佛曰：「（予）出于世間，猶如大雲，充潤一切，枯槁眾生，皆令離苦，得安隱樂……無能及者…，為大眾說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃，以一妙音，演暢斯義，常為大乘，而作因緣，我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心，我無貪著，亦無限礙，恆為一切，平等說法，如為一人，眾多亦然，常演說法，曾無他事，去來坐立，終不疲厭……，貴賤上下，持戒毀戒，威儀具足，及不具足，正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，而無懈倦，一切眾生，聞我法音，隨力所受，住於諸地。……」《法華經》
實踐佛教守三聚淨戒有其順序。第一攝律儀戒，第二攝善法戒，第三攝眾生戒，此三聚淨戒在「曹洞教會修証義」第三章受戒入位中是作為吾人應該要實踐的科目。所謂攝律儀戒乃是遵規律慎行事之謂；所謂攝善法戒乃是不斷行善事之謂；所謂攝眾生戒乃是自己不作惡行善事，還要讓很多人不作惡行善事。就此事吾人常受教者是唐朝白樂天與鳥窠道林禪師的問答，白樂天是中國的學者，他向鳥窠請教佛法大意，鳥窠禪師答以「諸惡莫作，
眾善奉行」，意指佛法的本原精神是不作諸惡事，而奉行各種善事。由於這種解說非常淺顯，白樂天謂之曰：「三歲孩子都知道」，鳥窠道林禪師答曰：「三歲小兒雖知，八十老翁不能行」。此鳥窠道林禪師的居所，是位於中國杭州西邊的西湖畔，現在日本官兵常在那邊散步。我二度造訪西湖，尤其在大正二年旅行時，尋訪了鳥窠道林禪師的舊蹟，雖然沒有那麼大的寺院，但是，想起這樣的問答，一邊眺望西湖美麗的景色，腦中就會浮現高僧與大政治家、大詩人的身影。所謂諸惡莫作相當於攝律儀戒，眾善奉行不用說是相當於攝善法戒。
學佛者必須受戒，「修証義」中說：「眾生若受佛戒，即入諸佛位，已同位大覺，是真佛子」。授戒的大法雖常在曹洞宗中進行，但授戒並不限於曹洞宗，佛教各宗也作，曹洞宗的授戒會儀式特別莊嚴，佛教初傳到日本時許多的寺院都傳戒，傳戒處就叫戒壇，而傳戒的特別寺院有奈良的東大寺、下野的藥師寺、筑紫的觀音寺，皆有戒壇，戒師登壇授戒，另外，大乘戒壇是有分別的，但今天則否。然而，戒律云何？先是稱五戒、十戒，另外又有稱十重禁戒、四十八輕戒的戒法，比丘即僧侶應該守的戒法有二百五十戒，比丘尼即尼師應該守的戒法有三百四十八戒。看到這些戒條是告訴大家什麼事情不能做，看所謂的五戒是指不殺生戒、不偷盜戒、不邪婬戒、不妄語戒、不飲酒戒。所謂十重禁戒是指不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒、不說過、不自讚毀他、不慳法財、
不瞋恚、不謗三寶，以上前面皆加一個「不」字。為何為這樣加個「不」字，而制肘人類的行動，人類行事常隨心所欲，若加以抑制就不會產生自己方便而為他人添麻煩的事，而成為善，從某種意義來說，停止惡事也可以說是真正的善，那不能做、這不能做地加以抑制。
讀施行全國的眾議院議員、府縣會議員、市議會議員、鄉鎮會議員等之選舉法，都有「不得做某某事」、「不得超過多少人」、「非為什麼不得為選舉活動」、「不得提供勞務」、「不得從事挨家挨戶訪問」、「不得散發文字圖片」、「演講辯論人員不得超過四人」等所謂在什麼情況下「不得」怎樣之語，而違反法律者將立即受到相當的處罰，若不向文明國的人民規定「不得從事某某事」，則就無法進行正確良好的選舉，
這樣規定是不能停止的。佛教的戒法也有同樣的精神，由於是佛陀所定，在實踐佛法的戒定慧三學，戒是放在第一位的，此事在佛的傳記中說，有一弟子聽到佛入滅後高興的說：「啊！太好了，我的老師常訓誡這個不能做，那個不能做，若是釋迦死了，我要做什麼都沒關係了」，聽到這件事的第一弟子迦葉尊者，覺得事情很嚴重，釋尊入滅後沒多久就發生這種事是不行的，必須要盡早結集戒法長久遵守，而有在印度王舍城畢波窟的經文大結集。雖然由佛陀直接承續的戒法並不是很豐富，但是，二千五百年後要來遵守也不是很容易，而曹洞宗很慎重地行使傳戒儀式，定下受了戒法後就不得破戒這種嚴格的戒規。
由於我長期擔任幼稚園的園長，知道四歲到七、八歲幼兒保育的實情，幼兒不會直接使用大人給他的玩具，給他玩具馬，還要教他如何騎馬，騎在保姆背上玩遊戲，雖然沒什麼危險，但是，騎在玩具馬上兩手放開，當其他的孩子靠近就會跌下來受傷，哭歸哭，但他不會受教訓還是會再騎上去。在溜滑梯上玩耍，爬上階梯再溜下來雖然也不會有危險，但是，若有小孩硬要從溜滑梯直接爬上去，必然會與從階梯上要滑下來的小朋友在半路上衝撞而疼痛。窗戶雖然是為眺望而設計的，但是，小孩若是爬上窗口把身體伸出窗外，危險的時候就會從窗口跌出去。樓梯的欄干雖然是要防止跌落，小孩子在欄干旁不會有事，但是若跨越則會跌出去，受過訓練的保姆始終會把幼童無意的動作視為危險，於是保姆會一直說那個不能做，這個不能做，時間久了
小孩子就會慢慢習慣，這是第一年保姆的工作。時常讚美小孩是為了不讓他玩危險遊戲，「花子好棒喲」諸如此類的事，「六郎是懂事的小孩，不可做那樣的事喲」像這樣的讚美，畢竟對小孩發出禁令，僅是為了要避免發生錯誤狀況。在佛教中制定許多戒律，雖然是告誡「不能做那個」，畢竟這一切是佛對眾生的慈悲，不外是鼓勵人類潛在精神發揮善的力量，抑制惡的力量，以達到人生完全的幸福。
小孩雖然如此，但是，已進入老年者在回顧自己的過去時，常常以「不可」來告誡自己，為了告誡「不得做某某事」，心裡總存著不可越出人生軌道之外的心情，依二荒芳德伯爵的金玉良言，知道當今陛下不喝酒不抽煙，侍臣問他為何不喝酒不抽煙？他的回答是：
「因為不欲則不取」此語很是寶貴，不需要、不想要就不去抽煙喝酒，這個理由讓人佩服。做任何事都遵守抑制自己慾望的一戒並不容易。若能嚴守《梵綱經》所說的「眾生若受佛戒，即入諸佛之位」的戒法，我想就有了入佛位的價值。總之，人若有持戒之心，在世上行事或就沒有問題，我在受戒之苦味後深感持戒之樂。
一旦，在時局中獎勵舉國上下國民生活革新，對位居第一線的軍人們或對後方的遺族，從佛教的信仰上來看也就不怎麼需要勸告守戒的人了。從前僧侶的生活大體上是禁欲生活，是以儉樸的生活為標準，順其自然地奉行佛戒，特別像是禪宗大寺的僧堂生活，
吾人在曹洞宗大學時，事實上也是過著相同的禁欲生活，軍隊的主義被認為是與僧堂生活足以匹敵的嚴肅生活，尤其是到外國去的官兵，幾乎理想上是過著禁欲的生活，當然，誰都知道要強制人類過著禁欲的生活是相當困難的事，比起中國軍隊無視於人道的情形，日本軍隊表現中外的漂亮行動，我國武士道直接表現在軍隊的，相信在某一方面綻放禁欲生活之光。因此我想，對今後世界的人類，引導我國民從事戒律生活的時代來臨是好的。
佛教戒律五戒的第一條是不殺生戒，這是所謂不殺人的戒律，但是，發生戰爭說不殺人是沒有意義的。見到敵人務必要殲滅，所以在戰場這條戒律是無意義的。
不過，以此戒的精神憐憫無罪之人必是不違背人道的。第二是不偷盜戒，日本軍隊無論徵用任何東西都會付錢，中國人大可放心，今天更無須加以說明。第三不妄語戒，探察敵情，欺騙敵方間諜，臨機應變的靈活策略是被允許的，不過，一味的謊言是不允許的。第四不邪婬戒，有「非我妻不予」的大訓，要盡力來遵守。以上四戒是人性戒，務必要加以遵守的。第五不飲酒戒是所謂的遮戒，是為了維護秩序而被禁止的東西，佛認識了其害而引以為戒的。以上五戒若能實際實行，我想我國的戰鬥必能更加充實。
最近在後方有人提倡一汁一菜主義，又雖然有人發表「日之丸」（飯盒中白飯只放一粒梅子而沒有其他菜之謂）便當作為平常飲食的意見，而醫學者也說全部改吃「日之丸」便當
有種種保健上的理由，一菜主義雖好，但是，但不能不考慮營養，梅干因為被大量用在「日之丸」便當，有人說由於會影響在第一線人食物的原料，不怎麼須要鼓勵「日之丸」便當。由於食品原料與國民的健康有種種微妙的關係，想起大地震、火災時吃一頓一天的粗茶淡飯雖然很有意義，但是，無論任何時候都鼓勵繼續這種生活是不行的。在神社的祭典中奉獻山產、海產來祭神，由於我國以山產、海產作食物十分方便，仔細思考要以國民全體健全來下工夫，這也可以將之視為現代戒律思想來解釋。送兒子出征的雙親說「喝完一杯再走」，把酒注入杯中是雙親的慈愛；「這香煙是舶來品，不知你抽不抽，帶一盒去吧」，這是朋友的心情。在戰場上不知何時會遇到砲彈，此話雖言之成理，但是，吾人的官兵若不奮勇作戰也不會獲勝利，其大多數的士兵
身心都十分健康，有著充分希望凱旋的熱情，送行的親人、朋友，被送的軍人畢竟都要遵守戒律的生活。
我在八月二十三日因不可思議的因緣到了東京赤羽的靜勝寺，此寺有太田道灌（人名）築城的遺蹟，有很高的石階的是舊城。道灌作上杉定正（人名）部下時開始構築此城，歌詠道：「我庵近海連松林，從屋簷下可見富士高山」，後來建築江戶城，皈依曹洞宗落髮，法號道灌，是奠定我東京基礎的偉人，聽到「雖然盛開著重瓣之花，卻無一朵山吹（花名），令人悲傷」這首歌，我就很興奮地學起來，歌中還有「此時無需惜命，不知亡身何處」，了解我國武人的風流是一門學問，有著超越的人格，而甘於所謂戒律生活的軍人，想必在我國很普遍。我偶然從山上眺望武藏野平原，想起古戰場，中國戰場也是這樣，
想著想著就向道灌的木像致意並回向。我參加了皈依曹洞宗，號道灌這位偉人，由東京市主辦的四百週年忌日大會，雖然並沒有以曹洞宗的儀式來舉行，想起來有些遺憾，但是，他的人格還是足為後人的模範。
就武士的覺悟而言，讓我想起石田三成（人名），三成在關原之戰失敗後被押回京都，在要被斬首之時，有人拿給他柿餅，他有些腹痛，雖然這是他最喜愛的食物，但是他拒之不受，想起石田三成所說的：「今天這將要被處斬的身體，此最後奉獻給豐臣家的生命是非常重要的」，這在今天說起來就是奉行戒律思想。由於是非常時期，這樣的事情無論如何不能拋棄，增進國民的健康、陶冶國民的精神，以進行所謂創造出第二、第三健全國民的運動，是我所謂時局與戒律生活的旨趣。
若專念眼、耳、鼻、舌、身、意六根，分別色、聲、香味、觸、法六境，終不墮惡道。眼觀此色若好若醜，見好則喜見惡則不喜，若耳聞聲若好若醜，聞好其喜，聞不好則不喜，鼻口身意亦復如是，猶如有六種之蟲性行各異所行不同。若有人取繩纏縛之，取狗野狐獼猴鱣魚蚖蛇飛鳥，皆悉縛之共繫一處而放之，爾時六種之蟲各有性行，爾時狗意中欲赴趣村中；野狐意中欲趣赴塚間；鱣魚意中欲趣水中；獼猴意中欲向山林之間；毒蛇意中欲入穴中；飛鳥意中欲飛在空。爾時六種之蟲，各各有性行而不共同，設復有人取此六種之蟲繫著一處，而不得東西南北，是時六種之蟲，雖復動轉亦不離故處此內。六情亦復如是，各各有所主其事不同，所觀別異若好若醜。爾時比丘繫此六情而著一處，是故諸比丘，當念專精意不錯亂，是時弊魔波旬終不得其便，諸善功德皆悉成就。 《增一阿含經》
我先自我介紹，我是警務局的新開。這次為台灣老子道教會各位道士先生在修習皇民精神涵養及敬神作法的第二屆講習會上，有這個機會來報告，我感到無比的光榮。
我的報告是「國體與宗教」，第一小時說明有關日本的國體；第二小時說明宗教與國體的關係；第三小時以信仰之自由作為結論。
有關日本的國體雖然大家都知道，但是，國體要清楚地分辨並不容易，若有錯誤的看法是非常嚴重的大事，要確認其根本，
正信的宗教若不能完全普及，反而會成為邪教流布社會造成毒害，尤其是這一點，希望你們特別留意。
(一)我國體為何
所謂國體乃是國家成立的根本大法。由於任何的國家都有國體，因此，國家成立的時候，同時也確立了國體。
日本國的肇造是遠自神治時代，也就是天照大神的天孫邇邇杵尊降生此國時說：「豐葦原瑞穗之國，為吾子孫之王地，爾皇孫就治，寶祚之隆，與天壤窮」，這時候在日本天照大神的子孫治理下，定下成立國家的根本大法。
也就是天照大神子孫治理日本的國體，因此，從神治時代開始幾千年間天照大神的子孫而到歷代天皇的統治，這就是所謂的萬世一系天皇的傳統。
看看世界任何的國家，都沒有像這樣永久由子孫代代一脈相承來治理國家，一個也沒有。這是歷代天皇藉著天照大神的德望，垂仁慈於人民之上而來治理日本。
(二)關於國體的精華
日本的國體正如前述，是閃耀萬國無比的稀有國體。這萬世一系的天皇在治理國家的根基上，有著世界無從得見的各種輝煌處，這就是所謂的國體之精華。第一我國體是由德望高超的天照大神本身所確定。日本天子的寶座並非以戰爭將對手消滅而得，從沒有把前一任天子殺掉後再確立。
天照大神在自己和平之中藉由天照大神的子孫來治理這個國家。
因此，日本幾萬年來都是天照大神的子孫，也就是今日天皇陛下的子孫來治理，外國也非是由強權者任意治理，或由國民選舉者來治理。日本國民能夠有幸福的生活，乃是由於萬世一系天皇來治理這個國家。此治理國家，若來看中國人民無法有安定生活的事實就很清楚了。
第二是在國民渴望歸服之中確定國體。也就是日本國民的祖先神祇，仰望天照大神的聖德，在渴望歸服中期待國體確定。這個祖先神祇渴望歸服於天照大神的大精神，直接傳給了今天的國民，今天的國民與天照大神的子孫今天的天皇陛下，及祖先神祇奉載天照大神有著同樣歸服的渴望。
日本的臣民在這個萬世一系天皇的聖德之下，可以過著幸福的生活。
