現今我日本的科學、武力、經濟力、百尺竿頭整齊步武、晝夜兼行、結集國民總智總力肅肅前進、達成以人類道義為基準建設新世界秩序以至領導的重大地位。當值此秋、能夠輸送所有國民心臟予生鮮淨血實際上是精神力。
眾議院議員安藤正純氏語:「當檢討國民精神力的時候、我認為不可漏掉檢討日本的佛教力。日本社會中今日的佛教萎靡不振、半身不遂。然以佛教現在的狀態來看、就一概否定掉國民的精神力、乃妄斷、無見識、不公明無視於實情。何以故?因為成為國民精神力之地基且又是國民相互間連鎖最便利的精神機關之所在──日本佛教也」。
吾等應自覺今日的臺灣佛教更甚於安藤氏所謂的萎靡不振、半身不遂。吾等於此際應勒緊褲帶、對此事關注並下工夫研究而力求大精進、就在今天全佛教捧全精神力為御國重大的奉公服務運動盡命之秋。(竹中生)
面臨雄渾嚴正的大東亞戰爭決戰之時、佛教徒的使命自然明白。即透過日本大乘佛教精神、致力完遂決戰的勇猛奉公服務之誠、招徠東亞十億民眾的福祉和世界和平、所謂八紘一宇法界平等利益光被全人類。為此之故吾人常時勤行、祈願戰勝、誠懇叩讀如次的所願文、專念至禱皇圖彌榮和世界人類和平、努力推廣實踐之。謹祈神明佛陀之所、
今上天皇 聖躬萬安。 國威宣揚 敵國降伏。
皇軍勇士 武運健勝。 傷病軍人 速疾平癒。
大東亞戰 全勝完遂。 萬邦平和 國土安全。
天下泰平 萬民豐樂。 乃至法界 平等利益。
天皇御仁慈溢滿:「萬邦各得其所」仰望大御心時、吾等感激涕泣。要完遂此聖戰乃曠古大業絕非容易事、克得幾多苦難惡鬥、最後始達
決勝日。要到達此決勝點國民等應體奉上御聖慮大乘菩薩御尊精神、不管如何地苦難也歡喜甘受、鞭策濟世利生的願輪堅持一途邁進的大信念。
追憶大聖佛陀既已於二千五百有餘年前、告舍利子:「後々五百歲如是大乘法在東北方(所謂日本)大行」的預言、由印度始經支那韓土結實地傳入我國、此即為日本大佛教也。此日本的佛教聖果、更應在大東亞共榮圈內有緣地讓其枝葉滋生茂密、以資啟發教化圈內民族、可謂言是佛教徒的使命。所謂大乘精神菩薩行乃是以無我的精神、將有無相結合、協調相扶行布施、決戰下即應全面統制公私生活上不管何時什麼場合都嚴守持戒行、擊滅鬼畜美英乃是丈夫魂苦鬥幾十年亦然其堅忍持久的忍辱行、為了君國粉身碎骨在所不惜此乃挺身努力的精進行、兜著勝力情緒緊張氣概遵從帝國不動的大方針、敵人搗亂後方攪局等苦肉計或敵軍空襲都不懼怕有著必勝信念的禪定力、這些的總合都以明確且繼續不退轉的智慧眼來判斷實踐之、如斯具菩薩的大願力、儲蓄此確切堅固的信念、用於增產、防衛國土、使之日常生活化、如此是自利利他的圓滿行、同時建設光明彼岸所謂建設樂土行的原動力。
眼光轉回本島的在來佛教:佛寺齋堂居住者的多數、只為自己求離苦得樂以獨善己身清淨過生活、偏信佛教修養本義、如此小乘行乃決戰下生活遺憾事。此點佛教徒各自應猛省一番、身為皇國民又為佛徒、更應認真審度活佛教的出現。即以唱誦經典的熱衷程度來推行國語皇民化! 手持唸珠或執鍬也都為增產!賽錢箱的一分也捐助到儲蓄奉公服務內!等此類生活是身為戰時日本的佛教徒當然要過的、但較缺乏實踐力誠屬遺憾至極。
所幸內臺佛教團結一致組成臺灣佛教會、因此應該更下工夫增進文書練成力及決戰下的實動力量以期達成光榮使命。
