光輝的紀元二千六百年與多是多端的昭和十五年除夕的鐘聲一起送出，茲迎接旭光燦爛的昭和十六年元旦，新體制之下，得以在非常時局自肅自戒裡祝賀新春，誠可謂是慶賀之至。
新年之計在元旦，在此歲臺灣的佛教界應該如何呢？
最近佛教的新體制確立，是來自佛教界內外的迫切期待，談到佛教的人有屬教界內部者，也有屬外面的人，這是不用問的，若是開口必呼躍進，說應該打開推進現狀、順應體制的活動方法。
佛教界在著手於朝向新體制上有落後之感，本年的確是到了要發憤圖強的時候了。
當此之機，宗教家在建立能化者的大自信上，必須要前進順應時局的真正大道，而徒隨時局浮沈沒、有根基，單單在時局乘便上左顧右盼是不行的。首先應該照顧腳下。應該說所謂的教界改革等，要這麼簡單就完成是不可能的。
貫穿萬世的世界，無比的此國土，佛家已何為？今何為？將何為？發出正確的實踐、正確的智慧、正確地認識國家、教團、社會，以觀明確的將來為開始，打開宗教家應進步的真正光明之道。
再重複說一次，一年之計在元旦。
正當迎接醒悟到東亞的新天地及新秩序的昭和十六年新春，祓淨身心，與全島會員諸君一起遙拜東天，恭祝聖壽萬歲及皇室比以前更興盛。
回顧聖戰茲三年有半輝耀著皇軍顯赫的武勳綻放出世界戰史上不朽的光輝我們回顧此光輝的戰果，想起創造出此萬世不滅功蹟的皇軍戰士，超越生死的勇戰奮鬥，常不禁衷心地湧出無限的感謝之念。
更想起在戰場上許多年輕同胞的寶貴生命化為大陸土，無法忘記成為東亞建設的基石而犧牲。憶之時，我們今天對許多亡故的英靈以合掌的心情，畢竟要繼其遺志，深切感受必須要向完成聖業邁進。
現在我帝國以大東亞新秩序之建設為目標，堂堂地邁開大步。先是看到日、德、義三國同盟之締結，最近日華兩國間調整邦交的條約成立，我帝國的偉業越來越向其目標實現。
正當此時，我們皇國國民仰奉聖德、奉載聖旨，盡粉身碎骨發揚國體精華之力，必須為國家興隆而邁進。
國家之興隆國民精神之振興是不用說的，國民精神的振興依賴宗教健全的發展之處甚多。
在內地（日本）從去年四月一日開始，已見到宗教團體法的實施，其旨趣是有鑑於宗教家其本來之使命與其高尚的天職，茍不流於安逸，積極地為國家騰飛活躍，充分發揮其教化的與機能，順應我肇國以來的皇道精神，相信是會對國策大本有至大的貢獻。
茲對於活躍在本島宗教界的會員諸君的期望是，在值此內外未曾有之非常時局，協力一致，以更加的緊張，在作為皇國的宗教家之活動上，期望沒有一點遺憾。
本會創立至今已經過二十年的歲月，其間雖有一張一弛之事，但是相信為本島宗界所做的貢獻之處不少。
而舉世在新體制新秩序下，在新的開始之機上，本會亦以會員諸君的總意總力，有期待完成順應此一時局的飛躍發展的因緣。現在迎接記錄我國有史以來最偉大最光輝一頁的佳年，茲要深思者是，捨小異就大同，為了皇道宣揚希望不停地勇往邁進。
○作為日本佛教之祖的聖德太子
○太子的佛教與其內容精神
以最大的感激迎接紀念之年，送走皇紀二千六百年，在有新感激的現在，迎接這個皇紀二千六百零一年，謹奉上新年的祝詞。
惟，記念決非一時的，其後的行履成實才是真的紀念。
姑且不論是否是此意義，在這裡迎接紀元二千六百的第一年，本雜誌最近改名為〈臺灣佛教〉，更加要發揮其本領，為了本島之教化，更要踏出所謂新的躍進英勇的步伐，真是格外值得紀念，誠有其深義。
此時讓我「寫點什麼」，我受命的同時，有某種昂奮感覺的新感激。這無論如何，佛教如果去除我聖德太子的的精神，就無法期盼發揮大乘精神。尤其我日本佛教在今日的世界被誇讚發展的根源或建設，全可謂是太子的因緣。
這雖是眾所周知的，但是已經習慣的佛教徒是不會稍加留意如魚得水的恩惠，由於我想佛教徒是否沒有不留意此太子的鴻恩？在這紀念履行的第一年，踏上第一步的方法上或許是不能只求快不求好的情況，我想陳述的是太子與佛教乃至其內容精神。
應神天皇的時代，由於我日本接觸大陸文明，其時也同時是我國接觸佛教之時，若從史實來說，首先在繼體天皇的時代從中國南方以司馬達等之傳導，或許可以說是佛教傳來的起源，但是，此司馬達的傳導並非是正式的，應該說是像一個人的事業，是故是不能當作是我國佛教傳來的起源的。而在欽明天皇十三年，百濟聖明王的表白文中獻給我天皇的有佛像、經典及僧侶等，這就是我國佛教傳來之起源。這是發生在帝王與國王之間的事情，是佛教公然傳來，日本佛教的第一頁從這裡正式開始，這就是世所謂的佛教之公傳。
然而當時的蘇我、物部兩大閥族在對佛教的採取與否有了權力的爭奪，這更成為了主義與信仰之爭，發生了上下所想不到的醜惡問題，於是正如眾所周知的，有了崇佛與排佛二派的對立抗爭，我國民為此產生了一些困擾，如果不趕快解決，恐怕舉國會在思想的惑亂上無盡地擴大。此時神聖偉大的聖德太子以其聰明加上偉大的信仰而採佛教，親自示範教導而加以解決，讓眾人有清楚的依據，於是鞏固了國之基礎，又開創了文明。
太子是我美術工藝的開基，更在天王寺設立樂部，開舞樂之基，是藝術之祖。又創設四院（施藥、療病、敬田、悲田），開創今所謂的社會事業之基，又建立法隆（學問）寺，開創學術研究及學制之基，還作三經（法華、維摩、勝鬘）義疏，開創大乘講讚之基。不但如此，當我們在誇讚前之法隆寺作為現存世界最古老木構建築之美的同時，不能忘記他還是我國最初的著作者。又制定有名的十七條憲法，是我國憲法的創始者，開治化之基。尤其國之神祇受崇敬，編撰國家歷史，奠定國史之基，更在對外上懲罰當時新羅之不法，其次確立與大陸的隋朝對等外交，以日出之處的天子稜威輝耀海外等等，有關太子內外百般，實是依其偉大的信仰信念，時而開基解決的。
對太子的豐功偉業幾乎是來自太子依據一切大乘佛教的信仰（佛教徒才會一下子就勝出），否則決不可能那麼容易全面性地被採用。
然而，至少以聖德太子為我日本佛教之祖，也就是對所謂的「和國教主」成為了日本佛教界的共識，或許是沒有人會有異議的吧！如果否定太子是日本佛教之祖的看法來討論太子，
無論如何談日本佛教就是日本歷史之盲，對日本思想史無知，對佛教的粗暴。此事就像是前面所說的，佛教傳來是在繼體天皇的時代，又在欽明天皇之朝公傳，這些不過單單是所謂佛教渡來公傳，就某種意義來說及至推古朝前的佛教都是表面性的東西，都是前坐序幕，好好地抽絲剝繭展現其實，成為真正的是在推古朝之時。而太子由於是在此推古朝攝政，在政治上是當然的，一切之實不用說是依攝政的太子而出現的。
太子在我國文化的全面上是開基者、是開山祖師，就像已說的那樣，這在當時從作為先進文明國家的中國大陸輸入文化，這不外都是攝政太子的主張。而當時以這個所謂的大陸文明、文化為中心的東西是何物呢？就某種意義來說，是以佛教扮演吸收所有東西的文化性角色，同時也是太子站在日本的信念之上而接受的東西，太子是真正日本佛教的輸入者、開山祖師，同時展現出指導建設者，這是沒有異議的。在這一點上聖德太子就像是屢次提到的，是一切我國文化的開基者，同時也實在是日本佛教之祖，也就是可斷言是「和國之教主」。
關於此事，若不具體地敘述會有不徹底之憾，雖想盡所能詳述，但是若如此做終究，光是太子偉的事蹟就幾乎有無限，由於畢竟篇幅及時間有限，雖很遺憾，將就扼要地陳述，敬請原諒。
還有以上講到作為日本佛教之祖的太子，隨後至少太子理想為何？其思想、內容精神為何？將繼續陳述。現在看情形又甚為遺憾，實在有些隨意，但是全都乞請要在下次機會（或下一期）再繼續陳述。
本篇是十二月八日在臺北佛教各宗聯合會所主辦的成道會由輪職的東本願寺深奧九十九師所作的演講要旨雖得到該發師的允許而披露但一切文責由編輯負責。（編輯）
在距今天約三千年的從前，是作為世界之光而出生的大聖釋尊，在菩提樹下與所有的惡魔做最後的搏鬥結束，在今天奮然召開正覺之悟的成道會，實在是可喜可賀的好日子。
此釋尊的正覺之響普及十方流於後世無止境，此光成為無明常夜之燈，是永遠不滅之法光，這個寶貴的法光揭之永遠，實在是寶的日子。
「奇哉！奇哉！一切眾生皆具佛之智慧德相！」