第三是歷代統治的天皇，以高超的德望治理國家。歷代的天皇如天日般一視同仁之心垂之於人民之上，此翻開日本三千年的歷史來說明，至今就可以分辨的事實。這種奉載聖德天皇陛下之國，在日本之外是找不到的。
第四是日本乃祭政一致之國。歷代的天皇祭祀天照大神始祖的神位，以及天神地祇，繼承了祖神的心來治理日本。也就是垂示敬神崇祖典範的神之心來治理人民，即是行使政治。在日本所謂祭神是國民之心通神之心，天皇以神之心來治理人民，國民以神之心來輔助皇運。也就是日本的政治以神之心來行使，祭神與所謂的政治在根本上是一體的。建神社來祭神是不會損污美麗日本國發展的大根本。
第五是忠孝一致。在日本天皇陛下之下過著幸福生活，受此聖恩的國民為了皇室的繁榮與國家的隆盛，要超越個人的利害，不為一身一家，舉國來輔助皇運。這是萬民輔助的臣民之道。此次為了東亞和平新秩序的建設，很多的同胞捨命入中國消滅蔣介石的政權，這都是盡萬民輔助的臣民之道。 這萬民輔助的臣民之道就是忠義。在日本為天皇陛下盡忠義是最高的國民道德，盡這個忠義也是對雙親盡孝行。所謂盡忠義是對雙親的孝行，對雙親盡孝行也必是對君主盡忠義。因此，在我國是忠孝完全一致，忠孝之道就成為所謂萬民輔助的臣民之道。
以上所說的五點，是我日本是基於以萬世一系的天皇所統治的國體所發展出來的精華。
有關宗教的意義，有著各種說法，尤其沒有一定的定義。這次在帝國會議上，雖然成立了所謂宗教團體法的法律，但是，關於宗教的意義還是沒有特別的定義，我想就社會一般的觀念，從普通常識觀念判斷來說明。
我認為所謂的宗教是依信仰而得到個人安心立命的目的，並基於一定的教義儀式來傳教。
宗教的目的是為個人安心立命。擺脫人的俗念妄想，而達到沒有污穢煩惱的清淨開悟境界。這個安心立命的境界是信仰所要達到的極致。
人進入一定的信仰生活中，成為其對象的教義之存在是絕對的條件。所謂教義是其宗教中心之教。人懷著感謝感應之念而導入信仰的境地，教義的確立是必要的。
宗教中必有各種典禮。作為宗教行為的各種儀式，
這些祭葬、祈願及其他行事，是依照各宗教所定立的儀式來執行。宗教的傳教依照這個典禮而成為有秩序性的典禮，他與教義相結合，大大地提升了信仰心的產生。
其次是傳教者。宗教雖然是基於教義、典禮來進行，但是，若沒有弘傳的人就無法到達布教的目的。神道的教導人、佛教的僧侶、基督教的牧師等，就老子道而言，就像各位道士。
宗教有莊嚴的教義、典禮是其根本，但若無法傳給人民，就像埋在地下的寶物一樣發不出光芒。由傳教的人開始向社會投射光明，作為宗教就要發揮救人的力量。也就是宗教是否弘傳於社會，其教義是否有正當的傳布，全賴傳教者之所為。
從事傳教的人之善惡，不僅關係著其宗教的盛衰，還影響著社會的安寧。
作為從事宗教弘傳的人不能清楚明瞭其教義，只會徒增迷信行為及偽妄行為，而且危害社會之處甚大。因此，從事傳教的人，尤其要要求其通曉教義，並擁有高尚的人格。
日本的國體在前面說過，尊崇皇室、敬神崇祖、輔助皇運的臣民之道是我日本國民所懷抱的民族信念。因此，以任何的方法來破壞、中傷是不被允許的。在日本是絕對不允許任何反國體的宗教存在的。
日本有很多外來的宗教。有佛教、儒教、基督教等，在本島如各位的老子道。這些宗教在日本不能傷害日本國體，也不能紊亂社會風氣。
皇室以聖德治民，臣民奉行輔助皇運的日本皇道，這在世界任何地方實施都是正道。因此，在日本的正道含攝一切日本的東西、外國的東西。佛教產生於印度，
在日本發展結果，儒教在中國不被實踐，在日本作為正道被實踐。也就是這個宗教僅限於與真正日本的皇道符合，而作為宗教在發展著。
關於大家所倡導的老子道教義及典禮，我雖然並不是很清楚，但是，這個道的愈加弘揚是合於我國體，必是顯揚我皇道之教。
不能理解真正的教義的低級傳教者，不論任何宗教都容易陷入迷信邪教中，為了利慾而說曲解之道。若是如此，就是宗教的墮落，迷惑愚民的邪教。
宗教是自己得安心立命之教，又同時是捨棄自我宣揚皇道之教。由於宗教是以個人安心立命為目的，有人什麼都不管只顧自己賺錢、有好老婆、好地位、長壽等這都是好的想法，但是只為個人利益不顧他人的宗教，在日本就不能叫做正信的宗教。
雖然不需排斥追求個人的幸福，但是，先於個人來進行國家社會良好發展之道，同時也必使自己及人類完成進步。假如擁有很多金錢而公共之心的我私我利者，擁有很多錢反而有害。
這一點作為宗教家，想必是最擔心的事，為了皇室、為了國家社會之道，同時也必須為了自救之道。
日本人在參拜神社的時候，首先祈願的是皇室的繁榮與國家的昌盛，其次，祈願自己健康可以為國家盡力。這是正確的參拜方式。宗教有必要在這樣的內容之下傳教。
各位要留意這一點，沒有利己的宗教，要心懸促進日本國家發展的宗教弘揚。
正如前述，我具有不反國體宗教傳教及信仰的自由。正如大家知道的，有關宗教信仰獲憲法第二十八條的保障。也就是「日本臣民在不妨礙安寧秩序及不違背臣民義務下有信教的自由」的規定。這是憲法所說的信教自由，以下再簡單的說明。
日本的皇道是國體的基礎，奉行皇道是建國以來國民堅固的信念，是國力發展的大根本。然而，此皇道並非宗教，但是，是日本臣民務必要遵守的在宗教之上的大道。因此，國家在參拜祭祀主神的神社，是基於國體的臣民之道，與參拜寺院、教會的意義不同，凡是國民都必須參拜。所以說神社並非宗教。
神道宗派、佛教、基督教與各位的老子道雖然有宗教信仰自由，但是，要以不妨礙社會的安寧及不違背作為臣民所負擔的義務為條件。
所謂妨礙社會的安寧秩序，是指宗教的傳播或信仰有害社會的公共安全、擾亂社會秩序。例如信仰的內容乖離國體、計劃反抗政府等各種不法陰險的行為，威脅他人生活、破壞社會安寧的行為。擁有與我國體不相容教義的宗教，當然會妨礙社會的安寧秩序，這樣的宗教要嚴格取締，不能允許其存在。最近有一個例子，日本內地的大本教與人之道教團，以及朝鮮的白白教，已經被檢舉，受到了宗教停止處分，被命令解散。
所謂違背臣民之義務，是有宗教上的理由來認定，而在法令上日本人是指違反各種義務。例如信仰的結果違反了納稅的義務、重婚多妻、不服離婚判決，不遵守其他保安上、衛生上各種取締規則等。
妨礙社會安寧秩序、違反作為臣民的義務，
例如有關宗教上的事情，也不能放任國民自由行之。因此，宗教的教義、典禮及其他宗教上的行為有擾亂社會治安、違反臣民之義務，要以警察之力斷然取締。
信仰的偏頗，失去判斷自己的行為是否正確的力量，這種時候很多。違反法令，到自己所相信的地方，誤信殉教是高貴的行為。正信宗教的傳教雖然應該讚賞犧牲，但是也會因此無法作正邪的批判。在我日本不被允許的宗教傳教是絕對不能這樣做的。
因此，特別必要的是不能違反國體，只是不妨礙安寧秩序、不違反臣民義務，還不能稱為好的宗教。宗教的弘傳要積極地彰顯國體，提高國民道德，增進國家發展與社會福祉的力量是很重要的。雖然沒有危害，但也沒有見到國家的利益，當然不能稱為好的宗教。
宗教的弘傳與信仰，若沒有正確的教義、
正確的方法，違反國家所制定的法令，就成為邪教邪道要受警察取締的。
在結論中想談談我的希望。各位在台灣各處弘揚老子道，因此，由於是日本宗教的布教者，首先根本問題是要完全認識日本的國體，也務必通曉日本的皇道。通過日本的歷史堅持盡輔助皇運臣民之道的堅固信念，而來從事教教活動。
老子道教的典禮儀式非常複雜，但聽說其中有教義不徹底、墮入迷信、行害人的咒術、妨礙醫療的行為，以個人幸福利益為名進行邪術的行為，或迷惑人們，或有害社會公安風俗。若有相關者玩弄全宗教的神聖，將來誠為老子道普及之大障礙。關於老子道
各種儀式有仔細的研究，其道又接受各方的指導，不合於日本國情的部分順利地改善了，希望逐漸地可以符合日本國情。
各位會員了解上述所說的，為了老子道正確的普及，確立教義、調整儀式，不必羞於作為日本的宗教，以傳教來救人，深切期盼能努力來貢獻國家社會。
以上是我的報告結束。 （文責在記者）
知恩者雖在生死，不壞善根，不知恩者，善根斷滅，是故佛稱讚知恩報德者。（大方廣不思議境界經）
國無君猶如體無首，以久難立。（自愛經）
王如父母，愛念無差，國人如子，竝懷忠孝。（佛為勝光天子說王法經）
人以王為命，王以政法為身，世道既和，佛法由茲始。（華嚴經）
第一條 本法所謂的宗教團體是指神道教派、佛教宗派及基督教其他宗教之教團（以下簡稱教派、宗派、教團）與寺院及教會之謂。
第二條 教派、宗派教團及教會得為法人，寺院為法人。
第三條 教派、宗派或教團設立時，設立者具有教規、宗制或教團規則為法人者，其主旨明確要受主管大臣認可。教規、宗制及教團規則應記載左列事項：
一、名稱 二、事務所之所在地 三、教義之大要 四、有關教義宣布及儀式執行之事項 五、有關宗長、教團統理者及其他機關組織任免及職務權限事項 六、有關寺院、教會、其他所屬團體之事項 七、關於住持、教會主管者、其代理人及宗教師之資格、名稱、及任免、其他進退與僧侶之事項 八、有關檀越、教徒或信徒之事項 九、關於財產管理
及其他財務之事項 十、有關公共事業事項 變更教規、宗制或教團規則時或非法人之教派、宗派或教團要成為法人時，須受主管大臣之認可。
第四條 教派及宗派要設宗長，教團應設教團統理者，宗長或教團統理者統理並代表教派、宗派或教團。宗長或教團統理者出缺時或久未能行使職務時，應另設代理人以代行其職務。
宗長、教團統理者或其代表人就任時，須受主管大臣之認可。
第五條 教派、宗派或教團受主管大臣之認可得為合併或解散。
教派、宗派或教團因設立認可取消而解散。
法人之教派、宗派或教團因破產而解散。
有前項的情形時，教派、宗派或教團在清算目的的範圍之外，
視同非法人教派、宗派或教團受理設立認可手續。
主管大臣有必要時得對前項之教派、宗派或教團取消設立認可。
第六條 設立寺院或教會時，設立者須檢具寺院規則或教會規則，除第二項第五號的教會之外，預先經宗長或教團統理者承認的法人教會，其主旨明確，須受地方長官認可。
寺院規則及教會規則應記載左列事項：
一、名稱 二、所在地 三、本尊、奉祀主神、安置佛等之稱號 四、所屬教派、宗派或教團名稱 五、不屬教派、宗派或教團之教會，依前面規定事項要寫明有關崇奉宗教之名稱及教義大要與宗教師之資格、名稱及任免其他進退事項 六、有關教義之宣布及儀式之執行事項 七、有關住持、教會主管、其他機關之事項 八、有關檀越、教徒或信徒及其總代表之事項 九、有關分、下院及法派之事項 十、有關財產管理者、其他財務之事項 十一、有關公益事業之事項
寺院規則或教會規則變更時，或非法人教會成為法人時，得獲檀越、教徒及信徒之總代表同意，除前項第五號之教會除外，預先經宗長或教團統理者承認，須得地方長官之認可。
第七條 寺院應設住持，教會應設教會主管人，住持或教會主管人主管並代表寺院或教會，當住持或教會主管出缺時，或長久不能行使職務時，應另行設置代理人。
第八條 寺院及教會應設檀越、教徒及信徒總代表（以下簡稱總代）三人以上。
總代有寺院或教會之經營，輔佐住持或教會主管，總代之選任及解任，住持或教會主管要向市町村長（市制第六條及第八十二條第三項之在市者，不實施區長、町村制之地方亦準之）報准。
第九條 寺院或法人的教會，依命令規定，寶物等其他動產以外的重要產物，交付地方長官保管，
要登記在寺院財產帳冊或教會財產帳冊中。
閱覽寺院財產帳冊或教會財產帳冊，或接受交付其謄本或抄本，依命令得請求之。
第十條 寺院或法人教會有左列行為時，得經總代之同意，除第六條第二項第五號之教會之外之宗長或教團統理者有意見，要受地方長官之認可。
一、提供處分或擔保的不動產或登記在寺院財產帳冊或教會財產帳冊的財產
二、為了借錢或保證
有前項的情況時，得經總代之同意，未能時，主持或教會主管檢具其事由，得要求地方長官承認，第一項規定事項未受地方長官之認可，其行為無效。
第一項規定事項未得總代之同意之行為，第二項規定除得地方長官之承認之外無效。
有前二項的情況時，對方是善意無過失，對其行為，住持或教會主管不能要求對方履行或損害賠償之責。
第十一條 寺院或教會除第六條第二項第五號的教會之外，預先經宗長或教團統理之承認，受地方長官之認可，得為合併或解散。
寺院或教會有左列各項之一時，地方長官得取消其設立之認可：
一、堂宇或會堂之消失後五年內不增建設施時。
二、住持或教會主管及其代理人懸缺達三年以上時。
寺院或教會因設立認可取消而解散。
寺院或法人的教會因破產而解散。
第十二條 有關寺院境內地區域之變更及境內地之管理，教會境內地之管理、境內地之區域變更及境內建築物之管理之必要事項以命令定之。
第十三條 法人的宗教團體要依命令登記，依前項規定應登記事項，若未登記，
之後不得以第三者對抗。
第十四條 除了本法規定之外，宗教團體合併及解散時事項以命令定之。
第十五條 民法第四十三條、第四十四條、第五十條、第五十一條第一項、第五十四條、第五十七條及第七十三條乃至第八十三條及民法施行法第二十四條、第二十六條及第二十七條之規定，法人的宗教團體，民法第四十一條及第四十二條的規定，準用於寺院及法人的教會，但依民法第五十七條準用之規定，特別代理人的選任是依教規、宗制、教團規則或教會規則之規定。
