佛世尊無礙，遍無量無邊法界，一切諸佛有無邊際身，色相清淨，普入諸趣，無有染著；一切諸佛有無邊際無障礙眼，於一切法悉明見；一切諸佛有無邊際無障礙耳，悉解了一切音聲；一切諸佛有無邊際無障礙耳，能使諸佛到自由彼岸；一切諸佛有廣長舌，出妙音聲普遍法界；一切諸佛有無邊際身，應眾生心得見奉；一切諸佛有無邊際意，住無礙平等法身。
一切諸佛有無邊際解脫，示現無盡大神通力；一切諸佛有無邊際清淨世界，隨眾生樂現眾佛土，一切諸佛有無邊際菩薩願行，得圓滿智，遊戲自在，悉通達一切佛法，此遍如來應正等覺法界。（華嚴經）
對照民眾仰，最親近民眾的佛菩薩，不用說是觀音菩薩與地藏菩薩，自古以石佛或站在十字路口作為替代指標，又作為里程碑親切地安慰旅行的人。今天猶能看見頭部脫落的地藏、手部折斷的觀音菩薩石像散落在路旁的草叢中，這讓人有著無可言喻的感覺，又在長滿菜花蓮花草的田間小路、看到祂們頭戴草帽、宛如一幅畫，兼有信仰與春之行樂的觀音道場巡禮是全民性的。
自古觀音仰就相當興盛，像聖德太子由於其本身被當作觀音的化身而被信仰，他常念觀音菩薩，遇到有政治上的難題時，就進到夢殿，祈求觀音菩薩的靈示指導，
又他的西國三十三號歌詠，是他親花山院道場參拜而御製的歌詠。即使在今天像位所熟悉的淺草觀音，每天去參拜的人數還是相當的多。
一切佛菩薩的名號都是依本身的情況而得名，在其德行慈悲上加上名號之故，如果仔細思考其名號，就馬上可以了解其慈悲的程度，這裡所謂的『觀世音』是『現察世間的聲音』，世間的聲音是怎麼樣的聲音呢？凡是一人、二人、三人受苦惱而呼喚，即解脫此苦惱，聽到希望求助的聲音的慈悲路薩，是會棄而不顧嗎？這就像雙親不會捨棄小孩的苦惱一樣，故《觀音經》說『若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，
一心稱名觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫』吾人有許多被不掉的苦，因此要常常拔除煩惱，這時候信仰真實觀音的妙智力、神通力智方便、即可解脫此苦惱。譬如水中現有月影一般，『十方諸國土剎，未有不現其身』這樣的普門示現，就像看到月在水中現影，分別現在像大海這樣廣大的水中，又如草葉上的小露珠也會出現，田間有水處也必同時出現月影，今菩薩的示現就像這樣，故經上說：『佛身充滿法界，普現一切眾生前，隨緣感赴現形，猶如水中月』，如此普門示現的神通力，乃是由於觀音菩薩累劫不可思議廣大誓願及慈悲使然，念念不生疑，信受奉行很重要。在所謂的苦中，有精神上的苦，也有肉体上的苦，
還有其他各種繁雜的苦，要解脫這苦惱，在信仰上不能依外道，隨著世間不斷的苦惱死厄因緣，認真信仰的人很多，菅厚道真公說：『病追衰老到，憂逐謫居來，此贓逃無道，觀音念一回』，依念彼觀音力而解脫心身的苦惱。
我去年到越後三條町傳教，卓錫在宗正寺中，偶然聽說同町的一流飯店二洲樓有供養觀音菩薩，就住持一同去參拜，據聞二洲樓的老人壯年的時候遭遇到大苦難之事，正煩惱時，依觀音信仰終獲救成功，三對夫婦（當時）和諧一致而使店繁昌，店主說希望每個月的供養日有許多僧侶來，我有感而說此是由於供奉觀音菩薩而使店昌盛，就當我去參拜時，本尊的觀音菩薩卻不在，老人家去北海道避暑，而觀音菩薩也帶而那裡去了，這位老人日夜一心信仰觀音菩薩，家人是觀音信徒，
同時也是熱心的真宗信徒。真宗的教義是不可以雜修雜行，除了阿彌陀佛一佛之外，儘管是禁止信仰其他佛菩薩，但是唯獨這家不予追究，其家庭雖然本尊不在，仍如同在的時候鄭重供養，實在讓人深思，『月抱佛起，夜夜 抱佛眠』，常常與佛在一起的信念，是一心稱名，常常念觀世音信仰所產生的，月現水影時，天上的月並未落在地上，地上的水也非從天上來，月在天水在地，月是水？水是月？月即水、水即月，水月一体感應道交。
認為觀音菩薩只在佛堂坐是錯誤的，『佛身充滿法界』，事實上不是佛身從法界出，而是佛身在法界中行住坐臥，這樣行住坐臥是不會改變的，佛身法界一片兩片，這是所謂的『箇箇面前觀自在，人人一座補陀山』。大本山總持寺的開山常濟大師的母親，
平常就信仰故鄉的多稱觀音，大師俗稱觀音之子，文永十年大師六歲時，隨著母親去禮拜多稱觀音，當他仔細參拜觀音菩薩的莊嚴微妙像時升起了疑問，他就問母親說：『母親！觀音菩薩住在那裡呢？』『觀音菩薩不就在佛堂上呢？』『不！真正的觀音菩薩是住在那裡呢？』這實在是很尖銳的詢問，如果各位的孩子也這樣問你時，你要如何回答？大師的母親靜靜地答道：『孩子！你面前的就是真正的觀音菩薩！』大師說：『那為平麼是人的樣子？我可以不拜嗎？』『孩子努力成為偉人的話一定要拜！』母懇切地說：『沒有天然的釋迦自然的彌勒』，修養是很重要的事。『三子之心有百樣』，這是他年幼時母親的訓示，以後的常濟大師雖非觀音的化身，六百年來的今天還是有很多人禮拜之。
蓋所謂菩薩的字義要如何解釋呢？具体地說是『菩提薩埵』，取其前面兩字而稱菩薩，
菩提譯為『覺』或『道』，薩埵譯為『有情』，應覺道而修，無論在何處都要精進不退，此稱為『上求菩提』或『自行』，有情是眾生故，為他人而化益的方法是『化他』，稱作『下化眾生』，菩薩是大智慧（智德）、大勇猛（斷德）、大慈悲（恩德）萬全方法之謂，故《觀音經》說有『觀音妙智力』、『慧日破諸聞』、『廣大智慧觀』的大智慧，又有『夜叉羅剎欲來惱人（乃至）不能以惡眼視之』，以及『於怖畏急難之中能施無畏（乃至）壽無畏者』，這是大勇猛之德，其次『慈眼視眾生福聚海無量』，不是大慈悲，也不能只是認為是佛菩薩的御德，由於這是大智慧的『智』，大慈悲的『情』，大勇猛的『意』，總之，這是名為智、情、意三圓滿的全人格，吾人受教育的修養，在精進中皆是為人格的完成，口此一來，教育的標語『啟發智能』是自行，『博愛及眾』是化他，
因此，教育的最後目的是讓人成為菩薩，所以菩薩譯為『大士』，由於『士是男子的通稱』，是故所謂的大士是大人，說是大人格亦不為過。
所謂佛菩薩雖只是單單為信仰的客体，但必須常常瞻仰，常常作為恭敬供養的形象，外教徒說佛教是偶像教，拜木頭、石塊作的佛，從佛教來說，不僅是以木頭也好、石頭來造佛菩薩，也以佛菩薩來造木頭、石塊，木頭也好、石塊也好被認為是佛身在法界中的存在，佛身在法界之外應無木頭、石塊，因此，所謂的『染柳觀音微妙相，欲松而法生之聲』，應如實信受，所謂的現象即實在哲學，此話先暫時保留，至少要有我是觀音這樣的信仰，承陽大師說：『釋迦牟尼是即心是佛』，當發覺我是佛這樣的信念時，就可以体驗完全不可思議的佛境界。江戶時代的俠客新門辰五郎，此人由於自認為是淺草觀世音之子，
信相火不能燒，作為消防員冒著萬分危險，仍然沈著冷靜。
佛菩薩能應諸方所求，不能停止的慈悲讓祂這樣做是理所當然的，空已無我而應之，佛的意義尤其作通俗的解釋，所謂『解什子』是名為解脫，解脫因為是自由，是觀察自在的意義，觀世音又叫觀自在，有我他彼此之隔不能應化自在，『恐冰之一角原為水』，水可隨方圓之器成型，若結晶成冰，畢竟不能放入方圓之器中，溶解這個結晶是解脫之姿，而水沒有形狀，善隨方圓之器而成型。包包、皮箱是方便也是不方便的東西，要形狀相符才放的進去，形狀不符則不能納我他彼此，然而，包巾沒有已形，可以是長短方圓那一種，包著西瓜就是圓的，若是包著方箱子是四方形，乃至長短各種樣子，媳婦要婆婆能跟得上現代的教育，
茲因新舊思想而起衝突，不自由莫此為甚，如果不起衝突毋寧是不可思議的，這種不可思議的力量是修養的力量、信仰的力量，如此一來，信仰由於是作為個人轉迷開悟、離苦得樂、止惡行善，從家庭的平和而有娑婆即寂光淨土理想實現的好因緣。濱名祖方的俗名叫寬祐，是陸軍的主計長，相當於當將的官職，他在日俄關系風起風雲湧之時擔任軍事偵探，負有重大任務，化名潮野岬之介，帶著青僮二人，裝作是賣珠寶的商人，深入西伯利亞到處偵察，雖數度避免俄國憲警逮捕，但最後還是破捉到關在保世托灣的軍營中，是只有四塊塌塌米大的黑暗土牢，其中有毒蛇及臭蟲，体會到了活生牲的地獄之苦，以拷問逼迫招供，他正在苦惱中，他的伯父是名叫耕雲和尚的僧侶，曾經預言他會有牢獄之災，他想起了《準胝觀音經》所教的免除災難之法，在獄中一心不亂地誦讀準胝觀音陀羅尼，
終在獄中幸免於難，他所得到的体驗就是『普門品』偈中的『蛇蛇及蠍蝮，氣毒焰火燃，念彼觀音力，尋聲自回去』，他從浦鹽地方監獄到哈巴羅福卡監獄，從企塔地方監獄到連魯千斯庫地方監獄再轉到托姆斯庫監獄嚐盡了所有的痛苦，在日本雖傳說他與志士橫川沖氏等同樣地在西伯利亞被槍決，然而，他卻在獄中一心讀誦準胝觀音陀羅尼，最後終於被放平安回國，這完全可以證實『普門品』偈中的『或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力釋然得解脫』，像濱名祖光疑，要相信觀世音淨聖的妙智力、神通力、智方便、常願常瞻仰，一心稱名常念觀世音，保證速得解脫化益，必獲現在未來二世安樂，最後與各位一稍名禮拜。