此佛第一聲的內容，想就以所謂的「佛教的價值觀」為講題來說明。
迄今對於釋尊所見的人生一切萬物的看法，在開悟正覺的同時轉換為奇哉、奇哉，實在是不可思議的觀察，迄今不可感的不可思議之光，是被認為存於世之萬物上。
也就是森羅萬象的一切東西中，被認為是有絕對的價值，對此事的驚奇之語，作為其成道後的第一聲發出。
其處首先從這個所謂的價值來吟味，
所謂價值，廣而言之是幸福。努力於一切的學問，一切都會產生這個價值。
一切的東西中迄今都會有不曾發現過的價值，依此我們的生活因為這樣而有快樂幸福。例如電氣，電氣的價值在人間被發現之前，在所謂「地震、雷、火災、父親」害怕東西的四個代表之一，為人間帶來幸福的，也會成為災厄。認識雷的價值而加以利用，產生了電信、電燈、電話、收音機、電視像這樣扮演豐富我們生活的幸福角色。電氣這個東西雖是不變常存的，但是在知道其價值之前是做不出任何的貢獻的，一旦知道其價值的話，就會變成非常的力量，也就是我一切的學問也好、努力也好，看出、體驗東西的價值，在成為吾人的生活價值之外
是沒有意義的。
而這個價值是怎樣的東西呢？價值可以分為許多種類，有相對價值、絕對價值、利用價值、實體的價值或貨幣價值、主觀價值、客觀價值，從各種立場有各式各樣的說法。不過一切的價值要成為幸福，是要在如何的辛苦之中體認幸福之事。
也就是所謂的價值可以說是成為福祉之事。
關於這個價值，英國的喀萊爾（Thomas Carlyle）的說法很有趣，也就是所謂的價值，是以慾望為分母，所有為分子，所得的分數是價值，用表來看是：
所有／慾望＝價值
來品味其意義，如果想要一百圓時只有五十圓，其價值就是二分之，一也就是一半。
若想要一百圓而得到一百圓，就是慾望與所有正好取得平衡，這就是在很好的滿足狀態，想要一百圓而得到一百五十圓的話就是帶來幸福之事。
此用其他的話說是，所謂慾望的主觀與所謂所有的客觀，在相關的關係上，而有所的價值。
百年前的人與百年後我們的生活作比較來看，交通變的非常便利，擁有的東西又大大地增加，其他在人生一切上，現在的人所享受的東西比起從前人的所有，是有天壤之別。
不過比起從前的人，現代我們的幸福也是天壤之別嗎？決非如此。從前的人在從前的環境，比起現在，在非常缺乏的生活中悠哉悠哉生活的人很多，比起現代的人在滿是辛苦焦慮中生活，有人會認為還是從前的比較幸福。
從這件事來看，所有增加多少決不能說就是幸福。
人類也者，是有擁有物越增加越好的慾望，在不平不滿生活中持續著。比起從前的人應該是更幸福的，為何不能幸福？從前的人只有三個小慾望，是故有三個小東西就可滿足，就是幸福。現代的人由於三十或五十個慾望，所有的與從前相比增加非常多，就沒辦法幸福地生活。
由於人的慾望是很可笑的東西，現在有三，生活就會滿足於三，但是其生活的一部份若有五的所得，生活全體就會變成去面對五的（所得）生活。有八十圓的月薪，穿普通的鞋子、戴普通的帽子、穿普通的衣服就好了，但是一旦因某種原因有三百圓的月薪，要穿鞋子，還要跟鞋子相配的襪子，就會有買襪子的慾望，雖然襪子有了，但是慾望還是停不了，
其次是洋服，其次是帽子，慾望是無盡的發展。
即使生活是怎樣的豐富，也就是卡萊爾所說的，分子的所有不管有多少，分母的慾望這方面，由於上面（所有）的增加，其分母的慾望這方面若不減少是不行的。
所謂的物質文明中，西洋的文明雖是增加物質的文化，但是由於欠缺用精神解決慾望的方法，要給人類帶來幸福就變得很困難。
這個分母的問題，關於人類慾望之事，在三千年前就說出的是釋尊無我之教。像蓮如上人所說的「佛法是無我」那樣佛教，就是無我之教。無我就是無欲。由沒有分母之欲，不管分子如何都沒有什麼價值。可以看到貧窮者有其貧窮者寶貴的幸福，發現這真實的寶貴之法教導我們的就是釋尊之教。
海德格（Martin Heidegger）說：「一切存在的根據是無」，理解無我的心境時，一切各各展現絕對的價值。
這個無我，以另外的話來說的話就是所謂的三昧，在所有的佛典中都有所謂的三昧之語，《華嚴經》說到佛的海印三昧的三昧境界；《涅槃經》是說月愛三昧的三昧境界的經典；《大無量壽經》說的是大寂靜彌陀三昧。所謂的三昧說的是無我的境界、寂靜的境界、專注的境界嗎？佛典不用說是寶貴的東西，說這樣的寶貴之法時，佛在說此法之外沒有任何的雜念，唯浸淫在此法三昧中，是故經典是很寶貴的。這個說法三昧，是根據各種的經典與該經內容相應，而給予各式各樣的經名。所謂的月愛三昧，是月亮普照這世界於無邊慈悲境界的三昧；所謂大寂靜彌陀三昧，是釋尊與阿彌陀佛混合一體，
之間是在沒有一分空隙的境界。佛的三昧就是這樣的東西。我們雖畢竟無法入佛的三昧，但我們有我的三昧，例如現在我在說這個話時，只有法語之外沒有別的雜念、妄想，說漂亮的話是為取得好名聲，說話結束不得不然，這樣的想法若帶有雜念，我的說話就沒有價值。
即使在聽聞方面也可以入聽聞三昧，若不能唯法聽聞，話語是無法到各位的身上，也不能成為內心的資糧。
三昧的境界的充分價值，是進入身體成為血肉的唯一之道。茲若非心，則會成為見而不見、聞而不聞、食不知味之相。粗茶淡飯也可品味出豐富的滋味，其中所含有的一切卡路里也能吸收，不管怎樣的美味高價之食物，由於是與己無關辛苦地吃著，就什麼營養也無法攝取。
無我的境界以三昧的心情，則一切的事就能全部享受其價值。
所有的價值都是相對的價值，若有一種善事其中必伴隨惡事，所謂的絕對幸福在人間的生活中是難求的，勝利之上有勝利的喜悅，其反面是勝利的悲哀，古人說「樂極生悲」。
我們追求的幸福並不是像這樣的相對幸福，不管是否是如何的貧窮者，貧窮在這件事做為一個逆緣，是能知悉真正價值之道，這個道（理）為佛所說。
在眾多美食中，在物質中得不到幸福時，是不會成為不幸福之事的。無論在怎樣的悲傷中有喜悅，必須要體認生活的意義，若有煩惱，在煩惱之中必須轉一切的災難為幸福。
「瓦礫變成金」是古聖之言，瓦礫變成金並非是煉金術，是在無價值的瓦礫中可看到像金子一般的寶貴價值。
（訓）聞王子之不悅，重勸出遊。
即勒諸群臣，莊嚴復勝前。
天復化病人，命守在路旁。
身瘦腹大，呼吸常喘息。
手腳攣枯燥，悲泣呻吟。
太子問御者：「此復何等人？」
對曰：「是病者，四大俱錯亂，贏劣不堪，轉側恃仰人。」
（解）看到了王子不悅的舉動，父王愈加後悔，重複上次的安慰，勸他出遊。這次命諸群臣莊嚴王子所遊觀的乘物，
更勝前次。（這無關國王的周到注意）淨居天又化作病人的相貌，被命令守在路旁，身體衰弱，腹部膨脹，呼吸時常喘息，而其手腳痙攣枯燥，悲泣呻吟的樣子。太子見之，問御者說：「這又是什麼人？」御者回答說：「這是病人！身體的構成要素全都錯亂，贏弱拙劣不堪，輾轉反側羨慕健康的人。」
問曰：「唯此人病耶？餘亦當復爾耶？」
對曰：「此世間一切俱亦然，有身必有憂，愚癡朝歡樂。」
太子聞其說，即生大恐怖。
身心悉顫動，譬如揚波月。
「斯處大苦趣，云何能自安？嗚呼世間人愚，痴闇之障惑，病賊至無期，生歡樂之心。」
（解）太子藉御者之口，聽到了淨居天之言，立刻充滿了哀愍，而復問曰：「只有這個人會生病？還是所有的眾生都一樣呢？」御者回答說：「是的！這個世間一切的人都會如此，有身體在這個世上必有憂患纏繞，沒有什麼憂患不可免，愚昧之徒只是在追求有限的歡樂。」太子聽到他這麼說，
立刻生起恐懼之心，身心顫慄就像是揚波月（其意不詳）一般。「遭逢這大苦患場面的人，自身要怎麼才能安靜？想到這裡，嗚呼！世間的眾生實在是愚昧，每天被愚癡黑闇所惑，而至辨別不出病賊之身間不容髮的接近徒，心中痴醉於喜樂。」
（訓）於是迴車還，愁憂念病苦，如被人打害，捲身待杖至。
閑宮靜息，專求反世之樂。
聞王子復，還勒問何因緣。
對曰：「見病人。」王怖如失身。
責治深路者，心結口無言。
復增伎女眾，音樂倍勝前。
（解）見此不吉，太子迴車歸城，內心還是不停地憂愁想著病苦。好像是被人打了一頓，捲曲著身子，無精打采地拿著拐杖。