第十六條 宗教團體或宗教師行使宗教教義之宣告或儀式之執行，或宗教上之行事妨礙安寧秩序或違背臣民之義務時，主管大臣得限制或禁止之，二年期間為限得停止其宗教師之業務，或取消宗教團體設立之認可。
第十七條 宗教團體或其機關之在職者違反法令或教規、宗制、教團規則、寺院規則或教會規則，及其他有害公益之行為時，
主管大臣得取消、停止或禁止，或命令改任其機關之在職者。
違反宗教師法令，有害其他公益行為時，主管大臣得以一年期間為限停止其業務。
第十八條 主管大臣有必要對宗教團體進行監督時，得徵求報或作實況調查。
第十九條 主管大臣得依命令規定，在本法規定的一部分權限內委任地方長官。
第二十條 對不服第五條第五項、第十一條第二項、第十六條或第十七條規定之處分者得為訴願，第十一條第二項或第十六條規定設立認定之取消處分有違法而使權利受損者，得向行政裁判所提出訴訟。
依前項規向行政裁判所提出訴訟時，不得再訴願。
第二十一條 宗教團體供公眾禮拜之建築物或其腹地，依命令經登記者，取得不動產之優先權、擔保權，或為抵押權行使時，
除了破產之外，其登記後因故有私法上金錢債權不得查封之。
登記在寺院財產帳冊或教會財產帳冊的寶物亦同。
第二十二條 宗教團體依命令規定不課所得稅。
寺院的境內地及教會的境內地，依命令規定免除地租，但有償借地時不在此限。
北海道、府縣、市町村其他公共團體對宗教團體之所得不得課地方稅。
第二十三條 非宗教團體為進行宗教教義之宣布及儀式之執行而組織結社（以下稱宗教結社）時，代表人要在規定的十四天內向地方長官報准，報准事項發生變更時亦同。
宗教結社規應記載左列事項：
一、名稱 二、事務所之所在地 三、有關教義、儀式及行事事項 四、奉祀主神、安置佛等之稱號 五、有關組織事項 六、有關財產管理其他財務事項 七、代表人及傳教者之資格及選定方法
第二十四條 宗教結社之代表人，屬於其結社的傳教者之姓名及住址須向地方長官報告不得延遲，其報告事項產生變更時亦同。
第二十五條 第十六條乃至第十八條及第二十條第一項之規定準用於宗教結社或其代表人或傳教者。
第二十六條 宗教師或傳教者依第十六條（含適用前條之場合）之規定，違反了限制、禁止或業務停止情況時，處六個月以下之勞役或拘役或處五百元以下之罰金，對宗教團體或宗教結社，依第十六條（含適用於前條之場合）之規定，在受限制或禁止的場合，該宗教團體或宗教結社代表人其他機關之在職者、宗教師或傳教師知道受限制或禁止，其行為時亦同於前項。
第二十七條 宗教結社之代表人依第二十三條之規定不報准或偽報時，處三百元以下之罰金。
第二十八條 法人的宗教團體代表有左列各項之一時，處二百元以下之罰金。
一、適用第十三條第一項或第十五條，依民法第十七條不作登記時。
二、違反適用於第十五條的民法第五十一條第一項之規定，或財產目錄有不實登記時。
三、適用於第十五條，依民法第二十八條規定，妨礙裁判所檢查時。
四、適用第十五條，依民法第八十一條之規定不作破產宣告之請求時。
五、適用第十五條，依民法第七十九條或第八十一條之規定，不作公告或作不實之報告時。
宗教團體或宗教結社之代表者依第十八條（含適第二十五條之場合）之規定不作報告或作不實之報告或妨礙調查時，宗教結社之代表人依第二十四條之規定不報准或作虛假報準時亦同於前項。
非訴訟手續法第二百零六條乃至第二百零八條之規定，適用於前二項之罰款。
附則
第三十條 明治六年太政官第二百四十九號布告、明治十年太政官第四十三號布告及明治十七年太政官第十九號布達全廢止。
第三十一條 本法施行之際，現有的教派或宗派依本法受設立認可，視同非法人之教派或宗派，其宗長依本法視同宗長。
前項之教派或宗派在本法施行後一年內，所制定之教規或宗制，須受主管大臣之認可，到其認可為止，以從前的教規或宗制寺法代替教規或宗制。
第三十二條 本法施行之際，現登記在寺院明細帳上的寺院，視同依本法設立認可的寺院，本法施行之際，現存的祠堂，視同依本法設立認可的法人教會。
前項的寺院或教會在本法施行後二年內所制定的教會規則，須得總代之同意，受宗長之承認。其寺院規則或教會則受認可之前，有關寺院或教會情況得以命令另設規定。
地方長官依前項之規定認可寺院規則或教會規則時，應依命令規定向登記所作登記囑記。
第三十三條 本法施行前之教會所、堂宇、會堂、說教所或講堂受有設立許可，本法施行之際的現存者，視同依本法受設立認可的非法人教會。
前條第二項規定適用於前項之教會。
第三十四條 主管或代表第三十二條第一項或前條第一項之寺院或教會者，本法施行之際現有之在職者，視同依本法產生之住持或教會主管人，其檀越總代或信徒總代，本法施行之際其之在職者，視同依本法產生之總代。
第三十五條 本法施行之際，現登記在佛堂明細帳上的佛堂，依命令規定，本法施行兩年內不屬寺院，或不作寺院或教會者之有關處分以命令定之。
前項的佛堂不屬寺院或不作寺院或教會者，在本法施行後二年為限，仍依從前之例。
第三十六條 本法施行之際有定的現存宗教結社規則，在本法施行十四天內，須向地方長官報准。
前項的宗教結社代表者依前項之規定不作報准或作不實報准時，處三百元以下之罰金。
第三十七條 登錄稅法第二條及第三條的二項中之「寺院、祠堂、佛堂」改為「法人的宗教團體」。
同法第十九條但書中「第八號乃至第九號之四」改為「第二號之二、第八號乃至第九號之四」，同條第二號改如左列：
二、有關神社腹地之登記。
二之二、有關寺院之境內地或教會之境內地或供寺院或教會之用之登記。
二之三、有關墳墓地之登記。
有關第三十五條第一項之佛堂不屬寺院或不作寺院或教會之不動產登記，不受前二項修正規定之拘束，在本法施行後二年為限仍依從前之例。
本經一言以敝之，是在處理婆羅門皈依佛，其中在婆羅門心理上有興之所致的描寫，又有關於佛之三學的說法，以及婆羅門與佛之比較論破等，力強興猶未盡。
世尊與五百比丘在鴦迦國(Anga)的迦迦蓮池畔止宿時，有位五法（種姓、諷誦、端正、持戒、智慧）具足名叫種德的婆羅門讚嘆佛德，去拜會佛陀，這時有許多的婆羅門眾列舉種德婆羅門的尊勝（此處佛與婆羅門之間的比較論開始），種德反而在想會見瞿曇世尊應說些最合適的言語，種德詳述世尊的優點，說服了婆羅們眾一同去世尊處。
在途中種德越發想著與世尊會談時情況，後來又耽心這麼婆羅門眾受到輕蔑（此處可窺見描寫他們婆羅門的心理），知道此事的世尊，問起他及他的師父三吠陀，對此婆羅門種德作了回答，一場問答於是開始，其中對婆羅門所提出的五特色（五法），世尊以佛教最重要的三學（戒、定、慧）諄諄教示，終於使得婆羅門皈依佛教。通過本經可以知道婆羅門間與佛的優劣感，以及在與佛會談的前後，與種德所憂慮的事情聯想起來，並清楚地窺知，當時佛陀在他們婆羅們之間的動人力量的程度。
4. 種德經(Sonadanda S.)
南、VI 長 1. 漢、長阿 15. 正、I 阿上 1.
國、阿 7. 巴.1(111─
本經是佛陀為了婆羅門而說的大祀祭法，證明了其從形式到精神都是很重要的。
世尊與五百比丘同在摩揭陀國佉[少/(兔-、)]婆提(Khanumata)的婆羅門村居住時，當地的究羅檀頭為了婆羅門要去執行大犧牲祭之時，究羅檀頭去拜訪知悉這種犧牲祭式法（三種形式，十六種法）的世尊。世尊不急不徐地為其例舉（的剎利王與一婆羅門）故事，對犧牲祭的全盤性，首先從國民各自精勤於其職業的重要講起，進一步一一推至祭式的要點三種、十六法「……於祭中不殺牛，不殺傷羊…雞、豬…等種種生物，不伐樹木作祭檀之柱……，
不以鞭來嚇阻家僕、雇員、傭人……祭典已完了」，詳述許多風俗，重視他們的祭式，調整其形式，其間並開示深刻的精神性佛法。
世尊並進一步以此一祭式方法不煩雜、不傷害，以多分的功德果報來作犧牲祭，教以常態的布施（慈善）及供養祖先，接著說明建立精舍、皈依三寶、持戒，從初禪到第四禪，順序地說明出家的功德。依此終使彼婆羅門法眼生，而至皈依佛法。
本經的內容，不侷限於古代婆羅門的祭式供犧，今天動輒自誇為文化人者，徒受形式所拘，而忘卻了祭典的根本精神。這些在本經中，世尊的說法對婆羅門的儀禮不單單反對，而是要使之活用，仔細地輸入精神上的活性，所以是所謂的好教材，其真意今日吾人猶要深思。
5. 究羅檀頭經(Kutadanta S.)
南、VI 長1 漢、長阿 15 正、 I 阿上 1
國、阿 7. 巴 1 (127─
本經主要的內容是在述說修習梵行的目的。
世尊住在毘舍離城外大樹林中時，拘薩羅國、摩揭陀國等的婆羅門眾有事來到毘舍離，聽聞世尊的傳說而來拜見世尊。其中有一位名叫摩訶梨的婆羅門問世尊說：「……樂著天之音聲」。對此，世尊平靜地回答說：「對於修定，一心二用是不對的，其次，修梵行為了實現殊勝之法，即是要斷貪、嗔、痴，更實證不墮惡趣者、化生者心慧解脫現身之勝法，此等諸勝法實現之道，為有名之八正（聖）道──正見、正思、正語、正業、正命、正念、正定（正精進）」。
最後論及身、命是否合一或相異，梵行修行者只有相應，也就是對修習梵行者而言，身、命同異之議題，以及附帶說明一切不必要的部分。
6. 摩訶梨經(Mahāli S.)
南、VI 長 1 漢 0（無相同的經） 正、0
國、0 巴、I(150
本經與右（六）之摩訶梨經相當，唯六之摩訶梨經與本經，在首尾的部分，佛的居所及與世尊對話者有所差異。所以在南傳藏相同的部分幾乎全部省略，因此，這裡也省略。
7. 闍梨經(Jaliya S.)
南、VI 長 1. 漢、0 正、0 國、0 巴、1.(150─
八、迦葉獅子吼經(Kassapasīhanāda sutta)
本經列舉各種苦行的種類，苦行沒有修道法，敘述三具足（戒、心、慧）之大要。
世尊住於委若國(Ujunna)的鹿野林時，迦葉到佛的居所喝斥苦行，大罵苦行者，列舉各種苦行的種類詢問世尊正確與否。──其試列舉一二苦行之甚：
「半月一食，食牛糞，離服裸形，著塵埃之衣等等」，對此世尊告知其曰，戒具足，心、慧具足得解脫，若無證識則不能稱為沙門或婆羅門（也就是苦行無用），更敘述要如何三具足（戒、心、慧），從戒具足的效果談到心具足、慧具足，關於其效果，任何人都可以與佛同樣出色。本經的特色在說明苦行決非證道之方便，其詳細列舉苦行的種類相當饒富趣味。
8. 迦葉獅子吼經(Kassapasīhanāda sutta)
南、VI 長 1. 漢、長阿 16（裸形梵志經）
正、1 阿上 1. 國、阿 7. 巴、1.(161─
本經內容大略可分成兩部分，前部以想為中心，就智、我提出說明，後部開示正確解脫法。
世尊在舍衛城祇樹給孤獨園時，一天在城內乞食時觀看布吒婆樓與三百外道眾吵雜地在議論著（王論、盜論等列舉以下三十種說法），他們看到世尊來就沈默下來了，世尊到來後，他們就問世尊有關所議論的無因無緣說、有想無想等等種種增上想的消滅與否，於是世尊對此詳述了想之生滅、有想有緣，及如何學習等事，其次對達到想滅定智，及想的頂點，一、多之間，有關一即多，智與想之生起，想前智後，
還有關於想與我的解釋，想、我之別，進而開示其他宗派所難以了解的想與我二者的關係，更懇切地說明世界是常住的還是虛幻的？
也就是世界是無常還是虛幻？是無限還是有限？命與身又如何？如來死後又如何？對此種種，世尊皆曰無記，無記的理由是：「此不合義、不合法，而無根本梵行，則無法出離、離欲、止滅、寂靜、證悟、正覺、涅槃…」，對於有記為何，世尊以「苦、集、滅、道四聖諦」來說明。總之，婆羅門所議論，非正覺解脫之行，而四聖諦很清楚的是梵行。對於所謂的世界有常無常？有限無限？身命異同？如來死後如何？世尊以無記來表示，破解了外道所說的我為常樂之說，依我的正確解釋來說功德，明示一切依緣而有。
最後終使象首舍利佛出家得解脫。
9. 布吒婆樓經(Potthapāda S.)
南、VI 長 1. 漢、長阿 17 正、1 阿上 1
國、阿 7. 巴、1.(178─
本經為阿難舉佛的「三學」（戒、定、慧）向須婆儒童作說明。
世尊入涅槃不久，阿難於舍衛城之祇樹給孤獨園時。
須婆儒童向阿難問曰：「世尊所稱讚的諸法為何？」阿難舉戒、定、慧三學，首先說戒蘊（第一誦），次入第二誦而說定、慧，其中慧蘊例如知苦、集、滅，闡述可得解脫，這是世尊所稱讚的，又勸導每個人說聖者（三蘊）。
南、VI 長 1. 漢、0 正、0 國、0 巴、1.(204─
本經是闡述佛教中的神觀、神通觀、世界觀之經。
世尊在那爛陀城外時，堅固居士向世尊乞請曰：「……請上人依法（超人的能力）示現神通神變」，世尊先是加以拒絕否定，後慢慢地講述三種神變，也就是一、神通神變；二、觀察他心神變；三、教誡神變，並例舉了厭患、回避的理由，更闡述了世界觀的四大（地、水、火、風）滅盡，以及有關此之三十三天，最後以偈來說明識滅則一切永滅。
這些總之，佛教把其最高理想放在解脫上，而像神通則與這個理想沒有任何的關係，只不過是教化眾生的一種方便，又佛是無上最上的正等正覺，在神觀上，所有的諸神輪迴轉世，
觀佛法的護持者，世界的有邊無邊論對解脫沒有那麼重要，與識滅一同消失是理所當然的。原譯者雖這麼說，但是，本經所說的成為後世唯識理論萌芽之始，阿毘達磨佛教論題所提示的，是值得關心我們佛教的人共同來思考。
11. 堅固經(Kevaddha S.)