南無大悲觀世音菩薩 （三唱三拜）
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聖戰進入第二年，膺懲暴戾友邦，長期交戰最終必得勝利，雖然誇下豪語，但是，皇軍未作長期作戰的念頭，日本精神正義皇軍，能耐困苦貧乏實收偉大的戰果，華北、華中、華南、武漢三鎮、廣東等堡壘幾乎全面攻陷，確保後方重大的治安，不用說這是天皇的凌威使然，與皇軍真與在海陸各地的大捷相呼應，幾萬聖血的結果，戰場上不惜身命的活躍，將士本身犧牲、堅忍不拔的大信念為其根本，要報答此恩，後方的國民要感謝，對後方國民援助必須要作大生悟。
國民的覺悟，戰局攻略到武漢、廣東仍未結束，聖戰宏遠，以皇國國策為出發點自不待言，
在此覺悟和平建設大業與感激功勳的同時，國民切忌陶醉在勝利之中，我們要更深層思考，必須看到大的問題，如一方人民要如何覺悟的問題。過去以中日（甲午）、日俄戰爭為首，在滿洲事變與這次的中國，許多勇士為了建設和平的樂土，在寶貴犧牲之下成為殉國勇士。所謂基礎工事的地基，是要相當堅固才行。這永遠都不能置之不理，早一點建好漂亮的殿堂，是我們後方人民普遍的問題。
此等大事業完成與否，勇士的英靈是否得以獲得安慰。與此同時，國威宣揚於海外，由於這實在是大的問題，
我們後方的人民在此處必須要有決心及覺悟。
然則此所謂重大的決心與覺悟，是吾人日常心情六像是站在第一線的勇士，要有這樣的心理準備，換言之，非要認真思考不可。站在第一線的勇士們，有著不惜身命的決心與覺渚，在槍火下穿梭，在萬死之境中驅馳以殲滅敵軍，以得到所期之戰果，我們這些在後方的人民在各式各樣的職業戰場上，應貢獻認真努力不可。從這一點來考量，以這次國家總動員，國民精神作興（振興）當然最後要有人民一心的協助，我們守在後方的人，若能有真正如同站在第一線的覺悟，未必不能從法安、發佈實施等其他方面響應。國民各自精神緊張，長期戰爭要持續到何時，在此非常時期克服的同時，站在各式各樣的職業戰場上，認真地補充物資的缺乏，
無論在何處都是擁護策，必得最後勝利，而能向前邁進。這難道不是我們作為國民應盡的義務嗎？然而國民的警覺不足，即使是一個人，為了國家的現在及未來，也是極為遺憾的，同時在此事變中，對戰將勇士、許多戰歿者勇士也實在是說不過去。
先前有新聞報導說，有外國觀光團中的一人，看到東京及市民的樣子說：『東京很漂亮，不斷地在發展，同時就連東京市民，都有堂堂帝都市的態度，來到東京讓人驚訝的是，日本現在正與中國交戰，東京到處看來似乎少了那樣氣氛』，是否是這個外國人的讚美之詞呢？我覺得很奇怪。
不止是東京市民，一般的民眾也都忘記了在炎熱、極寒、雨中的第一線將官士兵，以為戰爭已經結束，裝扮自已迷失在歡樂巷過生活，
或精神弛緩忘記國策，不思考對戰後的經營，只貪安逸圖私利，切忌迷戀於這樣的氣氛中，結果會令人悲傷。
我十三年六月在參加於東京舉行的司法保護輔成會二十五週年紀念大會的回途中，在下關犒軍所的清成智禪師與從戰地歸來的戰地記者說話，我一心合掌傾聽。滿洲鐵路從業員的深厚力量，用眼睛無法看到的深厚修養，皇軍戰士不惡的光輝、行動的故事，我感得熱淚眶。
有某皇軍傷兵乘著滿載的火車從北京向天津出發。由於被敵軍破壞的鐵軌正在修理，更換枕木，一邊防止敵軍的攻擊一邊進行，比預久時間晚十二小時才抵達天津車站。不可思議的是這班列車進入月台時沒有嗎汽笛一聲，好像是洩了氣的樣子，在原來的位置也沒有聲音，就直接滑進月台停車，正感到發惑的工作人員，打開車門看了一下，
到底司機怎樣了，只見司機手推著方向盤，身上都是血，已經氣絕多時。司機在半路上被子彈打中，『即使是死也不能棄而不顧，此運輸的大任在我身上』，像這樣的熱情，強烈的愛國熱情，到了最後一口氣，仍然努力不懈。這或許是靈魂的撼動，這種場面是電影戲劇所無法表現出來的，是極為的質樸的心靈動作，讓人不由地低下頭來。
世上有些東西看其外氣形，有各式各樣的形貌，依其樣式很清楚各有不同。另外，依其各自不同，而作出不同樣子的東西。神祇、佛像很清梵地就有不同的形象，而且全都不一樣。因此，正確的作法，若是向神祇、佛菩薩祈願，必定要各別請求護衛。
自已內心真正所想的是怎樣的形象？藉由物而能夠清晰起來，所以，我們見聞思必須是正確的事、善的事。
去年參加上海之役的部隊，某雜誌記載其中一名士兵，有一天，他看到了戰死的隊友浮在溝渠中，覺得非常可憐，立刻把其屍体打撈上岸誠懇地憑吊，當天晚上那位被哀掉士兵的靈魂就出現在這位親切士兵的夢裡，夢中一再作禮感謝。
『受了你許多照顧，萬分感謝，事實上我被打撈上來處，那裡還有一位戰死隊友的屍体，今晚也請把他打撈上來』靈魂這樣說。『今晚已經太晚了，明天再撈好了』他回答。『真的很對不起，無論如何趁著天還沒亮打撈他，拜託你了！』
這位親切的士兵突然間醒了過來，心裡有些不痛快，他搖醒了睡在旁邊的隊友，一起來到溝渠邊尋找，看到了一位出身琦玉縣戰友的屍体浮了上來，他嚇了一跳，趕緊把他撈上岸很虔誠地加以憑吊。我的心底也湧出了同情與深切的悼念，頭低了下來。無以偷比、忠勇的軍官士兵，在內心深處，對帝國的軍人，我們日夜壞不能忘記感謝與尊敬。然後今後後方的人民益加在重大問題上不能逃避，甚至如海般的屍体、如山般的草屍、不知在何時何處喪失生命，奉著天皇陛下之命，我將士之命，其芳名常在我萬邦無比的國家中，內心得以安住，此心安住即成英勇戰士 又泰然自若一死奉以，就成了殉國的勇士。
台中州下的高砂（山）族也對時局表現出發揚國民精神的省悟，台灣日日新報的報導，國民精神總動員的物質與精神活動，讓他們深受感動。
從報國熱情洋溢的女子青年團以血染製的太旗、生澀的文字，都是用心之作，慰問皇的文章去年十月以日送到了理蕃課，能高郡（今南投埔里一帶）魯摩安社女子青年團員庫摩那娃伊（人名）二人，很有勇氣地表示：『高砂鑑是日本人！』我們不能輸給高砂族，要提起精神來活動。『全力以赴以養行持，在人看不到的地方，自我潛浸、進步、在世上修養、自已的內心深處必不能退』。日夜精進修養自已不能懈怠，研究後方人民大信念的本質，不忘日本全國皆兵。
明治天皇說：『國家之道無二路，不分前線與後方』
謹誌奉行天皇御言，展現義勇奉公的大精神，有一家之主應召上戰場的家庭，個個當以真同情的精神，不止是所謂軍事上的援護，與社會全体人們共同幫助，也就是為了國家拋棄生命的偉大犧牲者，遺族或應召從軍家庭生活上的痛苦應該不忘從各方面加以援助，
這是在後方的我們須要努力及覺悟的事。細心注意不久國家就會堅如盤石，而能展現力量。日常有真實心是神聖生郃進行曲，眼視皇軍神武，沐浴於皇軍的王道仁慈中，無論友邦如何迷頑，終會撥雲見日。東洋和平之正道可以是正德厚生之事。
其次從禪的見地來而信念的根本，一休禪師的詠歌說：『極樂有西也有東，尋來時的路在自已身上』。
此道歌並非是瞎說。古時大和的奈良是所謂的華都，後京都成為華都，到了明治時期，東京成為了華都。土地或場所，現在只在天皇一人身上，其所具的高貴之德而彰顯華都。天皇的御座無論在何處都如同華都，我們若心清明、正道，
所居之處，即使是在九尺三間的長屋裡，也必是淨土。古詩云：『世界乃一心所置』、『迷時乾坤悉成大火聚，悟時宇宙自成清涼地』，未必是場合，只在吾人的心境上，『心頭滅卻，火亦自涼』自是一番了得。
承陽大師說：『拋卻自家座床，謾他國塵境去來』，不忘自已本心為日本的立場，忽略了自已的本分，在五欲六塵是找不到本心的，這要深以為戒。
『這也波，那也浪，朝有風暴，不安不成千鳥』。
為了要求得安息之所 不平不滿之心從早到晚叫停，不斷追求，煩悶不已，與水鳥一樣，由於沒有穩定的心，所以決無法獲得安心之所。即使是住在極樂之中，也如同在火宅而要法擺脫。
從前中國唐玄宗時，有一位擁有美髯名叫蔡君謨的臣子，有一天玄宗問他說：『你的鬍子是美髯，晚上睡晚的時候，鬍子是放在被子裡還是被子外？』他無法回答，乃說：『讓我仔細考慮後，後天再答覆』。他回家後，怎麼做都不對，晚上要睡覺都沒辦法，把鬍子放在被子外睡，又覺得不對，把鬍子放到被子裡睡，心裡覺得怪怪的，結果一晚把鬍子放在裡面、外面就是睡不著，一整夜只注意自已的鬍子，人家問他，心裡就起波瀾，整夜睡不痛苦不堪。因此，南住是自已的心有放置之處，蓋吾人心的深處的真如本体本來是寂靜的，一時起無明煩惱之風，波瀾更高一層，所謂執著心的迷失心若可除去，則就會顯現真如本体的實相，而到達八風吹不動，
安住盤石境。吾人的修養，日日在行住坐臥中。
『應厭世，應救世，厭而厭，救而救』