我國信教自由的問題、存於如何理解大日本帝國憲法第二十八條「日本臣民以不妨礙安寧秩序及不違背臣民義務之原則下有信教的自由」之條文精神。而依(伊藤博文著)「憲法義解」、
中古西歐宗教興盛而將之與內外政事混用以招致流血禍事、而東方諸國卻又嚴法峻刑試以防禁之、四百年來信教自由之說初始萌芽、法國革命北美獨立以至公然宣告而得、各國漸次承認、但是現在各國政府或存其國教或在組織社會上或又於教育上仍舊會偏袒某一派宗教、而在法律上認容一般各人信教的自由。而對異教徒的戮辱或設享受公權私權的差別待遇等陋習既成過去史事、其跡亦不復留。此乃信教自由之近世文明得的一大美果、而人類尤其至貴至重之本心自由和伸張正理經過數百年來沉淪茫昧之境界時至今日纔見光輝發揚。蓋本心之自由乃存於人的內部之中是國法干涉的區域之外。而強以偏信國教將障害人們學習自然發達學術競進的運步、任何國家都不應以使用政治上的威權壓制教門無形信依的權利和機能。本條實維新以來所取針路從而給予各人走向廣闊無形的權利進路。
但信仰歸依雖專屬內部的心識、仍需向外部舉辦禮拜儀式布教演說及結社集會、所以便應遵守法律或又警察維持安寧秩序上的一般制限。而不管奉事何等宗教神明亦不能立於法憲(一)之外、臣民對於國家的應盡的義務沒想到逃避的權利(二)。故內部信教的自由完全不受制限、而外部的禮拜布教則必要受限於法律規則、及臣民應服從的一般義務。如此憲法裁定適得其所而達到政教相互關係融洽之境域。
注(一)關於此「為奉事神明」一句在五十六議會花井卓藏氏和神社局長之間有如次的問答。
花井:憲法起案者是否能斷言地將「信教」文字中的神社排除在外?用憲法義解將「奉事神社」中的神社文字除外是為何?
神社局長:神明二字乃依神社關係之法令所定、憲法義解是事奉神的意思、不管何人何種宗教都不能以對神事奉為理由而立於憲法之外免除其對於國家應盡的臣民義務而有特殊之權利、我想此處所言的神明之意乃於神社之祭神而加以考量。
注(二)憲法發布當時的新聞中、憲法第二十八條解說如次揭載(憲法解釋資料一○二頁)。
凡宗教、都是以己正當他邪、用破邪顯正為手段、故而常有宗派爭鬥之事。其熱度昇騰釀造社會亂相之時、主權者不得不以政治力干涉之。
又因為宗教致使君臣父子貴踐貧富之秩序紊亂以平等破潰為目的的話、亦是不允許其自由。
或又從敵國同宗教唆使煽動、違背自國國民義務、或漏敵予秘密或通敵、唆使其他日本臣民違背一切義務之徒、我國權不允許之、應剝奪其信教之自由而保護國權。苟守此大義、平穩忠誠信仰自己所歸依的宗教、凡日本人民之自由也、本條之意即是。
要約上列「憲法義解」之見解、信教之自由限於人類內在本心的自由以無形權利來解釋可謂完全、但顯現於外部有形的行為當然必要受到制限又臣民應服從一般義務、並且盡到義務。條文單純解釋算是明快的法律家之見解、從而許多法律學者幾乎沒有批評表示認可吧、依此見解將無形和有形切離簡單地切斷內部和外部實屬法律家的抽象作法、且其論旨是根據西洋在說明信教自由的原則下而得的妥當性主張、在我國信教自由的問題焦點模糊可謂無法全然地把握之(一)。