南、V I 長 1. 漢、長阿 16. 正、1 阿上 1.
國、阿 7. 巴、1.(211─
本經所闡述的是破除惡邪見，而達到真正的覺者行（自利利他）。
世尊與五百比丘眾在抱薩羅國遊行，有一剃頭師貝西卡者來迎世尊，他以露遮婆羅門所說的「諸有沙門婆羅門多知善法多所證者，不應為他人說……」之邪見來乞世尊破除。世尊對露遮說：「……拘薩羅國王言，王所有國土其中財物王自盡用，
勿給餘人，云何露遮？」世尊這種適切的故事來破除彼露遮之邪見，邪見者墮二道（地獄、畜生），以及陳述了為了利益恩惠的考量而起害心的種種。
其次，例舉世間可貴之師、與非可貴之師，也就是非自覺非覺他者；非自覺而覺他者；自覺又覺他者。有前者之人，而後者是既自覺又覺他。而之間所揭露的自覺覺他的道理，宣示了如來的勝法（三學、四諦），終於使露遮皈依。本經並不限於對特定人說這勿庸贅言，尤其是教導的工作是必須有大心才行。
12. 露遮經(Lohiccha S.)
南、V I 長 1. 漢、長阿 17. 正、1 阿上 1.
國、阿 7. 巴、1.(224─
本經所說的三明，雖然是有關婆羅門所奉的三種吠陀（梨俱、三摩、夜柔）
的論述，但是，揭露婆羅門與佛教的相異，佛教的殊勝處。
世尊在拘薩羅國的一婆羅門村時，有二位婆羅門青年正在議論有關正邪之道，最後他們去拜訪世尊問曰：「……說種種之道，總之，欲解脫者（婆羅門等）各行其道，我法真正能得出要至於梵天否？」此處他們與世尊之間所展開的問答（有各種婆羅門古仙人名字，是否是研究婆羅門教的好材料？）世尊諄諄善誘說，他們三明的婆羅門眾，自己無知，又以所自見證之教說（即古仙人等等）無意義，以譬喻來使之明白，而說佛教殊勝，五欲（眼、耳、鼻、舌、身）及貪、嗔、睡、悔、疑的所謂五蓋乃是阻礙解脫之行，接著說明梵天不能有愛著、怨心、嗔心、恨心才能得自在。此雖然是針對婆羅門，但也教諭不要這樣，他們才能自悟。
在說明中有「乾燥之地如渡河，所渡如三明婆羅門之行法教說」等等的用辭，一方面說如來完全清淨自然之法，滿足於聽者，相待以殊勝之理，而實使彼等青年自得覺悟。本經有各種的譬喻，研究資料不少。
13. 三明經(Tevijja S.)
南、VI 長 1. 漢、長阿 16. 正、I 阿上 1.
國、阿 7. 巴、1.(235─
本經雖然主要是記錄過去七佛傳記的經，但是，其中首先出現有關毘婆尸佛的東西佔一大部分，後說十因緣（是去除所謂十二因緣的無明、行二種）。
世尊在舍衛國祇樹給孤獨園的時候，在集合的比丘們之間升起有關前生的話題，世尊於是向比丘們說前生佛（過去七佛，一、毘婆尸佛；二、尸棄；三、毘舍婆；四、拘樓孫；
五、拘那舍；六、迦葉；七、釋迦牟尼佛，而毘婆尸佛是剎帝利種姓，拘樓孫佛是婆羅門種姓）等，而今我（佛陀）是剎帝利，說各佛之種姓，各種姓年壽（有八萬歲、七萬歲……百歲），更說明諸佛成道之處及其弟子（第一賢者及常隨弟子名號等），僧人集會、人數、其父母、所至都城宣說教示，轉法輪。又聽聞到比丘之間談論前生的事情，世尊於是再以此前生為話題，詳細地敘述了毘婆尸佛的行傳（從其入胎到誦戒），完全是佛傳的形式。
參考前以下是毘婆尸佛的本末因緣：
一、下天 二、托胎 三、出生 四、佔領 五、出遊
六、出家 七、成道 八、說法 九、僧團 十、涅槃
像這樣的型態或許可以說是諸佛成道的一個典型，在最後又說了瞿曇世尊的故事。
14. 大本經(Mahāpadāna S.)
南、VI 長 1. 漢、長阿 1（七佛經毘婆尸佛經、七佛父母性字經）
正、１ 阿上 1. 國、阿七 巴、2.(1─
在櫻花盛開陽春四月的我國佛教界，是慶祝釋尊聖誕的花祭（浴佛節），各地的佛教團體都盛大的舉行，另外，在各地的寺院，沒有宗派的分別，自古四月八日就傳說四月八日是釋迦佛的聖誕，以所謂的浴佛會、佛生會作為慶祝釋尊聖誕的佛教行事，有佈置鮮花堂供奉釋尊像，以甜茶來澆灌這尊佛像禮拜的風俗，稱之為浴佛會，舉行法會，各寺院參拜的善男信女十分熱鬧。四月在京都淨土宗大本山華頂山知恩院，舉行稱為御忌的大法會，這個法會是淨土宗最重要的法會之一，至今依然是相當盛大的莊嚴儀式。所謂的御忌是指淨土宗的開山祖師，道德高超日本名僧法然上人的忌日。
也就是從每年櫻花盛開的四月十九日開始至二十五日止的七天裡，在淨土宗的寺院，尤其是在京都東山所在地的知恩院舉行圓光大師法然上人的忌日法會。四月十九日拂曉，知恩院的住持僧侶，轉換供奉，在法然上人的像前準備進行法會儀式，而在知恩院以外，京都所在地的光明寺、知恩寺、淨花院三所寺院也進行相同的儀式，而知恩院的僧侶進入堂殿，來到法然上人法相前準備供奉並奏起音樂，這個御忌依古來傳統的東山知恩院，原名大谷寺，上人稱其為法然坊，專修念佛及講述圓頓菩薩的戒法，吉水坊的舊跡由於是淨土宗的總本山，從後柏原、後奈良兩帝開始，就下敕書說明應修上人御忌的原由，由於當時的足利將軍家族信仰虔誠，使得這個御忌的儀式更形莊嚴，
而且在元祿十年正月十八日，賜于法然上人圓光大師的諡號，寶永八年正值上人五百歲忌日時，有人議論應賜于其東漸的名號，就在這個寺院進行此等儀式，在這個寺院進行的御忌儀式，漸漸地就變成了重要的法會。自古以來所傳承的法會已有所變遷，當時一心院的開山稱念上初來此地，在法然上人法相前修習一七日的別時念佛之後，從各分院招集僧眾，自十八日的初夜起至二十五日的中午為止，每天三小時的規定勤修法事，在這個規定中，在末時選三位長老僧進行所謂「初讀」的任務，各獲得報酬「八木」，也就是米十三石，由本寺供養。這不止在知恩院，在光明寺、知恩寺、淨化院也同樣有，其他的淨土宗各寺院，御忌的行事都大略相似。而知恩院從古至今其腹地由於並不狹窄，表演雜技或其他的舞蹈師，在寺境內進行法會時，由於參拜的善男信女十分熱鬧，因此他們的目的就是表演而獲得金錢，各種看戲的人，使得寺境呈現熱鬧非凡，
參拜者以顧客的身份參觀各種產品攤販，寺境內，當然其附近也形成了相當繁榮的景象。
依法然上人倡弘的念佛宗，到了親鸞上人更加擴大，法然、親鸞兩位上人成功地對一般大眾伸出教化救濟的手，由於是從來佛教界的劃時代佈教，雖然一時之間受到強烈的壓迫，不久得以教化大眾，淨土宗在京洛的中心，獲得了非常多的信徒，在淨土宗開山祖師的御忌，許多善男信女的信徒來參拜，在知恩院山門前參拜的群眾，呈現了盛春壯觀的景象，也被稱為京都著名景觀。俳句詩人蕪村有詩云「御忌的鐘聲傳到山谷的水中」；就像俳句詩召波有詩云：「八郡天空之霞與御忌鐘」，御忌法會進行的那天，從知恩院鐘樓傳來的鐘聲，或許響徹在京都善男信女的心中吧！每個人聽到鐘聲響起時，回想法然上人的高德，信仰之心益發增上。而這個御忌法會也伴隨著時勢的變遷，雖然有過短暫的衰微，但是，在一心院開山稱念上人的主持下重興起來，直到今日依然盛大。這個法會雖在正月舉行，但現在則是在春天的四月。在七天的法會，
首先在十八日的夜裡誦《阿彌陀經》修行，此稱為「翻經」。從這一天開始至二十五日止的七天裡，分寺的僧侶來到淨土宗本山鎮西派總本山，聚集在華頂山知恩院分派有關法會的工作，尤其是選出三位長老是被稱之為「初贊」的任務。這在前面已經講過，是開山稱念上人重興時所定下的。
御忌在淨土宗是最莊嚴、最重要的法會，同時也是信徒們重要的法會，來參拜的信徒很多，此不只在淨土宗，其他各宗也是同樣的。然而因為京都有很深的因緣，是總本山的所在地，信徒眾多，從近畿地方來京都的信徒相當多，俳句詩人蕪村有詩云：「難波（今大阪）女拜御忌，京都為之一塞」，蓋以京都為中心，從近畿地方來的參拜者眾，此參拜者所參拜的特別稱為「御忌詣」。從前京都是非常講究的，由於京都人衣裳競豔之風甚盛，御忌詣的京都男女，衣裳競相比豔，由於各自穿著綺羅裝，尤其是京都婦女服裝美豔惹人注目，古今依然相同。
因此，京都的服裝店，古來看到這個御忌詣的衣裳，而來決定今年流行色彩的模樣，現在這種時勢依然不變，從前這一年的服裝的流行，是從御忌詣開始，佛教界的行事，反映在這方面的影響或許是深富趣味的。尤其在近年，正流行奢侈的弊風，在參拜御忌法會之中，淨土宗信徒的婦女團體、華頂婦人會等等，雖特別規定要穿著黑紋式樣的衣服，但是，最初都是綿服、綢紡、錦紗這些奢侈品，底襟帶花的婦人團體尤其是漂亮的一群，此處為了要反映不斷地在勞動，這種御忌詣的服裝，特別稱為「御小袖」（窄袖便服）。
從前在正月舉行御忌，後來變成在四月份，四月春天正酣，京都盛景櫻花盛開，是一年中最好的季節，適合遊山行樂。從前在正月而衣裳競豔，可以說是御忌小袖美麗無邊，這其中含有所謂遊山行樂之始的意思，「御忌詣」有遊山味道的參拜，因此，一天中在東山作其他的行樂，家家戶戶準備便當，
在某種意義來說是行所謂的參拜與遊山，所以稱為「便當始」，而在京都的淨土宗東福寺，在十月舉行開山忌，紀念聖一國師的忌辰，此是行樂之結束，故稱為「便當納」。而住在京都西九條街的人們，他們的祖先，從前受法然上人的祈禱而使病情平癒，由於是自古所傳，從心來報答上人的高德恩義，這裡的農民，每年這個時候開始在知恩院及三個本山奉納水菜。而東京的增上寺也在每年的四月盛大舉行這個御忌，以東京為中心，來自附近地的善男信女來參拜者眾，相當熱鬧。
從前，王城之地是以京都為中心，在近畿這些地方，當時佛教界有很大的力量，他們不屈服比叡山僧徒的壓迫，向大眾提倡念佛三昧，並伸出慈悲救濟的手，受到深切信仰與崇敬的法然上人，距今九百七十年前，在長承二年四月七日生於岡山縣美作國久米南條稻岡，法名叫勢至麿，父親是為漆間國的武士，
是當地的有力人士，法然在雙親慈愛深切的膝下養育著，到了九歲，眉目清秀，皮膚白晰，是人見人愛的可愛相，由於其容貌有如大勢至菩薩般的尊貴，人人都說他是佛童，稱他日必定會成為有為的人。而其雙親皆信奉神佛深厚，朝夕禮拜，不用說在先祖的生日、忌日，在春分、秋分加上前後各三天的七天的期間，虔誠勤修佛事，慈悲之心深厚，若有沿門行乞者，必給予飯食，由於憐憫貧者而被讚譽為「漆間的老爺及夫人皆是情義深重，是對好夫妻喔」，由於受到附近人士的尊敬，在雙親慈愛教育成長的勢至麿，或許其佛緣深厚是理所當然的吧！勢至麿的叔父，是住持在家族的菩提寺的觀覺和尚，是鄰近諸國有名的高僧，倍增法然上人父母的學佛信心者，有此觀覺和尚之力。然而當時法然上人的雙親膝下無子，感到相當的寂寞，為了要得到神佛的加被授予子嗣，乃向神佛祈願，不久夫人夢見她吞下一把發光的剃刀而懷孕，而這個孩子就是勢至麿法然上人。
此慈愛的手撫育愛子的父親時國，由於細故受人怨恨，在勢至麿九歲的一天夜裡，被掘河帝護衛武士，源內武者定襲擊而身受重傷，而家族逃散，勢至麿一人潛逃到竹林中，手上拿著弓向定明射去，定明的眉間因而負傷，定明因恥於此傷而辭官，鄉人在評論此事稱勢至麿為小兒史麿，然而父親知道因負傷不能再起，故招勢至麿在枕邊說，你決不要復仇，若想要報仇，反而會使你痛苦，你成人無論是善人或惡人都可以教之行淨土，出家為僧是最上策，成為僧人，務必使自己及他人共行極樂，遺言說完就往生了，悲嘆父親往生的勢至麿，保延七年七月在觀覺和尚的准許下完成了出家為僧的儀式，進入佛門後其學問修業都相當精進，其境界觀覺法師也都驚嘆，有感於其才學，在比叡山源光上人的允許下隨侍其側，在源光上人的問難下，很容易就解答，故而被譽為「其必成偉僧」。十五歲時親近黑谷的叡空上人研學修業，
並改名為源空，爾來學德大進，高倉天皇召其入宮聽其講經說法，又大臣九條兼實特別崇信源空，屢屢聽問皈依。有一次源空在修法華三昧時，出現了普賢菩薩騎白象，在讀華嚴大經時，化身青蛇鑽入其桌子下，當時時藤大皇后上西門院，召請源空聽聞其七天說法，其間青蛇一動也不動，在桌子底下聞法，最後終於死了，頭破其形狀就像人一樣，其人形而昇天，這是源空的法語，而傳為普賢菩薩化為蛇身聽經的故事。
於是源空的名聲日益高漲，自號為法然和尚，他住洛東吉水，結草庵，專修念佛，傳授圓頓菩薩的戒法，不論大眾男女老弱年青，來佛門者而說以佛陀的大悲，倡念南無阿彌陀佛之號，授以安心立命之法，這在當時的佛教界是最新劃時代的創舉。排斥女性說寺院道場是女人的禁止，是違反釋尊的慈悲心的，向大眾呼籲念佛，
救濟之手伸向老幼男女，而說佛陀的慈悲，信仰皈依者，每日激增，有越來越旺之勢，這樣一來，智德高超的法然和尚源空，受到世人的尊崇，而被稱為法然上人，智慧第一法然和尚。而漸漸地事師的佛弟子日多，其他宗派的僧侶來傾聽上人說法也多了起來，皈依僧人不少，像有名的能谷直實，師事上人，成為名叫蓮生法師的佛弟子，這種情勢引起了他宗僧眾的嫉妒，大加誹謗，咒罵受壓迫的法然淨土宗為邪宗，上人心常心看待，唱念南無阿彌陀佛，專心布教，比叡山僧徒的憎怨與壓迫甚烈，密密向朝廷報告，其弟子中偶有不法者而落人口實，被從京都流放，上人有弟子親鸞上人，也就是與本願寺的宗祖上人一起被處流放罪，親鸞上人流放北越，法然上人流放讚岐之鹽飽島，時為建永二年春二月，年七十一歲，上人在讚岐的小島與幾多的所愛弟子及信徒揮淚赴別，他在島上生活了四年之久，相當辛苦，多不自由，不過雖是身陷不幸悲慘之境遇，卻對人沒有絲毫的恨意，每日每夜專心念佛，
