澤 | 同 三○八 | 余存孝 |
| 廣澤尊王會 | 同 | 同 三一八 | 林屋九 |
| 霞海城隍會 | 城隍 | 同 二三七 | 朱紅九 |
| 西秦王爺會 | 西秦 | 同 三○○ノ二 | 黃金池 |
| 太陽公會 | 太陽公 | 同 二五○ | 林捷報 |
| 清水祖師會 | 清水 | 同 一四○ | 黃嶸崢 |
| 顯應祖師會 | 顯應 | 橫科四八一 | 李朝慶 |
| 清水祖師會 | 清水 | 同 一五九 | 周戇 |
| 廣澤尊王會 | 廣澤 | 同 五二七 | 郭紅風 |
| 同 | 同 | 同 一四八 | 李杯 |
| 張公聖君會 | 張聖公 | 同 三五八 | 周遂 |
| 保儀大夫會 | 保儀 | 同 三一 | 蘇振老 |
| 觀音佛祖會 | 觀音 | 社後下九三 | 林和 |
| 三界公會 | 三界公 | 同 五二 | 曾水 |
| 孝義侯 | 孝義侯 | 高砂町 | 謝欉 |
| 文昌會 | 文昌公 | 同 九三 | 林獅 |
| 神明會 | 媽祖 | 北港口一三八 | 蘇文真 |
| 太陽公會 | 太陽公 | 烘內一九七 | 魏天浩 |
| 觀音媽會 | 觀音 | 柯子林一一四 | 施坑 |
| 福德會 | 福德 | 新山六一 | 高深根 |
| 顯應祖師會 | 顯應 | 十三分三八九 | 廖朝 |
| 廣澤尊王會 | 廣澤 | 白匏一二八 | 林陽 |
| 觀音媽會 | 觀音 | 茄苳腳六九 | 唐天富 |
| 廣澤尊王會 | 廣澤 | 鄉長厝九一 | 陳道 |
| 同 | 同 | 過港八○ | 黃清香 |
| 同 | 同 | 溪洲寮一一九 | 郭蕃薯 |
| 保儀大夫會 | 保儀 | 保長坑一七○ | 蘇先正 |
| 廣澤尊王會 | 廣澤 | 鵠鵠崙一七○ | 郭清雲 |
| 神明會 | 李王爺 | 小坑九 | 沈進益 |
| 同 | 保儀 | 作坡內六九 | 楊各 |
| 土地公會 | 福德 | 番子寮一八三 | 李照星 |
| 千帥爺會 | 吳王爺 | 同 三一九 | 蔡煥 |
| 廣澤尊王會 | 廣澤 | 同 九 | 詹來 |
| 張公聖君 | 張聖公 | 樟樹灣四七九 | 周標 |
| 廣澤尊王會 | 廣澤 | 慶誥坑四八 | 陳番 |
| 清水祖師會 | 清水 | 白匏湖二五一 | 葉進 |
| 玄天上帝會 | 玄天 | 橫科三一 | 郭樹林 |
| 神明會 | 媽祖 | 士林一一五 | 林正榮 |
| 濟安社 | 保生 | 舊街八六 | 魏統 |
| 雲臺社 | 太師公林景容 | 士林三○五 | 張阿九 |
| 神明會 | 開漳 | 同 二八一 | 陳順是 |
| 同 | 媽祖 | 同 一一五 | 林正榮 |
| 彬々書社 | 文昌 | 同 一六六 | 何榮 |
| 永安社 | 三元公 | 同 一一八 | 郭甘棠 |
| 仁和社 | 開漳 | 同 三八七 | 邱先和 |
| 芝蘭書社 | 文昌 | 同 四三 | 何慶熙 |
| 同盟期會 | 開漳 | 狗慇懃二一六 | 鄒瑞 |
| 神明會 | 三官 | 太平尾二一六 | 鄒焰爐 |
| 九天玄女會 | 玄女 | 山豬湖一八七 | 王氏尾 |
| 神明會 | 保生 | 磺溪內一○八 | 吳長榮 |
| 同 | 太子爺 | 草山三一 | 張木生 |
| 同盟會 | 媽祖 | 山豬湖 | 何石吉 |
| 神明會 | 三官 | 山子後七三 | 何玉母 |
| 王爺會 | 李金 | 山子腳 | 林金福 |
| 禟䄙社 | 太子爺 | 德行二 | 劉春桂 |
| 濟蘭社 | 保生 | 山子腳一四四 | 簡春塘 |
| 神明會 | 福德 | 下東勢一一七 | 謝阿盛 |
| 福安社 | 開漳 | 洲尾五○九 | 林謙益 |
| 神明會 | 水仙 | 同 三一八 | 郭甘源 |
