若聞佛法一句頌歡喜踴躍，勝得三千大千世界中充滿大珍寶聚，一句法能引正等覺以淨菩薩行，歡喜踴躍勝得一切尊貴之位，設或有人告言，善男子諦聽，我有一句佛所說之法，能引正等覺淨菩薩行，汝欲聞否？汝今若能投身大火坑受大苦，當為汝說。菩薩聞是歡喜踴躍答言，我若得聞如前所說之一句法義，正使火坑之量等三千大千世界中滿熾火，我身尚投入，況小火坑，為求佛法，尚久處大那落迦受大苦惱，況於小苦。—《瑜伽論》
現在我國正向東亞建設總動員，至少日、滿、中必須聯合起進行防共運動，其陣容三國人民聯盟比什麼都重要，再者必須讓中國人民在認識日本是無庸贅言的，至今仍誤解最重要的事情之一是認為日本是一個好戰國、侵略國一事。
或許西歐各國有同樣的想法，主要是日本從世界聯盟中退出，在這一點上有齟齬。若果真是侵略國、好戰國之民的話，在兩國人民的心裡就是要警戒這不可接近的大盜賊。或許是事物物都要表現出猜疑及不安，要掃除此一陰霾，就要表現日本人明朗的胸襟，讓他們安心、怡悅、信賴，這是先決問題，宣撫工作、和平工作苦心經營，其理是很清楚的。日本人本身
應該清楚理解國家的根本精神，向間的傳聞或許都是認識不足，日本是愛好和平的。
有奉守信義的國體，以德建國經營國土，長久間所發生的不祥情形，是無需動用到一般的正常制裁，大體上是君民一體和平豐樂的理想神國，在三千年的歷史中未曾與外國有衝突，若是他們侵入，我們加以防禦，這並非好戰而是不得以的行為。而自甲午戰爭（日清戰爭）以來領土的擴張事實成為藉口，或因此而受各國的嫉妒，在這次事變中，國家屢屢聲明，並無領土侵略的意圖是可以很明確去認識的，因此，今天務必要清楚地瞭解，這並非是好戰國民。不了解這個國家的本意，只是宣揚戰爭，其未思考處甚多，
日本出兵是聖戰是義戰，是為建設東亞樂土，從大慈悲出發的御軍
只是被誤解為好戰國民，相信這是無需辯解的事。
戰爭知識是扶助皇運的唯一辦法，國民有打戰的義圖，而被指為好戰國民。
我國重視正義、愛好和平，四方子民如一子，八紘一宇如天日光被，必行皇威，上之所好，下以好之，而若是擔任指導國民的人就非自重不可，何況是擔任和平工作者應有深切之心。
有人說，主張和平的宗教等是不要的，聽到蘇聯也反宗教，日本是宗教國民、信佛國民是愛好和平的。由於愛好和平，所以勇敢地從事戰爭，戰爭若是一生的工作，或許可以悠悠閒閒地當作是職業性的生活，由於渴望和平，對於不法份子，想必要不留餘地加以不斷地打擊，愛好和平的人也是不想要去戰爭的
這是不能誤解的，
誓不生還落髮於寺的正行法師，正如其父親正成正季（人名）所言的「七生滅賊」，先有必死覺悟的武士，從宗教上探究生死之理，得大妄心與大覺悟，以其明朗之力捨身戰場，不分平凡、智慧、愚癡，在實戰中，無論有膽量沒膽量，平常的修養都不能忘記。
總之，戰爭是為和平，所謂「若為和平，不辭戰爭」，相信是武備的原則，就這次事變經過一段長時間，也提出了各種意見，懇切地建言，基本上是為了東亞的建設而非破壞。
履行仁慈，博愛濟眾，有十一譽，福常隨身，臥安、覺安、不見惡夢，天護、人愛、不毒、不兵、不喪水中、不喪火中，所在得利，死昇梵天。—《法句經》
事變從武力為中心，轉移到以建設為中心的時代，蔣介石政權化為內地地方政權，中國的中央舞台新政府遂迅速地建設發展，蔣介石的革命府以三民主義為根本思想，對此，新中國（汪精衛）以新民主義為根本思想。三民主義是西洋思想，其民族主義是排外的，民權主義是民主（democracy）思想，民生主義是社會主義的共產主義。新東亞的建設，由於是真正建設東亞的東亞，應該不須直接輸入西洋的思想。所謂東亞新秩序是要從隸屬於西洋狀態下的東亞，變成東亞人的東亞。因此指導新中國精神的思想文化，
就不該是像三民主義，直接從西洋思想輸入的東西。所以，昭和十二年底攻陷南京，中華民國臨時政府在北京誕生，與此同時新民會也創立了，奉行新民主義，扶助新中國政權，以日本、滿洲、中國共存共榮為理想，聲明期盼徹底剿共滅黨。
新民主義其根據是儒家《大學》的新民哲學。這個所謂「新民」，在四書的《大學》之文曰：
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」不用說是出自於「親（新）民」之語。然而新民的所謂新民哲學是怎麼一回事呢？
明明德、新民、止於至善這三個字，稱為《大學》的三綱領，君子者也就是人格性的人，這是應該遵守的根本條項。在大學中在這三綱領之外有所謂的八條目，在三個應該遵守的條項之上，還有八個要實行的項目，這八個是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，是所謂三綱領、八條目，今天所謂的新民，乃是這三綱領中的一個，三綱領的大意，所謂明明德是指人類從本然的天被賦予的本性為明德，而加以明之，發揚人類本來的天性，在人間完成。其次在人間完成之上旁及其他，讓社會的每個人進步發達並加以更新。此是第二個綱領的新民，讓民一新。然而第一綱領、第二綱領的實行，若是依照來自其他的主義思想，是會動搖自己的信仰，而明明德、新民的生活是不會動搖的。明明德、新民的事情，是人類生活的理想，是所謂的至善，此一至善是必須守護不失的，這是第三綱領止於至善。應此三個綱領應該說是
人格生活的三大本務。
其次，八條目之一的格物，是指對物的研究調查，探究其道理；第二致知是在探究物之上，修得人間的智慧、叡智；三誠意是清算錯誤的意見、思想、主義、立場；四正心是讓心正直，歸於良心；於是第五的修身，是到達以修其身之目的。以上從一到五是所謂三綱領中明明德第一綱領所要實行的條目。其次是六齊加、七治國、八平天下，人類一句第一綱領明明德的根本觀念，發揚自己的天性，成就人格的修養，當然此人格的自然表現，可以使他人向上發展、進步，期盼對社會的更新有所貢獻是與生俱來的，這個期盼所實行的項目，是以齊家、治國、平天下這三個條目，這三個條目就是所謂三綱領中新民的第二綱領實行項目。因此，《大學》所表現的思想，成為自己的修養（明明德），依其修養結果的道德力量，而是社會人民更新（新民），這就是所謂以實現王道德治的政治為理想。
今天新中國，為了東亞人的東亞，為了建設東亞文化的東亞，要揚棄由西洋輸入的三民主義，回歸到中國本來的儒家精神，以王道德治的新民主義為根本精神。
新民主義是上述儒家《大學》的新民思想為根本，而立下各種實行的項目，此大體上與大學的八條目相同，是以格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、親鄉、治國、平天下九條目來表示，在政治方針上是禮治、德治、生產三個綱目。
新民主義大體如上，此為新民會所奉行者，其已於去年創立，確確實實地成為實行運動。去年六月十一日在剿共滅黨週期間及反共救國大會上，許多新中國的民眾，向指示的新方向前進，同年的五月新民會中央青年訓練所在北京開辦，同樣是五月決定了新民青少年團婦女會的組織大綱。
會議的組織是作為中央機關，位於北京的中央指導部，
在各地方省、道、縣的各指導部，尤其在北京的首都指導部，設置在省政府所在地及重要都市的都市執導部，都成為運動的中心。然而地方指導部的組織單位是為分會，並由會長統籌一切，設置到會長以為輔佐，這是大體上的組織。因此，現在正逐步發展，以河北、山東、山西三省為中心，完成縣指導部達五十二個。並在各地陸續設置新民訓練所、新民青年團云云（載自更新）
菩薩大施主，施一切等眾生而無悔，不望果報、不求名譽、不求生勝處、不求利養，但欲救護一切眾生，欲攝取饒益眾生，欲學諸佛之本行，欲受持諸佛之本行，欲顯現諸佛之本行，欲離一切苦得樂。—《華嚴經》
自來在佛教中謂真理是言語道斷、心行滅處，意思是道理的真面目是無法用語言文自來表現的。逞口舌之極致，用盡世界一切語言，也無法盡述道之真理。《楞伽經》曰：「我從得道之曉至泥洹之夜，未說一字。」在《維摩經》是以「默不二」來表示，在《起信論》中稱「離言真如」。另外，禪宗說不立文字，稱冷暖自知，也意味著這個訊息。近代人以口來說生命，來說自己的道。然而這個生命若是道，畢竟用口筆也無法表現其全體。
信仰的極致亦是如此。被教權所束縛的人，在信仰中面臨教權之具一字不可更改，就放不下了，他本身始終是戰戰兢兢而無法加以調和，
真實的信念絕非如此。
「念佛者無礙一道」（歎異鈔）。念佛者用一切文字在其信仰內容中，因而感受不到任何的邪魔。與此同時，以一切的文字尚且無法表達自己的心境，因為其有深大的光輝。在《法華經》曰：「不示足法，言辭相寂滅」，又說：「此法非思量分別能解，為諸佛今能知」。
因此，以言說文字欲了解道的真面目，也就是從教說是無法體驗的。果真如此，吾人就道的體驗上，是否應該直接就道訴諸經驗？也就是是否應該依據直接的方法？而這樣所得到的東西，不見得可以絲毫不差的斷定其為道的實相。
何以故？因為直觀可能會與邪觀混淆。見月桃花，因人而異。然而，月者無心而明亮，花者無情而開放，以悲而見，以喜而眺，全賴見者之情。詳細地說，望月而悲，見花而喜，以悲情望月以喜情看花。月與花並沒有改變，而對道的直接經驗是否也相同呢？我想即使是直接經驗，其實也不能無限地加入迷情。野狐禪非真正的禪，迷信是邪信非真信。真與邪依據直接經驗的方式是非常的過程。因此，被教權所束縛的人是無法體驗真正的大道。同樣的，不為教權所束縛的人也不見得可入真道。
這樣看來，到只是依教說是無法獲得的，同時完全離開教說也必定沒有得道之機緣。吾人入道，無論如何都必須某一教。教室門而非客廳，然而一但門被關起來，就無法進入堂奧。
因此。吾人依教門的說而超越之，是所謂「得看透道之全體」，禪宗傳此一訊息謂：「不立文字成八萬法藏」。不立文字與八萬法藏，正是相反的東西，其間所發現一致者，事實上所表示的是無法言喻的道與教的關係，應是所謂的餘韻。
我想《法華經》也就是《妙法蓮華經》的題字，正是暗示著這個意義。所謂妙法就是道，所謂蓮華所寓意的正式表示這個道是吾人所體驗的樣式。
中國的天台大師建立法華三喻，巧妙的來說明三乘一乘、權教實教的關係，有名的「為蓮故華」、「華開蓮現」「華落蓮成」就是這個。