向許多苦惱的人宣說佛陀的慈悲，教以安心立命而不倦，而其德學益高，信仰尊崇之人益增。不知不覺四年已到，上人在九條大臣的期望下，獲得了赦免，被迎入攝津的勝尾寺，在此處又四年，始終專修念佛，宣說佛恩以布教，到了七十九歲，從流放開始至今八年復歸京都，入吉水坊，有京都傳統風格的吉水庵勢至堂，至今猶存於知恩院山中勢至堂，實是上人寶貴的遺跡。建曆二年一月二十五日的早晨，新曆四月二十五日的早上，在眾弟子一同唱念南阿彌陀佛的念佛中，正精勤修習念佛三昧，接近正午仍持續著，弟子們由於嘶啞著嗓子，無法再繼續，上人也靜了下來，嘶啞之聲不再繼續，唱念於是結束，法然如睡眠般地圓寂了，傳說這時上人身邊有紫雲生，滿室生香。上人偉大的足跡，留在我日本佛教界中，開淨土宗一派，努力使佛教大眾化，
向人宣說佛教的慈悲，實是稀有難得，可謂一位高德名僧，而其示寂後，朝廷依勒賜予東遷、慧成、光覺等等大師的名號，元祿十年春，當時的德川綱吉將軍，由於是佛心深厚的信仰者，敬慕上人的偉業高德，而授以圓光大師的諡號，明治天皇感念上人事蹟，更賜下明照大師的諡號。
法然上人開創的淨土宗總本山，京都名剎華頂山知恩院大谷寺，位於圓山公園的北鄰，七百多年前創立，現存的是三百多年前重建的，乃是國寶。山門為德川秀忠所建非常宏偉莊嚴。爬上石階到茶所前的本堂即是御影堂的大殿，其中法然上人的影像是以本尊被奉於此。本堂的東邊是國寶級藏經樓的勢至堂，堂後是眾會堂，從這裡到俗稱千疊敷的方丈堂相距三百間迴廊乃是有名的鶯啼，亦為國寶，又鐘樓位於東南部的山腹，是重約二千貫的大鐘。而其他如知恩院的時雨傘，由於天下聞名，即使在寺院為數眾多的京都所在地的寺院，亦是拜訪京都的人不可錯過的寺院，因為今天其宗派勢力非常興盛，東西兩本願寺是所謂的淨土真宗，
宗祖親鸞上人事實上是師奉法然上人，一起弘揚念佛宗，後來由於開創淨土真宗而稱為淨土真宗，是淨土宗的一個分派。
佛告阿難，如捕魚師，為得魚故在大池水，安置鉤餌令魚吞食，魚吞食已，雖在池中不久當出……，如是阿難。一切眾生於諸佛所得生敬信，種諸善根修行布施，乃至發心得一念信，雖復為餘惡不善業之所覆障，墮在地獄、餓鬼及畜生……，諸佛世尊以佛眼觀見此眾生發心勝故，從於地獄拔之令出，既拔出已置涅槃岸。──《大悲經》
敬佛憶佛必出生死至涅槃，乃至若有善男子善女人，下至一稱南謨佛陀大慈悲者，是善男子善女人等窮生死之際，善根不盡，於人天中恆受富業，最後得般涅槃。 ──《般若經》
過了熱鬧的花祭（浴佛節）四月，不久就到了五月。五月五日是懸掛菖蒲的端午節日，晴朗所謂五月的天空，鯉魚旗與風旛，風車綁在竹桿上，迎風發出響聲，鯉魚旗與風旛迎風招展。而櫻花謝過的藤與菖蒲、燕子花爭奇鬥豔，不過就表示夏天來臨了，這是在內地，在南國台灣，春天甚短既逝，進入長夏，青葉繁茂夏風薰人，暑氣成為人人口中的氣候，南國的色彩，光與熱的恩惠日盛。在五月的佛教界，在各宗各派有各種行事，在奈良縣大和國北葛城郡當麻村大字當麻，在有名的當麻寺舉行法會，練供養自古以來
在日本即是所謂佛緣深厚的佛教行事之一。練供養又名當麻練供養，是冠以當麻寺寺名的稱謂，又稱為來迎會、迎接會或曼陀羅會。微諸古文書，四月十四日在《元亨釋書》的「寺緣志」中記載，和削禪歸寺俗稱當麻寺，天平寶字中葉，僕射藤橫佩，有女專志安養，（天平寶字）七年入寺祝髮，誓曰，見我彌陀真身方出寺門，其志確乎不拔，數日有一比丘尼至，曰，我要讓汝見淨土、觀彌陀，但須集百馱蓮莖，於是，新尼奏朝，詔使送蓮莖，化尼自折莖取絲，又數日來一女，得絲於殿西北角織曰，我豈異人哉，西方教主也，彼女觀音大士也，新尼由是精修益勤，寶龜六年三月十四日，安坐念佛而逝。
供養緣起，此來迎接引諸事，惠心僧都（僧官）每有提及。當麻寺護念院，原為紫雲院，乃法如比丘尼的草庵舊跡，一條院時期，寬弘元年左右，僧官辨寬作「印供養」來此處，迎來本尊，又雕刻二十五菩薩的面具，寬弘二年三月十四日作為法如的往生日而舉行迎接會。這個說法不對，當代是在四月十四日舉行，又有一說，開始舉行惠心僧都迎接會的月日，這裡的土人會打扮成菩薩的樣子，作為來引迎接，這就是所傳的「供使養」。文中的所謂僕射，是中國古代的宰相之意，日本來說的話是左右大臣，所謂僕射發橫佩是宰相藤橫佩公，正確地說是被稱為橫佩右大臣的藤原豐成卿，這個女子，是今天聞名於世的中將公主，她志在安養，歸依佛道，求安心以解其志，百馱蓮莖是以百頭的馬馱運眾多的蓮莖，所謂「彼女」指的是在織著曼陀羅的女子。惠心僧都是大和人氏，也就是奈良縣的人氏，是平安朝天台宗有名的高僧，任職比叡山橫川靈心院的住持。在這本古文書上的來迎會、
迎接會，還有曼陀羅會，我想可以辨別這都是佛教行事的別名。
接來解說「練供養」，每年五月十四日，在奈良縣大和國北葛城郡當麻村的二上山山麓所在，有一座兼弘真言宗與淨土宗二宗的禪林寺，俗稱當麻寺的寺院，會舉行「練供養」，也就是舉辦供養的法會。此當麻寺的本尊是稱為彌勒菩薩的佛，由聖德太子的弟弟麻呂子王所創建。而此寺所收藏的寶物相當有名，是中將公主依藕絲所編的大曼陀羅，也就是蓮花曼陀羅，即所謂不離此「練供養」之物。其次這個「練供養」是稱為極樂的曼荼羅堂，與之相隔數十間的一山堂又叫娑婆堂，中將公主命終之際，以二十五菩薩來迎的模式，預計在娑婆堂演出，並奉持中將公主的像，在嘹亮的奏樂中，二十五人各各面戴二十五菩薩的面具，金色燦爛，服裝美麗，帶著可憐的幼兒，長時在渡殿娑婆堂演練，迎來中將公主的像，擬以攝取之狀，並在眾人面前展示佛果之難有。
這個供養稱為來迎會、迎接會。
傳說所謂的中將公主是稱為橫佩右大臣，是右大臣藤原豐成卿的女兒，父親豐成卿因讒被貶為大宰府的員外師，大嘆其罪甚冤，而入當麻寺，虔誠皈依佛道，以拜生身之阿彌陀佛為其心願，結草庵行念佛三昧，因有一尼化現，蒐集百馱之蓮花，折其莖取其絲，以水濯之，五色燦然甚為美麗，人目驚豔，不久又有一化尼來此，在堂的西北角織構，以此絲織曼陀羅，示現極樂淨土的體相後，入西方之雲消失蹤跡，因此，中將公主益加勤修佛道，寶龜六年三月十四日，得償宿願，於諸佛來迎中寂滅而升他界，年輕僅二十九歲。洗濯蓮絲的井稱為渡殿之井，現存於石光寺境內，織曼陀羅的殿，稱為織殿，至今尚存。在蕪村的詩中說：「練供養祭（法會）貌似小家」，這一句可堪吟味練供養之趣。
五月十四日是陰曆的四月十四日，一般都用陰曆，故說四月十四日。而這位中將公主入佛門之日與法如尼師的忌日是相同，因此，從傳說的事實來說，忌日法會作為佛教行事來舉行，而且在當麻寺，中將公主的曼陀羅，俗稱當麻蓮花曼陀羅，是日本三大曼陀羅之一中最有名的。而這個來迎會的儀式已將說過，由於是針對中將公主而舉行的來迎會，至今仍在舉行，再重複一遍，首先在當天，當地的人士集合在寺內，面戴二十五菩薩的面具，化佛粧，僧徒等穿著漂亮的衣服，音樂奏起，層疊架構在高處先作散花的儀式，在二十五菩薩中以觀音及勢至作先導，從本堂出來，此處從比丘尼方面拿出中將公主的像，放到供奉第一觀音的蓮花堂，並向本堂前進，這就是所謂的往生極樂。儀式終了，在裝扮二十五菩薩者之中，以觀音及勢至的角色最重要，由高齡者專門來擔任，全都以一隻手扶著面具，將菜肴以章魚般的手送入口中，以佛的形貌叫著他的名字，這種稱為「觀音六兵衛」、
「地藏八介」的情況，由於是風俗，實在滑稽可笑。無論如何這是聞名於世的法會，當天從遠近前來參拜的善男信女相當多，地方上的每個人不論什麼行業都休息，以迎接客人，看來就如同祭祀般的熱鬧，今昔都相同。
寫成「當麻」，以中文發音的當麻寺寺寶是日本三大曼陀羅之一，稱為蓮花曼陀羅很是有名，這個曼陀羅傳說是中將公主所織，因而變得更有名。此當麻寺原是時宗十二宗派之一，是屬於當麻派的禪寺，後來兼弘真言宗與淨土宗二宗派，其花即是蓮花曼陀羅，後代出現新的圖式，此被作為本尊而供奉著，時宗當麻派的本山是神奈川縣相模國的當麻無量光寺，此寺兼學淨土、真言二宗，今天所供奉的本尊蓮花曼陀羅，雖是中將公主所織，但是，由於此寺的衰微，其下落長久以來不明，約經過五百年而被發現，被鑑定為真品而受珍藏，
其結果是這樣貴重的東西是不能隨便出現在這個世上，在文龜年間織作新圖型，另外在建保三年新圖型出現了，文龜年間的曼陀羅被作為本尊供奉，允許眾人禮拜，完成於中將公主之手，佛性色彩極其濃厚的蓮花曼陀羅，被深藏在寺內，始終不易拜見，此被作為本尊奉安的曼陀羅，由於是出於文龜年間，而被冠以年號，稱為文龜曼陀羅，也是貴重的物品。
編織聞名於世的當麻蓮花曼陀羅的中將公主，其傳說甚廣，流傳至今仍燴炙人口，一是將中將公主作為主人翁的六絃琴伴奏的戲劇、講古，是野史性的主人翁，由於是來自久遠的傳說，雖是中將公主的傳記，畢竟其來由是當麻寺的曼陀羅之緣故。中將公主是所謂藤原右大臣橫佩豐成之女，雖是名門閨秀，但不幸在幼年喪母，為照顧可愛女兒的豐成卿迎娶了後妻，這個後妻就是中將公主的繼母，
繼母由於嫉妒中將公主天生的名聲及優雅的才氣容貌，由於憎恨之故，而產生而家庭悲劇，中將公主不幸更加一層。由六絃琴伴奏演出的戲劇描述中將公主受斥責，被後母虐待，被後母虐待的公主不以為苦。公主是才色俱佳的名門之女，由於精通琴藝，曾被召至宮中，在聖上的尊向彈奏箏琴，其妙手技術受到天皇的嘉賞，在天皇感動之餘授以三品的官職，並賜名中將，在這裡稱為中將公主，其真實姓名遂不傳於世。公主距今一千二百多年以前，生於聖武天皇天平九年。美色才氣俱優的公主，才色之譽甚高，是彈箏的好手。由於彈箏的榮譽反招不幸，徒增繼母的嫉妒，其嫉妒公主甚烈，非是母親，而是以繼母的根性施以種種的虐待，遂企圖殺害，此恐怖之事幸為公主獲知，公主巧妙避開繼母及其一行人之耳目而逃出公館，潛入和歌山縣絕伊國的雲雀山中藏身而得以安全。
其潛藏山中三年許，於淳仁天皇天平寶字六年六月，厭俗情切，同年在當麻寺參談，蒙佛加被而止此處專心念佛不怠，虔誠皈依佛門，遂剃髮遁世，號法如尼師，一生奉持僧尼生活，住此寺中。後經過幾年，計劃書寫稱讚淨土經一千卷，寫完之後被收藏於寺中，後更發願織作《觀無量壽經》的曼陀羅，向佛祈願，正準備織作時，有一天不知從何處來一化尼，現女尼的姿態，而有一織女相伴，女尼嘉賞中將公主織作曼陀羅之志，而欲幫助她，介紹織女教之求取蓮莖百馱，因得蓮莖，而於寺側鑿穿水井染五彩蓮絲以助公主法如尼師，與織女一同努力製作曼陀羅，曼陀羅是一丈五尺之物，織成淨土變相一幅，由於是世間無以倫比、美麗異常，這就是世上聞名的所謂當麻曼陀羅。中將公主法如尼師，願望成就非常喜悅，在完成的曼陀羅也就是蓮花曼陀羅之前，深深感謝幫助之功勞，
女尼親自向公主解說曼陀羅之深義，並表示完成滿足之意，不久女尼誦一偈曰：「往昔迦葉說法所，寶基今來作佛寺鄉，懇西方故我來，一入是場永離苦」，就這樣女尼的身影如煙般地消失不知所蹤，而伴其而來的織女也一樣隱於雲中不見了，公主法如尼師更加驚訝不可思議，在製成的蓮花曼陀羅前，描繪出淨土變相一幅，一心感激佛恩之難有而入念佛三昧，不久此事聞入該寺的住持及其他僧眾耳中，對此不可思議的事實，很多人都說是子烏虛有，而另一方面皈依佛門的法如尼師，受到很人真心的敬佩，任何人都說，協助曼陀羅的製作而完成，法如尼師親自聽聞解說曼陀羅的深義，如雲般消失身影的女尼，是西方教主阿彌陀佛的化身，伴織之女則是左脅侍，即是所謂的觀世音菩薩，深具佛心的中將公主法如尼師，因憐嘉其發願製作曼陀羅之心，於是阿彌陀佛化作尼師，觀世音菩薩化身織女，
一齊來幫助法如尼師祈願成就，人人都這麼說、這麼相信，更加敬佩法如尼師的清淨心，而對其尊姿加以崇敬。而中將公主法如尼師，一生奉行的這個願望，蓮花曼陀羅，所幸在阿彌陀佛化身的女尼與觀世音菩薩化身的織女幫助下，終於完成，願望成就有無限的滿足，深謝佛之加被，佛陀恩惠之深重，而覺喜悅之心，其全神貫的成就，蓮花曼陀羅供於當麻寺的本堂，日夜點著臘燭、焚香念佛三昧，益加深切皈依佛道，而得生信仰之道的喜悅，唯其幼年所受的虐待，雖被信仰所醫治，但名門公主柔弱的身體從信仰中所獲得的健康，成就此製作曼陀羅的大事業，還是不免紅顏薄命的宿命，捨離塵世入佛門之身，難以抵抗此自然之理，成就曼陀羅中，充滿喜悅的快樂，念佛三昧精進，在（阿彌陀）來迎的氣氛中，於曼陀羅前入念佛三昧的某時，法如尼師終於入滅，時傳為光仁天皇寶龜六年三月十四日，距今一千一百六十一年前。