| 廣澤尊王會 | 廣澤 | 士林三三三 | 郭烏江 |
| 佛會 | 太子爺 | 溪洲尾八四 | 李鏡鎰 |
| 同 | 廣澤 | 社子一三二 | 陳希濟 |
| 同 | 觀音 | 同 一一六 | 陳春淵 |
| 神明會 | 媽祖 | 中洲埔四二 | 李九世 |
| 謝姓聖母會 | 同 | 南雅九九 | 謝貴 |
| 楊豐隆 | 楊豐隆 | 大石角八 | 楊耀三 |
曇 花 堂
主持 林 柱
莊 德 堂
林 水 連
彰化郡鹿港街新興六二六
楊 條
蕭 皮
陳 水 生
陳 丁 財
祈皇軍武運長久
臨濟宗大橋布教所
八二一ノ三町橋大市北臺
駐在 陳 玄 信
（俗名成芬）
同 林 呂 竹
同 呂 濃 得
同 吉 田 清 巖
信徒總代 彭 水 德
同 周 清 鉛
祈皇軍武運長久
靈 山 寺
主持 陳 德 新
板橋慈惠宮
臨濟宗信徒 呂 石 崇
指 元 堂
楊 生 長
桃園街埔子
曹洞宗回善堂
吳 新 蘭
祈皇軍武運長久
臨濟宗昭明寺布教所
柯 彩 妙
善 德 堂
堂主 阮 林 氏 才栽
彰化郡和美庄柑子井六五
| 會長 | 臺北市千歲町二ノ三八 | 文教局長 島田昌勢 |
| 副會長 | 同 幸町一五三 | 社會課長 慶谷隆夫 |
| 理事 | 同 錦町七 | 社寺係主任 長田 守 |
| 同 | 同 東門町私立臺北中學 | 沈德融 |
| 同 | 新莊郡五股庄觀音山凌雲禪寺 | 沈本圓 |
| 同 | 同 龜山西雲岩 | 盧覺淨 |
| 同 | 臺中市敷島町臺中佛教會館 | 林德林 |
| 同 | 彰化郡南郭庄四九六 | 黃 監 |
| 同 | 臺南市白金町一ノ五九 | 洪 池 |
| 同 | 同 東門町二ノ二○彌陀寺 | 王兆麟 |
| 同 | 同 三分子開元寺 | 魏得圓 |
| 同 | 同 老松町一ノ一○六 | 陳耀文 |
| 同 | 岡山郡岡山庄岡山超峰寺 | 林永定 |
| 同 | 鳳山郡鳳山街字火房口一七一 | 施 漢 |
| 同 | 臺北市東門町曹洞宗顴音禪堂 | 孫心源 |
| 理事 | 大溪郡大溪街員樹林齋明堂 | 江澄坤 |
| 同 | 大湖郡大湖庄大湖法雲寺 | 葉妙果 |
| 同 | 臺南市桶盤淺法華寺 | 郭善昌 |
| 教師 | 臺北市東門町私立臺北中學 | 沈德融 |
| 同 | 同 富田町五五番地 | 李添春 |
| 同 | 同 新富町三ノ七五 | 曾景來 |
| 同 | 新莊郡五股庄觀音山凌雲禪寺 | 沈本圓 |
| 同 | 臺中市敷島町五ノ一七臺中佛教會館 | 林德林 |
| 同 | 同 錦町五丁目佛教說教所 | 曾書易 |
| 同 | 員林郡永靖庄湳港西 | 高執德 |
| 同 | 臺南市東門町二ノ二○彌陀寺 | 王兆麟 |
| 同 | 鳳山郡鳳山街草店尾二七八 | 蔡 遇 |
| 書記 | 臺北市建成町一ノ一三一 | 江木生 |
| 同 | 臺北市日新町一ノ三九五 | 楊太平 |
| 同 | 臺北市下奎府町三ノ八 | 甲裴多惠子 |
| 編輯 | 臺北市新富町三ノ七五 | 曾景來 |
一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局長社會課長
三、顧 問 若干名 由理事長推薦會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會寺主任、其他由會員選舉、其它由會員選舉、由會員選舉者任期三年
五、書 記 若干名 由會長指名
依補缺而就任之理事者於前任者殘任期間在任
理事雖在任期滿了後當俟至後任者就任仍行其職務
第六條 會長總理會務代表本會
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
顧問補佐會長
理事受會長之命掌理會務
書記受長上之指揮從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