（1） 為蓮故華，花瓣並非是為花瓣自己而存在，是為了要孕育蓮的果實而生的。而蕾之間，蓮的果實並非被包在花辦瓣之中。聲聞、緣覺、菩薩這三乘權教，並非是為自己而說，完全是為一佛乘之真實教而說。
（2） 華開蓮現，當時間來到蓮花果實漸受長養，則花開而蓮實現。而花瓣未落，則蓮時無法達到生存之極致。根據三乘之權教而長養一佛乘之真實教，隨著時間而漸漸成熟，而發揮其面目。
（3）華落蓮成，蓮實成熟時，華瓣散落的一佛乘真實教，傳給一切眾生的時機來時，三乘方便權教則止其用。
如此蓮華三喻的為蓮故華、華開蓮現、華落蓮成，是妙法的三相，暗示著為實施權、開權顯實、廢權立時，天台大師是作這樣的解釋。蓋大師的三乘教一乘教、權教實教，是從有關這個教的一面來說明真實教與方便教之間的關係。但是，叫就算是真宗教，但因其受限制，依然只是教而非道。因此，譬如說真實教受此限制時，真實教也就成方便教了。若進一步來說，妙法蓮花四字，是否是品味教與道的關係？
道的妙法是以教的蓮華開始顯現的。沒有教的蓮華，道的妙法就無法出現，同時光有教的蓮華，還是無法體認道的妙法。大道光輝是閃耀在教說這大關的表現之中。完全捨棄教說而直觀大道，等於是有勇無謀的緣木求魚。吾人首先要承續教說，而不為教說所束縛（為蓮故華）。不為教說所束縛，並未是捨棄教說，必須要觸及內在（華開蓮現）。因此最後，透過教說而能夠體驗非教說之道的實相（華落蓮成）。品味蓮華三喻，一開始就適合我。信仰與教義、念佛與學問、事實與言語、大道與教說，這兩邊的極端與極端是要把他分開，它們之間就像鐘擺不斷地來回，這就是我們的精神世界。
親鸞聖人自稱為愚禿，由於愚癡，所以能好好地承續，因為愚者本身無所求，而得全心傾聽教說。另外，成禿故能虛心直觀教之內在。禿並非僧侶，而是不受傳統制約所束縛。
因此，不受教權的束縛，而能滲透到內在去，這樣一來，所獲得的教並非是教權之教而是真實之教。這樣說的話，就是將道這東西傳播出去。親鸞聖人崇仰淨土真實之教，聖人之教並非是所謂概念的文字言語，真實的東西有光、會傳播、有如來的命令，是大靈直接的言語。愚禿者聞此真理，接觸它，透徹教而不被教所縛，而觸及教真精神的道，這就是直接真實之教，願我是愚禿者。
以新東亞百年大計為根據，聖戰越發進入長期建設期。去年在華北的徐州大會戰，華中的武漢三鎮的大攻略戰，成就廣東的攻克，相續地空襲內地的中國空軍，文字的報導是席捲了四百餘州，戰果擴大，完全展現了皇威，如今作為皇國的日本人，只有感激涕澪了。
為報此廣大無邊的聖恩，除了擁護東亞新秩序的國策線外，不違背出征勇士大奮鬥
的精神，有計畫地充實國內的各項建設，在後方的奉令中在長期戰的心情下有更一層的緊張是可以確定的。
本島改隸已四十五年，聖恩遍及島內，歷代總督良善的政治下，島民等謳歌聖世，而今迎接聖戰，皇民意識更加一層的深刻時，開始正廳改善運動，婚冠祭喪也逐漸改為內地式，實在是可喜的現象。
由來政教一體在我國並非耽於空理空論，檢討一切的思想路徑，直接引導到真實的生活上，讓應該可以實行的去實行，這是沒有止境行的民族。
因此，依據正廳的改善，藉由早晚神宮大麻（神符）的奉齋，讓神復活，隨著昏冠祭喪的內地式風俗，自己有了接觸內地氣氛的機會，這是不用說的，依照此種行為祭祀，相信可以看到皇民化的實現。
佛教傳到我國已有一千三百多年，在印度發芽，在中國開花，在我國結果。現今佛教的真生命獨獨保存於我國，根據這次事變，戰後的經營，宗教的角色被視為極重要時，新東亞的建設，日本佛教在外地的進出，相信事實上也是必要的。
佛教到了二千五百年後的今天，幾經變遷，從狹義的來說，所謂佛教被理解為釋迦牟尼佛雖是理所當然，但在佛這個東西之上被認為還有法、報、應三身。也就是為了利益眾生，除了出現在娑婆的佛法之外，由於經典上還出現了遍滿宇宙三世的十方諸佛，隨之在顯造佛像之上，應而有了各式各樣。
其次是菩薩像，所謂菩薩是菩提薩埵，是具大心的求道者，又因求道而至大覺悟的人，修六度之行，經十信、十住、十行、十回向、
十地等覺的位階，受佛印記。而在各經典中列出所出現過的菩薩名號，雖然數量上非常的多，但讓世人感到非常親切，渴望能朝夕仰望而不可得者決非少數。
其次要說的諸明王像。
所謂明王是含有怎樣的意思呢？所謂明是光明之意，由於有智慧，故是擁有以智身摧破一切魔障的威德，當佛利益一切眾生，有剛強者不信佛教，反而視佛教為仇寇者現忿恕像。
其次是女天鬼神的佛。這類的名稱也出現在經典中，也就是以梵天、帝釋天、四天王天、日天、月天為開始，
還有吉祥天、辨財天、摩利支天、歡喜天、按摩天王、大黑天、深沙大王及八部眾、十二神將、十六善神、二十八部眾等男天、女天，有忿恕身、有柔和忍辱相，或鳥頭人身、獸頭人身數不勝數。
今天可以從造顯的形相上來區分佛形、菩薩形、聲聞形、兒童形、天女形、忿怒形、神王形、鬼形及畜形。然而，所謂形是什麼？
佛的特徵是具三十二像，先是在頭部隆起一個圓形碗大的骨肉，這稱為肉髻，是佛必有的特徵之一。而髮是螺髮又叫波狀髮，身体外面披著寬大的袈裟，身上並不披掛環釧等飾物，但是，大日如來頭上有髮髻天冠，身上所穿的輕妙衣服上，可以看到戴有瓔珞環釧等飾物，這是在色究竟天成道的儀相。其次是菩薩形，
由於是以在家俗人之相出現，故而頂上有結髮，穿裙、天衣，頂戴寶冠，身著耳環、頭瓔、腕瓔、腕釧、足釧等東西。
所謂聲聞又名此丘形，剃髮，身著袈裟、乍看如佛的形態，不過其頭部沒有肉髻，所以很容易分辨。
童子形頂上有結髮，從容貌上來看是可憐的少年狀。
所謂天女相有下垂的乳房，無論如何這似乎是表現女性的方法，像吉祥天、辨財天等就是這樣。
所謂忿恕相是指全身呈現極障忿恕的形相，以蛇為瓔珞，或以虎為裙，手中持劍，背後有一大火團，以可怕之相來示人，是屬明王像。
所謂神王相，是身著甲胄之類的護法善神。
所謂鬼形及畜形，是指羅剎、夜叉之相者，以及鳥獸之形相者，
深沙大王、迦樓羅王、彌酬迦王等屬之。
姿勢有立像、坐像、倚像、臥像等。
雖然立像是指全身站立之像，但是，其中又分為直立像、行像、侍立像、丁字立像四種。所謂直立像是普通所看到的形相，挺直地站立著。行像是踏出步伐的步行之相，這可以在諸佛的侍者菩薩像中得見。丁字立像是指右腳直立，左腳斜放如丁字般彎曲身体之謂，譬如像金剛童子的樣子就是。
倚像是指倚靠在床等之類東西的人，其中有二、三種不同姿態，也就是有垂雙足像，交腳像、垂單足像。所謂垂雙足像，是指垂下雙足倚靠在床上；所謂交腳像是指雙足交叉倚在床上；所謂垂單足像是指彎曲一足，一足垂下倚在床邊。
坐在蓮台之上或其他台上的姿勢，此有結跏坐像、半跏跌坐像、蹲居像、胡跪像、長跪像五種形像。結跏跌坐是兩腳交叉相疊而坐，此一姿勢又有二種，也就是降魔坐像及吉祥坐像。所謂降魔像、是右腳彎曲，以其腳趾押在左大腿上，左腳彎曲以其腳趾押在右大腿上，概古佛都是這種姿勢。所謂吉祥坐像是與降魔坐相反的坐法，先以彎曲的左腳腳趾押在右大腿上，再以彎曲的右腳腳趾押在左大腿上的坐像。這可在密教發達之時的佛像中看到。半跏跌坐像是兩腳彎曲，其中一腳放於另一腳之上。所謂蹲居像是臀不著地而蹲著；所謂胡跪像是右膝著地，左膝立跪的姿勢；所謂長跪是兩膝著地，雙足站立；臥像是屬佛入涅槃時所示現之相，是所謂的橫臥形像。
有丈六像、半丈六像、等身像、一榤手半像等。
所謂丈六是一丈六尺之意，佛在世的時代，每個人的身長有八尺，而佛是一倍有一丈六尺，雖然佛像有丈六像之名稱，但是，幾乎找不到這種丈量的像，普通所造者都是坐像，只有其一半七、八尺的程度也稱為丈六。
所謂半丈六像，是指丈六弗數的身長像，立像約八尺，坐像有四、五尺。所謂等身像正如其名，是與自已身長相等的像，佛的等身像是指丈六像。
所謂一榤手半像是直接以印度的尺度來說，其尺寸的換算有各種說法，有說一榤手是指八寸，一榤半手是指一尺二寸而言，又有說一榤手是五寸，七寸五分就是一榤半手，
普通以一尺三寸為此尺寸的通說。
最後要附帶說明的是大佛，此為丈六的十倍，以十六丈的佛像名之，此在日本要例舉實例有其困難。像奈良大佛不過是五丈三尺，還不及十六丈的一半，以大佛之名稱之又是怎麼一回事呢？
佛菩薩印相、持物的問題，其產生議論是在西元七世紀之後的事，由於印度密教已經興盛，就算一隻手指頭的伸曲都必須要合於經論的規範，雖然是不自由，但是往昔的造像並沒有這樣的不自由，隨之並沒有附加名稱。然而繼著時代在造像上的變化，教義上的解釋也漸趨複雜，在而此處而產生了特別的手印名稱。今天就將主要的手印名稱略加解釋：施無畏印，此左手五指伸展，手掌自前，
其意味著施予眾無怖畏，換言之，佛救渡一切眾生，施予彼等安心之相。或此相印通用於一般說法時。經論等、舉手說法等用此相印。
施願印 伸手、手掌向外，指端下垂的手相，又稱與願印。表示佛菩薩施與眾生願求之意。
法界走印 是松藏界曼荼羅大日如來的結印，左手印放在膝上，接著右手印放在左手掌上，兩手拇指相觸。
智拳印 金剛界曼荼羅大日如來所結之印，以中指、無名指、小指握住拇指、食指放在拇指的後面，兩手同時作金剛拳，伸左手食指，握右拳，手面靠近胸前謂之智拳印。
觸地印 伸右手覆於右膝，由於指頭接觸地面謂之，在金剛界曼荼羅的阿佛之相印及古代印度
所描繪的降魔成道圖中的佛之相印是同一種。
身端走印（妙觀察智印、彌陀是印） 是胎藏界曼荼羅之阿彌陀如來之相印，二手交叉，右手放於左手之上，食指彎曲，拇指多橫放。
說法印（轉法輪印） 兩手彎曲放於胸前，左手掌向內，拇指、中指、無名指彎曲，堅食指及小指，右手掌向外，拇指與食指彎曲。
安慰印 屈右手，手掌向外，拇指與食指相捻成輪狀，餘指豎起作引勢。
吉祥印 立右手掌向外，拇指與無名指相捻。
合掌印 合掌的方式有各式各樣，普通所知道的有金剛合掌、堅實合掌、叉手合掌、歸命合掌等，所謂金剛合掌是二手靠著胸，雙手緊密交貼，叉手合掌是十指相交合掌。
以上只列舉主要的，密教還說其他特殊的相印，今天將之省略，以上每一條是有必要記述者。
禮拜諸佛在識別上是有很大的須要，就可以從其手上所持物品來觀察。普通佛的形像，經行像是持缽，又如藥師如來手上不拿藥壺，普通一般是不拿東西的，就菩薩像、明王像、諸天像而言就大異奇趣、拿蓮花、滿桃等之花果類、金剛杵、劍、三戟叉之武器、寶篋、寶瓶等之器具的尊像是多數。而這些東西是基於其本願而拿的，要理解無疑是真言密教說明最詳細。