眾所周知的中日事變，這回並非第一次，至今已有許多次了。然而每次我們為了東亞的安定、世界的和平而來喚醒他們的迷夢，始終維持一貫的正義，這次的事變也是如此。的確，我們為了貫徹絕對利他之行，宣佈了所謂真正的聖戰。而此聖戰的意義是說不盡的。又我們作為日本國民，無論如何不必贅言，始終要保有不可動搖的覺悟信念。
在這裡我直接針對時局，作為日本國民及佛教徒，心中務必要思考的幾點作一簡單的陳述。
正如眾所周知的，英勇的皇軍在攻略廣東及所謂的武漢三鎮
有了契機，說來東亞新秩序的建設、東亞新協同體制的組成，也就是揚起興亞最高指標是理所當然的。實際上，東亞的政治、經濟、文教等全面的，幾乎所有的一切，都是我國的使命、責任。真正的興亞是必須以我國為軸心的，從某個意義來說，我國應該要背負起處理東亞政策歷史性新階段的一大使命。換言之，我國現在正面臨向和平實現我理想八紘一宇的好時機。我們正處於征邪顯正，以慈來作為大和的建設。然而，在列國的眼裡，由於有極為複雜的國際外交舞台，我們國民必須以層層的覺悟與信念，堅忍持久，
直到完成這個理想，雄糾糾氣昂昂地向前邁進。生在這樣的大時局裡的我們，可實際貢獻力量，格外地歡喜踴躍，不得不加以感謝。
況且，此事變結束後，我日本的真正意思，成為世界性的日本是確實明明白白的。因此，這時候我國文化應當要受到世界性的矚目。現在受到極大關心的是從這一立場，向他們各國誇耀之一者，是佛教之事，我們不能逃避。現在世界的文明國家，尤其是佛教，日本有佛教文化的人材，在學間之間由於有不少的研究，今天日本過去的文化，在世界上必定會被重新認識。這時候他們也必然在充分認識後驚嘆不已。這一點佛教徒更要用心去體會。
概括以上，雖單單針對佛教外在的方面而言，但在今天這種時局下，
在思考佛教光輝面，最重要者想必是佛教徒的心。也就是今天，直接經濟性的生活在許多人的心裡，若是在和平時代，主要是流入哲學宗教方面，這時候是否有給予充分的精神上依靠呢？思想上的動搖、基督教的流行等等，不得不讓人憂心。這些事情作為佛教徒，我想是必須靜靜地加以思考。
總之，佛教的研究、修習，對此所希望者，在外在、內在上，佛教所扮演的角色是很重要的，今天佛教徒所應該擁護的，從此一現前的立場來看是什麼嗎？正如眾所周知的，今天興亞的重要事項是中國的文化工作，且有顯著的進步，這時候作為佛教徒，在關於這方面，必須要有期望更加一層活躍的深刻感受。
今天的事變是所謂的聖戰，若用佛教的說法，正是利他救濟的菩薩行。日本民族從建國之初到現在，正義是一貫的，這種正義是以八紘一宇的大和作為理想來實行，所以，這是宇宙性的，是智與愛一體的行為，而非自我的利行，這不是真正佛教的菩薩行是什麼呢？因此，在現實中國文化的工作上，大乘佛教最大眼目的這個菩薩精神，如果菩薩行能充分發揮，就必定能理想。而佛教的角色、佛教徒的使命是更重要的東西。
今天更不用說，凡一民族的文化面，是與其宗教保持密切的關係。也就是其世界觀、人生觀、社會觀一開始，語言、風俗習慣等，日常生活的所有一切，不論是直接或間接，都因宗教的性格而受到規範，這是歷史所證明，這方面的學者說法一致。在這裡，這是我們佛教徒務必要多加注意與思考的。宗教若將所謂各民族的精神生活及社活生活的根基置之度外，
而來救濟這個民族恐怕是非常困難的。所以今天，我們要讓他們中國的民眾真正的覺醒而來救濟之，無論如何，第一、第二應該把眼光朝向他們所擁有的宗教上。然而觀此，正如眾所周知的，就像他們所說的「儒冠、道履、佛袈裟」，其主要的宗教是道教、儒教、佛教。而其中他們的信仰思想是佛教與道教。佛教在今日的中國是處於不振的狀態，大概是依靠知識階級（居士團體？）來維持，雖然道教普遍沒有深厚的力量，但在人間的精神生活上是最重要的信仰，其在藝術等上，猶在社會上下保持不可拔除的勢力，擁有極大的支配力。所以，中國的文化工作，此佛教現在若不以我日本所自豪的真實大乘佛教為根基的話，就無法有效滿足文化工作、民眾救濟的事物。此處佛教徒必須以此為念，當作重要的事。
這樣一來，時局與佛教，乃至佛教徒所要注意的事，全面來說是有各種的問題，很多人認為還有要討論的，在此我所想要說明的還有很多。但是，畢竟篇幅有限，以後若還有機會再說明，就此擱筆了。最後正如羽溪博在東亞政策與宗教問題（宗教年鑑）上所說的，我們作為日本國民、作為佛教徒，仔細回想、護持，務必在運用中銘記於心，吾人實在應該憶念和國教主聖德太子的見解及態度
也就是我們國家最初的憲法，很清楚地顯示我國體的本義，對日本國民開示前進的永遠大道的聖德太子，其對神、儒、佛三教的見解、教示、實踐等這些態度是我們要思考奉行、遵守履行，務必努力行之的。
在筧博士的大著《法理學》第一卷「佛教哲學」中的護國論──基於護國的精神、實際的生活，
讓國家國民努力於實修悟道的聖德太子，太子的精神正如所說的遂與現行憲法結合。
聖德太子以神道為道的根本，儒教是道的枝葉，佛教是道的果實，分辨出三教各自的特性，讓人認識理解而加以調和，成為我國本的培養素或我文化之推進力，所以在太子的十七條憲法中說：
以一君萬民作為我國體主義的中心，讓三教渾然一體而加以顯揚。
在這樣太子三教觀等之運用法中，現下的我國對於東亞的宗教工作，應該可以公正、妥當地遵行其寶貴的指針，正確、妥當，我等憶念、堅持這一大的聖旨，誠懇奉行我國策的界線，相信應可以完成臣民的責任。
順便要說的是，筆者藉由本雜誌，從前在根本佛典《南藏略解》中，
此根本律藏至今依然所以是作為根本佛典經藏的概說，其一者是因為有如上的意思。有人說也有人認為「現下的時局全都和根本原始佛典的概說相差很遠」，然而此拙稿最早的賢明讀者，我想已經有所理解，而作為筆者的確不能只考量顯淺的，對於現下時局確實走彎路，這是難否定的。然而，若無根基，是所謂焊接式的東西，應該是沒有力量的，東亞的新建設不用說不只必須是根本性的，我們日本人不只在中國，要讓全世界知道我佛教的特優性而務必加以救贖，否則今天，各外國在認識真日本的同時，佛教在我文化的研究上，必定只能是「請指教……」。又此等根本佛典，如何成為日常生活上實質的東西，經驗的移植，也就是實際的效果是不能忽略的。其他的種種，總之其意義就如以上的大要，在大的方面，我們相互根據根本佛典，讓我現在所足以自誇的大乘佛教，作為更上一層的磐石，在此順便記上一筆。
昔有伎兒作種種伎樂，從一富長者乞牛，長者了無與心，故語之言，汝能如是勤作伎樂，晝夜不息滿一歲者，我當與汝牛，伎兒答言能，復語主人能聽否，長者亦言能，於是伎兒聞是歡喜一心作樂，三日三夜未嘗休懈，長者厭聽已，即敕子弟牽牛與之，此喻行道作福者，不以劫數為遠，精勤彌篤報至彌疾，不必皆經爾數劫也。 《雜譬喻經》
佛弟子薄俱羅言，我出家以來八十年中，未曾偃臥著床倚背。 《薄俱羅經》
羅閱祇國沙門白坐誓曰，我不得道終不起，欲睡眠之心，作錐長八寸刺兩髀，痛不能眠，一年得道。 《法句譬喻經》
「爸！捉到小偷了！」
阿力大聲地喊著，家裡的人全都跳了起來。所謂的家人是指父親、母親、中學三年級的健次、女中一年級的梅代、小學四年級的弓雄及女傭人七個人。
「阿力！發生了什麼事？」父親問道。
「捉到小偷了，請趕快拿繩子來！若沒有繩子，請取下我的腰帶！」
「究竟在什麼地方？」
「在客廳旁邊，他把門打了一個洞，伸手進來想要開門閂，我捉住他的手，他的身體還在外面。」
「好！我就到，不過他若拿著刀，你會受傷的！」
阿力是高中二年級的學生，柔道三段的高手，小偷一、二人都是輕而易舉。
大家都很害怕，躲在父母的背後走來。
外面的小偷一直想要逃，拼命地掙扎，裡面的阿力不讓他逃，用力地拉著他的手。
「爸！趕快拿繩子來！」
「嗯！不過，阿力！他什麼東西也沒偷到，就讓他走了算了！」父親說。
「主人！我是臨時起意的，由於沒有工作吃飯成問題，於是就糊裏糊塗當了小偷，請你原諒！」小偷在外面悲傷地說。
「阿力！小偷這麼說，還是讓他走吧！」
在旁邊的母親則說：「不行！不能放這傢伙走，明晚說不定他會來家裡放火！」
「啊！我害怕！阿力！小偷是這樣的嗎？……」
「嗯！是這樣的！喂！阿健！這傢伙不會說自己的壞話，只會抱怨別人。對他慈悲同情，爸！將來必定後悔！」
「說的也是。」
「主人、少爺！我決不定做那樣的事，你們一生的恩情我決不會忘記，拜託！今夜我已受了教訓，決不會再做害人的事，拜託！拜託！……」
「少說廢話，我們不會上當的！爸、媽！趕快拿繩子來……，阿健！解下腰帶…腰帶…。」
「老哥！小偷是想要錢嗎？」
「是的！」
「錢我給他好了！媽！我的錢全部給他好不好？」
「………」
「因為沒有錢很困難，所以才到我們家的嗎？」
「是的！少爺！我的內人因病臥床，六歲、三歲的小孩肚子餓的哇哇叫，雖然明知是壞事，還是作了小偷。作小偷被捕坐牢，我雖然清楚，但是……，如果我被捉去關，妻兒不知要怎麼辦，百般考慮……還是糊裏糊塗做了，現在被捉住了。少爺！無論如何要拜託你們，今晚的是請原諒，拜託！拜託！」
小偷不再掙扎，反而哭了起來。
「老哥！原諒他吧……媽！
把我的錢全都拿來，我要給他，小偷也會想作好人的。梅代姊！好嗎？他如果坐牢，我想會很可憐的！」
母親、姊姊的眼裡噗簌簌地流下眼淚。
「弓雄！我現在去拿來……。」
母親擦掉眼淚，到房裡去，不久拿來一小存錢筒交給弓雄，弓雄很快地打開了存錢筒說：「我把錢給你，你把拿打開。」
說完就把銅板、紙鈔一個也不剩地一股腦兒地交到小偷的手上。
「雖然很少，但是大家的心意，偷取別人的事是很不好的事。」
「對…對不起…。」
「人如果努力工作，好運總會來的，二宮尊德（人名）的話知道嗎？」
「知…知道了……。」
「小偷只限於今晚好嗎？」
「是！一定！」
「那麼！早點回去吧！」
「啊！萬分感謝，此一恩情至死不忘，弓雄少爺！」
「啊！稍待一下，媽！今天大崎的奶奶送我的巧克力送給小偷好不好？」
「咦？」
弓雄將放在枕頭下的巧克力拿來。
「這個給你……，不！給你的小孩，全部拿去…。」
「啊！謝謝……。」
「沒關係！我會再去買（巧克力）的…。」
「是這樣的啊？那我就不客氣收下了！」
「雖然是小偷，你還是這麼客氣！」
弓雄老成的一句話，讓全家人笑了出來。
「嗯！對！對！此後你如果想做小偷就念
「南無妙法蓮華經」，就不會想要別人的東西。我早晚都念「南無妙法蓮華經」之故，如果你也念就不會做小偷了。」
「謝謝！我了解，謝謝大家，帶給你們麻煩請原諒……，無論如何，請小心門戶。」
小偷用很有生氣的語調，再三作禮，不知往何處去了。
大概過了一個多月的某天。
「有包裹！」
郵差送來了一個小包，收信人是松浪弓雄，寄件人的名字都沒寫。
弓雄想了想打開小包一看，裡有糖果及五、六盒巧克力，並附有一封信寫道：
「少爺！你可能會嚇一跳，我是那位受你幫助的小偷。我現在任職於蔬果店，每天都認真地工作。這些糖果不成敬意，是我真正用賺來的錢買的，請你收下。而此刻我內人的病也好了，小孩子也都健康，生活的很幸福，請放心。少爺你長大，必將成為偉人。
「你出給我的功課，我在家每天都唱念。
受你幫助的男人。
給弓雄少爺
世有二妙法，擁護世間，所謂慚與愧，若無此二法，世間父母、兄弟、妻子、知識、尊長、大小無別，即與畜類同等。 《增一阿含經》
以慚愧之心洗塵勞，身心俱成清淨之器。《心地觀經》
慚恥之服於諸莊嚴中最第一，慚如鐵鉤，能制人之悲法，是故比丘當常慚愧，勿得暫替，若離慚愧，則失諸功德，有愧之人則有善法，若無愧者，與諸禽獸不相異。 《遺教經》
慚愧有二種，一性二因緣，性知自作處之悲法，怖惡報為慚愧，因緣於自作惡中，怖人之知謂慚愧，性之慚愧，因緣不得，總慚愧有四種，一不作為慚愧，二應作而不為是慚愧，三心自生疑為慚愧，四覆藏罪恐他知是為慚愧。 《善戒經》
台灣文化的開展自改隸以來已有四十多年，實在是非常驚人，而今天已進入第二階段，到達了必須向更深一層推進的時刻了。尤其在這個時局之下，應該配合我日本的大步，徹底地皇民化，應發揚國民精神總動員的實質意義，在精神方面，必須要多多改正與再檢討。也就是在本島人生活的精神性根基的信仰方面，要篤實地加以考量。這一點的問題，與舊習慣有密切關係的是舊有的寺廟。茲從島民的精神教化上，重視寺廟存在意義的對策，文教當局是以希望完成宗教健全發展為原則，像寺廟整理（運動）就不能勉強，
應該有清楚的正確政策。
本島人大眾在表面看起來一般是信仰心深厚。在年中的行事，如冠婚葬祭等到寺廟去進行是舊有的慣例，而自宅的正廳通常皆供奉神佛。現在登記在督府寺廟冊中的舊有寺廟，多達三千七百五十多座，要維持全島寺廟、祭事等相關費用，每年要數百萬元，估計其所屬財產高達一千萬元。此等寺廟的祭祀中有佛菩薩、道教、神仙、儒教聖賢，或是無法分辨正邪的鬼神之類，總數可達一千種以上，現在被奉祀最多的，以土地公為第一，其次是三爺，第三是媽祖，第四是觀音，