注(一)穗積八束博士歎:「我國學者將我國憲法視之如一種舶來品」、「看起來就如外國憲法的翻譯」(穗積八束「憲法制定之由來」明治文化全集第四卷四一九頁、四二七頁)、關於第二十八條、「憲法義解自體不免受到譏評。所以思維接下來的事實時、應了解其絕非偶然。」即、伊藤公帶著憲法取經之命遠赴歐洲之際「德國俾斯麥宰相提出應注意且不可怠忽宗教關係的重要性之說、然後問道日本對於此方面如何考量。當時、若我(田川大吉郎氏)沒有聽錯的話、伊藤公答以宗教為過去之迷信、不值得成為今日政治家的應注意事項、所以並沒有任何的準備。俾斯麥仍然不斷地重複喚起伊藤公的注意、而公終於有所啟發的樣子。」(田川大吉郎「國家與宗教」六九頁)
如此、關於憲法義解第二十八條、足以推測何以故將西洋直譯而出之因由了。
通常憲法學者認為、帝國憲法乃針對日本臣民所認可的八種自由權、信教的自由和其他七種自由權──居住及移轉的自由、人身保全的自由、住所安全的自由、書信秘密的自由、所有的自由、思想發表的自由、集會及結社的自由──等相異處、此七種自由憲法之制限條件委任法律所定之同時、其條件必需以法律定之得直接以命令定之、
相對的信教自由的場合則在憲法將之條件由憲法本身來制限之、以法律猶且不能代為制限之旨意明白表示、倘若妨礙安寧秩序或又違背臣民義務之時特不以法律為要件、所以明示僅以警察命令得制限其自由、與所謂的法技術性的見地相異。即凡所有場合、於相關立場被理解的憲法上之自由權乃是、有一定制限的外框而於內側則各隨自己方便。在一定的框框中尊重個人的方便-的確是人民爭取而來之憲法上自由權的本質。但是就觀念上吾等果真能夠正常理解我國的欽定憲法上所承認的日本臣民自由權的特質嗎?
外國諸憲法在諸多場合、可謂是力與力抗爭的結果。當然其中、若有因為革命一舉而得的結果的話、乃經長年累月積層而上。不管如何以人民之力逐佔優勢而排除遠在彼的國權、確立不得侵入國權的外框時、於內側保證各自的自由之類即憲法也。但於我國、宣布皇室典範及大日本帝國憲法的場合中、明治二十二年二月十一日早朝 明治天皇誥親皇祖皇宗御靈之御告文、
惟此皆
皇祖
皇宗後裔貽統治之洪範紹述外而朕躬逮其時共洵得舉行
皇祖
皇宗及我
倚藉皇考威靈無他
即、我皇室典範和憲法乃是──如被宣詔的御告文一般──「明徵皇祖皇宗
遺訓」。亦即、帝國憲法並不是原本沒有而至今才被創作的製作憲法、其實是本來就有所謂的顯彰紹述憲法(一)、又「我國體乃無為自成依著無識、使得憲法無形但實有憲法存在此點即可展示我民族性之美妙處。」(二)所以稱之。
注(一)井上孚麿「帝國憲法制定之精神」國民精神文化類輯第十七輯 四九頁
注(二)穗積八束「憲法制定之由來」明治文化全集第四卷 四一九頁
憲法無形但實有憲法、乃「服膺世局之進運隨人文之發達」(御告文)我欽定憲法所顯彰紹述、可說是具體顯現我國的國體。因而單從憲法條文外面的消極性的界限──即外框-來解釋的話、只要不脫離此範圍不管內容如何皆可自由出入的外框說、乃對我帝國憲法解釋論犯了根本上錯誤的認識。「憲法條文若以黃色法令通過便以黃色來看、若以綠色法令通過便以綠色見之」所謂的「憲法的動態性把握說」──表明應多努力於現在之新事態和憲法的結合。──實際上將憲法條文如死的玻璃容器來解釋、和其常所攻擊「憲法的靜態性把握說」(一)相去沒幾何。帝國憲法的原貌乃是、不應從具體化之法•令•慣行逆推而成所謂的動態性的把握──(二)、此點可稱之為本末顛倒吧──、應探討其根源如何衍生而得的、而去如實把握其本來的面目。因為此「根源性的把握」而使得真正的「動態性的把握」意義變成可能(三)。