佛或比丘（聲聞像）、通例是披著袈裟，其穿法有二種，也就是通肩與偏袒右肩。所謂通肩是掩住兩肩的披著，
而偏祐肩是袒露右肩。
而特殊著如明王及天部之類的像，以虎皮、豹皮作裙叉，天神之中以甲胄環身，呈相好莊嚴之相。
在各種尊身上所裝飾的東西，有寶冠等裝飾頸、耳、胸、腰及手足的瓔珞環釧，此飾物在佛像或比丘像中是看不到的，何以故？由於他們的生活是以捨家棄欲為本，因侖捨棄一切著糞掃衣，在所行處為尊，飾物是完全不必要的。然而，在大日如來及在家形相的諸菩薩中是有寶冠的，耳朵有耳環，從頸部垂到胸前的頸環，還可以看見以金銀為質的臀釧、腕釧、嵌在首是的足釧等佩帶於身上的飾物。
附帶要說的是，寶冠的種類未必是一樣的。也就是說日日如來頭部的寶冠是稱為五佛冠，五應身佛配以五位而成其形，橫列並排，而虛空藏菩薩
及彌勒菩薩又是另一種冠。其他，像是把化身佛鑲於冠中的觀音寶冠；鑲有三十五佛的虛空藏寶冠等主要的東西，此外沒有寶冠者，如諸天的頭上載有鳥獸形狀的東西。
光環是佛菩薩形久所必須的，常見於背後，其光環的形式有二、三種的分別。也就是說從頭部發出的光焰，顯現圓輪形的頭光，與從全身發出光焰的身光，及由身後燃起熊熊火焰的迦樓羅焰。
什麼的形像必定要配有什麼樣形態的座。
金剛座 是釋尊在菩提樹下成道時專屬之座的名稱，其他地方絕不能用。此座在古圖及現在印度的佛陀白耶看到的地方是是方形，應該可以說是方座。
獅子座 佛陀的座床稱為獅子座。其名稱是以獅子為百獸之王，在此土給予佔最高最尊位罝的佛以獅子喻其座而名稱為獅子座。
天衣座 將天衣座上而名之。在我國法隆的寺藥師如來、釋迦如來、都可以看到此一形式。
蓮華座 有八葉蓮、四葉蓮形式不定，在我國天武帝以時的佛像，幾乎全都可以說是蓮華台的形式。
磐石座 由於主要是忿怒像的明王等之座，如不動明王腳下所踏的就是其中一例。
瞿俞座 由於是諸天之座，又稱為毛織物墊。
荷葉座 這也可以在諸天像中可以見到，荷葉是以其座來命名。
宣台座 這是鬼子母神等的座，有些地方的國王就直接轉用而謂之。
鳥獸座 背以鳥獸為形的座，如大日如來、文殊菩薩、法界虛空藏菩薩，以獰猛的獅子為座。
須彌座 以須彌山形為座，焰摩天、水天帝釋天的座都是此座。
台北帝國大學副教授 前台灣總督府宗教調查主任增田福太郎著
《台灣之宗教》（以農村為中心的宗教研究）
菊版布裝，內文約三百頁，插圖十數張
本書目次
序章 台灣宗教的現狀 第一編 本島人宗教概觀
附錄 皇國精神與台灣宗教、東方社會與台灣、台灣統治與皇國精神、神道的新使命、佛教與其統一運動、結論
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「目連！目連！」
「是！」
「你最近想事情吧！」
有一天，說法告一段落的釋迦佛，心平氣和地問著他的弟子目連。
「是的！」
「你在想什麼呢？」
「事實上沒有什麼。」
「不能有對不起良心的事，我一邊在說法，你一邊在沈思，心都跑掉了，我很為你耽心，在你的面前說是有點不恰當，但是在很多的弟子中，
目連！像你這樣的人究竟是為什麼所苦？或許是一個相當難的問題，至今你仍在思索而無法解決，真可憐！今天我問你，你昨天起開始思索直到今天，目連！你在想什麼？說給我聽，我知道的必定給你回答。」
「好！謝謝！」
「不必客氣，是什麼事？」
「覺得不好意思！」
「你試著講講看，我決定不笑！」
「你這一番話，那我就說了。」
「嗯！」
「我實在是在想著一件常愚蠢的事，您如果聽到的話一定會捧腹大笑的，不過，對我而言，所思考的這件事，其問題是非常嚴肅的。」
「喔！」
「這件事是我並不耽心，聽你說法我覺得心神不定。」
「這就麻煩了！」
「這件事究竟是什麼呢？就是有關您的聲音。」
「喔！」
「您說法的聲音，到底多遠還可以聽到……。這就是我所思考的問題。」
「啊！哈哈…哈，我還以為是什麼，原來是這件事……，我的聲音在法者的耳朵，任何人都沒有分別，也都可以聽到。」
「是的！我雖然無從判斷，但是，您的說法我多少聽說過，這個聲音究竟是止於何處，是恒河的東邊，換了方向越過須彌山而到中國仍可聽到…．等等，這樣的思索使我坐立不安，所幸有了探尋參與的好機會，這件事我想要請求，
無論如何給我三、四天的時間，其間我乘雲而行，這件萬不該的事，我想去探尋您的聲音止於何處，我會快去快回，您的聲音在千里何處仍可聽聞，我會向你回報，無論如何請你允許！」
「雖然這件事說來不恰當，但是……」釋迦佛稍微閉上眼睛想了一下說：
「好吧！你去試試看，若看到一切或許就很清楚了，你可以在一個小時後出發，那時候我又將開始說法了。」
目連在一小時之中完成了一切的準備，把四、五天份的糧食牢固地綁在背上，把法衣的領子調整好到釋迦牟尼佛的面前。這時候釋迦牟尼佛正好開始說了。
「喔！是目連嗎？」
「是！工作都準備好了，想這樣就出發了。」
「去吧！路上請小心！」
「謝謝！」
目連雖是釋迦牟尼佛中神通非常出色的人，但是眾多的弟子對目連要做的這件事，並沒有特別去注意。
目連向釋迦牟尼佛作禮時立刻起身，右手伸向高空，一邊揮動二、三次，一邊低吟著咒語，不可思議的是，天邊的一角出現了一道五色的雲，這朵雲在轉眼之間迅速變大，且慢慢地降了下來。
不知何時目連在變化神通的眾多弟子們歡呼地叫了起來，
四週一片騷動，在等待五彩雲接近地面的目連，「喝！」地大叫一聲，大地為之震動，目連機敏地乘上了彩雲。坐在彩雲上的目連，揮著手向諸弟子們告別，彩雲瞬間如箭般地朝著原來的方向飛去，目連的身影漸漸地變小，不斷揮動的手也像豆子般的樣子。終於這朵五彩雲融入青空中消失不見了。
目連在空中飛行，究意會飛到何處呢？
話說目連向遙遠的空中飛去，而此刻也是釋迦牟尼佛開始說法的時候，正在作這樣思考的時候，目連的腳下正是恒河下游不斷奔流的河水。
「想來只有一小時的時間。卻也飛的想當遠了，師父的聲音不知怎樣了，還可以聽聞的到呢？在這裡不應該聽不到的…。」
正在思考時，地上傳來慈祥、美妙、清澄的聲音，穿透了彩雲，清楚地可以聽到從其說法座上傳來。
「哈哈…哈，說法現在開始了，我就安心，現在要往聽不到其聲音的地方去，到這個聲音追不到的地方去，我目連要發揮我最大的神通力，馳雲、鑽過鱗雲、飛越積雲，穿破黑雲而去！」
目連突然一邊大口地呼吸著一邊地。有了駕馭五彩雲的經驗，現在還要再快百倍，眼也不眨地乘雲飛去。
想著想著，目連已飛到蒼海茫茫的印度洋上了，而釋迦牟尼的聲音還是傳到了目連的耳中。
「真是令人驚訝，我想這麼遠應該是聽不到了，現在要飛得更高才行！」
目連在五彩雲上，順勢以輕盈的步履，雲朵順勢開始上升，突然間前方出現了一朵大白雲不斷地升起，不久變成紅色的雲捲繞而來，目連用手煽它，雲轉的很快，重心失去往下掉，這朵紅雲上有一條龍，非常迅速地往上升，
目連並不想阻止它。目連的腳下是地球上高大地熟的朱欒樹生長著。
「這是什麼地方？這理應該是……。」
雖然是有些疲倦，在雲上有「啍嗨」的聲音傳到目連的耳中，釋迦牟尼佛的梵音又清朗地傳來了。
這時候目連已是精疲力盡了。
「究竟我要走到何處才好？無論到何處都聽的到他的聲音，在這裡釋迦佛的聲音還是聽的很情楚，雖說如此，但是，要我就這樣厚著臉皮飛回印度也不可能，
因為我已跟師父約定了要找到聽不到他聲音的地方，就算師父的聲音是傳的無限還，而我的糧食與生命有限，是否能稍微接近這無限的所在？譬如說我千里飛行，應該只是向無限所在的千里處接廷，是這樣，我要下定決心，現在在這裡就算精疲力盡一事無成。飛吧！目連！不要為生命所限！」
目連吶喊著，再次乘雲而行，他使勁地向天瞪一眼，被目連瞪了一眼的天，被一層黑幕圍繞在不知深處之中，有像嬰兒頭般大，也有像糖球般的星星正閃耀著光輝。
就這樣飛行了五天，一刻也沒有休息，一秒鐘也不浪費，在雲上吃著食物，片刻也不睡，只是不停地飛行。但是，到了第六、七天，目連想睡覺了，肚子很餓，
身体也疲倦了，而且如果向下去，地球老早就有所不同，只是在漆黑的虛空……，目連即使打嗑睡也是踏在雲上，囫圇吞棗大口地吃著飯。沒有任何人給他打氣，目連感到有些寂莫、恐懼。
「南無釋迦佛、南無釋迦佛……。」
目連口中唸著師父的名號，以振作自已的精神，並一味地向前而行。但是就在這個時候，釋迦佛的溫柔聲音朗朗地衝破黑暗傳到了目連的耳中，靠著想念釋迦與聽聞釋迦說法的心情繼續地向前進──，可憐、糊塗、固執、魯莽的目連──目連的目的是要到聽聞不到釋迦說法的地方去，這樣看來，這並非是可笑、愚痴、糊塗、悲壯、幽默的故事。
目連到了這個時候好不容易有了判斷，釋迦是決不會有妄語的，
在最時的時刻，腦子裡嗡嗡的響著，但勉強這樣撐著，還是一事無成。
「啊！糟糕了！如果到達了聽不到釋迦聲音的地方，飛錯了要怎麼辦？寂寞，恐懼而死就完了，而我卻使勁地向著這個地方飛去，我真是糊塗、低能、大笨蛋的目連，是世界第一的糊塗蛋！」
目連捶打著自已的胸，「鳴鳴」地哭了出來，但是只是因為這樣的做還消除不了悲傷，目連一直啜泣，正在哭泣的目連，耳中傳來與他在印度聽聞釋迦說法時絲毫不差的聲音，溫柔、安慰地在耳邊響起，當目連一聽到這個聲音，漸漸地心情就平復了下來，不知什麼時候，終於心情轉好，忘掉一切地睡著了。
心情平復後什麼時候睡著？
雖然不是很情楚，但是，目連呼呼大睡期間發生了大事，原來這個五彩雲是目連以神通力加喚而來，長時間任意隨它而走，彩雲於是出現了毛病，這時候目連如果醒來嚇了一跳，並且立刻處理就好，但是，重要的是他本人依舊鼾聲大作，突然之間，雲就像石頭一般地往下掉了。
一下子的時間，目連落了下來，情況有所變化，他眼睛突然一亮，「颼」的一聲，是否自已經落入了虛空的深淵中了呢？
「這必定是師父的處罰，一味地注意分外的事，必定落得死亡的慘狀。」
一時之間目連已經放棄了，只好順其自然，不知為什麼卻輕飄飄地往下掉，目連又使神通力，因自已的身体像鳥的羽毛般的輕盈之故，
雖然現在是如石頭般地落入深不見低的井裡，但很快地振動鳥般的羽毛，身体開始緩緩地落下。