這是行誡上的歌偈，雖是歌頌淨土宗之本意，但是，所謂的宇宙光之本，不厭世而知世是沒有什麼價值，為了世而厭此世，所厭世者乃是為了人，這是悉達多太子向父親淨飯王祈求出家時所說的話。
如上述所說，淨土宗厭離穢土，欲求淨土，畢竟是以救世為目的，何況是要在此土證悟，修證即心是佛的妙德，入禪宗流者，期生生世世願生此土，心懸利益眾生。
楠公家華最後的心境，他所說的代表真正禪淨土觀的作風，『七生人間以亡國賊，
而達到太平盛世。乃木將軍臨終時說：
『在變動的世界，我欲追隨如神般天皇的足跡』
体察其詠歌之心，難道不是為樂之願？『我欲追隨』的『追隨』是生生世世活動的意思。也就是與『願生娑婆』沒什麼不同。所謂七生人間是有無數次的意思，決非有限的數次，不用說是『利益眾生』無盡。總之，佛法是『生生世世』、『出生入死』不離佛法，『在在處處』廣度眾生無有厭倦，相信真實的大乘佛法，應該從平常就要注意，這不限於武士，不分軍人、政治家、農夫、商人、男女、賢愚、從各省的立場上，無論如何在這一世，追隨釋迦牟呢佛的足跡，願再生此士，依舊痛快地實行利生報恩之願行，所要注意的是，禪與日常生活是不二的東西，
能体認就有安住生活。實參禪法，原則新的人生是依往昔古聖先賢而獲啟示，並非是具体地提示那個時代、那個人、那個人的東西。
吾人不能沈溺在原則性的提示或過去的提示中，必須要向新時的新人生去努力實踐，不為名、不為利、不為自已、不為他人，超越一切而攝受一切，務必向自礙具体的新人生去精進實踐。事實上，生活在這次聖戰之下，是吾人的重人課題。我們後方的人民要感謝皇軍，向長期建設後方的使命邁進。（完）
從有關僧侶本身每天的行持來考量，大略可分為二種，即自行兩化他。自行是為了自已的利益而做的事，化他是為了利 他而做的事。如果是說小乘佛教徒完全是自行的話，那麼大乘佛教徒必是以利他為先。所謂『自未得度先度他』，正是說明此一思想。就算是棄自已的利益，也要把他人的利益當作大事放在心上。自已假如不了解其經文，依據所讀的經文，若是讓他獲得利益的話，以此而行，當作自已主要的任務來解釋。所以法會儀式，可以將之分為二，即為了自已的方式與為了他人的方式。如果是為了自已而做的修行的話，
在自已的房間裡安靜地讀經、燒香，適合品味自已與佛會面的氣氛，這種方面在曹洞宗的僧侶是所謂『看經』。其次為了他人而做的修行，自已即使無法了解其中的意義，從功德上人們所看到之處來做，這是所謂集合善男信女公開修行儀式。然而在曹洞宗，行來集合善男信女，許之見聞法會儀式的並不多。來到曹洞宗法堂的人不論是誰都要注意，本堂幾乎沒有檀家及信徒的席位。在大殿前的大隔間 面向大殿右有房間，面向大殿的左邊奉祀的是什麼佛薩？是大施主的牌位堂。大隔間的左右，上間下間成為兩班以外僧侶的排班處。
大隔間的所謂 八尺間的空間，此處誰都不能坐，是僧侶上殿時使用的通道。面向八尺間的右邊，是讓從方丈室及齋房方面來的大眾通行的道路；面向八尺間的左方，是從僧堂來的僧侶們的通道。所以這些地方不能阻塞。這樣看來，在寬廣的本堂中，沒有任何一處是在家人參拜的地方在幕府時代，諸侯參拜時，也有通過室中的事，是通過室內以外的通道，一百人、二百人的僧侶在讀經時有遶行席，不用說是在大隔間的左右，即使是使用室內，其處也不允許俗人進入。說法時在來迎柱前放置說法台，大隔間雖禁止俗人進入，但法會進行時俗人原則上俗人完全外。如果參拜是從戶外拜，從窗戶秘密禮拜的人，其行動決不能讓執事人員看到，這禪寺院的特色。到淨土宗或真宗的寺院，齋堂之外還有其他房間，其處有許多的僧侶，僧人在南門或作法區之外排班，其他地方向俗人開放。禪宗與淨土宗在興建本堂不同處就在此，
曹洞宗的法會儀式極少是為了向俗人傳教而進行的大叢林中集合很多僧侶舉行法會，從廣義的來說，主要是為了自已的修行，不能說是為了化他而進行。因此，同樣在自行之中，於室內自行儀式，在法堂、佛堂或僧殿與其他僧侶者所進行的儀式幾乎沒有。果如其然，就像是俗人完全不能參加的布薩（每半月僧眾的說戒集會），的確，所謂的『在家菩薩若干人』之語，是很明白是表示在家人可以參與。又授戒會是須集合四眾，這是優婆塞、優婆夷可以與會的，所以在極少數的法會中在家人是可以參加的。這樣一來，授戒會等外的法會是不允許參加的，大佛寺的時代有羅漢開示式，遺有集合村人禮拜的記錄，開堂等其他法會也有集合在家人，就算是非正式，但是我想也是允許在堂內作有限度的參拜。我到中國的天童山及育王山去參拜，
看到了法會儀式，實際上佛前雖沒設有席位，但是完全沒有在家人的坐位，只能站著看，允許其依所應而禮拜。在日本參觀早晚課，各寺院幾乎是與此相同。但是，到了授戒會就算是其道場有怎麼多的空位，唯懺悔道場是不許進入的，又懺悔未結束者，也不允許作登檀儀式，即所謂不准進入紅色布幕之內。又如在比叡山的法會大會，完全是禁止他人入場的，只有時別參觀者或相關人員才可以進入。因此，屬於秘密之外的事雖然沒有不允許參觀，也非是每個人重要的行持，但是僧侶為自身而進行的儀式，程度上宜解釋為允許在家人參觀。這話起來很複雜，就用這圖來表示：
| 法會儀式 | 自行 | 僅自身的行持 | 室內看經（有種種方式的行者） | |
| 獨坐（在樹下石上等地方坐禪） | ||||
| 與僧人的密行 | 僧座內的坐禪及儀式 | |||
| 獨參（有師父及侍者） | ||||
| 傳法（有本師及侍者） | ||||
| 與僧人的共行 | 從早課到晚的讀經 | |||
| 得度式、辯法等儀式 | ||||
| 從施主家受供養奉的缽（食事）等 | ||||
| 對佛祖的報恩法會 | ||||
| 僧侶的葬儀式及年月忌日法會 | ||||
| 化他 | 寺院共行者 | 祝聖、入佛式、皇靈誦經殉難者追吊會等 | ||
| 住持共行者 | 晉山式、結制諸式、退隱式、前住持及法緣派下葬儀及年月忌日 | |||
| 招檀信徒行者 | 大般若、大施餓鬼、大布薩、授戒會等 | |||
| 受檀信徒招諸請者 | 為其家祈禱、葬儀及追吊結婚、奠基、寫經會、放生會、佛堂、石塔等開光 | |||
而法會儀式的中心是『經』，即是讀經，自已想就有關讀經再作思考。
禪宗說『不立文字，教外別傳』，雖然不尊敬文字，但是還是有讀經的人，這不能不說是奇怪的事。此事出自《從容錄》，記載東印度國王與般若多羅尊者之間的問答。『東印度國王齋請般若多羅尊者，國王乃問曰，諸人盡轉經，為什麼唯師不轉？尊者曰，貧道出息不涉眾緣，入息不出陰界，常如是轉經百千萬億卷』，這裡所謂的『轉經』就是讀經。總之。若以讀經作為儀式而接受衛供的話，這個報酬作為讀經的人，說來就像是習慣的展現，對於這種報酬的要求，般若多羅尊者加以喝斥。我出息不涉眾緣迷事，入息無煩惱妄想，自已的生活就是真正的經卷。由於已讀了這種棒的經，何故還須讀別的經不可呢？這種頗為嚴厲地反問，是在日常生活中把本身當作經文的思想。
把這個公案搞錯，或許有人不講理地認為讀經是完全無用之事，但是，平常沒有實行所謂出息不涉眾緣，入息不居蘊界的，是不會有這種空的見識。
『因有婆子送錢至趙州處，請師轉藏經，師受利施也了，便下禪床轉一匝乃去，傳婆婆語，藏經已轉，人回舉似婆婆云，比來請轉全藏，如何只轉半藏耶？』
自已在所謂禪床這個坐禪的椅子下繞了一圈，說是已經讀完藏經，真是難得的見識。婆婆認為為她讀完全藏，昨舌地證明其只讀半藏，而留下這痛無比的問答。又睦蹤禪師有所謂『一氣卻得轉一大裂經』的問答，不只是讀經，有人認為講經依講經之事而累積功德，此即梁武帝與達磨大師之間的問答。
『朕即位以來，起寺寫經度僧徒不勝計，未審有甚什功德？』達磨大師云：『實無功德』，帝云：『何言無？』師云：『此即人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有實無』云云，即不僅是讀經文，寫經等事亦無非常之功德。從前所謂的寫經有莊嚴的儀式。昭和五年春在東京的淺草寺相當盛行此事，經文流佈世間，為了要加以保存，在很短的時間內，分開抄寫一段經文而把它集成一冊。此用紙（薄木片）來抄寫，日本的方式抄寫的東西很難處理，在印度是用貝多羅葉，也就是木葉來寫經文，一片片非常薄。各各分工抄德，在適當之處打孔，用線綁起來，能很有秩序地讀誦。這就像是此時發明的活頁筆記本一樣，可以速寫，是抄經者儀式的基礎。總之，禪宗雖然不尊敬文字，但是，保存經文、寫之、傳之、讀之、講之、想來還是會累積許多的功德的。
無功德的一喝是達磨大師強力的訓戒，藉由文字前不認為是無功德。依經解義雖有三世佛之寬，但是，離經一字即為魔說。不立文字教外別傳的理想必有相當的深意。故在禪宗把讀經加入儀式中，任何人都是沒有異義的。唯必須戒執著於經文。另一方面，所謂不立文字教外別傳的宗旨，最好是讀有關其法會儀式的疏文，有人從儀式中省略讀經，或像有人有將宜廢除佛教儀式中的讀經之意見，但是我自已不贊成，寧有讀經，寧有法會儀式。