五、團體會員 會費年額納金三十圓之團體、但得每年三月九日二回分納
| 定價）一部二十五錢、一年參回、郵稅共 |
| 廣告科）一頁金十圓、 半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十四年 一月二十五日印刷 (第十七卷第二號)
昭和十四年 二月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 長田 守
臺北州臺北巿榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北巿京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
振替口座臺灣(二八一二番)
一 歲 昭和十四年己卯七赤
十一 歲 昭和四年己巳八白
二十一歲 大正八年己未九紫
三十一歲 同四十二年己酉一白
四十一歲 同卅二年己亥二黑
五十一歲 同廿二年己丑三碧
六十一歲 同十二年己卯四綠
七十一歲 明治二年己巳五黃
八十一歲 安政六年己未六白
二 歲 同十三年戊寅八白
十二 歲 昭和三年戊辰七紫
二十二歲 大正七年戊午一白
三十二歲 同四十一年戊申二黑
四十二歲 同卅一年戊戌三碧
五十二歲 同廿一年戊子四綠
六十二歲 同十一年戊寅五黃
七十二歲 明治元年戊辰六白
八十二歲 安政五年戊午七赤
三 歲 同十二年丁丑九紫
十三 歲 昭和二年丁卯一白
二十三歲 大正六年丁巳二黑
三十三歲 同四十年丁未三碧
四十三歲 同三十年丁酉四綠
五十三歲 同二十年丁亥五黃
六十三歲 明治十年丁丑六白
七十三歲 慶應三年丁卯七赤
八十三歲 安政四年丁巳八白
四 歲 同十一年丙子一白
十四 歲 昭和元年丙寅二黑
二十四歲 大正五年丙辰三碧
三十四歲 同卅九年丙午四綠
四十四歲 同廿九年丙申五黃
五十四歲 同十九年丙戌六白
六十四歲 明治九年丙子七赤
七十四歲 慶應元年丙寅八白
八十四歲 安政三年丙辰九紫
五 歲 昭和四年乙亥二黑
十五 歲 大正十四年乙丑三碧
二十五歲 大正四年乙卯四綠
三十五歲 同卅八年乙巳五黃
四十五歲 同廿八年乙未六白
五十五歲 同十八年乙酉七赤
六十五歲 明治八年乙亥八白
七十五歲 慶應元年乙丑九紫
八十五歲 安政二年乙卯一白
六 歲 昭和五年甲戌三碧
十六 歲 同十三年甲子四綠
二十六歲 大正三年甲寅五黃
三十六歲 同卅七年甲辰六白
四十六歲 同廿七年甲午七赤
五十六歲 同十七年甲申八白
六十六歲 明治七年甲戌九紫
七十六歲 元治元年甲子一白
八十六歲 安政元年甲寅二黑
七 歲 昭和六年癸酉四綠
十七 歲 同十二年癸亥五黃
二十七歲 大正二年癸丑六白
三十七歲 同卅六年癸卯七赤
四十七歲 同廿六年癸巳八白
五十七歲 同十六年癸未九紫
六十七歲 明治六年癸酉一白
七十七歲 文久三年癸亥二黑
八十七歲 嘉永六年癸丑三碧
八 歲 昭和七年壬申五黃
十八 歲 同十一年壬戌六白
二十八歲 大正元年壬子七赤
三十八歲 同卅五年壬寅八白
四十八歲 同廿五年壬辰九紫
五十八歲 同十五年壬午一白
六十八歲 明治五年壬申二黑
七十八歲 文久二年壬戌三碧
八十八歲 嘉永五年壬子四綠
九 歲 昭和六年辛未六白
十九 歲 大正十年辛酉七赤
二十九歲 明治四十四年辛亥八白
三十九歲 同卅四年辛丑九紫
四十九歲 同廿四年辛卯一白
五十九歲 同十四年辛巳二黑
六十九歲 明治四年辛未三碧
七十九歲 文久元年辛酉四綠
八十九歲 嘉永四年辛丑五黃
十 歲 昭和五年庚午七赤
二十 歲 大正九年庚申八白
三十 歲 同四十三年庚戌九紫
四十 歲 同卅三年庚子一白
五十 歲 同廿三年庚寅二黑
六十 歲 同十三年庚辰三碧
七十 歲 明治三年庚午四綠
八十 歲 萬延元年庚申五黃
九十 歲 嘉永三年庚戌六白