緩慢地落下，下面的情況漸漸情楚，在思索的同時，目連落下的地方，出現了大如地球般的星星，看著看著，它很快地變大，依目連的目測，有地球的五倍大。
終於落到這個星星上的目連，正好這個時候，由於長時間在空中飛行，喉嚨很渴，於是便尋找是可那裡有乾淨的水，看到了一泓清澈美麗的水池。目連很高興地飛到這個不知是什流國家的水池中，正想歇一口氣，突然間傳來如雷般的聲音叫道：
「唉呀！這真是稀奇，喂大家快來看，現在我喝水的碗裡，
飛來了一隻和人一模一樣的小蟲！」
目連嚇了的大跳，以為是在水池般，原來是在碗裡，這裡出乎意料是一個巨人國。
聽到呼叫聲後，有很多人一時從四方湧現，大家圍在碗邊說：
「真是罕見的蟲！」
雖然眾口都說佛弟子目連是一隻蟲，但是，大家還是把這當作是一件大事，有些遺憾卻不喧嘩。由於這些人每個看起來都是光頭，一看到都是出家人，目連就放心了，他一五一十地將事情的經過說出來，巨人們撫掌大笑，說到一半的時候，目連被突然起的大風吹到半空中，有一巨人急忙用手把他接住，所幸沒發生意外。
「目連！你這番苦心，釋迦是不打妄語的，由於你想把事情弄清楚，而不生起各種的懷疑。
你這番苦心沒有白費，現在我們非常感謝釋迦的說法，每次大家必定集合在一起聽聞，如今他若不無我們這些初出家的僧人說法，我們就聽聞不到了。」
聽到了這種情況目連心道：釋迦的說法是任何地方都聽得到的嗎？啊！真是感謝，目連有一股無法形容想聽聞釋迦溫柔的聲音，禮拜釋迦慈祥的面容，趕快回到印度的心情。
唯此處巨人國，據說是距離地球一億里之遙的一顆星，要如何回去？目連終於忍不住哭了出來。
從剛才與目連一直在交談的巨人們，一看到這個樣子就說：
「怎麼了？目連！千萬不要灰心，我們不管何時都能聽到你師父的說法，由於常常領收他的教誨，為報此恩，我們盡全力把你送回印度，不過你途中眼睛不可睜開，
手腳也不可以動，好嗎？」
「是！」
有一巨人大口呼出一口氣，目連的身体就像球一般地飛出了巨人國。
「目連！目連」釋迦溫柔的聲音，還有眾弟子們耽心地叫著「目連！目連！」目連突然又想到：
「啊！釋尊！啊！各位…啊！不行！如果在半途中睜開眼睛就回不了地球了。」
目連於是又把身体捲成一團，很快地閉上眼睛。
「目連！你在做什麼？振作起來！這裡是印度啊！已在地球了，放心吧！看看我是誰？」釋迦平靜地說。
「是師父！印度！印度！我到了！」
目連瞪著眼睛向四週環視一下說：「啊！印度！是印度沒錯，在那有樹的地方，我乘著雲回來了！」
立刻站起的目連說道：「謝謝！」
目連向著釋迦合掌禮拜，釋迦微笑地接受了，只是對於自已的聲音，目連是否知道？他沒問（釋迦），釋迦溫柔地對其他的弟子說：「目連很疲憊了，你們要去安慰他！」（完）
一、人員 三十名以內
二、報名 七月二十日止
三、資格 十七歲以上，四十歲以下的住持，堂主或其他候補者
四、權利 對結業者在檢定上，可以申請佈教師補任資格
五、費用 入會費二圓，每月伙食費十圓
六、必須品 袈裟、法衣、改良服、黑坐蒲團、紙筆其他
七、報到日期 講習開始前一天
八、講習期間 六個月
九、講習科目 坐禪、誦經等各法式及修行
十、目的 佈教師素資的養成
十一、講習開始 七月十五日
十二、報名處 基隆市月眉山靈泉寺曹洞講習會
本經主要是從佛教的重要教理因緣法，也就是從有名的緣起各支，生滅順道的現法來說明。
世尊住在拘樓國的都城時，有一天，佛對阿難說：「生是老死是緣，有是生緣，取是有緣，愛是取緣，受是愛緣，觸是受緣，名是觸緣，識是名色緣，行是識緣」。更進一步反過來說：「緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老死憂悲苦惱，如是一切苦蘊所集」。
其次，將緣起各支的相關關係作註釋性的陳述，更詳細解說，因受有愛，因愛有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有護，由有護故，有杖諍訟作無數惡。
這是佛教的根本教義，所說明重要教理因緣法的解說，是本經的精髓，是學者在佛教辨證法的緣起支研究，本經是必要的聖典。
佛更進一步地說明，從「計我」的四類（有色有量、有色無量、無色有量、無色無量），舉出對「我」的現察，以明「執我」之非，接著說明執著於有關如來死後之事是不正確的。然後再列舉「識住」七類及無想有情處，非想非非想二處，在慧解脫方面，說此解脫有八：
一、 色現色
二、 內色想，現外色
三、 唯現清淨
四、 住空無邊處
五、 住識無邊處
六、 住無所有處
七、 住非想非非處
八、 住想受滅盡定
懇切說明這八解脫，將此解脫名為俱解脫，以此為最優解脫之結果。
１５ 大緣經（Mahānibāna S.）
南、Ⅶ 長 2 漢、長阿10 中、阿24 正Ⅰ 阿上1 14 26 52 國、阿4 5 6 7 巴、2（55──
十六、大般涅槃經（Mahāparinibbāna suttanta）
本經是前後六誦品長部經典中的長文經典，分為佛陀早年、最後說法、入涅槃地的過程、
入滅、荼毘、舍利果八個部份，是佛陀生身傳記豐富的原始資料。然而，若要說其精髓，乃是佛滅後以教團為中心，所謂的法之教。
世尊住在王舍城靈鷲山的時後，魔揭陀國王阿闍世欲討伐跋祇國，而來請問世尊是否可行，其時世尊告阿難，跋祇國人皆具七不退法，諭之彼跋祇國人不衰亡，諸此丘說數種七不退法及六不退法。於是世尊（向涅槃地起程）──波倷國、那爛陀、接著住波達利村（在這世尊為村裡的優婆塞們開示無戒者的五種災禍，持戒者的五種利益），接著渡過恒河──第一觸品往拘利村（在這理講述四聖諦），後又往那提迦、毘舍利、竹林村（在這裡患一場大病，時年八十歲），又此處乃是有名的一章，即世尊日：「阿難！於今我死後，自明（Dipa），自依、不依其他…．」──第二誦品──接著遮羅廟遊行
（在這裡現魔王預說三個月後將般涅槃，其次對阿難說八眾、八勝所、八解脫等之後，在與魔王的問答中，安對阿難預言三個月後將般涅槃），接著往大林的重閣講堂（在這裡對比丘眾給予預言及訓誡）──第三誦品──其次入犍荼村──（在此間有象村，巷婆羅村、閻浮村、世尊於此說聖典）──其次再入彌城（再這裡開示四大教法，又……受教者比丘、僧團、長老們皆能理解其內容，世尊諭誡應依經奉行），其次入波婆城（在這裡接受准陀的食物供養），後入抱夷那竭，在一棵樹下休息。即在腳俱多河沐浴後入奄羅林作右拹師子臥，疊雙足正智正念，注一心，並對准陀等比丘們喚起其注意，稱讚准陀的供養──第四誦品──而後走到熙連禪河彼岸的沙羅樹間，頭向北敷床，在這裡身体呈涅槃之姿。在這裡作最後的訓誡，有關如來滅後的各種處理方式（如舍利子、
造塔等等），並對正在哭泣的阿難懇切告誡，最後向行腳僧須跋作最後的說法（八聖道的重要），他也出家了，即佛最後的說法，他是佛陀最後的弟子──第五誦品
佛陀最後的勒語：「諸行無常，慎勿放逸，精進啊！」這是給阿難等比丘眾的遺教，佛陀最後終於入般涅槃。
原經典中有關諸偈文、離欲比丘與未離欲者的情況、荼毘等、都有詳細的記載，對建造世尊舍利塔供養事情也描述的很清楚。的確，本經個種意思是接於事實，是一部提供原始資料的重要聖典。
１６ 大般涅槃經（Mahāparinibbāna S.）
南、Ⅶ 長 2 漢、長阿 2-4 正、Ⅰ 阿上 1．5．6．7． 國、阿 7 巴 2（72──
十七、大善見王經(Mahāsudassana suttanta)
本經（其中一部份是出自前十六之《大般涅槃經》
是大善見王的本生故事）。
世尊住在拘尸那揭羅的婆羅林，從在此雙樹間般涅槃時開始。阿難對世尊選在像拘尸這樣的小城般涅槃（不以為然），而告世尊應該選一個大的優勝地，世尊於是說明從前原住在此城大善見王轉輪聖王的故事（同於前《涅槃經》第五誦品的十七，本經或許為世尊的故事）。
有轉輪聖王，其所居之城廣大、美麗、豐富、非文筆所能形容。大善見王振動偉大的輪寶，首先在大善見王的輪寶方面有象寶、馬寶（是乘作之物－是否為調御精神之用？）珠寶（照破黑暗）、女寶（貞淑）、居士寶（財藏）、將軍寶（表示四如意德，1.形相殊妙；2.長壽者；3.無病息災；4.上下一般受敬愛之。此處在原典是謂受婆羅門及居士所愛）等這些高超的道德。接著大王建造蓮池
（此是否應解釋為公園、游泳池等之布施行？）及從居士們所行的財施中，為諸天建造高大殿堂，並詳細說明了此高大殿堂壯麗優美的實況──（第一誦品）──進入第二誦品，就大王的三業報（布施、調御、自制），詳細又趣地加以說明，最後說：「此等一切行必將滅去、過去」，即說：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」──（此以入寂滅來告誡）。
註：大善見王所具的各神寶德中，常以八萬四千之語來形容，要加以注意。
１７ 大善見王經（Mahāsudassana s.）
南、Ⅶ 長2 漢、中阿 14 正、Ⅰ 阿上Ⅰ2．2．7．26
岡、阿 4．5．6．7 巴、2．（1．6．9．──
備考：《游行經》中分後、《佛般泥洹》下、《般泥洹經》下、《大涅槃經》中、下、《本生經》九五，《所行藏經》第四等。
本經是在天界修行佛道重要的經典，而常童梵天於三十三天中化現
（此三十三化現是後來成為觀音三十三化身說的起源），並高唱佛有現知死者命運的能力。
世尊在那提迦部落時，有關那提迦人信徒死後再生的事，為了使這些信徒邁向正覺並滿足他們而說此經。而阿難問佛言有關摩揭陀人信徒逝去的再生處，要佛觀之。在這裡佛說了有關闍沙夜叉的故事。也就是三十三天於世尊之所歡喜修行之美德，對三十三天告曰要歸依三寶，並說修行者死後幸福之事，其次敘述四神足、三徑路、四念處、七定具（八正道中省略『定』），諄諄告誡如來為達樂善不死之開示。於是常童梵天之語，毘沙門天王亦聽聞了，而闍尼沙夜叉聽到後，以此來問世尊。
總之，世尊觀知了摩揭陀信徒們死後的命運是住於寂靜中而說的故事。無論如何，像以上這種事，由世尊來向阿難說，而阿難又向比丘以下的信徒說。這樣的情況，歸根究底雖是從生天的事情來說，現在修行佛道之事比之，則是更重要的，應該可以歸之為，見到梵行益加興隆演佈，是一般開示所欲達到之目的。