在寂靜的宮中，一心一意追求超越濁世之法樂。父王知道王子回來了後還是無精打采，而詢問為何如此？回答說：「太子在路旁看到病人。」國王想，是否太子見到病人其心甚為厭患？恐懼的呆然自失。
國王周到的照顧還有遺珠之憾，於是嚴格地戒敕管理城外的人員，雖解除了幾分的鬱憤，但是自己深切回顧而怏怏不多言。於是更增加了舞妓美女的人數，殿裡的饗宴中音樂倍勝從前，畢竟不能讓太子起厭患之心而萬般盡力。
（訓）以此悅視聽，樂俗不厭家。
王自出遊歷，更求妙勝園。
簡擇諸婇女，美豔極恣顏。
諂黠能奉事，容媚能惑人。
王增修御道，制諸不淨。
並勒善御者，瞻察擇路行。
（解）以這個來取悅太子的俗眼俗耳，樂在現在的生活中，不討厭家那樣終日終夜沈浸在絲竹管絃之中，極盡男女歌舞樂曲之能事，但太子厭患現世之心牢固不可拔，全然沒有絲毫的歡樂。父王親自遊歷，物色更勝妙的園林池囿，還選擇所有的麗人美女，因為要容貌美麗豔色的婇女來侍奉太子，斟酌國王的意圖，諂媚阿諛極盡撒嬌蠱惑之能事。國王更作萬全之準備，增修城外的通路，防止一切不淨的東西顯露，而且還命善御者不可怠忽在乘車中的監視，通路要充分注意，要作太子的先導。
（訓）時彼淨居天，復化為死人。
四人共持輿，現菩薩前，餘人悉不覺，只見菩薩與御者。
問曰：「此何等之輿，幡花雜莊嚴？」
從者悉憂慼，散髮隨號哭。
天神使御者對曰：「是死人。若諸根壞，命斷心散念識離，神逝形乾燥，挺直如枯木，親戚諸朋友恩愛素纏綿，今悉不見喜，棄遠空塚間。」
太子聞死聲，悲痛心交結。
問曰：「唯此人死耶？天下俱然耶？」
對曰：「普皆爾，夫有始必有終，長幼及中年，有身莫不壞。」
（解）太子三度出遊，此淨居天復化作死人，四人一起抬著轎子，菩薩（bodhisattva）出現在太子的眼前，其之出現同行之人無一人察覺，只有太子與御者知道。「喂！此是何轎子，用各式各樣幡幟香花裝飾？」太子在詢問之間，這喪家的行列正肅穆地前進，跟隨的人全都內心憂沈，頭髮散亂垂下，哭泣地跟著轎子走。淨居天神藉御者之口，回太子曰：「此是死人，所有身體活動根源的東西敗壞，終使生命終斷絕，心情散佚，意識永久離身，這樣身心無一所，靈魂去，形骸空，乾燥硬直，宛若枯木同然。其人之親戚自然難忍死別之情，陰陽相隔，不喜此衷情，可悲將之棄之於墳墓裡。」太子聞死之聲，內心悲痛糾結。問曰：「只有此人會死？還是天下眾生必同有此憂？」天神曰：「正如你所言，普皆然也。畢竟有始就有終，長幼中年
（年齡壯色有異身體享此世），其身沒有不敗壞的。」
（訓）太子心驚憺，身垂車軾前，息怠絕歎：「世人一何誤，見公身磨滅，尚生放逸，心非枯木，不曾慮無常。」
即勒曰：「迴車還，復非遊戲之時，命絕死無期，如何縱心遊？」
御者奉王勒，畏怖不敢旋，正御疾驅馳，徑往至彼園，
林流滿清澈，嘉木悉敷榮靈，
禽雜奇獸飛走欣和鳴，
光耀悅耳目，猶如天之難陀園。
（解）太子心中驚懼，身體屈於車軾之前，幾乎要不能呼吸而嘆曰：「世間之人完全是誤解了眼前所見之行列，見他人身體磨滅應該會注意，
若還是有放逸之心，其他可想而知。人心不能如枯木般的無情，一點都不顧及無常，已不想再觀遊了，轉車回宮。人命的死亡只是時間的問題，怎麼還會有心情遊玩呢？」御者奉國王的命令更受太子的命令，沒有回到宮殿內心恐懼，受國王命令，正駕著馬車急往園林而去，那裡是國王親自遊歷所求的勝妙園林，滾滾湧出的林間流泉清淨滿溢，吉祥的草木非常茂盛，靈鳥奇獸在其間飛走，欣然和鳴，炫麗的光芒讓遊子耳目愉悅，猶如天上之難陀園（Nanda Vana.須彌山之北的因陀羅森林中）。
昭和十五•十一•二十四（下期繼續）
恭賀新禧！今年生在聖太子統治時代的國民，以歡喜及感激祈念聖壽無窮的同時，為鞏固邁向興亞聖業之翼贊的決心，全國一致在舉行紀元二千六百年慶祝儀式的之後的第一年，特別是內心漂蕩著清澈明亮的正氣之雲。
以此清澈明亮的心情工作是日本人的特性，也就是做正確的事是日本人，養成此正確的是日本，而走此正確之道的是皇道。
此皇道可雖說是惟神之道，
但也說是誠之道。在此誠之道上所做的一切行事完全是正確的東西，故我國是依一切正義來行事，妨礙依此正義的事業就要斷然地擊退或膺懲，不覺醒是不行的，也就是日本人要有若依此正義所行之事必得遂的正確信念。
反過來想，世界上有很多民族，此民族所行成的國家現在世上有六十多國。這些民族國家仔細檢討來看，擁有信念的民族是很少的，假設就算有信念，但以正確得信念來行動的民族是很稀少的。萬邦雖殘留許多各式各樣的歷史成績，但是很紛亂，因民族的衝突而陷於停頓，
其結果終至民族國家的滅亡。
然而日本是幾萬年幾千年能夠活下來，日本在此其間養成了正確的信念。畢竟所謂的民族的信念，是根據所要求的是民族連續生活經驗而養成的，現在我國在內根據新體制，在外根據新秩序，情況越是圓滿，實在實行是正信之秋。皇軍奮鬥於外，聖治舉於內，根據都是正確的信念。此正確的信念是通萬世活生生所養成的東西，也就是我國恆不辱聖訓，完成國民的使命，在正信中邁進，生享於皇國、奉聖旨在最真之道中前進，實在可謂是至幸。
最近使命更加重大越是深切感受應該在正信中邁進的時候，去年所舉行的悠久的二千六百年盛大儀式賜下豐富的敕語，明示國家要走的方向、國民所要實踐之道實在是極為難得。尤其是列席曠古的典禮，感泣聖恩廣大，
真正知道日本國體的尊貴，喜得生為日本人之幸福，大家都以始終一貫與感激的心情在品味領受，一億人一心，任何人不應有私事，皆踏在天下的公道上，若能盡恭儉勤勉至誠至勇的責任，此皇道昭昭開智德迅進，業績時時刻刻提高，想必能內致萬民輔翼之實，外結萬邦和諧之果，茲得列席曠古之盛大儀式，是最值得感激，想要加以陳述。
由於昭和十五年正當皇紀二千六百年，而要進行曠古的盛典，時碰巧奧林匹克在東京舉行，一億的蒼生從數年開始就等到這一天的來臨，正值世局的變化，奧林匹克雖確定，卻對原本的二千六百年典禮沒有任何的影響，國民一心一意期盼
這個值得感激的典禮佳日來到。
我正好去年八月到東京，當時就親自見聞到典禮會場的準備在非常地進行，由於聽說東京市民有很大的期待，越是接近典禮之日就要南歸了，對家族的人而言或許這次的奉祝大典是盛大的。吾人不肖由於無法列席，但至少可以浸淫在東京市的奉祝氣氛中，在從此地開始祝賀皇室與國家昌盛的同時，應該努力於建國精神的昂揚與皇國日本的顯揚強化，當說到這裡的時候，在九月五日接到選拔臺灣神道、佛教、基督教還有其他教團的有功者的大師來列席的公文。就在這時候有著是否在作夢的喜悅，而立刻回答想要列席。
爾來到處都在恭賀新禧打招呼時，實在很慶幸及獲得幾天感謝之日。尤其是拜受以內閣大臣及奉祝會長資格
公爵近衛文磨之名所發的兩張邀請函，實在不得不感泣御聖恩的廣大。
這兩張邀請函內容如下：
□ 典禮邀請函
謹啟下月十一月十日
在宮城外苑舉行敬邀列席參加 謹啟
昭和十五年九月十一日
內閣總理大臣 公爵 近衛文磨
（收件人姓名）
□ 奉祝會邀請函內容
謹啟下月十一月十一日
仰奉天皇 皇后兩陛下之行幸、行啟紀元二千六百年奉祝會
在宮城外苑舉行敬邀列席參加 謹啟
昭和十五年九月十一日
紀元二千六百年奉祝會長
公爵 近衛文磨
（收件人姓名）
拜受此莊重的邀請函恐，怕沒有一人不感泣的，這不僅是我自己的光榮，也是家族世代的榮譽，我公佈這兩張邀請函是要作為家之寶物，永傳子孫好好保存。
子孫或許還能依此為光輝的皇國之恩忠勤自勵僥倖得以加入代表列席者之中我喜於本身的幸福更能有深一層的感激就這樣在作上京的準備越發盼望出發之日到來。
上京的時間到了。十一月二日在台南車站
搭乘下午九十二十分發的特別指定列車，家族親戚朋友許多人來歡送，萬歲萬歲的歡呼聲音隨著火車前進。車站雖是半夜，但充滿著歡呼聲，就好像再歡送軍人一般，跟普通的出發完全不同，而感覺有一種很難言喻的最高名譽與重大責任，大家車中互道恭喜，交織著歡樂，在此歡喜之中，很快地火車到達了基隆。