禪宗僧侶的讀經，就其前後的儀俞各別加以說明。《規矩大乘》說：『三代禮樂有禪門』，世間古老的規矩是有其特別的儀式。我認為，起初沒有什麼特別 理由把這樣儀式傳下來，
明治四十四年第一次到暹羅印度旅行，看到南方各國僧侶的生活，各種儀式未必有權威性的傳承，感於是起於實用性質。
（一）三衣 最清楚的第一個例子是禪宗僧侶的穿著。出家時所授予的三衣。所謂三衣是五條衣、七條衣與九條衣。其事雖記載在書本裡，但事實上在現在，幾乎是沒有一起授予三衣的。普通是授予絡子、法衣與七條袈裟。絡子是從五條衣變化而來的法衣即是衣，非七條也非九條，其稱為直綴。但是，有人認為，併其衣與七條袈裟合計為三衣。然而所謂的『三衣一缽』，必有袈裟三件。雖然沒有這種必要，但自古所說的三件，能很清楚回答的人很少。自已所見，五條衣是纏在腰間，七條衣是垂肩而下，九條衣是掩蓋上身。平常穿著西褲與短衣工作的人，一但遇到有正式場合，上身就會穿著禮服，
應該可以作相同的思考。此三衣是南方僧侶絕對必要之物。事實上我也不了解，當聽到《法服格正》這本書上的說明仍不清楚。把五條衣解釋為是纏在腰間之衣的僧侶，現在不知如何了？但二十年前幾乎沒有一人會這樣說。然而，暹羅的僧侶，看到他們腰間纏著如五條衣般的東西，後來想想看覺得這沒什麼太不了，其是原始佛教的服裝。尤其在其下面還有一塊布，是防止不淨之物附在上面，在熱帶國家，平常披肩的東西並非是絕對必要的，因此，若把五條衣纏在腰間會比較好做事。但是與他人見面時，腰間纏東西是不禮貌的，在這裡七條衣從上披下，露出右手。此無論在何時這是有尊敬長者的意思。說法時、拜佛時、向高僧表示敬意時，都要穿著九衣。了解這樣的用法，與三衣相同的袈裟也分為大中小，並非是三件各自藏放，
要知道它們是實用品，這讓人想起因置默仙禪師的事。暹羅國曼谷府的瓦奇薩客寺院住持高僧送了日置禪師許多禮物，禪師回贈一件相當高價的黃色羅紗法衣。這位高僧非常高興地收下並當場穿上，與在家衣服不同的是，其右肩沒有遮蔽，日本是兩手不過袖，左袖雖然穿過左手，但右手是偏袒右肩的形式由上穿出，右協下與衣衿相通，前襟對左肩綁結，這是要掛袈的地方。然而，寬二尺五寸的大右袖在右協下晃蕩很是麻煩但也沒辦法。在其處把衣袖綁好並夾在左肩邊上，日本僧侶所穿的衣服是非常麻煩的東西。看到這種東西，自已當時就會很高興地知道三衣的使用方法。總之，律宗的僧侶一牛是纏在腰間，一件是外掛，這二件纏掛的東西是所謂的法衣，是與所謂直綴的袈裟完全不冗的緣故。
所以，折合了印度的法衣與中國的法服的日本僧侶服裝，終究是實用主義取向，並非只是形式上的法衣，由於印是熱帶地區並不寒冷，傳到中國，冬天寒冷，夏天炎熱的關係，右肩上或許是需要遮藏之衣吧！
正值東亞建設黎明之際，日華兩國佛教徒相互攜手，以建立東洋永遠的和平。基隆市月眉山靈泉寺住持善慧法師，本次受到上海吳淞路曹洞宗長德院的邀請，八月七日在基隆乘坐福丸出海向上海出發。這次旅程約二個月的時間，要參訪杭州凌雲寺、淨慈寺、彌陀寺、蘇州報恩寺、虎丘寺、鎮江金山寺、毘盧寺等各名山，主要目的是為宣撫布教。且在長德院住持成田芳髓師的協助之下，從前述主要寺院招集青年僧侶數十名作國（日）語講習，以資作為日後華親善與宣工作。
往昔往昔 生出於海邊
比真珠玉還美 漁夫之女妙善
常作賣魚女
每天早靈帶著各式大魚小魚上街去賣魚
幼年與姊姊二人 總是被欺負的妹妹
是因為漂亮而遭嫉妒嗎？
父母不忍 犬思特別關愛
美玉包在破布裡
不知不覺女兒名聲高
市場很方鬧 非大鯛小雜魚之類………
女兒的市場還是那樣
引人目光的買賣
激烈的競爭紛紛 散錢垂媚 唯妙善一人之光
其時街之多金人欲娶妙善………
絮叨不停
不染濁的玉蓮花
腐爛的魚滿簍筐 不知巧放置的容顏
朝陽海中展笑顏
微波近………微風中
換回青舟衣袖
不知道佛的妙善
來買小魚的人們 魚心誰知道
然而腐爛的魚 無人買也沒辦法
無疑難之氣色
朝崇神 夕念佛
好魚給我方 求魚水心
賣魚以歌行
市場人嘲笑 腐魚妙善──
又見拿來賣
開蓋若手指 魚躍活又活
妙紫長雲 身成觀音姿
各位再見了 我要回虛空
姐妹二人幸福 人人福德圓滿
噯啊！噯啊！地叫著
胸有金色花 隻手提魚籃
留在在海邊的 聞名於世的故事──
芳香清淨女的故事
三十一、教授尸伽羅越經（Singālovāda Sutta）
本經是對天地四方，也就是禮拜東西南北上下六方，闡明其倫理性、道德性的意義，前對在家人說明世間的處世之道。
世尊在接近王舍城附近的竹林住錫時，家主長者之子尸伽羅越（善生）依據父親的遺言，早上到城外去禮拜上下東西南北六方。對此，世尊乃開示六方禮拜的方法意義。
首先是捨誰四業垢（殺生、不與取、邪行、虛語），不依四個理由（貪欲、瞋恚、恐怖、愚痴）做非道之事。又告誡不要學習散財的六個原因（飲酒放逸、夜晚、沈迷玩樂、賭博遊情、交惡友、懶惰）。
尤其以詩偈詳細說明了交友的條件，即列舉四種惡友（什麼東西都取之友，以言說為主之友、甜言密語之友、遊蕩之友），其次懇切地列舉四種良友（援助之友、苦樂與共之友、和善之友、同情之友）並加教誡，進而論及財產支配的方法。
然後以六方禮拜作為倫理化，東方禮拜父母，南方禮拜師長，西方禮拜妻子，北方禮拜朋友，下方禮拜傭僕，上方禮拜婆羅門（長上、長官之意），舉出應分別奉仕的理由五種，並以詩偈說明告論六方禮拜的意義。
３１ 教授尸伽羅越經（Singalovāda s）
南Ⅷ長3 漢長阿11 中阿33 正Ⅰ阿上－16．17．26．國阿7．5． 巴（3-80
備考：善生經、尸伽羅越六方禮經、善生子經等
本經諸夜叉不僅不信佛語，且有妨礙佛弟子修行之故，佛以阿曩胝經告毘沙門天王。
世尊在王舍城外靈鷲山中住時，毘沙門天王來世尊處，世尊為了使之斷殺生、不與取、欲邪曼、妄語、飲酒等，而為之說法，大部分的夜叉很不高興，不僅不信還妨礙佛弟子的修行，為了保護比丘以下的善男信女，而說阿就曩胝之護經。
──此護經主要是長偈文以禮讚佛陀。
３２ 阿吒曩胝經（Atānatiya s）
南Ⅷ長3． 漢0 正0 （參XX I 密四1245）國0 巴３（194－
本經是舍利弗依命代說，為了佛滅後的教團中，如來法真正的解脫，其法的數量從一正法順次增到二、三──十，分十段二三○法列記說明
世尊在未羅族之都城婆林中住的時候，依未羅族人之請，進入新設的公會堂，讓舍利弗為比丘眾說法（當時佛背部疼痛橫臥著。原典是否充分追憶當時情況？）在那裡舍利弗在恰度，尼乾子死後不久，其弟子們分為兩派爭論不休的那個時候出現，接著說明正等覺者的佛法，集合他們以消彌紛爭，又梵行永續久住，為了眾券利益安樂，乃至人天義利，先以一法開示敘述起，接著說及十法。
所謂二法，從名與色到盡智與無正智止，列舉三十三項。
所謂三法，從三不善根（貪、瞋、痴）到三神變（神通、神變、知他、教誡神變）止，共列舉六十項。
所謂四法，從四念處（身、受、心、法）說到四個人（不動沙門、赤蓮華沙門、白蓮華沙門、妙軟沙門）止，共列舉五十項。
所謂五法，從五蘊（色、受、想、行、識）開始到五解脫成熟相五常想（無常想、無常苦想、苦無我想、斷想、離貪想）止，共列舉以十六項。
所謂六法，從六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意處）到六決擇分想（無常想、無常苦想、苦非我想、斷想、離貪想、滅想）止共列舉二十二項。
所謂七法，從七財（信、戒、慚、愧、施、慧、財）到七止諍法止，共列舉十四項。
所謂八法，從八邪（邪見、思、語、業、命、精進、念、邪定）到八解脫為止，共列舉十一項。
所謂十法，從十依因法到十無學，各列舉六種各十法，一一列舉說明。
法的數量標準有十段（從一法至十法止），共列舉二三○種法加以解說。
（時釋尊起身，允許舍利佛說此法為『等誦教法』）。
● 附帶說明，本經可以對照《十上經》，整理法條與名目，加上參考《集異門足論》、增一（阿舍）經》、《三聚經》等，團繞佛教教理綢要的同時，加上理論性、組織性的解說研究上，教理完全的理解上，堂堂完成佛教哲。
３３ 等誦經（Sangiti s）
南Ⅷ長3 漢長阿8 正Ⅰ 阿上－12 國阿7 巴3 （203──
備考：眾集經、大集法門經、增一經、三聚經、集集門足論、十上經、十報法經等。
本經與前之《等誦經》一樣，由舍利弗述說，內容從一法到十法共十段，即一法有十項、
二法有二十項、順次增加到十法的百項、合計列舉五十法說明。舉出黑、法相的分類法，一從成法開始到修、覺、滅、退、增、難解、生、知、證法等各一一增廣，理論性的色彩濃厚，又列舉法相、法數，看來像佛教教理網要書。