１８ 闍尼沙經（Janauasabha s.）
南、Ⅶ 長 2．漢、長阿 4． 正、1 阿上1．9． 國、阿 7 巴 2．（200──
備考：《人仙經》（正九）等。
本經是記載，常童梵天在聽到梵天王與帝釋商議之事，而向佛詢問，對化現三十三天，並非是佛的大智一朝一夕所能成就，大体上其內涵是作為佛的本生因緣故事，內容是敘述佛的前生是為帝師的大典尊等之事。
世尊在王舍城靈鷲山時，有一乾闥婆之子，
名叫五鬆，來到世尊處，並親述其從三十三天諸神所聽聞到的事。首先是天王帝釋向三十三天神開示世尊的八無等法，也就是從讚嘆世尊的智德（三世中唯世尊），其大要如下：
一、 世尊是為了一切幸福的行動者
二、 世尊是誘導性方法的開示者
三、 世尊是調和方法的開示者
四、 世尊是到達涅之道的開示者
五、 世尊是一樂遊者
六、 世尊南離愛樂的滋養者
七、 世尊是獲得法隨法行（如語美行）者
八、 世尊是對梵行思行圓滿者
聽到以上諸行的諸神非常滿足喜悅。另外，對常童梵天的示現，帝釋又說明世尊的八無等法，其次，梵天跌坐空中，對三十三天諸神說明世尊是大智者的本生故事（本經有關典尊大臣的故事從這裡開始）。
昔有域王，其子是名叫黎努的王子，父王死後，他就成為黎努王，其大臣是大典尊。時王與六剎帝有約定，大尊為之處理，分七等份使各有所得，國王與六剎帝利感到滿足與感激。
此處的大典尊，想起自已一切的名聲，在雨季期間入靜處，修悲禪定，在禪定中不見梵天，又無法與天語，這時候常童梵天知道此事，而現身於大典尊之前，這時候大典尊首先對常童梵天詢問到達不死之梵的方法，而獲知脫離不淨法的方式。亦即他知悉了捨棄我執之法，唯不解除臭穢之法，而欲知臭穢為何物？
於是的典尊認為在家要誰臭穢是不可能，而升起了出家之志，他於是去拜訪六位國王。六位國王以種種的理由阻其出家，不過大典尊還是在七天後出家了。自從這件事以後，有許多在家人出家了，這些善男女的出家發揮了很大的效果。在這裡故事也告一段落了，
世尊於是說：「其時的大典尊婆羅門就是我」，很清楚地肯定這個本生故事。
然而對於五髻此時的梵行未入涅槃之法，單單只是生梵界之法，世尊真梵行是導歸涅槃之法，故而說八正（聖）道－正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，進而闡述斷三結──貪、瞋、痴之效果。
１９ 大典尊經（Mahāgovinda s.）
南、Ⅶ 長 2．漢、長阿5． 正、Ⅰ 阿上 1．8 國、阿 7．巴、2．（220－
備考：大堅固婆羅門緣起經（正8）等。
本經幾乎全部是偈文，諸天神來佛處匯集，禮讚三寶，聞法、讚歎佛德，其內容是以諸天神名稱，夜叉及各種自然現象加以神格化頗受注目。
世尊在迦毘羅城的大園林時，十方世界的多數各天神，於其處來集。首先是以
參淨居天大會的偈文為開始，接著依序是其他諸天神對世尊讚歎的偈文。
世尊向比丘們開示，在過去、未來的應供，正等覺者，現在各天神為我而參集，並說明諸天神的名號，接著列舉來集諸天神、夜叉等的名數，立即：
○迦毘羅城地之夜叉（七萬）、○雪山之夜叉（六千）、○婆多山之夜叉（三千）、○毘波密之夜叉（五百）、○住毘富羅山之夜叉金毘羅神、○提頭賴吒天王（持圓）、○毘樓勒天王（增長）、○毘樓博叉天王（廣目）、○俱毘羅天王（多聞）等以下數十神之名號，並解說各各之特質，內容。到最後有魔軍來攻擊的會，但未得妨害擾亂之目的，反而為佛鎮嚇而退，於是大家盛讚離欲者之勝利。
２０ 大會經（Mahassamaya Sutta ）
南、Ⅶ 長 2 漢、長阿 12． 雜阿、44 內 別 5,內正、1 阿上、1. 19. 2 阿下 99. 100 國、阿 7, 3 巴、2．（220－
備考：大堅固婆羅門緣起經 （正8）等
雖有吟詠六月晴空下樟葉飄送的詩句，但是，聞六月之聲既已初夏，既是遠在內地，五月雨仍下個不停，像入梅之雨惱人不消，清爽的初夏雖情，是涼風快樂的季節，南國台灣在六月已是夏天，在暑熱中喘息，沐浴在光與熱的自然恩惠中，拭去額頭汗水勞動時，從此長夏開始，這可名為常夏之國。六月我日本佛教界有許多的行事，明智澡堂與伐竹的行事，會在京都任何的寺院進行，相當罕見，據知這是寺院的傳統。首先來說明明智澡堂。所謂明智澡堂，是位於京都花園的所在地妙心地，每年的六月十四日，澡堂人聲鼎準，參詣的人入澡堂，
這也叫寺院的攝待澡堂，雖然是在妙心寺施行入浴的行事，但是，這個明智澡堂名稱的由來，是起源於日本歷史織田信長時代，尾張的少城主漸次獲得權勢，天下畫入掌中，而到了天正十年五月，中國山場道的安藝國，今日廣島縣，岡山縣的地方亦入其勢力範圍，在廣島築城，號令，雄霸一方，織田信長進軍征伐毛利元龍，其手下羽柴秀吉，是後來掌握天下無比成功的人，被稱為太閤，位極人臣，是偉大的英雄，是後世所知悉的豐臣秀吉，亦為織田信長麾下的勇將，他進攻盤據在高松城內的毛利勢，頗有名望的毛利勢，使得秀吉的軍隊並不容易攻略，於是請求援兵，織田信長率兵從尾張國至京都，屯兵於本能寺，
這時候織田信長手下的猛將明智日向寺的光秀，受織田信長的嘰嫌，感覺受到侮辱，因而憎恨織田，他住在領地丹波世山城，信長為援助攻擊毛利勢來到京都，手中僅有少數的兵力，光秀聽到織田信長屯兵在本能寺，認為報仇雪恨的時候到了，當他接到織田命令出兵，在率軍前往中國（地方名）的半路上，在老昄這個地方急速變換路徑向京都而來，很快地包圍本能寺，半夜襲擊信長，並將之攻滅，這就是所謂的『本能寺之變』。滅了信長，的光秀，留在京都，乞朝廷號令天下，但由於他是弒主君的逆臣，沒有人支持，只是徒具空名的官位，他自號朝日將軍，耳聞信長兇變的羽柴秀吉，也就是豐臣秀吉大吃一驚，知道處理善後是燃眉之急，直接向敵人告知，希望和睦相處，並迅速趕回京都與織田家的諸將共議，決定為亡君進行弔之戰，高松城圍城解圍，軍隊開拔京都，聽到這一情況的光秀，立即攻擊秀吉的軍隊，
軍隊推進到攝津國，交戰於天目山，不義逆臣光秀的軍隊，不敵秀吉的軍隊，天目山之戰被擊破，嚐試退到山崎再進行進決戰，但仍無法抵擋猛將秀吉，或許此逆贓天亦惡之，每一場戰皆悉不利敗北，軍隊四散，此一大敗後，光秀不得不逃亡，戰敗的這一方四分五裂，僅有少數的兵力，與其進退，京都已無法再待了，於是決定趕赴原居城近江國琵琶湖畔，此叡山東麓的眅城，乘著黑夜，穿上農夫的衣服急速趕路，途中經過花園村的妙寺前，光寺已然知道自已大禍臨頭，從懷中拿出來紙片，向寺僧借筆硯，布施給妙心寺七千兩，托寺僧傳信，但他在赴昄本城的途中，在經過小栗栖村時，突然有土民從旁邊的竹林中出現，以竹槍欲殺光秀，戴著簑笠農夫姿態的光秀，認為他們是專害旅人的惡土，於是大喝一聲，土民於是知道這個農就是光秀，
為了取其首級取恩賞，土民於是計劃殺他，知道此事的光秀無法再等待憤怒地拔刀砍去，由於過於疲勞，加上隨軍負傷，人數甚少，力量大衰，眾多的土民以竹槍殺來，光秀雖疲憊至極，但是武將逆臣畢竟還是與雜兵大有不同，砍殺、殺死了許多人，土民人數眾多，光秀漸漸耗盡力量而陷於苦戰，這時候突然從竹林中射出一支竹槍，剌入了光秀的腹中，光秀這位武將遂土民的竹槍所殺，距離光秀舉兵弒信長，與秀吉爭戰敗北而在小栗栖被剌殺，僅十三天世「明智三日天下」，雖並非是三天而是十三天，但是短暫地獨霸天下，這位弒主君的逆臣，有這樣的下場是理所當然的，而光秀親筆的信函及其佈施給寺院的字據都是證據，那七千兩，在光秀死後歸妙心寺所有。從此之後，
經過幾許星霜，妙心寺的下院大嶺院住持密宗和尚，追悼光秀這位死於非命的逆臣，在妙心寺境內，由光秀的佈施供養，而建造了經藏與小澡堂，以祈求光秀的福。而每年在光秀死於非命的六月十三日舉行法會，隔天六月十四日在澡堂燒洗澡水，給那些從早就參與法及入寺參拜的人用，而這個澡堂並不常開放，只限十四日當天，在澡堂內燒熱水，以便讓人沐浴，這個澡堂就叫明智澡堂，是京都有名的方之一，而其所舉行的佛教行事也很罕見，或許這可以稱作佛寺的一種行事吧！
所謂伐竹，正確來說應叫鞍馬伐竹，又名鞍馬華會，其行事是在京都的鞍馬山，每年六月二十日舉行，是鞍馬寺年度的行事之一。根據《目次記事》這本古書記載，「鞍馬切竹、釋峰延」
是以鞍馬寺為主要，此鞍馬切竹即伐竹，是從鞍馬寺住持釋峰延這位僧人的時代開始。傳說當時白天來後一條大蛇，峰延和尚持毘沙門天咒，蛇自斬成一段，這些一段段的蛇身則被棄之於靜原山，該山又俗稱大蟲峰，時至今日，每年的六月二十日，村人就會在藥師堂聚集，將有根的大竹綁住擬作建材，將二根大青竹移至佛堂的柱子之間，一根竹子稱作「近江」，另一根竹子稱作「丹波」，山寺的法師各十人分列左右，同時呼喊奔走，拔出山刀將之截斷，古時候日本以「俗塵惡刀」隨意砍伐山木，這此刀稱為山刀，行動快的人所得亦豐厚，然後各各人將此竹移至毘沙門堂前來，把竹砍成一段段，這就是昕謂的伐竹。蓋此乃斬蛇之意，而此鞍馬寺伐竹，乃是鞍馬寺的住持峰延，有一天白天突然出現一條大蛇擬加害之，峰延和尚奉妄鞍馬寺的毘沙門天誦經祈求救護，毘沙門天彰顯庇護功德，
這條大蛇變成寸斷而死，其屍骸被棄在附近的靜原山，此山曾稱大蟲峰，也就是以大蛇的意義來命名。其後以此故事的因緣，意義則大有變化，在每年的六月二十日，正是釋峰延和尚被大蛇加害獲救的日子，當天在鞍馬寺中，鞍馬山麓的村人都會聚集在鞍馬山內的藥師堂前，即是所謂伐竹的行事而伐竹速度勝的組國，若是稱為「近江」這一組的速度快，則表示這一年近江國會大豐收，若是稱「丹波」這一組度快，則表丹波國這一年會大，是有這樣的風俗，而伐竹之後，由於是以毘沙門天的功將大蛇斬斷，故將大蛇比成竹子，在奉祀毘沙門天的藥師堂前將竹砍斷，此一行事單單只在此寺舉行是相當罕見，作為日本的風俗也是很珍奇的。有本名叫《滑稽雜談》的古書記載，在「堂寺緣記」中說，招提寺鑑禎和尚，又叫鑑真師的一位徒僧，