寺廟創立的緣由是為了祈願，這是最多的，其他也有是為了報謝、追慕、記念、崇敬，奇怪的是有的由於土地糾紛的處分，害怕子孫財產蕩盡而創建寺廟，或是僧道巫覡之類蠱惑、教唆迷信而建立者。這一點本島大眾的信仰又如何呢？在這所謂的寺廟整理（運動）上已經給予了許多的啟發了。
在舊有宗教中位居教導地位的有僧侶、齋友、道士、巫覡、術士，僧侶齋友之中具有相當德學的很少，道士、巫覡之類概是職業性的，在職業性的意識下汲汲追求自活之道，不僅沒有導正社會向善的理想，反而有引導無知之徒墮落的傾向。像這樣的本島舊有宗教，其多數的寺廟外觀是極為莊嚴又美麗，若從其內在來仔細觀察，本島民眾的信仰之心卻未必是高尚的，以福、祿、壽三方面為重，只能以世俗性及一般性的來作為結論。
也就是其信仰是著眼於一般，是利己、現實的。其中應該對風俗教化有裨益、對修養有增進，但是往往有不少是違反衛生、違反道理。當然，對因為是天災地變而引發的愚昧信仰，以及在傳統習俗中培育出來到達安心立命之境界，雖然也不能一概加以嘲笑，但是，對於本島舊有的宗教，其現狀有必要加以改善之事是無庸贅言的。與人生的目的背離，違背國家理想的淫祠邪教之類，就算是有高深的宗教教義、教理，也無法讓人求得安心，只是祈福邀利的功利性信仰，對於低級的信仰，在高度文化的國家社會中，有著相對應的宗教政策是必要的。
在本島大眾的精神生活中，若說是與舊有宗教有著密切關係的，是台灣的宗教問題，對寺廟的政策及伴隨而來的其之教導地位，其政策是如何，是要受到大的重視的。
此作為皇民化運動的一環，這是有關本島民眾生活改善、打破迷信陋習的問題。在台灣民間信仰有深入調查研究，根據任職文教局社會課曾景來先生再版的著作《台灣宗教與迷信陋習》，現在有識之士所倡導的各種寺廟政策中，第一是全廢說，文曰：「寺廟在過去，估且不論在現代社會中是無益且有害之處甚多。尤其是依附寺廟的信仰沒有不迷信的，現在其弊害百出，寺廟擁有巨大的財產，在社會教化上幾乎是毫無作為。因此，廢除全部寺廟，應該組織祭祀財團，建立教育教化的機關。」像這種激進的方法，作為宗教政策，不無矯枉過正之虞，還是以漸進的政策為恰當。
若是如此，現存的寺廟是否要加以振興呢？從現狀予以指導振興，若能夠對國家社會有貢獻、結構上指導改善，必定能去除舊有的迷信。這樣一來
大多數的寺廟就失去了存在意義，幾乎就無法照顧到民眾了。寺廟全廢論欠缺穩當，反而會在其振興上有事實上困難的問題出現，茲有要求中庸的寺廟政策。舊有的寺廟的中心信仰，雖依之民眾可達到某種程度的安心立命境界，或是確認某種程度的存在意義。例如祈願秋收順利，供奉神祈的農民信仰，其由來是因為有大群蝗蟲來襲的悲慘經驗，是極為真誠的，未必是科學上的愚蠢，去嘲笑這種精神生是欠缺妥當的。然而文化生活對這種卑俗的信仰，讓大眾得要啟蒙，就必定能適應社會的進化。這樣一來就是社會的進化，因此，至少社會上有害無益的寺廟，應該是適合廢除整合的。
從風俗教化、藝術等方面來看，在今天的時代、今天的文化社會，有其存在價值者可續存之，不然的話就應以廢除，（寺廟）整理說或謂有其根據的。
也就是這個出現在舊有寺廟及其宗教信仰上、倫理上的價值，或從其歷史、藝術等方面來檢討，站在文化的立場上讓價值標準化。不過，在宗教生活、精神生活向上這一點，很意外地不得不被評為消極性的東西。唯舊有寺廟的現況正如上面所說的，因此，整理是必要的手段之一是可以肯定的，更進一步是皇道化之說。皇道精神的基礎，寺廟是依神道的指導而皇道化，作為島民皇民化運動之一，若是能活用現存的寺廟，是非常好的事、可喜的事。然而，寺廟所祭祀的神祇或其創建的由來，或民眾對其的信仰，是有其特異性，因此，就皇道化的具體實現而言，實際上或許並非是易事。總之，台灣島民的信仰，不拘其外表，在其內在，舊有的寺廟未必有深刻的關懷，向更高層次的東西前進，而揚棄之並非難事。皇道的精神決不偏狹而是寬容，包藏著生命生成發展的無限光明。而在台灣的宗教問題，是與本島人皇民化有著密切的關係，本島文化的進展與興亞時局的因應，現在是被要求確立積極的革新政策。
台北帝國大學副教授 前台灣總督府宗教調查主任增田福太郎著
《台灣之宗教》（以農村為中心的宗教研究）
菊版布裝，內文約三百頁，插圖十數張
本書目次
序章 台灣宗教的現狀 第一編 本島人宗教概觀
寺廟建立史小考 以祭神為中心的研究
寺廟主神的史實或傳說、祭神的配屬與傳承、齋教與其他祭神
第二編 圍繞在農民四周的神祇研究
天神、天公（玉皇大帝）、台灣的天公廟沿革
地神、土地公（福德正神）、台灣土地公廟崇拜之諸相
水神、媽神（天上聖母），於中國發祥與靈驗，在台灣媽祖廟的沿革、媽祖崇拜的諸相
農民信仰的綜合考察、實質考察、土地考察
附章 中部蕃村的宗教概說
附錄 皇國精神與台灣宗教、東方社會與台灣、台灣統治與皇國精神、神道的新使命、佛教與其統一運動、結論
昭和十四年四月上旬出版
預約特價貳元八角（定價參元參角）
現金取書
申購期限昭和十四年五月底止
申購處 台北市龍口町一丁目一番地台灣教育會。劃撥帳號台灣一六○號
發行所 東京市本鄉區森川町七十番地養賢堂株式會社，劃撥帳號東京二五七○○號
| 團體名 | 祭神 | 所在 | 代表者 |
| 神明會 | 媽祖 | 大崁腳二一 | 李 金 |
| 同 | 顯榮祖師 | 渡船頭一二八 | 張有連 |
| 同 | 太子爺 | 大堀湖一四三 | 李財生 |
| 同 | 三王爺 | 渡船頭三七五 | 林草良 |
| 福德會 | 福德正神 | 八連溪頭九五 | 楊永生 |
| 同 | 同 | 員山子頂五七 | 簡阿財 |
| 同 | 同 | 楓子林二一七 | 楊國寶 |
| 同 | 同 | 店子二一七 | 盧星豆 |
| 同 | 同 | 田心子一五六 | 張根藤 |
| 同 | 同 | 同 字店子 | |
| 同 | 同 | 車埕一○一 | 謝 忠 |
| 同 | 同 | 陽住坑二○七 | 楊珍寶 |
| 上帝公會 | 上帝公 | 埔頭坑二○八 | 華天昌 |
| 楊五使公會 | 楊五使公 | 海尾一四九 | 楊順良 |
| 楊六使公會 | 楊六使公 | 後厝二○七 | 楊珍寶 |
| 楊六使祖會 | 楊六使祖 | 海尾九九 | 楊峻德 |
| 太子爺會 | 太子爺 | 同 九九 | 楊峻德 |
| 團體名 | 祭神 | 所在 | 代表者 |
| 大道公會 | 保生大帝 | 下員坑九 | 李三榮 |
| 練阿公會 | 練非科 | 阿里磅六七 | 練有光 |
| 林貴公會 | 林吉安 | 小坑一八八 | 林光勳 |
| 三界公會 | 三官 | 員潭子一四六 | 郭文言 |
| 郭汾陽會 | 郭汾陽 | 同崁頭四五 | 郭三清 |
| 大婿公會 | 清元真君 | 同 一○七 | 郭 容 |
| 三界公會 | 三界公 | 土地公坑一五 | 郭水川 |
| 開漳聖王會 | 開漳聖王 | 金包里九八 | 賴崇壁 |
| 聖人會 | 五文昌帝君 | 同 一一 | 許纘陳 |
| 大道公會 | 保生大帝 | 同 九五 | 賴阿臨 |
| 金聲社會 | 五文昌帝君 | 同 九八 | 賴崇壁 |
| 南靖天上聖母會 | 天上聖母 | 同 八五 | 許紹勳 |
| 大道公會 | 保生大帝 | 同 | 吳耀廷 |
| 紹安公會 | 天上聖母 | 同字田心子一六○ | 許振榮 |
| 平和天上聖母會 | 同 | 金包里六五三 | 張清井 |
| 土地公會 | 福德正神 | 界壇五七 | 陳新得 |
| 李義公會 | 李義公 | 萬里加突五一 | 李福山 |
| 李火德公會 | 李火德公 | 同 九三三 | 李茂廷 |
| 下李火德公會 | 同 | 界壇八七 | 李寬裕 |
| 神明會 | 三界公 | 西勢仙洞湖二○ | 陳 忠 |
| 神明會 | 福德正神 | 港口一二八 | 詹水生 |
| 平安會 | 三官大帝 | 同 一五七 | 魏天浩 |
| 媽祖會 | 天上聖母 | 石皮瀨四三 | 潘 九 |
| 神明會 | 福德正神 | 小坑二八 | 謝陳暖 |
| 同 | 觀音佛祖 | 七堵七 | 溫 在 |
| 董公真人盟 | 董公真人 | 暖暖一三八 | 周光恩 |
| 西秦王盟 | 西秦王爺 | 同 一三六 | 周心元 |
| 媽祖盟 | 天上聖母 | 西勢坑二六○ | 王傳興 |
| 聖王公盟 | 廣澤尊王 | 東勢坑八二一 | 陳友諒 |
| 池府王爺盟 | 池府王爺 | 同 七三一 | 陳乞食 |
| 觀音媽盟 | 觀音佛祖 | 暖暖一四九 | 柯文田 |
| 土地公盟 | 福德正神 | 外勢坑一 | 陳烏頭 |
| 保儀大夫盟會 | 保儀大夫 | 西勢坑 | 王鄭氏孃 |
| 日月公盟 | 太陽星君 | 東勢坑七一九 | 王 豬 |
| 三官大帝盟 | 三官大帝 | 八堵北四四之一 | 蔡金生 |
| 天上聖母會 | 天上聖母 | 暖暖一五八 | 林旺根 |
| 詹公經侯會 | 詹公經侯 | 子寮一四七 | 徐三其 |
| 祖師公會 | 清水祖師 | 同 | 沈詩禮 |
| 媽祖會 | 天上聖母 | 魚坑三三五 | 顏正香 |
| 天上聖母會 | 同 | 同 | 同 |
| 五谷仙帝會 | 五谷仙帝 | 八分寮一 | 廖三全 |
| 仙公會 | 孚佑帝君 | 同 | 同 |
| 保生大帝會 | 保生大帝 | 蛇子形二四 | 賴 芳 |
| 五谷仙帝會 | 五谷仙帝 | 同 | 同 |
| 上帝公會 | 王姓玄天上帝 | 粗坑口八三 | 王有仁 |
| 王爺公會 | 柯王爺公 | 同 七六 | 柯文遠 |
| 有應公會 | 有應公 | 大坑內四七 | 謝新傳 |
| 伯成公會 | 伯成公 | 魚寮子六二 | 廖 蘭 |
| 三山公會 | 三山公 | 坑子內四 | 林慶明 |
| 媽祖會 | 天上聖母 | 雙溪下三五 | 林江海 |
| 武惠王會 | 武惠王 | 同 二六四 | 林 祥 |
| 天后宮媽祖會 | 天上聖母 | 貢寮三九○ | 林壽金 |
| 土地公會 | 福德正神 | 同 一四二 | 林查某 |
| 同 | 同 | 內寮六 | 張金進 |
| 三府王爺會 | 三府王爺 | 貢寮五七四 | 陳天送 |
| 大眾爺會 | 大眾爺 | 蚊子坑一五二 | 陳嘉謨 |
| 大二使公會 | 大使公 | 舊社一二四 | 吳鐘光 |
| 五谷王會 | 五谷仙帝 | 尖山腳一三 | 吳心正 |
| 福德祠會 | 福德正神 | 同 | 吳阿九 |
| 吳本隆公會 | 吳本隆 | 舊社一二四 | 吳鏡光 |
| 吳順利公會 | 吳順利 | 同 | 吳吉祥 |
| 長泰天上聖母會 | 天上聖母 | 召谷坑三六 | 連萬清 |
| 天上聖母會 | 同 | 五分一五 | 連 滿 |
| 開漳聖王會 | 開漳聖王 | 竹寮坑三 | 連文理 |
| 同 | 同 | 麻竹坑二一 | 連其馨 |
| 福德會 | 福德正神 | 召谷坑三六 | 連 鏞 |
| 三官大帝會 | 三官大帝 | 內庴二 | 簡士謨 |
| 媽祖會 | 天上聖母 | 溪尾寮三二 | 簡老秀 |
| 陳莊合 | 陳莊合 | 外柑腳二八三 | 陳源來 |
| 雷公盟 | 雷公 | 月桃寮一 | 林其鑿 |
| 聖王公盟 | 廣澤尊王 | 十分寮一八七 | 胡萬合 |
| 三代祖師盟 | 三代祖師 | 新寮二○五 | 胡 塔 |
| 保儀大夫盟 | 保儀大夫 | 十分寮三八八 | 胡旺枝 |
| 神明會 | 文昌帝君 | 同一八七 | 黃先振 |
| 觀音佛祖盟 | 觀音佛祖 | 頂寮四四 | 黃 塗 |
| 聖王公盟 | 廣澤尊王 | 十分寮二七六 | 黃烏秋 |
| 媽祖盟 | 天上聖母 | 石硿子六四 | 黃熙徹 |
| 武王爺盟 | 武應大人 | 番子坑七○ | 陳萬全 |
| 神盟會 | 張公聖君 | 六分五○ | 吳石龍 |
| 同 | 觀音佛祖 | 石硿子三八 | 林 吉 |
| 同 | 劉府蕭王爺 | 月桃寮一 | 林其鑿 |
| 同 | 清水祖師 | 平溪一二二 | 楊振茗 |
| 同 | 玉皇上帝 | 石底八一 | 陳榮水 |
| 同 | 廣澤尊王 | 火燒寮一三三 | 周牛港 |
| 三官大帝會 | 三官大帝 | 宜蘭字巽門一二○ | 蘇璧璋 |
| 保安社 | 開漳聖王 | 同 一一七 | 廖火陣 |
| 三官大帝會 | 三官大帝 | 同 一一六 | 林宗敏 |
| 玉皇上帝會 | 玉皇上帝 | 同 七二 | 洪永蘭 |
| 輔順將軍會 | 輔順將軍 | 同 九七 | 李長清 |
| 再興社 | 開漳聖王 | 同 五七 | 鄭 傑 |
| 敬安社 | 東獄大帝 | 同 | 簡 爐 |