三日白天上午十一時搭乘基隆出發的高砂丸客輪，航向東京芝浦，門衛說海上平穩，吾等一行不用說諸方神祇或許特別受到風神及海神的保護，我歡喜哽咽流淚，在行進的船上對漫步不覺得沈思的人及所碰到的人高興地道恭喜，其中代表臺灣的佛教人士有七人，互相說幸福如斯，由於是千年一遇，相約是否十日典禮結束後大家拍個照？感到有點喜上加喜。
就這樣臺灣五百五十位代表列席者所乘坐的高砂丸，
完全沈浸在歡喜的氣氛中，有的人在船上聽著播放的悠悠二千六百年頌歌，內心在滿是歡喜與感激的旋律中共鳴。日子一天一天接近的感激典禮，內心想像起當天的氣氛，船不知是否察覺我等的心情加足馬力向前奔去，就這樣很快地在五日正午左右，向門衛說想利用入港停船的五個小時的時間上岸，隨著個人的興致或散步或到下之關乃木神社等去參拜參觀後回船，門衛要某些到山邊去完的人盡快回船，不久船就離港向芝浦急駛而去。
這次的航路雖是走四國土佐沖，通過紀州的海岸，越過遠州灘等航向東京灣，但一路上搖晃很不快樂。然在通過紀州海岸時，在船長滔滔不絕地介紹地方中說，這是神武天皇東征時所取的海路，以我們是第二個經過這裡的航海者來勉勵，在沒有比這個還深富意義的航海喜悅中，雖然七日天還沒亮就接近東京灣，但是不幸由於有濃霧，比預定的時間晚五個小時，在下午一點才在芝浦上岸。當天是陰天雖然有些小雨，但大家都不把這當一回事，勇敢地進到所指定的住宿處。
隔天八日、九日更是在作列席典禮的思想準備，列席雖原本就是無上的光榮，但是想到吾人的責任是不能感冒、肚子疼或遲到，實在有這樣就很不好意思的想法，還有不能這樣污染神聖崇高的典禮會場的心情，完全是謹慎之日。
這個國民感激喜慶的好日子來臨了。十一月十一日在這裡，全國各地是不用說，滿洲、中國、美國等海外的一億蒼生振奮，以無限的歡喜與感激來迎接這曠古的盛大儀式的舉行。
作為全國各地的代表者，頂著光榮的奉祝儀式的列席者，祈求這天晴天，天也似有感應，
前天還是陰天多雲的天氣，晴空萬里沒有一片雲、樹葉不動，變成是完全沒有風的慶祝典禮的麗日。
吾等列席者一同在感泣無上光榮之餘，前天沒有充分睡眠很早就起床，正服裝，期盼的早上七點半，各各集合在指定的場所，等待佩帶參加章入場。其次，在接待者的指引下，我臺灣代表團上午七時四十分從比谷公園的新音樂堂繞著會場，整齊的到達指定的位置。
五萬五千參加者在廣大的場地上一列排開其莊嚴之美實難以文字形容，老少男女充滿法喜光景令人感動。
會場的前庭北側是海軍儀仗隊，南側是陸軍儀仗隊，各個威儀正正，原樞府議長、町田、林、安保各參議、阿部大使、陸軍大將及其他現任官以上有資格者、貴眾兩院議員等，
與要員大官各個威儀堂堂，在夫人的陪伴下進到典禮場上，整齊列席在面對玉座左側指定的位置。奧資特德國大使、因特魯利義大利特使、盟邦的外國使臣同夫人等，安排在玉座的右側位置。不久，上午十時四十八分森嚴寂靜，在大內山（皇宮）一角二重橋的那邊，正當莊嚴的喇叭奏起君之代音樂時，仰奉兩陛下的行幸行啟。
森嚴崇高無法言喻的感激之一瞬間，五萬餘參列者安靜地低下頭來。
記錄這一天盛大儀式的模樣是誠惶誠恐，有的只是歡喜與感激，吾等一億之人民體奉聖旨，更加努力奉公，堅定不應奉聖恩不行的決心。
茲最森嚴崇高的曠古典禮在恭喜中結束，沐浴在此光榮中的五萬有餘的參列諸員，沈醉在聖戰之下深具意義的祝壽盛大儀式中，在一邊回顧像這種感激感泣的會場一邊退場，各自回到所指定的住宿處。
隔天十一日正是舉行紀元二千六百年奉祝會的日子。參加此等愉快清爽的奉祝日的我們，從上午九時起就陸陸續續集合在所指定的場所，下午一點入場結束，全部集合在會場上。參加者的桌上擺放著紀念當天由諸員所贈的紀念品，及用白紙包著的食品，裝著祝賀酒的酒杯排成一長列，正面會場的裝飾雖與前天相同，但是會場的正中央設有漂亮的舞台，前庭左右各有八根銀色的矛輝旗竿代替萬歲旗、日像月像、金鳶（傳說神武天皇東征時落在弓箭上的鳥）的五色旗帛絢爛地垂下，會場四周換成青白的幔幕及紅白的幔幕，奉祝氣一新。
盛大儀式的情況截然不同，浮現的永久感激也是新的，
說來有數不盡的感激，就這樣連續兩天的世紀盛大儀式終告結束，全部的光榮列席者珍惜輝映在聖域的夕陽，在語帶歡喜與感激中退場。
這次政府所主辦的是最莊嚴雄偉的，列席森嚴華麗的國家最高聖紀奉祝典禮的體驗，是有著任何東西都無法類比的感激。
出發前的心情到儀式結束的心情，完全是連續感激的光榮，想把感泣聖恩無窮的我的心情分送給大家，這是我心願。
各位喜生在萬國無比國體的日本，應該完成作為一個國民的使命，尤其是我等日台佛教人士的使命是重大的。
佛教正確的信仰是正法，無論在何處都要發揮佛的正理、光明，時常培養日本國民正確的信念，日本與佛教必然產生正確的思想。這種正確的思想並非是孕育於印度或中國，而是根據日本佛教而孕育的，故日本佛教的特色其種子是不會產生在印度及中國，也就是產生在印度或中國的槽粕佛教，是由於其國體的根本理念，日本佛教的特色想其國體多可以得見。佛教所謂的佛國土是通國通家，生活的統制力如何必須要看到的。品味所謂的事理相即，拜天地、拜國、拜物的日本佛教是有必要充分研究去如何天壤無窮的國家建設，希望努力完成擔任教化國民指導的使命，我的草稿到此結束。
本會創立以來、肇經二十餘載、此間對於所以期之目的達成、實無一日而綏也、然而本會因此事業、每年所需經費、實屬不少、蓋此經費、全賴會員各位之所支持、以市會費滯納、即本會之事業必致齟齬、此不待言也、無而會員中自昭和十三年以來、未納會原費主不尠、殊如昭和十四年以來、未承繳納者更為多矣
本會從來、以會員知大半居於市外、為圖會員各位便利、每以集金郵便徵收、然今回郵便局、為戰時事務刷新、將集金郵便之事務中止、故不能效前而直向貴宅徵收、於是敢望各位、如有未納者、請向郵便局請求振替貯金用紙、照款記入添付會金、對附近郵便局拂込、以可翼贊本會之事業、又可盡佛徒之使命、是為所盼
南瀛佛教會白
【原文】
佛言
吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修，會者近爾，迷者遠乎，言語道斷，非物所拘，差之毫釐，失之須臾。
【訓讀】
佛言
【講】
本章表示佛教的蘊奧，其一大哲理可謂差別即平等、現象即本體，垂示的實是幽遠又機微之教。
今在此吾人相互所見的人類，雖完全相似，但是若仔細來看，決沒有一個人的容貌是相同的，每個人皆有不同的容貌特徵。漫畫家將其特徵誇大來表現，就其各人是可能的，但是決沒有像這的榮貌。此或男或女、圓臉或長臉或殘障等等，是有種種的情況。然這唯人類所見如此，
更要將眼界擴大到世間全體，甚至是世界宇宙來看，是有森羅萬象的種種差別之相。動植物是不用說，雲、山、河、海全都有蟲或鳥居住，是有各種種類。又更進一步來看是有強弱大小黑白雌雄千姿百態等等，畢竟無法一語道盡，這種萬物的差別現相也就是所謂的現象，僅就前面所說的人類來看，所顯現的樣子是十人有十色、千人有千態的差別。
而就算是缺眼、曲鼻就所謂的人類立場來看，這些人都是人類不是猿猴，與此相同，其他的犬、貓或植物的世界，以何種類來看其現相是有差別變異的，就算是站在所謂的犬、貓或植物的立場來看，犬是犬、貓是貓，絕無犬是貓、貓是櫻花或松樹的道理。
更進一步推進，人也好、貓也好、草也好、木也好，
在出發之前人也好、犬也好，就算是有任何差別相，但本來生物是沒有相異的。若是這樣的看法，犬我其本體在生物上是平等的，是沒有所謂的差別感，相反的是變成所謂的平等感，若將此理更加增廣擴大的話，最後到天地萬物山川草木禽獸蟲魚，其本體本性的東西都歸於一，而至領悟決沒有個別東西的所謂真諦真命。此悟一開所得的東西是獲得所的真諦之信心，在佛教說的是這個萬物萬象的本體一味或平等一如之教。因此，在其反面上著各種現相之見是所謂的差別觀，執著於其之差別無視於本體者是為凡夫。
最近稱所謂的「大乘」雖是相當的盛行，但是這裡並非是真正明辨差別即平等、現相與真諦一味一如的「大乘」，離真正的大乘還很遠。有名的「大乘起信論」