世尊在瞻婆的伽伽池畔住錫時，舍利弗對著諸比丘，為了要逮得涅槃，從苦的界限、一切束縛中解脫而說十上法，即──
一法（十項）
１． 應所作一法──不放逸。
２． 應修之法──可意俱行之身念。
３． 應遍知一法──有漏有取之觸。
４． 應斷一法──有我之慢。
６． 應勝分一法──成正思惟。
７． 解難一法──成無間心定。
８． 應生一法──成不勤之智。
９． 應勝知一法──食一切眾情而住。
１０．應作證一法──成不動心解脫。
二法（二十項）
１ 所作……… １念 ２．成正知
１０ 作證……… １９明 ２０成解脫
註：列舉法相、法數之事甚繁不堪，不甚親切而省略，從其開始到結束所說，依一法之例而類推，乞請讀者見諒！
三法（三十項）
１．所作………１．善士與之交友 ２．正法之聽聞 ３．法隨法行
１０．作證………（三明）２８．隨宿世之智明
３０．關於諸漏盡之智明
四法（四十項）
１． 所作………（四輪）１．住中國、親近善土、自有正願、宿世福之所作
１０．作證………（四沙門果）預流果、一來果、不還果 ４０．成阿羅漢果
五法（五十項）
１．所 作………（五勤支）
１０．作證………（五法蘊）
六法（六十項）
１．所作………（六和敬法）
１０．作證………（六通）
七法（七十項）
１． 所作………（七財）
１０．作證………（七漏盡力）
八法（八十項）
１０．作證………（解脫）
九法（九十項）
１． 所作………（九正思惟根法）
１０．作證………（九次第滅）
十法（一百項）
１． 所作………（十依因法）
１０．作證………（十無學法）
『依右類推而得知』，各各增加一項，從一法到十法止，共說五五○法，舍利弗最後以『──此是如來等覺所成………』為結語，比丘等同聲讚嘆。
３４ 十上經（Dasuttara s.）
南Ⅷ長3 漢長阿3 正Ⅰ阿上1.13 國阿7 巴3（272－
備考：參照十報法經、外前（33）之備考
真的很抱歉這是極為粗概說，儘管如此，相信多少也多少有點用處。至少根據這個可以得知根本經典的輪廓，
尤其是那些至今未接觸原典的初學者，多少可以成為他們的指南。所擔心的是有損佛典之全貌，而害世尊廣大偉德？若是如此，則要歸究筆者薄學淺之故，任意而為，本拙稿之讀者，賢明之士給予同情理解，務必依據原典，佛典是倬偉大之教，更希望能給予批評指教。
最後，兼而下次有關長部經典的巴漢對照，已經在各經概說的末尾處作了五大藏經之對照，歸納整理列表以便一般學者對照研究。
說來（本表是筆者所獨創）筆者本身不認為其是圓滿的東西，還敢請諸兄給予正示教。
一口氣來說禪宗，日本現在有曹洞宗、臨濟宗、黃檗宗三個宗派。
不立文字的法門，以心印心最初獲釋尊面授的摩訶迦葉尊者，是所譯印度的初祖。達磨大師是第二十八祖，是首先將禪法傳入中國的，又叫中國初祖。達磨大師六世之孫大鑑慧能禪師以下有青原行思、南岳懷讓二位禪，及青青原流出天童如淨禪師。道元禪師入宋接如淨禪師法脈，於後堀河天皇安貞元年（紀元一二二七年）回國，傳其禪風為（日本）曹洞宗開山祖師。
及南岳之流的希運禪師開創黃檗山的隱元禪師於後光明天皇承應三年（紀元一三一四年）歸化日籍，開創（日本）黃檗山萬福寺，為黃檗宗之祖。
此希運禪師之下的臨濟義玄開創臨濟宗，此派下虛庵懷敝禪師承其禪法，在御鳥羽天皇建久二年（紀元一一九一）回國傳其法的是臨濟宗祖師榮西禪師。
形像（木雕、金銅佛、畫像、坐像、立像等）。
誕生佛 舉右手指天、垂左手指地。
苦行像 於苦行林六年現苦行相貌。
出山像 出山即將赴菩樹下金剛坐。
降魔像 於菩提樹下成正覺時，魔王眷屬來障礙，降伏之，遂顯現覺者之地位。
涅槃像 於裟羅雙樹林下集合眾第子最後說法、示遺誡後顯現涅槃雲，一般塔的本尊釋迦像所看到的都是普通說法相。現在我國現存者中，試列舉二、三例：
一、大和安居院釋迦佛像 此為丈六的金銅佛，雖傳為推古天皇敕願所元興寺的本尊，但實為出自後人之手的土佛，俗稱，『飛鳥大佛』。
今見其容貌，舉右手，掌向外，舒左手放於膝上，有螺髮。此像是否為舊元興寺的本尊無從判別，但是造於飛鳥時代，為我國最古老的佛像則無疑問。
二、法隆寺釋迦三尊 放置於法隆寺金堂的本尊，
是現存我國金銅佛像中最古老之作品。手印是右手掌向上作施無畏印，左手向前仰作與願印。但是後代所見之像多數是左手放於膝上。
三、三城蟹滿寺釋迦像 頭部呈波浪狀（中國北方的北魏造像主要呈波浪狀，南方的宋、梁、陳多呈螺髮狀。因此，移至我國的風格以者皆有是理所當然的），右手略舉，掌向外，拇指與食指相捻，舒左手安放於膝上，拇指與中指彎曲，衣偏袒右肩，胸露出胸部。
四、山城嵯峨釋迦佛像 舉右手掌作施無畏印，左手垂下，五指二手同舒展的立像。
五、京都東福寺釋迦佛像 坐草座上，雙手當胸，在袈裟裡結印。
在古像幾乎見不到此像。
六、奈良東大寺灌佛像 誕坐像，稱是天平時代所作，垂左手，舉右手，天上天下唯我獨尊與獅子吼的立像是國寶收藏之一。
釋迦與其協侍 中間是釋迦甘來的三尊像，其協侍菩薩有種種的不同。或為文殊、普賢二菩薩，或為觀音與虛空藏，或為見音與金剛藏，或為觀音與執金剛神等各各協侍，或以文殊、普賢、觀音、彌勒四菩薩作為協侍菩薩不一而足。
盧遮那之名在《梵網經》、《華嚴經》是光明照之義。即佛以身智無礙之光明、遍照理事無礙法界。此意顯釋迦如來本身周遍一切處。換言之，這是佛教對佛身思想發達三結果，對現實世界教主釋迦應化身，認定其本身是周遍全宇宙的真實佛身，
而名之為盧遮那佛。
形像 本身的盧遮那佛結跏趺坐於蓮華藏世界的台上，其周匝的千葉上復現千釋迦，其一葉有百億國，其一國有一釋迦各坐菩提樹下，一時成就佛道。而此千百億的釋迦，若以盧遮那本身所說的來看的話，釋迦與盧遮那佛是分身的關系。今本國有名的盧遮那佛試列舉之：
一、大和東大原盧遮那像 俗稱奈良大佛，是代表性的作品。
是依聖武天皇勒願所造，最初之像數度遭受兵火之厄運，天平時代偉大藝術之物已不存。
結跏趺坐於千葉蓮華台上，左手放於膝上，舉右手，後世所謂右手施無畏、左手施順，這不外是諸佛共通的法相。
二、大和唐招提寺盧遮那佛像 結跏趺坐於蓮華台上，右手略舉，拇指與中指相捻，舒左手於於膝上。
而在圓光中有數百尊化佛，此乃《梵網經》所說之千百億釋迦佛。
真言密教的本尊。如來智慧之光遍一切處成大照明。內外方所有日夜之別，故以日喻，以大為名，即遍照，又稱大日。
形相 是大自在天成道說法的儀相，一反《梵網經》及《華嚴經》教主盧遮那的螺髮佛像，《大日經》教主的毘盧遮那佛是頭上有冠髮的菩薩像，今就二、三像容貌之差異加以敘述：
一、作為金剛界曼荼羅本尊的大日如來是金剛曼荼羅五大月輪中央輪的中尊，身色肉白，頭載五佛冠，作智拳印是此像的特色。又遍照如來（大日）之身形如素月，一切相好、法身莊嚴，頭載金剛寶冠，以輪鬘飾肩，以眾寶莊嚴之飾身，持智拳印，坐獅子座日輪白蓮台。
所謂智拳印即是以中指、無名指、小指握住拇指，指頭支撐拇指背之謂。二手合為金剛卷，以右拳握左拳的一節食指而成此手印
二、作為胎藏界曼荼本尊的大日如來，是胎藏界中台八葉院的中尊，通身金色如菩薩像，結跏趺坐於寶蓮華上，頭載五佛寶冠，著白衣，頂背有圓光五色交雜。頭光成雲霧勢，身有重光，紺髮垂肩，載金耳璫。其頸下繫有眾寶瓔珞及青殊鬘、華鬘等垂至膝上。左右臂有瓔珞，腕有金環，雙手交叉，右手在上，左手在下，拇指相撐，仰掌在臍下作入定相（法界定印。以白輕紗衣為上服，種種之錦繡為下裙，青錦作縵跨，綠綵為帶。唯圓覺寺之曼荼羅通身為肉色。）
此外還有所謂的一面十二臂的大日如來。
形像 有三種方便形像，其一是說法像，其二是三眛像，其三是來迎引接像。
說法相之形像 此為坐像呈施願無畏尊容，舉右手、垂左手，轉法輪印即是右手舉掌於心上，食指、拇指相捻，小指微張，左手亦舉掌向身体於心上，屈中指、無名指的形貌。橘夫人之念持佛是前者，法隆寺金剛壁畫的阿陀佛是後者。
定印相之形像 結跏趺坐於蓮華台上，以右足押左足，二手交叉上仰放在膝下，二食指彎曲，拇指橫放相對。此印相稱為妙觀察智印或最上三眛印，是阿彌陀如來獨特的定印。
三、來迎引接相之形像 此往往是淨土宗寺院的本尊，立像舉右手掌如施如畏印，伸左手垂下如施願印，且各拇指與食指相捻。此是在現實世界接引念佛行者的法相。
阿彌陀佛與協侍 觀音、勢至二菩薩為其協侍。以十一面觀音、 金剛手菩薩來取代大勢至者很少，在以觀音、勢至、地藏、龍樹四位菩薩及來迎引接相的形像中，附記有阿彌陀佛與二十五菩薩共同來迎圖。
具体是稱作藥師琉璃光世界的教主。此佛立有十二大願，治眾生病、延其壽命、除去災禍、滿足衣服、飲食，且行佛道者得證無上菩提妙果。