| 司命灶君會 | 司命灶君 | 同 一一○ | 黃阿二 |
| 城隍老爺會 | 城隍老爺 | 同 三二 | 游棟梁 |
| 李恩主會 | 李恩主 | 同 一一五 | 蔣國榮 |
| 東獄大帝會 | 東獄大帝 | 同 一二九 | 黃阿保 |
| 慶安社 | 同 | 同 一七六 | 林永成 |
| 荷葉先師會 | 荷葉先師 | 同 三 | 張查某 |
| 三山國王會 | 三山國王 | 山 | 鄭 才 |
| 司命灶君會 | 司命灶君 | 同 八二 | 林闊嘴 |
| 新興社 | 天上聖母 | 同 八五 | 吳阿光 |
| 聖王會 | 開漳聖王 | 同 一一七 | 黃金益 |
| 山西夫子會 | 山西夫子 | 同 二三五 | 蔡鳳治 |
| 神農祀會 | 神農大帝 | 同 | 林毓英 |
| 安牘爺會 | 安牘爺 | 同 二九 | 黎坤鐘 |
| 明義社 | 協天大帝 | 同 二 | 陳名全 |
| 岳恩主會 | 岳飛武穆王 | 同 三二 | 游棟梃 |
| 乾元社 | 天上聖母 | 同 二三五 | 黃全仕 |
| 聖母祀會 | 同 | 同 | 同 |
| 灶君祀會 | 司命灶君 | 同 | 同 |
| 福德祀會 | 福德正神 | 同 | 同 |
| 郭仁社 | 神農大帝 | 同 一二一 | 李坤 |
| 金額 | 年分 | 會員別 | 會員名 | 所在 |
| 一金拾圓也 | 十四年 | 團體 | 金剛禪寺張妙禪 | 峨眉庄 |
| 一金五圓也 | 十四年 | 正會員 | 賴枝旺 | 基隆市 |
| 一金五圓也 | 同 | 正 | 陳世南 | 新巷庄 |
| 一金拾圓也 | 同 | 團體 | 太元堂賴鏡妙 | 嘉義市 |
| 一金貳圓半也 | 同 | 同通 | 李發成 | 銅鑼庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 林文章 | 斗南庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 常同 | 林永道 | 歸仁庄 |
| 一金五圓也 | 十四年前期 | 團體 | 寶藏寺謝典 | 芬園庄 |
| 同 | 十三年 | 同 | 張樹林 | 南投街 |
| 一金貳圓也 | 十四年 | 通常 | 黃雲鳳 | 芎林庄 |
| 一金壹圓也 | 十四年 | 正 | 劉阿春 | 長興庄 |
| 同 | 同 | 同 | 劉存波 | 彌陀庄 |
| 一金五圓也 | 同 | 同 | 連朝明 | 基隆市 |
| 同 | 同 | 同 | 徐謝石海 | 楊梅庄 |
| 一金拾圓也 | 同 | 團體 | 西岩寺蔡起 | 西嶼庄 |
| 同 | 同 | 同 | 劉金水 | 士林街 |
| 一金五圓也 | 同 | 正 | 高吳氏標 | 基隆市 |
| 一金壹圓也 | 十三年前期 | 同 | 林春發 | 北埔庄 |
| 一金貳圓也 | 十三年 | 通常 | 陳如淨 | 竹東街 |
| 一金五圓也 | 十四年 | 正 | 廖德蓮 | 基隆市 |
| 同 | 同 | 同 | 翁阿郁 | 二崙庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 曾目 | 新竹市 |
| 同 | 十四年 | 同 | 周鳳 | 柳營庄 |
| 同 | 同 | 同 | 王旺 | 集集庄 |
| 同 | 同 | 同 | 林阿妹 | 國姓庄 |
| 同 | 同 | 同 | 吳石順 | 鹿谷庄 |
| 同 | 同 | 同 | 梁開吉 | 阿蓮庄 |
| 同 | 同 | 同 | 范姜利覺 | 新屋庄 |
| 一金五圓也 | 同 | 正會員 | 吳乞食 | 基隆市 |
| 同 | 同 | 同 | 吳瑞諸 | 嘉義市 |
| 會員別 | 住所 | 會員名 | 紹介者 |
| 通常 | 新豐郡歸仁庄歸仁善化堂 | 林永道 | 本人 |
| 通常 | 竹東郡芎林庄下山一八 | 黃雲鳳 | 本人 |
| 同 | 苗栗郡銅鑼庄老雞隆慈雲寺 | 蔡祥雲 | 本人 |
| 同 | 岡山郡彌陀庄梓官八一六 | 劉存波 | 本人 |
| 同 | 同 苑裡庄田寮一○一 | 張金山 | 本人 |
| 同 | 海山郡鶯歌庄下斗門頭元和堂 | 王新火 | 本人 |
| 正會員 | 嘉義郡新巷庄埤頭水月庵 | 陳世南 | 本人 |
| 團體 | 東港街下廓清水祖師廟 | 曾文陣 | 本人 |
| 同 | 基隆市旭町一之四六 | 連朝明 | 本人 |
| 同 | 旗山郡美濃庄龍肚茶頂山天雪宮 | 朱阿桂 | 本人 |
| 團體 | 竹東郡峨眉庄獅山金剛禪寺 | 張妙禪 | 江木生 |
| 通常 | 中壢郡楊梅庄伯公岡體前 | 徐謝石海 | 本人 |
| 同 | 澎湖廳西與庄宣馬灣西嚴寺 | 蔡起 | 本人 |
| 同 | 南投郡名間庄蕃子寮六六之二滋雲寺 | 黃新枝 | 本人 |
| 正會員 | 基隆市社寮町三四 | 賴枝旺 | 本人 |
| 同 | 基隆市堀川町一八六 | 陳火土 | 本人 |
| 通常 | 岡山郡阿蓮庄岡山營三四八蓮峰寺 | 梁開吉 | 本人 |
| 同 | 竹山郡鹿谷庄大丘園一九 | 吳石順 | 吳華郎 |
| 同 | 南投郡中寮庄八杞仙九七 | 張元土 | 本人 |
| 同 | 新高郡集集庄集集一四五 | 王 旺 | 同 |
| 團體 | 嘉義市北門町五之一二九太元堂 | 賴鏡妙 | 本人 |
| 同 | 海山郡三峽庄挖子八元亨堂 | 高興旺 | 同 |
| 同 | 彰化郡芬園庄芬園三二九寶藏寺 | 謝 典 | 本人 |
旗山郡美濃庄大雄山朝元禪寺，五月五日上午十一時開始舉行春季大祭，追悼中國事變皇軍將士戰病歿英靈法會，住持張能淨、信徒總代林恩貴、邱辛貴、林新彩、曾寶深、曾阿六已向各有關方面發出邀請。
並預計從當天當天下午開始就募集處分的文件、寺院公認的文件、革新牌位的文件、信徒總代選舉之文件進行協議。
嘉義市山子頂財團法人臺灣佛教龍華會自去月二十六始開催時局佛教講習會二週間一切費用食事全部該會負擔講習員感念不過俱熱心日夜勉強朝夕奉佛誥經各講師各盡心訓蒙如臺中市法學士鄭松筠先生講佛教概論生徒及旁聽誠裡靜聽拍手喝釆方知宇宙萬有真理本體光明人人俱足與佛無二只因被妄想遮蔽不能證得苦能持戒定慧六度四諦十二因緣
如法修行真有離苦得樂自覺々他之妙策則天地同根萬物同體共存共榮克己利他自不言而肯行何況至大天地君親師友大恩豈可不報乎次而會長陳登元先先生講國民精神作興其對減私奉公引古賢殺身成低以全德傾資利濟以利家國殊如現際吾人銃後義務衛生修養精神勤勞奉仕庶有氣力改除陋習迷信省奢靡之費以助國防等諄諄課講諸生聞之領悅異常因而提議各表微忱集多少國防博金以盡草民之義云其中殊如臺南州社會主事三止長治樣講社會事業與佛教略云人生處世不能獨自生活必依人群共補不足例如我一人之穀食由農衣綿宮室用品由工生產交貿販換由商然無朝庭設官分職治民社會不能安寧而仕臣出焉共戴聖皇而成國家社會其中貴賊苦樂不等內有貧病孤苦待人救助者甚多因是慈善團體社會事業出焉自古已有非今日有第因一人之善有限心合眾力區域救濟方有完全然見善而見苦而濟尤須仔細不然被助之人反有依賴假貧假病社會反為慈善二字出生依賴怠惰者故須細查虛實而助焉可再吾人須知共同生活榮辱相關之世相如我設居內山雖多金錢不能用運須合
四民互資融通生活不然試看災變旱荒富人亦餓死因金錢無處買八金不充食一例知眾端是故處富貴權勢之者須知社會國家之惠眾生之因一體慈愛利濟方是不然自恃高貴寶勿背義僅矣例如我身有一處致病全身困苦社會亦是有一郡一鄉民眾困苦疫病若不救濟防遏必起易變傳染如吾人之號一處生病不防看輕終至全身受害至死吁社會共存共榮利害得失可指睹矣殊如現際出征軍人家族及為國奉公不能顧私者吾人銃後援助更加急要不可忽也滔滔二回訓誥五時間生徒傍聽聞之感激異常向前表次宮田大師課授梵唄內地式法要誦經共二十三時間次鄭普淨師講龍華齋教沿流開祖應化事蹟次高執德先生講六方禮經曾永成氏講華嚴經普賢行願品至終日會長再講正信與迷信並修場訓語至中天休課午後二時頃開修了式々序如下
一、一同敬禮 一、神宮遙拜
一、宮城遙拜 一、君代歌
一、經過報告 一、證書授與
一、會長訓告 一、臨席官訓辭
一、來賓祝辭 一、講習生答辭
一、一同敬禮閉會 以上
閉會後講師生徒臨監官及高等係黃老福樣並賴雨若學士及外貴賓多數合同撮影記念盛歡裡無事散會而講習生有一部往關子嶺洗溫泉觀光順途歸祥
一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局長社會課長
三、顧 問 若干名 由理事長推薦會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會寺主任、其他由會員選舉、其它由會員選舉、由會員選舉者任期三年
五、書 記 若干名 由會長指名
依補缺而就任之理事者於前任者殘任期間在任
理事雖在任期滿了後當俟至後任者就任仍行其職務
第六條 會長總理會務代表本會
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
顧問補佐會長
理事受會長之命掌理會務
書記受長上之指揮從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
五、團體會員 會費年額納金三十圓之團體、但得每年三月九日二回分納
| 定價）一部二十五錢、一年參回、郵稅共 |
| 廣告科）一頁金十圓、 半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十四年 四月二十八日印刷 (第十七卷第五號)
昭和十四年 五月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 長田 守
臺北州臺北巿榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北巿京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
振替口座臺灣(二八一二番)
受期盼的書終於發行！
聖戰的一大使命是新東亞的建設已經很清楚了。在新東亞建設中，宗教戰士所擔任的任務，其目標為何？教化的區域是否隨著事變的進展而擴大？現今各宗教競相進出大陸。在教界中懷抱青雲之志者、對大陸欲樹百年教化之計者，舉凡對大陸負有怎麼樣的期望？當然，給予對中國真相知悉者正確無誤的指針，本書回答了許多的疑問。
本書去年秋天，在文部省支持之下，佛教聯合會主辦，經過三週時間的講習會速記，經過講師嚴密的校正而完成的東西，本講習會的目的是為進出大陸的佈教師網羅這一範圍的權威，一邊俱有學術的蘊涵，一邊有極淺顯的說明，任何人都很容易理解，另外，特別要強調的是，它是可以直接實踐的指導書。因此，在聖戰之下的宗教家，保證它是必須作為常識來閱讀的天下第一書，之所以敢特別以成本問市的一本書。
新東亞之建設與佛教
目次
序 佛教聯合會 今井鐵城
祝辭 文部大臣男爵 荒木貞夫
對於在中國的日本佛教之活動希望 內閣參議陸軍大將 松井石根
就對中國的工作 外務省文化事業部第二課長外務事務官 宮崎申郎
對中國工作的意義及其政策 陸軍步兵中校 大久保弘一
就中國的宣撫工作 陸軍少將 松室孝良
中國之宗教 支那時報社長 水野梅曉
中國之回教 回教圈改研所長駒澤大學教授 大久保幸次
世界紅卍字會之信仰及事業 世界紅卍字會後援會主事 小田秀人
中國歷史 東京文理科大學教授文學博士 有高巖
中國最近情事 外務省情報部事務官 林馨
中國之藝術 工學博士 伊東忠太
中國之社會事業及家族制度 支那時報社長 水野梅曉
蒙古情事 善鄰協會常務理事 大島豐
東亞諸問題與世界之情勢 外務省東亞局第一課外務事務官兼企劃院事務官 岸偉一
就在中國的歐美文化勢力 文部政務次官 內ケ崎作三郎
最近外交事情 日本時代社長法學博士 芦田均
漢口沒落後之蔣政權與將來中國政體 同盟通信社東亞部長 橫田實
最近思想運動 內務事務官 上村健太郎
近代戰與思想戰 內閣情報部情報官陸軍砲兵上校 清水盛明
滿洲移民與大陸政策 拓務政務次官海軍中將 八角三郎
東洋文化大觀 東京文理科大學教授文學博士 諸僑轍次
國際經濟與日本 高橋經研究所長 高橋龜吉
菊版約四百餘頁 特價壹元四角
發行所 佛教聯合會
申購處 佛教聯合會本部
芝區公園第八號地 郵政劃撥 東京三四五七號
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