中有水波譬喻，水波雖有大小，但本源是水，水雖是一味平等，但是由於風的緣故而呈現差別相的大浪小波，故一味平等之水，差別諸相的水波畢竟一如，書上說的就是這個。人是悟是迷？還是大悟小悟？是否獲得信心是很重要的。
然而朝向開悟的方法手段，這是依自力而悟？還是依他力而悟？或是自力他力交互使用，這些是根據各式各樣不同的方法差別或宗旨宗派而衍生出來的。世上所說的自力、他力還是半自力半他力等，我日本佛教有所謂的十三宗五十六派都是從這裡所產生是理所當然的，但是其所謂的方法是：
「攀登真理之途各有不同，但是同卻同觀高嶺之月。」
其結果是達到天地萬物差別即平等一如之悟，
除了產生此光明之世界之外無他。不管吾人如何，只要依據適合根基的好方法，才能早一日產生這種真正平等一如之悟的境界。
而這樣的道理，首先是以最徹底作真實的開悟，若仔細來思考，犬是犬、人是人、自己是自己、他是他，五尺之身、五十年的壽命是無論如何地艱難工作，斷無自己吃飽他人不會餓肚子的道理，他有學問我不會靈巧，自己解手不會跑到他那裡，這終究自己是自己、他是他，無不執著於我他之別與各種不同的差別相。但是若仔細地思考真理，消滅執著於差別的煩惱妄想，辨別真相，佛教在這裡以這樣的狀態直接通徹平等一如之真，產生到底無差別之相，換言之，作為差別相的個人，以各自正確的活下去，產生所謂不被改變的真實相，就像是前章所說的，
表示出八正道的實踐理論。佛教畢竟是走在中道，不偏於一方，偏於一方是要很引以為戒的。偏於平等是無視於現相之差別，偏於差別是有害平等之真，由於是這種情況，無論如何揚棄這些的態度是最尊重最受用的，而現在在這裡的差別即平等的問題畢竟是：
──吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修──
所謂的念是心的活動，究竟此念的本元要如何說呢？本性這東西是捉不住的。雖然自古就有「無念無想」的話語，但是熱啦冷啦的念頭，此念的自體本性究竟為何？應該可以說是不能斷定，結果是無念。此之念念，偏於念沒有執著的事物是佛法，其次，在行事上也是如此，由於在行事上偏於自體，變的不見前後的境界，是很麻煩的。其次，要說的是唯執著於言語上以為通曉，
所見之處沒有其痕跡的，又其若偏或許終至不能顧及念或行。像這樣的不偏執，或沒有事實應偏執的所謂實體的東西，一切差別即平等一如，不這樣的諦觀，何事都不成，卻反而受害。無修之修的意思，坐禪也好、念佛唱題也好，這就是禪是禪、念佛是念佛、題目是題目，決不能將之混淆，也就是差別是差別，各式各樣的修行畢竟是一如之修行，不應該偏於彼與此差別的修行，說來這終究是所謂的差別即平等的深理，在這裡體會這樣的真實真諦的人，是最早接近真正佛法的。然而其處不能明辨，或疑迷的人，是得不到佛、法或淨土的，這就像是在十萬億遠的東西。
說的是這個。
而所說的相當真理並非是不容易判斷，這個事實真諦若是無法說出來，因此說是要另闢道路到底是不可能的，事實上此處就像是：
「有是空空是有＝真空妙有」的情況，另外：
「天下萬川四流，各自有名，事事歸海，如合為一味，所以如何（所謂），無異故──不曉了法界者，便呼有異，曉了法界者，便見無異──」（《須真天子經》四之十）。
說的是法界也就是這個世界見之無異，還有：
「──大地一切種子彼等之芽生，有種種名，同一地塵而如諸相，如是於一切法界，證己種種界眾生，出種種之名，而不破法界，法界不二，
不知法界增滅──」（《大集譬喻王經》上）。
所說的情況是法界是一，眾生有種種，說的全是這個，又一方面示說判定此一如之事，另外，雖還有各式各樣但是結果此深邃幽遠的真理，就某種意義來說要判斷也無法判斷，說的是無法判斷的判斷，畢竟：
──言語道斷，非物所拘──
要說很難，內心深處是否應該會知道呢？是否會說妙、妙、妙呢？說是判斷多半從某種意義來說是無法判斷，大概是把遠的想成近的，把近的想成遠的，說的就像是這種情況。不過由於真理是嚴然存在，就像是容易般的困難，又像是困難般的容易的道理，全都無法判然，故曰「妙」。
──差之毫釐，失之須臾──
就是這樣，故若有一寸之誤就會變的無法挽回了，重要的是讓我們的心，
至少早一點知道進入八正道的實踐。
我們無論如何，判定所判定的真相妙諦而無法獲信的我們，相信所判定的，而做一個起正行、勤勉一致的人。
【原文】
佛言
觀天地念非常，觀世界念非常，觀靈覺即菩提，如是知識，得道疾矣。
【訓讀】
備註：文字內容部份敬參考圖檔p
【講】
本章與前章的主旨大體相同，尤其是其中的差別相有更進一步銳利重要的諦觀，主要說的是這個。
最初有此天地宇宙全世界，一切的東西全都是非常，也就是作為非常唯一並非常住不變的東西，萬物皆在流轉變化。假如我們所見有常住不變的東西而信以為真，若具體地來檢討看看，是有著怎樣的變化，同時被認定為實體的東西，在其自體處是怎的情況？是要能判斷的東西，像這樣能夠說的，佛教說的是此為因緣和合或因緣所生，畢竟是合某些因某些緣而成萬事萬物，也就是說萬物悉由因與緣所生。更若將被看作其因的東西，仔細來觀察的話，又所謂或某些東西根據某些緣而產生的東西的情況，一切的東西都悉是因緣所生，從原本開始就這樣被認為的常態並非是一成不變，不斷合各種因緣變化而存在。故沒有常住不變的東西，也就是無常的東西，這是佛教所說的。
世常用無常，是此處的意思跟本章說的非常是同樣的。
古來就像一般所知道的有名的「伊呂波歌」與《涅槃經》的諸行無常偈，這個道理用最簡的言語來表達就是：
諸行無常＝顏色，顯得豔麗，飄散
是生滅法＝我世，誰，常
生滅滅已＝有為之深山，越今日
寂滅為樂＝見淺夢，不醉
這是佛教的大綱，我想實在是很簡明的陳述。
就像是上述的，完全是諸行無常，今日的世界是非常時期，就是非常，但是佛教從不說是常時。還有所謂的大非常，所引起由於是因緣所生，因有這樣的因緣故生，故不斷理解此道理就不會慌張。
這樣的覺悟在吾人的生活中完全地沒有的認知是不可以的，這樣的覺悟是絕對必要的。然世人很多都沒有真正概觀這個無常，尤其是這個吾人的世界，沒有任何一東西不是無常的，就是本章所說的觀天地無常。
聖德太子從前曾說「世間虛假」，也就是世間的事物皆是虛假。是虛是假以上不用說或許是常住常態，沒有理由的。畢竟無常是非常。我們假如來看一個人小時後與大人時是有分別的，雖然不是一朝一昔之間的改變，但是其實是構成肉體的細胞不斷地新陳代謝，只要七年其細胞就完全有了變化，事實就是無常。然此之無常中還有小的無常，又有比這個小的無常還小的無常，
在某種意義來說無常的連續、無限小、無限大的無常是真的。
「世上怎常有飛鳥川？昨之淵今日成瀨」（古今集），另外，還有對豐太閣吟詠的：
「露降露滅的人世及海浪，除了夢還是夢」。
並不必要很快地三番兩次的陳述，是依因緣生起的萬物，其結局是無常的變化，這是理所當然的，念此，首先要以此為大事，也就是本章所說的：
──觀靈覺──
或許說的是這個。同時因緣所生之物，也就是萬物皆由某種因緣而成，說的是一切萬物並非是全然沒有因緣、無緣無關的東西之真理，換言之，是要能觀得前章所說的平等一如之真諦，另外，這裡的無若只是偏執在無常觀的變妙，就反而會變的不靈活，
這就恰似狂歌師的：
「世上怎常有飛鳥川？昨日之花今日成櫻」。
就像是這樣戲弄人。
所謂靈覺，是由於吾等眾生各各具有本元的靈妙覺悟之性，無論如何必須要觀自我之靈覺。還有，在徹見以上之無常觀上是當然自然的，觀此覺悟從有一切因緣處來覺悟平等一如的真理，若能如此：
──即菩提──
說的是這個。若能如此，就正中目標了。
所謂菩提（Bodhi），簡單的翻譯就是所謂的智、道、覺，畢竟應該說是佛陀的正覺之智。一般說來是無上最高之正覺，由於知道在此之上的所謂悟的東西：
像這的說法是不用說的，是理所當然之事。今天這個所謂的道，當然前面有多次提到，指的是菩提道、真理道，而此菩提或真理，因為畢竟是根據相互的正信而得到，一時之間儘快產生正信之道比什麼都重要，讓我們一塊相互勉勵。