在寶龜年間，於其居處占卜時，有一對雌雄大蛇出現，當和尚拿起念珠持念時，有一條蛇忽然死去，鑑禎和尚對僅存的一條蛇說：「此山缺水，施水給你」，這條蛇在和尚的持念力中知道自已或許也快死了，和尚承諾施水終免得一死，之後突然清泉滾滾湧出，這清泉湧出處即今日之閼伽井，寺僧說，六月二十日的伐竹也叫蓮華會，此是鞍馬寺中興之師，峰延和尚以法力將大蛇砍成一段段之故，此乃遠忌會，而夜中修法又稱為「護法附」，而關山鑑禎和尚救蛇，閼伽即得清泉，被救的蛇說是化作護法神。此伐竹之舉在六月二十日的夜戌時刻，現在的晚上八點前舉行，此時堂內的燈火滅，全寺一片黑暗，眾僧在黑夜中
將準備的禮物放在下僧的座位之間，各自高聲唱念陀羅尼、神咒等，一小時座位間的下僧伏在地上暈死，從大桶中舀出七杯半的水潑灑，下僧則又甦醒，在進行這個行事的前夜，六月十九日的夜間，在鞍馬山之南有一處叫左義長谷的地方，派遣六位僧人到那裡，燃燒爆竹，這裡是葬蛇之地，在黑夜中把松樹燒得火光明亮，無論如何這樣的伐竹，是京都鞍馬山鞍馬寺的行事，其儀式由於是根據峰延上人藉助毘沙門天王的神力，將大蛇驅除所以是依事實行事，大蛇向峰延上人吐著舌信，噴出氣焰，上人即誦念毘沙門天王的神咒，一下就擊退了，這是一條雄蛇，另一條雌蛇被上人的說法所收服，雌蛇誓言永久守護供奉在鞍馬山毘沙門尊天的閼伽水，不久清泉湧出，雌蛇也成為閼伽 井的護法善神，其因由伐竹也就是依據這段故事而來。雄竹代表雄蛇，從竹的根部切下來，用作大竹，雌竹代表雌蛇，把細竹從根部切下來用，
而這些行事的大要，根據舊記錄是這麼記載的：（一） 每年六月二十日舉行古傳說的伐竹會。（二） 祈念當今皇上寶祚長久、天下泰平、百穀成就、院內安全、佛法興隆。（三） 六月十六日參拜護法善神社之事、水場清洗開張之事、加持作法之事、護法靈加持之事。（四） 六月十八日伐竹之事，近江東方雌雄竹四根，丹波西方雄雌竹四根。（五） 十九日夜舉行燃燒松樹之事，棄蛇之秘事，古情事口傳。（六） 二十日的大眾工作之事、伐竹之事。（七） 法會、列讚、行道讚、著座讚、散花、伽陀華導師、全國之事，有法師伐竹勝負之諸儀式法會，相當盛大。 所謂「伐竹、杉嵐之流音」、「伐竹與發冷光之山刀」等詩句，這或許可以了知鞍馬伐竹之情趣。接著來說明鞍馬山的位置。鞍馬山是包圍京都都地的一座山，自古以來就很出名，傳說鞍馬山有天狗棲息，源義經（人名）少年時期被稱為牛若丸時，被平家所追捕，出家後躲在鞍馬山的鞍馬寺，後來成為一代武將的牛若丸，對殺父的平家懷恨欲復仇，
在少年的時候就存有同仇敵慨之心，即使在鞍馬寺中亦不忘記修習劍道，夜晚出寺，在杉木繁茂之昕，獨自一人手持木刀修習劍道，那個時候有天狗出現，大加教導勉勵，這是古傳的野史故事。鞍馬寺可以說在京都的出町柳車站乘坐鞍馬電鐵之電車，到山端車站又分為叡山電車，經三宅八幡、岩倉木野市、原二之瀨貴船口車站、約二十五分鐘可抵達鞍馬車站，下車後走約一百公尺，就到達了鞍馬寺，本寺是一千多年前騰原伊勢人所建立的天台宗寺院，以平安王城的北方守護佛而聞名，受到朝野的崇敬，山門上奉仁王，從這裡再走三百公尺，就到達了奉祀大國主命由岐神社，殿宇國寶級文物，本殿背後是源義經少年時代稱作遮那王居處的東光坊遺址，從此處到本堂的九百多公尺，要爬上九層的斜坡，在想花及紅葉盛開之際，景色十分優美，經過寢殿本坊的傍邊往北是本堂，此堂重建於明治五年，所供奉的本尊是國寶級的毘沙門天尊像，堂前掛有國寶級珍品鐵燈寵，
本堂的西側建有護摩堂，而曼本寺的山門開始，在昭和六年共挖掘出一百多件珍品，放在寶物殿公開陳列，從護摩堂旁邊可以走到奧之院，途中有不動堂、義經背比石、大杉、過了這些景點就到達了僧正谷，此處有魔王堂、奧之院，鞍馬山是聳立在京都北方的高山，因為有各種典故，所以特別有名。其次也稍微說一下妙心寺，妙心寺距離嵐山電車北站乘電車約十分鐘，到御寶停留場下車，向北行一百五十公尺會到達仁和寺，仁和寺車南三百公尺就是臨濟禪妙心寺派的本山妙心寺，是距今天六百多年前，花園上皇所建，其因戰亂而燒毀，由雪江和尚中興重建。是一座七堂伽藍完備的著名禪寺，殿宇全部都是國寶，另外從南辰門開始，南辰門的西邊是敕使門，北邊有三門，依序北邊是釋尊供奉本尊的殿、法堂寢殿、寢殿的東方是大方丈，更東方是小方丈，法堂的西北是鐘樓，此鐘所傳出的是黃鍾調的聲音，算是國寶的古名鐘之一，
本寺的塔頭亦保存的十分美觀，且為數不少，尤其是花園上皇的御寶，世稱花園御殿的玉鳳院，又稱開山堂，奉祀本寺開山關山無相國師木雕像的微丈庵，東庵、天媛院、世稱的元信寺，有許多圖繪古法眼元信的靈雲院，西元一五七七年銘刻的鐘，俗稱南蠻寺之鐘，有鈴的春元院，有狩野山藥圖的天授院，幕府末年志士及贈正四位佐久間象山老師之墓的大法院等在寺院門內，由於花園上皇曾住玉鳳院，所以御寶就成為其地名，在寺院眾多的京都，妙心寺應該是值得能拜的名剎之一。而鞍馬寺與妙心寺雖說是一東一西有相當的距離，但是都同在京都一地，是值得參拜的。而妙心寺的明智澡堂典故，即使妙心寺作此一行事也不怎麼知道，但是卻是珍貴的，鞍馬伐竹也珍貴的，是為人所知的鞍馬天狗土地，這一行事從古自想當盛行，頗富趣味。
自歸依佛。 當願眾生。 體解大道。 發無上心。
自歸依法。 當願眾生。 深入經藏。 智慧如海。
自歸依僧。 當願眾生。 統理大眾。 一切無礙。
備註：文字內容敬請參照圖檔P
（在佛壇捧著香花明燈，向著本尊，整身靜心，莊嚴地唱誦）
我此道場如常珠 （付）十方三寶影現中
我此影現三寶前 頭面接足歸命禮（唱完默禮一拜）
（奉願三世十方諸佛菩薩諸天善神等來此道場）
謹敬勸請奉南無平等大慧一乘妙法蓮華經。南無久遠實成本師釋迦牟尼佛。南無證明法華多寶如來。南無上行、無邊行、淨行、安立行等本化地湧諸大菩薩。南無文珠、普賢、彌勒、藥王、
藥上、妙音、觀音等化跡他諸大薩埵。南無舍利弗、目連、迦葉、阿難等諸大聲聞眾。大梵、帝釋、四大天王、日月明神天子、鬼子母神、十羅剎女等擁護一乘諸大善神。天照大神、八幡大菩薩等日本國內大小神抵。一切輪圓具足未曾有大曼荼羅、勸請諸尊。其他末有緣大導師、敕諡立正大師、高祖南無日蓮大菩薩。六中九老僧等、宗門代代先師先德。悉皆慈悲影現降臨，知見照覽感應御守護。南無妙法蓮華經。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來第一義。至極大乘不思議。見聞觸知皆菩提。能詮報身、所詮法身，色相文字即是應身。無量功德皆經集，是故自在冥薰密益。有智無智滅罪生善。若信若謗共成佛道。三世諸佛甚深妙典，生生世世值遇奉行。
（讀經前以代用「無上甚深…．」，或可用於讀經之段）
讓眾生開佛知見，卻得清淨故而出世間。讓眾生欲示佛知見故而出世間。讓眾生欲悟佛知見故而出世間。讓眾生欲入佛知見道故而出世間。
舍利弗！諸佛唯一大世因緣故而出世間。三界不安，猶如火宅，眾苦充滿，甚堪怖畏。常憂生死病死，如火熾燃。如來已說三界火宅，寂然閑居，林野安處，今此三界皆是我有，其中眾生，皆悉我子。而今此處，諸患難多，唯吾一人，施與救護。我化四眾，遣化丘、比丘尼及清信士女，供養法師，引導眾生，集之聞法。若人欲加惡刀杖及瓦石，即遣變化之人為之護衛。爾時從寶塔中出大聲音，嘆曰，
善哉善哉釋迦牟尼世尊，有平等大慧，教菩薩法，佛所護念之，以妙法華經，為大眾說。如是如是，釋迦牟尼世尊，我說之法，皆是真美。
（方便品、壽量品、提婆品等、乃至一部、隨意誦讀。）
爾時世尊。從三昧。安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧。甚深無量。其智慧門。難解難入。一切聲聞。辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾親近。百千萬億。無數諸佛。盡行諸佛。無量道法。勇猛精進。名稱普聞。成就甚深。未曾有法。隨宜所說。意趣難解。舍利弗。吾從成佛已來。種種因緣。種種譬喻。廣演言教。無數方便。引導眾生。令離諸著。所以者何。如來方便。知見波羅蜜。皆已具足。舍利弗。如來知見。廣大深遠。無量無礙。力。無
所畏。禪定解脫三昧。深入無際。成就一切。未曾有法。舍利弗。如來能種種分別。巧說諸法。言辭柔軟。悅可眾心。舍利弗。取要言之。無量無邊。未曾有法。佛悉成就。止。舍利弗。不須復說。所以者何。佛所成就。第一希有。難解之法。唯佛與佛。乃能究盡。諸法實相。所謂諸法。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。
（從所謂諸法再三反覆讀誦）
自我得佛來。所經諸劫數。無量百千萬。億載阿僧祇。
常說法教化。無數億眾生。令入於佛道。爾來無量劫。
為度眾生故。方便現涅槃。而實不滅度。常住此說法。
眾見我滅度。廣供養舍利。咸皆懷戀慕。而生渴仰心。
眾生既信伏。質直意柔軟。一心欲見佛。不自惜身命。
時我及眾僧。俱出靈鷲山。我時語眾生。常敬信樂者。
我復於彼中。為而無上法。汝等不聞此。但謂我滅度。
我見諸眾生。沒在於苦惱。故不為現身。今其生渴仰。
因其心戀慕。乃出為說法。神通力如是。於阿僧祇劫。
常在靈鷲山。及餘諸住處。眾生見劫盡。大火所燒時。
寶樹多華果。眾生所游樂。諸天擊天鼓。常作眾伎樂。
雨曼陀羅華。散佛及大眾。我淨土不毀。而眾見燒盡。
憂怖諸苦惱。如是悉充滿。是諸罪眾生。以惡業因緣。
過阿僧祇劫。不聞三寶名。諸有修功德。柔和質直者。
則皆見我身。在此而說法。或時為此眾。說佛壽無量。
久乃見佛者。為說佛難值。我智力如是。慧光照無量。
壽命無數劫。久修業所得。汝等有智者。勿於此生疑。
當斷會永盡。佛語實不虛。如醫善方便。為治狂子故。
為凡夫顛倒。實在而言滅。以常見我故。而生憍恣心。
放逸著五欲。墜於惡道中。我常知眾生。行道不行道。
隨所應可度。為說種種法。每自作是意。以何令眾生。
得入無上慧。速成就佛身。
爾時佛告諸菩薩及天人四眾，吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。於多劫中常作國王。發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六牧羅蜜。勒行布施，心無吝惜。象馬七珍。國城妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足、