形像 一、舒左手掌如施願印，右手舉掌如施無畏印；二、左手拿珠寶；三、左手有大寶琉璃印，即左手放在膝下勾小指，右手舉掌；四、左手拿藥罐；五、法界定印，即開左手放於膝下，右手之拇指與食指相捻；六、應身說法印，即右手之拇指與無名指相捻；
七、拿缽及錫杖的形像等。
一、大和法隆寺的藥師佛（法隆寺根本本尊） 結跏趺坐於舖有天布的莊嚴寶坐上，舉右手作拳向外，垂左掌向外，屈小指、胸部以衣裝掩蔽，其上著通肩之袈裟。頭上非螺髮，僅有頭光。
二、大和藥師寺之藥師佛 結跏趺坐在舖有天衣的莊嚴寶座上，舒左手安放於膝上，中指微屈，舉右手掌向外，拇指與食指相捻，頭髮為螺髮，衣相是偏袒右肩，露出胸部。
藥師佛與協侍 普通是以日光、月光二菩薩為協侍。其次以觀音、勢至二菩薩為協侍，或也可以看到以文殊師利、觀音、勢至、寶檀華、無盡意、藥王、藥上、彌勒八位菩薩為協侍。
藥師佛與十二神將 唱念藥師佛的名號，護衛恭敬供養者，
度脫一切苦難，滿足諸願的諸神是藥師的眷屬神。
唐譯為觀自在，舊譯省略為觀音。然而冠於以『聖』字稱為聖觀音，是為了要與十一面觀音、馬頭觀音作區別特別稱為觀。觀音菩薩是西方極樂世界的補處菩薩，常侍阿彌陀佛，是輔佐阿彌陀佛救渡眾生聖業的大士，另一方面又現身於各各國土，應機現身渡眾生，所以有三十三身應化之名。
形像 作為阿彌陀佛協侍的觀音，左手拿蓮華，仰右手掌於膝上，半跏趺坐，也有右手拿白色拂塵，左手拿蓮華之像。
作為釋迦協侍的觀音，頭載寶冠，以瓔珞飾身，瞻仰合掌，持白蓮華坐於蓮葉上，也有四臂像，右手拿梵經念珠、左手拿白蓮華等。
作為主尊的聖觀音 《陀羅尼集經》第五位中有說到觀音的畫法。依此，其通身肉白色，結跏趺坐於白寶莊嚴之蓮華座上，頭載七寶莊嚴華冠，有背光。此像頸部有寶珠瓔珞，左右臂各有寶釧，又以寶華裝飾的白布纏在胳臂上，身著華飾的白布裙。其裙腰成青色赤裏，又以寶綏繫腰。其手相是左手屈臂向上，屈中指向上直伸，右手屈臂對著左手之上，拇指與食指彎曲相捻，而撐住左手中指上。
又《覺禪寺》記載，其左手拿紅蓮華 右手向下拿水給餓鬼。結髮身著白衣，以種種珍寶瓔珞裝飾，著黑色天衣，結跏趺坐於蓮華上，兩協侍各持白佛塵。如同出現在其他曼荼羅的觀音一樣，像貌沒有多少不同。
觀音與三十三身 應機說法化作三十三身，現身娑婆世界如《法華經》普門品所載如下：
1、佛身 金色佛像。舒左手被於膝上，右手呈說法印。
2、辟支佛身 皮膚白肉色，中年比丘相，雙手合掌。
3、聲聞身 身相肉白色，壯年比丘相，手持衣函。
4、大梵王身 面門白肉色，四面三目八臂兩足。
5、帝釋身 面門白肉色，左身作拳印，右手拿一杵。
6、自在天身 面門白肉色，手持紅蓮華。
7、大自在天身 面門紫蓮華色，雙手拿利鉾，乘大黑水牛。
8、天大將軍 面門赤肉色，雙手合掌。
9、毘沙門身 面門深黃色，現忿怒降魔相，左手拿寶塔，右手拿寶劍。
10、小王身 面門赤肉色，雙手合掌。
11、長者身 面門白肉色，持如意寶，呈大富貴人相。
12、居士身 面門白肉色，手持摩尼寶，呈大家長者相。
14、婆羅門 面門赤肉色，頭部為比丘僧相，穿著白色俗衣，兩手拿錫杖。
15、比丘身 皮膚赤肉色，具大威儀相，持缽。
16、比丘尼身 皮膚白肉色，老女人相，手持紅蓮華。
17、優婆塞身 面門白肉色，白衣俗人相，捧持修行物。
18、優婆夷身 面門白肉色，長髮女人相，手持蓮華篋。
19、人身 面門白肉色，貴人之相，手持妙蓮華。
20、非人身 身相大青色，惡稱陀羅（四姓之外以屠宰為業）左手拿弓右手拿箭。
21、婦女身 面門白肉色，呈敬愛相。
22、童目天女身 身相白肉色，雙手拿紫蓮。
23、童男身 面門白肉色，幼少童相，雙手拿蓮華。
24、童女身 面門珂雪色，小女人相，手持青蓮華。
25、天身 身相紅蓮華色，左手拿蓮華函，右捧妙蓮華。
27、夜叉身 身赤肉色，頂上有火焰冠，雙手持三叉股。
28、乾闥婆身 身相赤肉色，頂上有人角冠，左手拿簫笛，右手拿寶劍。
29、阿修羅身 三面青黑色，忿怒裸形相，六臂兩足。
30、迦樓羅身 身相青黑色，面門妙翅鳥人身，有羽翼，左手作拳腰，右手拿金剛鉤。
31、緊那羅身 麀馬頭面，人身形相，手持樂器。
32、摩侯羅身 蛇頭貴人相，雙手抱笙笛或拿杖打鼓。
33、執金剛身 身相赤肉色，忿怒降魔相，有髮髻鬘冠，左手作拳叉腰，右手拿金剛杵。
全稱千手千眼自在菩薩，意為救度沈淪苦惱世界之眾生。普通看到的觀音，除了中間的雙手外，左右合計有四十隻手，每一隻手能救二十五界的眾生，四十乘以二十五謂之千手，其每一隻手
有一隻眼，故叫千眼。其意義是四十隻手的造像，在胎藏界曼茶羅虛空藏院的千手千眼觀世音有二十七面四十二臂的印契像。
又有十一面四十二臂印契像，五百面四十二臂印契像、一面十八臂印契像，一面十二臂印契像等不同形像。
附帶說明各像的印契如下：
左第一隻手持紅蓮華，右第一隻手拿青蓮華，左右第二雙手合掌，左右第三隻手作妙現察智印、從左邊第四隻手開始分別拿戟、頂上化佛日輪、宮殿、金輪、鉤、寶印、髑髏杖、寶螺、軍持、念珠、玉環、右邊第四隻手開始分別拿著錫杖、化佛、日輪、梵經、寶鏡、跋折羅（獨鈷）、金剛杵、（三鈷）、戎斧、錫杖、寶戟、紫蓮、胡瓶、五色雲、箭、楊柳、蒲桃、劍、施無畏、羅索等。
觀音二十八部眾 隨從千手觀音的善神有二十八部眾，信觀音念誦神咒者必受護衛。
是頭上載有馬頭因而得名，馬噉盡無明諸障，而顯菩薩的大悲心。
形像 有三面二臂、三面四臂、一面二臂、一面三臂、四面八臂像。根據《諸說不同記》所載，其憂曼荼羅中的客貌是（三面二臂）通身赤色、三面三目作忿怒相，上齒咬下唇露出二齒。頭有金線冠、載耳環，額頭有坐化佛，頂上現出白馬頭，雙手合掌，拇指曲指甲相合，其無名指向外叉（另有其他像）。
四臂像 二手根本印，其他二手拿鈸斧、鈸、念珠等物（多少有不同形像）。
八臂像 以手結契印，左上手拿蓮華，一隻手拿瓶，一隻手拿棓，右上手拿鈸斧，另一隻手拿念珠，一隻手拿繩索（也有不同形像）。
附帶要說的是，現於我國筑紫觀音寺有三面八臂像，豐後國高瀨的伽藍堂雖有三面六臂像，但這並不符經典儀軌之記載。
住如意寶珠三眛，隨意說法，拔除六道眾生之苦，以興大法益。
形像 為六臂金身金色說法相。若引《諸說不同記》的文字記載，其通身金黃色，冠有化佛。右手掌側豎，小指微開以觸頰，頭手相接，另一隻手掌持青寶光焰於胸前，另一隻手伸手臂放於右膝上垂向內，屈拇指、中指、無名指，手拿念珠鬘。左手伸臂垂下，指頭向左按於金山上。金上在左膝後。另一隻手屈臂，從前隻手的腋下穿出，掌側立屈拇指、中指、手拿蓮華、另一隻手豎仰掌，屈中指、無名指、小指，豎拇指支撐金輪。右膝押於左膝之上。坐紅蓮華。又在如意輪瑜伽念誦法文章裡說，其有六臂，身金色頂髻以寶莊嚴，冠上有自在王（彌陀）坐中說法相。第一隻作思惟相，乃愍念有情故。第二隻手執如意寶，
能滿一切願。第三隻手拿念珠，為度眾生苦。左手按金明山，成就無傾動。第二隻手拿蓮華，能淨諸非法。第三隻手挈輪，能轉無上法故。
二臂像 雙手放於心上，拿著如意寶珠，左腳垂下屈右腳載於左膝上，左手置於右腳上，屈右手豎於右膝上，掌向內屈無名指、小指，頭稍右傾，以拇指、中指承之，除此之外尚有其他數種容貌。
與普賢菩薩同為釋迦兩邊之協侍，常司諸佛之智慧。
形像 僧人形像，童子形像，頭載寶冠，不然的話，頂髻有一髻、五髻、八髻等，有坐於白蓮上、坐於孔雀上、乘獅子、與普賢菩薩乘象相對，是釋迦的協侍、供養者等。
所拿的東西完全不同，有左手拿青蓮華、花上有如意明鏡、右手拿楊柳枝（一髻文殊）；
左手拿青蓮華，花上有梵篋，右手金剛劍（五髻文殊）；左手拿青蓮華，花上有智杵，右手拿劍（八髻文殊）。
化身普遍，有謂聖者亞賢。騎白像與乘獅子的文殊相對，為釋迦的右協侍。
形像 有二種分別。
一是二白象為座，普賢菩薩在念誦《法華經》之前，會乘六牙白象現其身故，而以此像來表現。雙手合掌，垂左腳乘象，坐於象背的蓮台上等。 二是真言密教的普賢菩薩，坐於蓮台上，全身肉白色，頭載寶冠，冠上有五方佛。於青蓮上呈半跏趺坐。右手開腕，側仰掌，屈無名指、小指、頭向右。又左手於蓮華上持劍，頭載五佛冠，右手靠大腿仰掌向外，左手叉手按腰，左手拿利劍。其他的各經儀軌說，普賢概有二臂，於印相各有不同。
上生兜率天引導諸天眾。釋迦入滅後經五十六億七千萬年再現娑婆，傳說濟度釋迦未度之眾生。
形像 有二臂像與三十臂像。先就二臂來說明，左手舉載塔的蓮華，右手作施願印，此像為大多數的造型。就像是安奉在大和法隆寺金堂內的彌勒像一樣，垂左腳，半跏趺坐於蓮華上。又一手掌持一寶蓮華台，其上畫佛塔，佛塔上畫大日如來，通身有寶光。從每個光中化出諸佛世尊，大和藥師寺安置的像即屬此像。