【原文】
佛言
當念身中四大，各自有名，都無我者，我既都無，其如幻耳。
【訓讀】
佛言
備註：文字內容敬請參考圖檔p
【講】
本章對有關前十九章所說的無常，
陳說無我之理，更就有關佛教中最大的哲理「空」加以陳述。首先是：
──當念身中四大──
所謂四大，原語是Mahabhuta，是所謂的地、水、火、風。依現在的生理學者所言，普通吾人的此現身肉體，一切都是由十幾種原素所構成，遠在二千多年的佛教，更在其之前的婆羅門之間就已說出四大，不只是我們人類的肉體，世上所的東西幾乎都是根據四大而成。畢竟四大者是藉由種種的因緣和合而產生的，若要就有關四大來陳述是非常的困難，現在就沒有必要老是用困難、專門性地來陳述，我想極簡單的來說，敬請原諒。
四大在俱舍的說法是有假四大及實四大兩種，假四大就是我們普通所說的地、水、火、風這四種，
此合色、聲、香、味、觸五個而為九，說的是因緣和合而諸物得以成就。又這個實四大，也可以稱之為四界或四大界，是要明四大（地水火風）各自之性質。另外，稱為內四大或外四大雖有種種的說法，但是今天這裡要說的是實四大而由於要汲取本章的意思讓人知道，就要抽絲剝繭以極簡單來說明這四大的性質，以期能得知一切事物之成立。
首先，是地的性質，堅是其性以支持一切東西，這樣的說法，在物中具有堅性質的，由於其中最堅硬的是地，故作為堅性的代表，舉地來說地大。
其次，所謂的水大，在物中具有濕的性質，依此而收攝萬物，而其中最濕的是水。
其次，所謂的火大，在物中具有暖的性質，依此暖性一切的東西
得以變熟，因此其最具代表的東西就是火。其次，
是所謂的風大，其有動的性質，依其動性萬物得以生長，其動最大的東西就是風。好像有點變化，但是仔細想想看的話並非如此，然而從二千年三千年前的古代就有這樣的說法，是很值得敬佩的。
總之，所謂的四大，大略就像是上述的，地（堅性）、水（濕性）、火（暖性）、風（動性）的四大，相互以種種的因緣和合而產生出萬物的形象。我們人類彼此所見的骨、皮、手或腳等等，這各種和合而成為人形，根據每個人而有自己、他人、男人、女人等各種稱呼。而若能觀得前述的情況是依據四大的因緣和合生成，稱為我、他人也者
其實全都是作為實體的自己不會被當成是他人所謂常住不變的我的實體常是沒有一個主宰的我的主體。若見「有」則是妄見，這就是世上常說的我見。換言之，其處的手、腳、頭，還有自己、他人等等，雖都有名稱，但是由於這個實體是根據四大的和合故無，也就是我是無的，仔細徹見這個真理就不會起妄見、我見，說的也就是：
──各自有名，都無我者──
佛教常說自覺之教，確實用佛的說法是覺或者是覺者的意思，故佛教正是教授堂堂自覺之教。但是，這個自覺大體上必須想到三方面，首先第一是，我們凡人的一切自覺，這若用佛教的說法是凡夫位的自覺，這個自覺是以自我本位、自我中心的自覺，
根據他人與我的相對見地的自覺。而佛教菩薩的自覺並非是以自己及他人的關係等為因緣的，是以自己及社會，也就是深切感受自己所生活活動的全社會的整體責任所背負的正覺，實在是廣大的覺悟。就某種意義來說，前者是對自他的，應該可以說是社會性的自覺，其次，第三的自覺是菩薩位的自覺，是在所謂的社會性自覺之上，更對全宇宙生命一切感到有責任的自覺，應該可以說是宇宙的大覺悟，說到這個佛位的自覺，達到此自覺位最快的不用說，是沒有自他之別的，自己與宇宙是同位同格，換言之，以宇宙為自己，沒有在此之上的大人格。釋尊有此大覺位，而說出「天上天下，唯我獨尊」的道理。佛教的自覺就是在此，是這個覺位。要如何才能有絕對的無上覺悟呢？是依據佛教的大慈悲而產生的，這個大覺位若仔細地思考，是有無上感謝之感的。今天正好我說到這難得之事，
雖然有著無上與難得感謝感激，但是就像今天所說的，對於自我他人的相對性自覺雖沒有特別的感覺，但是其次在社會的全體責任對自己所背負的自覺，也就是菩薩位的自覺，是要起實在是難得的感激之念。更要對起與一切生命全宇宙同格的絕對廣大的大自覺，不外是所謂的「萬不感當」。捧著這個最上的最大的感謝感激──「萬不敢當」──的語體，也就是吾人不要有「有」及我見的實體之意，同時不能、不要有這個我們自體的實體之意。在這裡最高最大的東西的「我」是沒有實體的。最高最的感謝是萬不感當的，對於沒有「我」之實體的東西，我所知是舉著遠離「我」之實體的東西。真實的無我是大宇宙，在此宇宙的大自覺的無我聖者，是跟宇宙同樣同格捉不住的，那麼若說是否為無的話，是並非無的真有，又若認為是有的話也是捉不住的。這是絕對的敬畏與信妙，
是有是無？小小的我們用思慮我見，無論如何是達不到的。因此必須要擺脫「我」，從我見遠離時：
以「賞花思維之心紛紛飄落悠然而恬靜」來說我心我欲的無的境界，相信真的可以觸及得解脫之妙境。
──我即都無，其幻如耳──
說的就是這個妙致。
本章上面所說實在是難題，而在佛教是很重要的，與第十九章同時以非常大的視野見解雅量明知來品其妙味。願即使在寂靜之夜思索遠離塵俗，在高潔廣大之中，是否把大宇宙當伙伴以真知心眼來商量？否則能否玩味百次《大般若》六百卷？或是否一路信仰佛教絕對歸命佛陀（正等覺者）？大體就像是上述你要選擇哪一個？還是沒責任的樣子，像是「張眼不見，閉眼在眼前」所說的情況，時間短、有限的稿紙
我還是無法完全說明菩薩為何？本章還請原諒。
最後要供參考的，現在這個佛教的無我，更說有關的「空」，就所謂「我身有耶？無耶？」來說說一則有趣的〈被鬼所吃的男人〉的故事，是記載在《眾經撰雜譬喻》經卷三，現在就來說其大要以供參考。
「從前有一個男人，有一天夜裡住在一個空屋裡，半夜時有一個鬼搬了一個死人進來，不久又來了另一個鬼。
「這（死人）是你的吧！為什麼搬這個來？」很生氣的說。
前鬼：
「這裡有個人，你就問他是誰的東西好了！」
就問這個男的。這個男的想說不管怎麼說自己都會被鬼吃掉，就老實了。後鬼很生氣忽然就把這個男的一隻手給摘了下來，
而前鬼立刻把死人的一隻手齋下裝到這個男的身上。又被摘下一隻手，又被裝上死人的一隻手。後鬼摘下前鬼立刻就裝上，就這樣連續地死人的手足頭被裝到這個男的身上，這兩個鬼就把這個男的五體吃完而去。
這個男的就想：
「我的肉體由於被眼前的鬼所吃。我的身體是粘上死人的五體，究竟我是有是無？」
他很迷惑狂亂就去問僧侶，僧侶：
「你究竟是何人？」
「是人非人我自己也搞不清楚！」這個男的回答說。
僧人從這個男的聽到一切的事後就說：「四大和合成假的身體，其中並沒有所謂的我。」
現在是否能從這則其特的鬼故事中，徹底的看出佛教獨特的思想呢？這或許是這個男的作的夢也說不定，但是想想看，我們彼此的日常所見成為「我」的實體之物為何？每天都在生長的東西，每個人都在吃，因此以延續自己的生命。這樣想來，我們這個身體幾乎全部是以其他生命之物來補生的，不是嗎？這個故事裡的男人所體驗的就是這個，這則故事的要點是在品味無我。聯想起第十九章的諸行無常應該體認一下諸法無我。但是由於又依據一切因緣和合而成就的我，是不能粗略地說明。
坦率而言，這個自我是沒有所謂「我」這個實體，依據一切的因緣和合而成就的東西，也就必須對一切的東西表示感謝。這若進一步而行的話就是「萬不敢當」。以這個「萬不敢當」的心萬不敢當的我，身體是很重要的，依據萬不敢當的一切因緣和合所生的自我，就必須向一切的覺悟的大人格前進，這是知道的所謂結論。這裡甚難的佛教空的思想，是讓我等凡夫覺悟「真空妙有」。
結論是此故事並非單單是童話而已，其中包括著偉大的文學與哲學，更顯示向宗教信靠的佛教特異教法，這是我知道的大概。
| 天皇 | 即位年號 | 備考 | 干支 | 皇紀 | 梁 | 魏 | 西元 | 東魏 |
| 繼體 | 二六年 | 壬子 | 一一九二 | 中大通四年 | 孝武帝永熙元年 | 五三二 | ||