不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位。妄政太子，擊鼓宣令、四方求法，誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。時有仙人來白王言，我有大乘，名妙法經，若不違我，當為宣說。王聞仙言，歡喜踊躍，即隨仙人供給所須。採果汲水，拾薪設食，乃至以身為床座，身心無倦。于時奉事，經於千歲。為於法故，精勤給待，令無所令。爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
椎鐘告四方。誰有大法者。若為我解說。身當所稀有。
若有阿彩仙。來白於大王。我有微妙法。世間所稀有。
若能修行者。吾當為汝說。時王聞仙言。心生大喜悅。
即便隨仙人。供給於所須。採薪及果蓏。隨時恭敬與。
情存妙法故。身心無懈倦。普為諸眾生。勤求於大法。
亦不為已身。及以五欲樂。故為大國王。勤求獲此法。
遂致得成佛。今故為汝說。
佛告諸比丘，爾時王者，則我身是，時仙人者，今提尊達多是。由提婆達多善知識故，令我具是六波羅蜜，慈悲達喜捨、三十二相、八十種好、紫磨金色、
十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺、廣度眾生，皆因據婆達多善知識故。告諸四眾，提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰夾王如來，應供、正偏知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道，時天王佛住二十中劫，廣為眾生說於妙法。恒河沙眾生，得阿羅漢果，無量眾生獲緣覺心，恒河沙眾生發無上道對，得無生忍，至不退轉，時天王佛般涅槃後，正法住世以十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬。諸天人民，悉以香華，抹香燒香塗香，衣服瓔路、幢幡蓋、伎樂歌頌，禮拜供養七寶妙塔。
無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛。不可思議眾生發菩提心，至不退轉。佛告諸比丘，未來世中，若有善男子善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者不墜地獄餓鬼畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。於時下方多寶世尊所從菩薩，名曰智積，白多寶佛，當還本土。釋迦牟尼告智積曰，善男子，且待須臾，此菩薩名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。爾時文殊師利，坐千葉蓮華，大如車輪。俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭龍宮，
自然湧出，住虛空中。詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所，共相慰問。卻坐一面，智積菩薩問文殊師利，仁往龍宮所化眾生，其數幾何，文殊師利言，其數無量不可稱計。非口所宣，非心所測，且待須臾，自當證知。所言未竟，無數菩薩，坐寶蓮華，從海湧出，詣靈鷲山，住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅密。本聲聞人在虛空中，說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰，於海教化，
其事如是。爾時智積菩薩以偈讚曰：
大智德勇健。化度無量眾。今此諸大會。及我皆已見。
演暢實相義。開聞一乘法。廣導諸眾生。令速成菩提。
文殊師利言；我於海中，唯常宣說妙法華經。智積文殊師利言，此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得佛不？文殊師利言，有婆竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知識眾生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏，悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃，發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生猶如赤子，
功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提，智積菩薩言，我見釋迦如來，於無量劫難行苦行，積功果德，求菩提道，未曾止息。觀三千大四世界，乃至無有無芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故。然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃，便成正覺。言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰。
深達罪福相。偏然於十方。微妙淨法身。具相三十二。
一切眾生類。無不宗奉者。又聞成菩提。唯佛當證如。
我闡大乘教 度脫苦眾生。
時舍利弗說龍女言，汝謂不久無上道，是事難信，所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提道？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成，又女人身，猶有五障，一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身，云何女身速得成佛？爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩，尊者舍利弗言，我獻寶珠，
世尊納受，是事疾不？答言、甚疾。女言，以汝神力，觀我成佛，後速於此。當時眾會，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。爾時娑婆世界。菩薩聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法。心生大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生，聞法解悟，得不退轉，無量眾生得受道說。無垢世界六反震動娑婆世界，三千眾生不退地，三千眾生發菩提心，而得受記。智積菩薩及舍利弗一切眾會，默然信受。
諸佛救世者 住於大神通
為悅眾生故 現無量神力
舌相至梵天 身放無數光
為求佛道者 現此希有事
諸佛謦欬聲 及彈指之聲
周聞十方國 地皆六種動
以佛滅度後 能持是經故
諸佛皆歡喜 現無量神力
囑累是經故 讚美受持者
於無量劫中 猶故不能盡
是人之功德 無邊無有窮
如十方虛空 不可得邊際
能持是經者 則為已見我
亦見多寶佛 及諸分身者
又見我今日 教化諸菩薩
能持是經者 令我及分身
滅度多寶佛 一切皆歡喜
十方現在佛 并過去未來
亦見亦供養 亦令得歡喜
諸佛坐道場 所得祕要法
能持是經者 不久亦當得
能持是經者 於諸法之義
如風於空中 一切無障礙
於如來滅後 知佛所說經
因緣及次第 隨義如實說
如日月光明 能除諸幽冥
斯人行世間 能滅眾生闇
教無量菩薩 畢竟住一乘
是故有智者 聞此功德利
於我滅度後 應受持斯經
是人於佛道 決定無有疑
安爾(一)曼爾(二)摩禰(三)摩摩禰(四)旨隸(五)遮梨第(六)賒咩(羊鳴音七)賒履(网雉反)多瑋(八)羶(輸千反)帝(九)目帝(十)目多履(十一)娑履(十二)阿瑋娑履(十三)桑履(十四)娑履(十五)叉裔(十六)阿叉裔(十七)阿耆膩(十八)羶帝(十九)賒履(二十)陀羅尼(二十一)阿盧伽婆娑(蘇奈反)簸蔗毘叉膩(二十二)禰毘剃(二十三)阿便哆(都餓反)邏禰履剃(二十四)阿亶哆波隸輸地(途賣反二十五)漚究隸(二十六)牟究隸(二十七)阿羅隸(二十八)波羅隸(二十九)首迦差(初几反三十)阿三磨三履(三十一)佛[馬*犬]毘吉利[〦/失/(衣-〦)]帝(三十二)達磨波利差(猜離反)帝(三十三)僧伽涅瞿沙
禰(三十四)婆舍婆舍輸地(三十五)曼哆邏(三十六)曼哆邏叉夜多(三十七)郵樓哆(三十八)郵樓哆憍舍略(來加反三十九)惡叉邏(四十)惡叉冶多冶(四十一)阿婆盧(四十二)阿摩若(荏蔗反)那多夜(四十三)
痤(誓螺反)隸(一)摩訶痤隸(二)郁枳(三)目枳(四)阿隸(五)阿羅婆第(六)涅隸第(七)涅隸多婆第(八)伊緻(豬履反)柅(女氏反九)韋緻柅(十)旨緻柅(十一)涅隸墀柅(十二)涅犁墀婆底(十三)
阿梨(一)那梨(二)[少/(兔-、)]那梨(三)阿那盧(四)那履(五)拘那履(六)
阿伽禰(一)伽禰(二)瞿利(三)乾陀利(四)旃陀利(五)摩蹬耆(六)常求利(七)浮樓莎柅(八)頞底(九)
伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥履(十)樓醯(十一)樓醯(十二)樓醯(十三)樓醯(十四)多醯(十五)多醯(十六)多醯(十七)兜醯(十八)[少/(兔-、)]醯(十九)得無生法忍
阿檀地(途賣反一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鳩舍隸(四)檀陀修陀隸(五)修陀隸(六)修陀羅婆底(七)佛馱波羶禰(八)薩婆陀羅尼阿婆多尼(九)薩婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多
尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽波伽地(十五)帝隸阿惰僧伽兜略(盧遮反)阿羅帝婆羅帝(十六)薩婆僧伽三摩地伽蘭地(十七)薩婆達磨修波利剎帝(十八)薩婆薩埵樓馱憍舍略阿[少/兔]伽地(十九)辛阿毘吉利地帝(二十)
奉唱妙法是十方三世諸佛所證境界，上行大薩埵靈山別付真淨大法也。一度奉唱南無妙法蓮華經，則事之一念三千正觀成就，常寂光土現前，体頭本有無作三身之覺，我等行者與一切眾生，同居法性之土，自受法樂。運此法音，充滿法界，供養三寶，普施眾生，入大乘一實之境界，莊嚴佛土，利益眾生。
開目鈔云，所詮天給諸難以期身命。身子退六十劫之菩薩行，堪乞眼婆羅門之責故，久遠大通者經三五之塵，值惡智識故。善惡為法華經地獄之業。立大願，護日本國。捨法華經，付觀經等，以期後生。刎父母之頭，若不念佛，有種種大難，智者不破我義而無用。此外大難前之塵垢。我成日本之眼目，我成日本之大船，等不破之誓願。
立正安國論云，所詮天下泰平國土安穩，君臣之所樂。土民之所思也。夫國依法而昌，法因人而貴。國亡人滅，佛有誰崇，法有誰信，先祈國家，須立佛法。汝早改信之寸心，速歸實乘一善，然則三界皆佛國，佛國其衰哉？十方悉寶土，
寶土何壞哉？國無衰微，土無破壞，身是安全，心是禪定，此詞此言可崇信。
如說修行鈔云，天下萬民成諸乘一佛乘，妙法獨繁昌時，萬民一同奉唱南無妙法蓮華經，風吹枝不鳴，雨不壞碎，代以義農之世，佛法今生不祥之災，得長生之術，人法共不老不死之理，御覽頭時，觀世安穩之證文，不可疑也。
觀心本尊鈔云，天晴則地明，識法華者得世法歟。識一念三千者，起佛大慈悲，妙法五宋之袋內包此珠，以懸末代幼稚之頸。四大菩薩守護此人，太公周今扶成王，四皓侍奉惠帝不異也。
祈禱鈔云，大地不外指繫虛空者，潮滿乾事，曰不從西出，法華經行者所祈不應有不適之事。法華經行者，諸菩薩人天八部等二聖二天十羅剎女等一一來守護，上奉釋迦諸佛，下不失九界。行者必如實，智慧不愚，身是不淨，以備戒德，唱南無妙法蓮華經必獲守護。不要吝惜行布施。若憎伊蘭（Eranda 臭惡之草）不得栴檀（香草）。若嫌谷池不淨，不取清蓮。若嫌行者，即破其誓。歡喜利生，若云施盛，應如何哉？
報恩鈔云，日本乃至漢土月氏，每一閻浮提人不嫌有智無智，一同放下他事，唱念南無妙法蓮華經。此事猶未廣。
一閻浮提內，佛滅後二千二百二十餘年間無一人唱，日蓮一人不惜南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經等聲而唱。日蓮慈悲廣大，欲使南無妙法蓮華經流布於萬年之未來。開日本國一切眾生盲目之以德，使不入無間地獄之道。此功德超傳教（大師）天台（宗），勝龍樹迦葉。極樂百年之修行。不及穢土一日之功德。正（法）像（法）二千年之弘通，猶劣末法之一時，此完全是日蓮智慧之賢，其時然耳。
生死一大事血脈鈔云，一切日蓮弟子，檀那等，不要有自他彼此之心，以成水魚之想，異体同心，奉唱南無妙法蓮華經處，云生死一大事血脈也。然今日蓮弘通處盡是也。若是如此，則滿廣宣流布之大願也。且日蓮弟子中若有同体異心者，如城者而破城。
當禮義鈔云，正直捨方便，但信法華經，唱南無妙法蓮華經之人，煩惱業三道苦，轉為法身般若解脫之三德，以觀三諦即顯一心，其人所住之處，常為常寂光土。能居所居身土色心俱用無作之三身，本門壽量當体蓮華之佛，是日蓮弟子檀那等之中之事也。此即法華當体，自在神力所顯之功能。敢不疑之，不疑之。
（早課必誦此文，祈佛祖加護事）
此經難持 若暫持者 我則歡喜
諸佛亦然 如是之人 諸佛所歎
是則勇猛 是則精進 是名持戒
行頭陀者 則為疾得 無上佛道
能於來世 讀持此經 是真佛子
住淳善地 佛滅度後 能解其義
是諸天人 世間之眼 於恐畏世
能須臾說 一切天人 皆應供養
上來謹奉讀誦大乘妙法蓮華經。唱奉玄題等，集所有功德，勸請輪圓具足未當有大曼荼羅諸尊，另祝貢本師釋迦大法皇，高祖日蓮菩薩等，以報慈恩。大慈大悲，來臨影響知見照覽，成應道交，哀愍救護。仰願一天四海皆歸妙法，普天率土悉奉一乘。氣候順和，風雨時隨，皇威愈隆大，國運愈振興，文武兩官俱輔國政，士民同胞等浴皇化，叛逆侵逼永絕其影，國產豐饒，四海同樂，南無妙法蓮華經。
乃以此功德，共養今日命日（或逮夜）相遇處之精靈（戒名）及父母六親九族之靈位，回向十方法界群類。願以此功德，
普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。南無妙法蓮華經（三通）。
（讀經唱題回向之後必誦此文立誓）
眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷，法門無盡誓願知，佛道無上誓願成（誦畢默禮一拜）。
（專門在祖先臨終或年度忌日之際唱念）
上來謹敬修奉法要一座，以所有功德回向靈位（病体）。仰願佛祖三寶大慈大悲，哀愍救護。伏惟追善淨業，速運報地，靈位本性即感通法位，三力相應故，頓開佛因，依極唱之妙因，疾享三身之樂果。經曰，須臾聞之，即究竟得阿辱多羅三藐三菩提。又曰，我於滅度後，受持此經，
是人於佛道決定無疑。南無妙法蓮華經（三遍）。
（生病或其他災難時唱誦此文，以祈神佛加被）
仰願精誠，法華一乘行者（某某）四大調和，安穩快樂，遠離一切苦一切病痛，能解一切煩惱繫縛。持法華經故，其身甚清淨，三力相應故，壽命增益。經曰，此經是閻浮提人病之良藥。若有人病，得聞此經，病即消滅，不老不死，受持法華名者，福不可量。諸餘怨敵，皆悉摧滅，如風於空中，一切無障礙，南無妙法蓮華經（三遍）。（完）
| 金額 | 年分 | 會員別 | 會員名 | 所在 |
| 壹金貳圓也 | 十四年 | 通常 | 黃大水 | 關廟庄 |
| 同 | 同 | 同 | 陳火土 | 基隆市 |
| 同 | 同 | 同 | 楊阿松 | 新屋庄 |
| 同 | 同 | 同 | 李格成 | 旗山街 |
| 同 | 同 | 同 | 塗阿松 | 臺中市 |
| 同 | 同 | 同 | 王新火 | 鶯歌庄 |
| 同 | 同 | 正 | 葉得 | 林邊庄 |
| 壹金五圓也 | 同 | 同 | 樂氏嬌 | 新竹市 |
| 同 | 同 | 同 | 廖富淵 | 二崙庄 |
| 壹金貳圓也 | 同 | 通常 | 張火爐 | 彰化庄 |
| 同 | 同 | 同 | 沈阿樹 | 埔里街 |
| 壹金四圓也 | 十四年 | 通常 | 陳盛雲 | 基隆市 |
| 壹金拾圓也 | 同 | 團體 | 覺悟真會阿六 | 內埔庄 |
| 同 | 同 | 同 | 慈雲寺羅欽 | 基隆市 |
| 壹金貳圓也 | 同 | 通常 | 林達真 | 南 庄 |
| 壹金壹圓也 | 十三年 | 同 | 張阿母 | 蘆竹庄 |
| 壹金貳圓也 | 十四年 | 同 | 陳粘 | 路竹庄 |
| 壹金四圓也 | 十四五年 | 同 | 吳綢章 | 新港庄 |
| 壹金貳圓也 | 十四年 | 同 | 賴慶成 | 楊梅庄 |
| 壹金貳圓也 | 同 | 同 | 張阿本 | 礁溪庄 |
| 壹金貳圓也 | 十三年 | 正 | 劉興松 | 南 庄 |
| 會員別 | 住所 | 會員名 | 紹介者 |
| 通常 | 岡山郡阿蓮庄阿蓮八六二 | 陳平均 | 梁開吉 |
| 同 | 新豐郡關廟庄五甲八一三 | 黃六水 | 本人 |
| 同 | 旗山郡美濃庄中壇一一九二 | 吳福明 | 本人 |
| 正會員 | 東港郡林邊庄林邊六○ | 葉得 | 本人 |
| 同 | 新竹市南門町一之六二 | 樂氏嬌 | 本人 |
| 團體 | 臺北市大安十二甲三八四 | 鄭旗 | 本人 |
| 通常 | 中壢郡平鎮庄高山下 | 沈鳳枘 | 本人 |
| 團體 | 新竹郡新埔庄下枋寮褒忠亭 | 彭錦球 | 本人 |
| 通常 | 中壢郡觀音庄三座屋六五 | 張慶麟 | 本人 |
| 團體 | 潮州郡內埔庄忠心崙覺悟真 | 曾阿六 | 本人 |
| 通常 | 能高郡埔里街茄苳腳五 | 梁阿樹 | 陳阿龍 |
| 同 | 彰化市南郭二二地藏王 | 張火爐 | 本人 |
| 同 | 宜蘭郡礁溪庄白石腳三一四 | 張阿本 | 松尾瑞星 |
| 同 | 七星郡北投庄北投三二一 | 黃樹樣 | 本人 |
一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局長社會課長
三、顧 問 若干名 由理事長推薦會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會寺主任、其他由會員選舉、其它由會員選舉、由會員選舉者任期三年
五、書 記 若干名 由會長指名
依補缺而就任之理事者於前任者殘任期間在任
理事雖在任期滿了後當俟至後任者就任仍行其職務
第六條 會長總理會務代表本會
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
顧問補佐會長
理事受會長之命掌理會務
書記受長上之指揮從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
五、團體會員 會費年額納金三十圓之團體、但得每年三月九日二回分納
| 定價）一部二十五錢、一年參回、郵稅共 |
| 廣告科）一頁金十圓、 半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十四年 五月二十八日印刷 (第十七卷第六號)
昭和十四年 六月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 長田 守
臺北州臺北巿榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北巿京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
振替口座臺灣(二八一二番)
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