其次是有關三十臂像的說法，經文載曰：『其像端正微妙第一，頂載五佛智之七寶冠，以種種瓔珞莊嚴，有天衣、環釧、鬘華、咒索、真珠、緩帶、髮袋等，於大圓明中畫大百蓮華，結跏趺坐於蓮華上，入三眛凝定，面貌慈軟含笑，具三十臂，各執寶蓮華，於蓮華上，
皆取本契印，各表三眛不同，有種種身光，頂背亦然』。
從佛入滅開始，至彌勒菩薩出世之間的時代，常在五濁惡世教化六道眾生，是救濟中給與力量之尊而受崇敬。
形像 有菩薩形及聲聞形二種。
一、胎藏界曼荼羅的尊像，若依《諸說不同》的記載，其右手仰掌持有月輪（或持蓮上黑珠），左手作拳放在腰側，蓮上執有寶及幢幡向左。此外有不同的像，雙手拿缽，或雙手拿蓮華，或右手揚掌，左手拿蓮上寶等。
二、聲聞像 左手拿寶珠，右手拿錫杖，在鎌倉時代以後所造的像，尤其以這種最多。《地藏儀軌》說：『內秘菩薩形，外現比丘相，左手持寶珠，右手執錫杖，安住於千葉青蓮華上』。天地藏之形像，通俗的解說是濟度天上、人間、地藏、餓鬼、修羅、
畜生之六道世界。不用說這尊像就是聲聞形像。
是阿彌陀三尊之一，為其右協侍，偏重掌管佛的智慧方面，所謂大勢至是菩薩的大智周遍各處，沒有不至之故。
形像 其手印雖都不同，從其冠髻中所載之寶瓶等，可以得其為大勢至菩薩。
傳為養蠶者之守護神。
形像 依儀軌所說，是二臂像，身白肉色，雙手合掌，坐白蓮華上，乘白象，著白色衣，以瓔珞莊嚴身体，首載華冠垂右足。
佛滅後七百年出生於南天竺，是馬鳴的弟子迦毘摩羅尊者之弟子。
形像 聲聞形，著袈裟，坐蓮華上，是雙手合掌之像。
生滅皆因理不通
本來無暗亦無光
增減元是凡夫眼
六根清淨大道中
五指皆歸一掌通
反觀一掌亦虛妄
霹靂光中雲消盡
波水何差萬派融
波水何殊萬派融
空中無物是真空
假設根塵法界中
如如下變主人翁
原夫道本圓通不假修證，宗乘自在何費功夫，況全体迴出塵埃，誰信拂拭手段，太都不離當處，豈非用修行腳頭者，然若差毫釐，天地懸階，若違順纔起，紛然失心，直饒會誇悟豐，得瞥地智通，得道明心，舉衝天之志氣，入頭邊量雖逍遙，幾虧闕出身活潑，矧（且）知彼祇園之生，見端坐六年之蹤跡，傳少林心印，尚聞面壁九歲之聲名，古聖既然，今人蓋不辨，所以須尋言，應休逐語之解行，
須回光返照學退步，身心自然脫落，本來面目現前，恁麼事欲得，急務恁麼事。夫參禪宜靜室，節飲食、放捨諸緣，萬事休息，不思善惡，莫管是非，停心意識之運轉，止念想觀之測量，莫圖作佛，豈不拘坐臥，尋常坐處敷原坐物，上用蒲團，或結跏趺坐，或半跏趺坐，謂結跏趺坐，先以右足安左膝上，左足右膝上，半跏趺坐，但以左足壓右膝，寬衣繫帶，整齊即可，次右手安於左足上，左掌不安右掌上，兩大拇指面相拄，乃正身端坐，
側左傾右，得前躬後仰，要耳與肩對，鼻與臍對，舌上掛顎，唇齒相著，目須常開，鼻息微通，身相既調，欠氣一息，左右搖振，兀兀坐定，思量箇不思量底，不思量底如何思量，非思量，此才坐禪要術。
所謂坐神非習禪，唯是安樂法門，究竟菩提之修證，公案現成羅籠非未到，若得此意，如龍得水，似虎靠山，當知正法自現前，昏散撲落，若從坐起，除除動身，應起安詳，不應卒暴，嘗觀超凡越聖，坐脫立亡，此力一任，況拈指竿針鎚之轉機，舉拂拳捧喝之證契，未是思量分別所能解，
豈神通修證所能知，聲音外之威儀，非那知見前之軌則者，然即不論上智下愚，莫簡利人鈍者，專一功夫正是辨道，修證不自污染，趣向更是平常者，凡夫自界他天、西天東地等，持佛印一擅宗風，唯務打坐，兀地無礙，雖謂萬千差別，祇管參禪辨道，何拋卻自家坐床，謾他國塵境來去，若一步錯，當面蹉過，既得人身機要，莫虛度光陰，保任佛道要機，誰讓樂石火，加以形質如草露，命運似電光，焂忽便空，須臾即失，冀其參學之高流，久習摸象，勿怪真龍，精進直指端之道，貴尊絕學無為之人，合沓合佛之菩提，
嫡嗣祖祖之三眛，久恁麼為，須是恁麼，寶藏自開，受用如意。
眾生本來是佛，如水與冰，離水無冰，眾生之外無佛，眾生近不知而遠求，信如居水中而叫渴，長富家之子迷貧里無異，六趣輪迴因緣，已成愚癡闇路，闇路踏闇路，何時應離生死？夫摩訶衍禪定稱歎有餘，布施、持戒諸波羅密，念佛懺悔行等，其多品諸善行，皆歸於中，成一座水功之人，積無量之罪滅，惡趣何處，淨土即不遠，不原此法，一度振耳時，
讚歎隨喜人，得福無限，況自回向，直證自性，自性即無性，即離戲論，因果一如門開，無二無三之道猶無相無相，行歸無餘所，念無念之念，謠舞皆法聲，三眛無礙空，四智圓明月，此事應何求？寂滅現前，當所即蓮華國，此身既成佛。
至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔，欲得現前，莫存順逆。違順相爭。是為心病，不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，
所以不如。莫逐有緣，勿住空忍，一種平懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動，唯滯兩邊，寧如一種。一種不通，兩處失功，遣有沒有。從空背空。多言多慮，轉不相應，絕言絕慮，無處不通。歸根得百，隨照失言，須臾反照，腳卻前空。前空轉變，皆由妄見，不用求真，唯須息見。二見不住，慎勿追尋，讒有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫安，一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心，能隨境滅，境逐能沈。境由能境，能由境能，欲知兩段，元是一空。
夷空同兩。齊合萬家，不見精麤，寧有偏黨。大道体寬，無易無難，小見狐疑，轉急轉遲。執之失度，必入邪路，放之自然，体無去住。任性合道。逍遙絕惱，繫念乖真，昏沈不好。不好勞神，何用簌親，欲取一乘，忽惡六塵。六塵不惡，還同正覺，智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著，將心用心，豈非大錯。迷生寂亂，悟無好惡，一切二邊，良由勘酌。夢幻空花，何勞把提，得失是非，一時放卻。眼若不睡，諸夢自除，心若不異，萬法一如。一如体玄，兀爾忘緣，萬法齊觀，
歸復自然。泯其所以，不可方比，止動無動，動止無止。兩既不成，一何一爾，究竟窮極，不存軌則。契心平等，所作俱息，狐疑淨盡，正信調直。一切不留，無可記憶，虛明自照，不勞心力，非思量處，識情難測，真如法界，無他無自。要急相應，惟言不二，不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗，宗非促延，一念萬年。無在不在，十方目前，極小同大，不見邊表。有即是無，無即是有，若不如此，必不復守。一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。
竺土大僊心，東西相密付。人根有利銠，道無南北祖。靈源明皎潔，枝派闇流注。執事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，迴互不迴互。迴而更相涉，不爾依位住。色本殊質象，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大牲自復，如子得其母。火熱風動搖，水濕地堅固。眼色耳音聲，鼻香舌鹹醋。然依一一法。依根葉分布。本末須歸宗，尊卑用其語。當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿以明相睹。明暗各相對，比如前後步。萬物自有功，當言用及處。
事存函蓋合，理應箭缽柱。承言須會宗，勿自規矩。觸目不會道，運足焉知路。進步非近遠，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虛度。
如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。銀盤盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。意不在言，來機亦赴，動成窠臼，差落顧佇。背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬污染。夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。汝不是渠，
渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。疊而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通塗，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。毫忽之差，不應律品。今有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注。外寂中搖，係駒伏鼠。先聖悲之，為法檀度。隨其顛倒，以稻為素。顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。如處之缺，如馬之馵。以有下劣，
寶几珍御。以有驚異，貍奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭鋒相直，巧力何預。木人方歌，石女起舞。非情識到，寧容思慮。臣奉於君，子順於父。不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。但能相續，名主中主。
觀心空王，玄妙難測。無形無相，有大神力。能滅千災，成就萬德。体性雖空，能施法則。觀之無形，呼之有聲。為大法將，心戒傳經。水中鹽味，色裡膠清。決定是有。不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。
了本識心，識心見佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛。除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。心性雖空，貪瞋体實。入此法門，端坐成佛。到彼岸已，得波羅蜜。慕道真士，自觀自心。知佛在內，不向外尋。即心即佛，心明識佛，曉了識心。雖心非佛，離佛非心。非佛莫測，無所堪任。執空滯寂，於此漂沈。諸佛菩薩，非此安心，明心大士，悟此玄音。身心性妙，用無更改。是故智者，放心自在。
莫言心王，空無体性。能使色身，作邪作正。非有非無，隱顯不定。心性離空，能凡能聖。是故相勸，好自防慎。剎那造作，還復漂沈。清淨心智，如世萬金。般若法藏，並在身心。無為法寶，非淺非深。諸佛菩薩。了此本心，有緣遇者，非去來今。
觀心空王 玄妙難測 無名無相
有大神力 能滅千災 成就萬德
體性雖空 能施法則 觀之無形
呼之有聲 為大法將 心戒傳經
水中監味 色裡膠青 決定是有
不見其形 心王亦爾 身內居停
面門出入 應物隨情 自在無礙
所在皆成 了本識心 識心見佛
是心是佛 是佛是心 念念佛心
佛心念佛 欲得早成 戒心自律
淨津淨心 心即是佛 除此心王
更無別佛 欲求成佛 莫染一物
心性雖空 貪瞋體實 入此法門
端坐成佛 到彼岸已 得波羅密
慕道真士 自觀自心 知佛在內
不向外尋 即心即佛 即佛即心
心明識佛 曉了識心 離心是佛
離佛非心 非佛莫測 無所堪任
執空希寂 於此漂沈 諸佛菩薩
非此安心 明心大士 悟此玄旨
身心性妙 用無更改 是故智者
於心自在 莫言心王 空無體性
能使色身 作邪作正 非有非無
隱顯不定 心性雖空 能凡能聖
是故相勸 好自防慎 剎那造作
還復漂沈 清淨心智 如世黃金
般若法藏 悉在身心 無為法寶
非淺非深 諸佛菩薩 了此本心
有緣遇者 非古來今
（雙林善慧大士心王銘）
新東亞建設的熱血，身著黑染衣的知識僧侶一千名，決意堅定地到大舉佔領的華北、華中這塊煙硝未散的大陸之地，作為無劍的戰士宣撫教化民眾，從事劃時代的活動。事變以來，隨著宣撫團赴大陸的僧侶約有一千名，作為建設工作的一環，民心指導在地方上扮演很重要的角色，統率這批黑染衣（袈裟）部隊的佛教聯合本部，隨著治安的回復，根植在大陸之地，建立起永久的教化民心之組織，誠心建設一步步前進，得到了文部省、該地當局的協助，十月份從與佛教有關的各學校畢業生之中，選拔了三十五歲以下的青年僧侶一千名，編成了知識份子黑染部隊送到上海，充分地訓練中文及當地事情，
放到有寺院的都市、村落，以充難民救濟，其他民眾之指導教化。（台日）
約動員東京府三千座各派寺院的東京佛教護國團，呼應彰顯忠靈運動，發起托缽運動，八月十五日上午七時，約有三百名僧侶在靖國神神前默禱，並組成隊伍向宮城出發，高聲誦經遙拜皇居巡迴托缽。
台北市北區生活改善會，作為民化運動的一環，在葬儀改善持續熱烈活動以來，提出了運動的具体方案，即從十六日下午四時開始，於稻江信組織會議室，
市社會課長假屋園北署衛生系主任等列席下，召開了全員的懇談會商定左列各事項，一路積極促成葬儀改善的南北署當局，贊成此一宗旨，將與里鄰長一起努力支援，以期能徹底實行，附帶商定事項如左：
禁止事項
一、 廢止列隊（送葬）於途中
一、 廢除棺轎
一、 廢止將眾多供物陳列於道路兩旁
一、 廢除樂隊
一、 廢除孝女
一、 廢除靈厝
一、 廢止跳棺
改善事項
一、以喪章代替喪服。
一、在戶外者與一般在室內死亡者，由相關家庭領回以盡禮儀。
一、對小孩的屍体應盡同樣禮儀沒有差別。
新竹州竹南郡守在郡下各地廢止寺院的當下，雖然將神像收容於獅頭山凌雲寺，但是由於信仰的趨勢，在竹南庄以預算一萬三千五百圓創建竹南寺，原庄郡募款六千圓，其他各庄緣金七千五百圓，近將著手開工，同時在各庄設置布教所。（台日）
四六版 定價錢 郵費六錢 給與所有佛教人的實踐讀本
站在時代新看法之上的著作，好的著述問世。不僅是一篇篇如珠般的文字，並且清楚地說明了佛教教理實踐的立場。真想聽聽作者的說法（前略），此書的內容，就是我的生活。但是我不會就這樣滿足，新的實踐從今日擁擠的時代中升級。然而這尚未達到出生時的陣痛期。這是什麼東西呢？今天暫且不提，本書作為我本身靈魂的記錄，暫且彙編公諸於世。（後略）
目錄
宿緣與法悅 歡喜與慚謝 隨順與超越
罪惡與思寵 轉身與仰慕 歸依與合掌
內觀與開示 矛盾與調和 誓願與名號
凡情與淨慧 對立與歸一 感恩與報謝
真實之悅 煩惱之心 永遠的幸福
一味的救濟 超越矛盾安靜的靈魂 念念成新
幸福之泉 生於皇國 後方之火
為國服務之道 時間的迴轉
序（裝訂）中川靜村
京都油小路正面上 郵政劃撥京都三三六六號 興教書院
| 金 額 | 年 分 | 會員別 | 會員名 | 所 在 |
| 一金二圓也 | 十四年 | 通 常 | 陳德旺 | 西屯庄 |
| 一金拾圓也 | 同 | 團 體 | 褒忠亭彭錦球 | 新埔庄 |
| 同 | 同 | 同 | 廣善堂古阿珍 | 美濃庄 |
| 一金一圓也 | 同 | 通 常 | 高興旺 | 二峽庄 |
| 一金二圓也 | 同 | 同 | 張成霖 | 美濃庄 |
| 一金二圓也 | 同 | 同 | 陳 犁 | 北屯庄 |
| 一金二圓也 | 十四年 | 通 常 | 江阿妹 | 瑞芳庄 |
| 同 | 同 | 同 | 羅張恭長 | 三灣庄 |
| 同 | 同 | 同 | 羅維思 | 國姓庄 |
| 一金五圓也 | 同 | 同 | 王普鳳 | 三灣庄 |
| 一金拾圓也 | 同 | 團 體 | 香心堂陳貞城 | 新埔庄 |
一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局長社會課長
三、顧 問 若干名 由理事長推薦會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會寺主任、其他由會員選舉、其它由會員選舉、由會員選舉者任期三年
五、書 記 若干名 由會長指名
依補缺而就任之理事者於前任者殘任期間在任
理事雖在任期滿了後當俟至後任者就任仍行其職務
第六條 會長總理會務代表本會
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
顧問補佐會長
理事受會長之命掌理會務
書記受長上之指揮從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
五、團體會員 會費年額納金三十圓之團體、但得每年三月九日二回分納
| 定價）一部二十五錢、一年參回、郵稅共 |
| 廣告科）一頁金十圓、 半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十四年 八月二十八日印刷 (第十七卷第九號)
昭和十四年 九月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 長田 守
臺北州臺北巿榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北巿京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
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