| 同 | 二七年 | 癸丑 | 一一九三 | 中大通五年 | 永熙二年 | 五三三 | ||
| 安閑 | 元年 | ○ | 甲寅 | 一一九四 | 中大通六年 | 永熙三年 | 五三四 | 孝靜帝天平元年 |
| 同 | 二年 | ○ | 乙卯 | 一一九五 | 大同元年 | 文帝大統元年（西） | 五三五 | 天平二年 |
| 宣化 | 元年 | 丙辰 | 一一九六 | 大同二年 | 大統二年 | 五三六 | 天平三年 | |
| 同 | 二年 | 丁巳 | 一一九七 | 大同三年 | 大統三年 | 五三七 | 天平四年 |
| 同 | 三年 | 戊午 | 一一九八 | 大同四年 | 大統四年 | 五三八 | 元象元年 | |
| 同 | 四年 | 已未 | 一一九九 | 大同五年 | 大統五年 | 五三九 | 興和元年 | |
| 欽明 | 元年 | 庚申 | 一二○○ | 大同六年 | 大統六年 | 五四○ | 興和二年 | |
| 同 | 二年 | 辛酉 | 一二○一 | 大同七年 | 大統七年 | 五四一 | 興和三年 | |
| 同 | 三年 | 壬戌 | 一二○二 | 大同八年 | 大統八年 | 五四二 | 興和四年 | |
| 同 | 四年 | ○ | 癸亥 | 一二○三 | 大同九年 | 大統九年 | 五四三 | 武定元年 |
| 同 | 五年 | 甲子 | 一二○四 | 大同一○年 | 大統一○年 | 五四四 | 武定二年 | |
| 同 | 六年 | 乙丑 | 一二○五 | 大同一一年 | 大統一一年 | 五四五 | 武定三年 | |
| 同 | 七年 | 丙寅 | 一二○六 | 中大同元年 | 大統一二年 | 五四六 | 武定四年 | |
| 同 | 八年 | 丁卯 | 一二○七 | 大清元年 | 大統一三年 | 五四七 | 武定五年 | |
| 同 | 九年 | 戊辰 | 一二○八 | 大清二年 | 大統一四年 | 五四八 | 武定六年 | |
| 同 | 一○年 | 己巳 | 一二○九 | 大清三年 | 大統一五年 | 五四九 | 武定七年 |
| 同 | 一一年 | 齊初用天保曆 | 庚午 | 一二一○ | 簡文帝大寶元年 | 大統一六年 | 五五○ | 齊文宣帝天保元年 |
| 同 | 一二年 | ○ | 辛未 | 一二一一 | 大寶二年 | 大統一七年 | 五五一 | 天保二年 |
| 同 | 一三年 | ○ | 壬申 | 一二一二 | 元帝承聖元年 | 廢帝元年 | 五五二 | 天保三年 |
| 同 | 一四年 | 癸酉 | 一二一三 | 承聖二年 | 廢帝二年 | 五五三 | 天保四年 | |
| 同 | 一五年 | 甲戌 | 一二一四 | 承聖三年 | 恭帝元年 | 五五四 | 天保五年 | |
| 同 | 一六年 | 乙亥 | 一二一五 | 敬帝紹泰元年 | 恭帝二年 | 五五五 | 天保六年 | |
| 同 | 一七年 | 丙子 | 一二一六 | 太平元年 | 恭帝三年 | 五五六 | 天保七年 | |
| 同 | 一八年 | ○ | 丁丑 | 一二一七 | 陳武帝永定元年 | 周孝閔帝元年 | 五五七 | 天保八年 |
| 同 | 一九年 | ○ | 戊寅 | 一二一八 | 永定二年 | 孝閔帝二年 | 五五八 | 天保九年 |
上年表是抄錄自內務省地理局編纂（明治十三年）舊版《三正綜覽》七十五條至七十八條的二十六年間年表上欄部分，提供本論文有關的史實紀年之便，《三正綜覽》是最正確的資料予以轉載。第三欄備考中的○印記是與本論文有密切直接關係的年代指示記號，方便筆者說明。
本論文起草的目的是根據渡邊節治氏所藏的魏朝佛像鐵佛銘文推算，魏朝興亡的年代雖說有一年的不一致，但是根據筆者的調查檢討，首先《國史大辭典》附錄年表的北魏孝武帝
永熙元年誤寫成皇紀一千一百九十三年，而產生誤算的起因，《萬國大年表》及國史大辭典年表還是與三正綜覽的年表一致，讓人少些疑惑。
因此，北魏的滅亡，東魏、西魏的分立，就像年表，是從梁中大通六年（皇紀一一九四）到梁大同元年（皇紀一一九五）之間，現在就將史料抄錄（如下）。
資治通鑑卷第一百五十六梁紀高祖武皇十二中大通六年（續國譯漢文大成資治通鑑第九）：
魏孝武帝，閨門無禮，從妹不嫁者三人，皆封公主，平原公主明月，南陽王寶炬之同產也。從帝入關，承相泰，使元氏諸王取明月殺之，帝不悅，或時彎弓，或時推案，由是，復與泰有隙。癸巳，帝飲酒，遇酖而殂，泰與群臣，議所立，多舉廣平王贊，贊，孝武之兄子也（一○九頁）。
見國譯註記（二七六）頁【一一○】孝武帝時年二十五。
四部叢刊史部百衲本二十四史北史帝紀五（筆者譯文）：
其冬十月，高歡推清河王亶善見為主，都徙鄴，是為東魏，於是魏始分。二帝為在洛，從妹不嫁者三，一曰平原公主明月，南陽國之同產；二曰安德公主，清河王之懌女；三曰蒺藜，亦封公主。帝內宴諸婦人，詠詩或詠鮑照樂府，曰朱門九重門願逐九閨，明月入君懷帝，既以明月入關，蒺藜自縊，宇文泰元氏諸王取明月殺之，帝不悅，或時彎弓，或時推案，君臣由來無安平。閏十二月癸巳，潘彌奏言：今日當甚有急兵。其夜帝逍遙在園，宴阿至羅（上四字難以判讀）顧侍臣曰：「此處彷彿華林園，使人聊增悽怨。」命取乘所之波斯騮馬，使南陽王躍之，攀鞍蹶而死。帝惡之，日晏還宮，至後門，馬驚不前，鞭打入，謂潘彌曰：「今日幸無他不？」彌曰：「過夜半大吉。」須臾，
原漢文判讀誠拙劣，後書之記載與前書相比誠詳密，而足以窺知孝帝不幸的始末（參照北史二、十二頁）。
三省堂發行的最新世界年表一三二頁簡易地記載：
安閑，皇紀一一九四，即位元年，甲寅，梁武帝中大通六年
（東魏天平）十月，高歡立靜帝，（東魏）○閏十二月宇文泰弒孝武帝，北魏亡。
同 皇紀一一九五年 二年 乙卯 同 大同元年
（西魏大統）正月立宇文泰，（西魏）分東西兩魏○十二月東魏文武官賦錄。
其次，鐵佛光背銘文有關「武定十六年丁丑」的紀年，首先從《三正綜覽》來檢定東魏武定改元，武定元年正當欽明四年癸亥、皇紀一二○三年、梁大同九年、西魏大統九年。東魏武定八年遭篡奪為北齊，北齊之文宣帝即位既改元為天保元年。因此，在青史上不留武定的年號，假如奉東魏之正朔的私年號推算之，「武定十六年」當是「戌寅」而非「丁丑」。若「丁丑」是正確的則必定是「武定十五年」，故「武定十六年丁丑」是雕造佛像的人記憶不正確是很清楚的。而為何會如此？現在是無法判斷的。還有這個年代相當於諸國的年表，請參照本論文四十二頁欄目。
更進一步推論，光背銘文的紀元干支看來有些不一致，由於銘文本文檢討起來有為皇帝眾生鑄造的動機，此使用武定的舊年號，不無有奉東魏正朔之遺臣的意圖。內容論述勢必觸及東魏滅亡、北齊之篡奪，尤其要弄清楚孝靜帝死亡。
讀國譯《漢文大成資治通鑑》卷第一百六十三（梁紀太宗簡文皇帝上大寶元年條）：
戊午，齊王即位皇帝位于南郊，大赦，改元天保。自魏敬宗以來，百官絕祿，至是始復給之。已未封東魏王為中山王，待以不臣之禮，追尊齊獻武王為獻武皇帝，廟號太祖，後改為高祖，文襄王為文襄皇帝，廟號世宗（頁一九○）。
見國譯註記（四三八頁）齊王諱洋，字子進，渤海王高歡之第二子，澄之母，弟國號齊。
百衲本二十四史北帝史紀七：
天保元年夏五月戊午，皇帝即位於南郊，生壇紫燎告天。是日鄴下獲赤雀獻于郊，所事畢還宮，御太極前殿大赦改元，百官進兩大階，六州緣邊職人三大階，自魏孝莊已後百官絕祿，至是復給焉。巳未詔封魏帝為中山王，追尊皇祖文穆王為文穆皇帝，皇祖妣為文穆皇后，皇考獻武帝為獻武皇帝，命有司議祖宗以聞（北史三十二頁表）。
百衲本《二十四史》北齊書帝紀四：
茲日其大赦天下，改武定八年為天保元年，其百官進階，男子賜爵，鰥寡六疾義夫節婦旌賞各有差。巳未詔封魏帝為中山王，食邑萬戶上書不稱臣，答不稱詔。天子旌旗行魏正朔，乘五時副車，封諸王諸子為縣，公邑一千戶，奉絹萬匹，錢千萬，粟二石，奴婢二百人，水碾一具，田百頃，園一所（以下北史帝紀七與同文「追尊云云」，北齊書二十一頁欄目）。
比較上三書，對於孝靜帝的北齊待遇，以後書最為詳細。
回頭好景迎春期 與工奉公協力時
新體制裁皆組織 舊都建設共維持
相承一系威名國 合祝萬年壯帝基
增進無窮民福運 同榮日滿豈三支
新年早揭日章旗 光映八紘百事宜
東亞和平春景好 官民共樂靡窮時
辛己年頭好景來 日章旗現霧雲開
和平一致名揚遠 運轉新春大發財
望梅止渴古今同 佛說真言色即空
總要清心俱踊躍 最驚濁世自狂風
圓明一性人天仰 大道三歸上下崇
歐亞和平新歲祝 逢春更進普昌隆
旭日旗輝四海揚 八紘一宇盡沾光
同遵歸戒奉公好 萬象回春頒克昌
秋日遊中和禪寺 詞宗 謝尊五 李悌欽氏選
欲上中和寺。 西風屐齒投。 是山真福地。 增色聚詩流。
葉趁鐘聲落。 雲扶塔影浮。 何當煨芋夜。 涼月詠僧樓。
禪寺風光好。 中和竟日遊。 鐘聲聞響亮。 蟬韵咽清幽。
來水行迴轉。 前山翠黛浮。 秋高登寶塔。 萬象豁吟眸。
重到中和寺。 禪關闢北投。 青山多福住。 白石好詩留。
劫換炙光塔。 閑吟楓葉秋。 安禪空制化。 或恐毒龍浮。
共詣中和寺。 長臨恰早秋。 塔登人近鳥。 堂拜石低頭。
缽韻通南海。 鐘聲報北投。 不知塵世事。 雲外自優遊。
福壽佳山水。 中和寶剎幽。 鐘疏慈雨落。 塔聳法雲浮。
貝葉繙傾耳。 石獅暗點頭。 遠師情繾綣。 忘卻一天秋。
古寺斜陽淡。 靈光塔影浮。 僧歸山徑仄。 人聽晚鐘幽。
濃綠消殘暑。 餘紅媚早秋。 得探塵外景。 真不負清遊。
毓秀中和寺。 登臨一色秋。 魚敲禪榻靜。 鶴守梵門幽。
林外鐘聲度。 樹梢蟬韻柔。 聯翩多逸興。 倚錫紀清遊。
拾級松關扣。 靈光靈塔修。 禪參黃葉寺。 鐘動白雲樓。
經講僧趺坐。 詩成石點頭。 梵堂題璧拙。 濡寫不勝秋。
覽勝中和寺。 涼風拂面幽。 靈山看落葉。 寶塔聳深秋。
客詠鐘聲裡。 僧敲月影浮。 俗心塵洗去。 禮佛紀清遊。
重訪中和寺。 軒昂瞰北投。 同參儒釋理。 共結酒詩儔。
塔聳靈光滿。 山斜月色浮。 林泉堪遯世。 葉落早知秋。
福壽山佳景。 聯翩紀勝遊。 松陰環佛閣。 詩 響經樓。
寶塔靈光聳。 梵宮貝葉浮。 登臨忘徑曲。 蕭颯一天秋。
蕭寺西風裡。 詩情眼底收。 雲深僧入定。 日暖客來遊。
靈塔滄桑感。 禪堂草木幽。 七星山外路。 紅葉半清秋。
福壽山中寺。 人來八月秋。 慈雲生半璧。 麗日正當頭。
暮鼓開迷夢。 晨鐘動客愁。 如何紈褲輩。 爭向北投遊。
山崇綿福壽。 寺古倚岩陬。 磬 村前瀉。 天花檻外投。
瀟疏庭葉落。 縹緲洞雲收。 到此塵心靜。 天空月色浮。
蕭洒中和寺。 登臨杖履幽。 金風飄葉徑。 清磐度僧樓。
接仰靈光大。 山欽福壽修。 何妨閒半日。 禪味試清秋。
中和靈寺聳。 聯袂作清遊。 靜境三乘悟。 疏鐘一杵幽。
蛩聲聞月下。 塔影接雲浮。 石上談禪久。 渾忘到九秋。
飄然遊寶地。 尋句值新秋。 福壽山痕瘦。 中和寺境幽。
閑心憐葉落。 俗慮若雲浮。 警世經翻處。 也應石點頭。
靈峰傳福壽。 攜屐賞清秋。 北對凌雲寺。 西聯白蘆洲。
騷壇開佛地。 禪榻臥名流。 已覺繁華夢。 何愁志未酬。
來上中和寺。 高峰桂子秋。 談禪心事靜。 煨芋意相投。
曲徑逢僧話。 名山約我遊。 有人醒大夢。 此外復何求。
如聾假如啞 不動靜八方 月定潭江水 禪心會道鄉
解道禪心寂 潭澄月印空 不逐波水動 性定明主翁
道明理無礙 法障道不通 塵中不生法 法融道節中
道覺性心佛 迷茲道不衷 即心明佛即 大道回生功
菩提本性寂 道覺諸法融 入世方無礙 佛哉度生雄
道無窮盡名為寶 法非大小隨用高
非白非青非濁穢 隨器方圓性自舉
隨舉妙用任其磨
是法無高下 法性自性軌 諦觀法波羅
濟渡有情坐道場 揮垂玉臂放毫光
圓音演唱周娑界 村里家家法華揚
家家煙柳鳥爭鳴 都是觀音說法聲
若能反聞聞自性 圓通影裏證無生
辰年纔畢迎蛇年 一氣春回轉大千
今歲依然舊歲日 舊年舉立新年前
四時迴道循環理 春秋寒暑互推遷
問道誰人明是理 究知大道體空圓
新年人是舊年人 舊年人到今年新
了知新舊原無二 大地山河總是春
喝。 春來何處有 梅花枝頭豔 鳥語聲嚬々
為了確立東亞共榮圈，以一億一心迎接最盛大國民總動員，正值深富意義的大聖釋尊成道會，臺北佛教各宗聯合會從十二月八日下午七時起，在新起町西本願寺別院舉行報恩法會。
各寺院誦經之後，東本寺輪由深奧九十九師以「佛教的價值觀」為題作演講，參詣的聽眾很多，晚上十時散會。
為善導新竹市民的信仰生活，促進教育化事業，
以期皇民化之徹底邁向其實踐的皇紀二千六百年紀念事業教化財團設立委員會，十二月二十五日在得到官方的許可下，設立教化財團新竹至誠會，努力達成所企盼的目的。
高雄州下大崗山蓮峰寺正值紀元二千六百年，為了祈念寶祚之無窮，曾向臨濟宗大本山京都妙心寺申請聖壽尊牌供奉，由於正奉送到臺北布教監督所，自十二月十三日起舉行御尊牌奉安式。
自去年七月一日起，講習中
的大崗山蓮峰寺佛教講習會六個月的課程結束，十二月十三日舉行結業式，會員主要是南部一帶的女眾僧尼齋姑，具有公學校畢業以上之日語能力，由地方寺院所推薦參加者二十名，在會長高雄州教務所東海宜誠師、教師東海昌道尼、澤本弘道尼擔任之下，皇道佛教的課程結束。
當日邀請州郡街的主要官民，森布教監督以下全島的教務長、開教使列席，舉行盛大的結業式。
臨濟宗全島開教上各州廳管下設立教務所，十二月十三日為協議重要教務，在大崗山龍湖庵舉行全島教務所長會議。
潮州郡竹田庄中崙德修堂，
從十二月十五日上午十一時起，舉行御尊牌的奉安儀式。
首先得到建立許可的臺北市濱町四丁目曹洞宗慈雲寺，十二月十七日上午十時起舉行寺號公稱（名義）儀式與皇紀二千六百年奉祝及中日事變戰歿將兵諸英靈追悼法會，皇紀二千六百年紀念祝聖、本尊上供、中國事變戰歿將兵諸英靈追悼誦經結束，有布教總監開示、法會儀式祝辭等，正午相關信徒在歡喜中結束。
七星郡士林街臨濟宗昭明寺，十二月二十二日舉行入佛式及紀元二千六百年紀念法會。該寺是作為臨濟宗布教所來布教，去年八月八日通過寺院建立許可，當天有關係的信徒列席者眾，無事結束。
恭賀新禧！
寫編輯後記是編者的快樂，同時也是一件痛苦的事，希望用舒暢的心情儘快撰寫編輯後記。
就像是升田所介紹的，本雜誌事實上從本期起預計改名邁前一步，種種的情況本期還是用原有的名稱，然還是要體會其旨趣，總之，由於編輯的怠慢向各位致上歉意。
本雜誌的編輯關於其他的事最近作了一些注意，作為編輯是沒有什麼喜悅的。刊出來但是全無回響，感到有點寂寞，當然受讚美是不敢想，但是像這種情況是有些難過，至少總要有點快樂。
進一步說，無論發表什麼，是沒有能超越這件事的，本雜誌有會員，應該活用會員，會員諸賢若惠賜法語還請有勞使用稿紙。
| 會員別 | 住 所 | 氏 名 |
| 贊助會員 | 臺北市永樂町二之八八 | 李俊啟 |
| 正會員 | 北投中和禪堂 | 何阿楓 |
| 贊助會員 | 臺北市永樂町四之一五 | 莊輝玉 |
| 正會員 | 高雄市壽町五 | 山田雲清 |
| 正會員 | 基隆市義重町六之四 | 堀部行春 |
| 正會員 | 同 | 三好光闡 |
| 團 體 | 臺北市若竹町二之二二 | 法華寺岡田日惺 |
| 正會員 | 南投郡南投街茄苳腳三七○ | 滿天佛堂布教所張錫勳 |
| 會員別 | 住所 | 氏名 |
| 正會員 | 南投郡南投街南投二四九 | 籃溪川 |
| 團 體 | 臺北市大正町三丁目四 | 天臺宗布教所中澤慈愍 |
| 正會員 | 臺北市宮前町一 | 甲本旭 |
| 正會員 | 臺北市壽町三之一三 | 渡邊善治 |
| 正會員 | 臺北市本町一之一○ | 江里口秀一 |
| 正會員 | 臺南市鹽埕一之一 | 大塚覺雲 |
| 正會員 | 花港廳吉野庄中園 | 真言宗布教所堀智猛 |