注(一)動態性的把握說所批評的靜態性的把握說乃是「開展憲法條文的觀念性形式理論」可說是想把握一切、但是從例子來看憲法讓法令自身具體化、當然是以時代性的條件為媒介、絕非單以「開展憲法條文的形式論理」就可以成立的、嚴密的世界中靜態的把握說不能存在、
但是因而對其批評可謂無的放矢。
注(二)憲法的色相會因應各時代的要求或染成黃色或綠色、──此「因應時代的要求」自體價值不應該有差別、──結果陷入無規矩準則的相對主義之中。
注(三)井上孚麿「新體制憲法觀」(「國民精神文化」第七卷第五號)猶此論文、我國以立憲制如以「勃興期資本主義所標榜的自由放任主義表現出對立和分化•牽制和均衡•分割和鬥爭•重視合議體的政治性性指導原理」來解釋的話、把帝國憲法和全西歐憲法平均除以二、實在是對帝國憲法的根本無智又歪曲的解釋。
吾等應把握帝國憲法最根源性的樣貌。單從條文和條文之間的關係來看-使用法律學者所愛好的語言-一見其解釋好像沒有相互矛盾的樣子、例如遇到行政法的情況就先承認之。但是將解釋法全部套用於國家根本法的憲法上、若是以之能畢事的話、全然不能理解我帝國憲法的特質。嚴謹制定的國家根本法不應有矛盾。所以若是單從以明示不矛盾來當憲法學課題的話、憲法學畢竟只是文章的解釋而已。憲法學乃是──憲法是國家的根本法、誠如依其理由-不單止於解釋條文、還得貫穿到其根本精神之中。
以憲法第二十八條的表現方式來看、類似於西洋信教自由之規定乃屬事實。但是惑於外觀類似、「不得以國權干涉人民信仰生活的內容、在一定規範內各有其自由」規定解釋之、且此規定與憲法其他條文沒有產生矛盾就能畢事的話、穗積八束博士歎言、我憲法「如對待一種舶品」、「一見如外國憲法的翻譯品」西洋之國家和教會妥協的結果而產生信教自由原則、和我
立國大法所宣言的帝國憲法第二十八條的精神有根本上的差異卻渾然不自知。如前所述、我欽定憲法本來有之憲法顯彰紹述彌々乃我國情之具體展現。於我國情、迄今、天皇乃和皇祖皇宗一體之外、一般臣民亦將皇室仰奉如宗家一般、如果在其間設框々然後於內各自放任自由、到底不是我國國民的信念所能允許的。於我國國家和人民絕非以框架內外分別開來。帝國憲法所規定的信教自由、若解釋成以不危及國權之確立外框方式、對我國情特質並無法表明。
所謂「神社非宗教」有名的課題、如前述的外框說方式:對於神社和宗教問題暫且以形式性的來下論斷別無其他。但是要面對日本國民於日常生活中跪到神社前只管祈念敬虔之姿影卻不能否定其事實、「以社會學的事實來看神社也是宗教、以法律學上的觀點來看神社就不是宗教」。分析同一事實以各別部門做為研究對象在自由學術領域上當然是被允許的。但是分析本來屬於全部一個形態的究明手段罷了、若只是將異常面分別指出單純屬於抽象性的分離狀態而不能將還原其根源之事實亦無法把握全貌的話、畢竟面對於現實顯示出學問的無能以外無他。要請揚棄學問上的本位主義之課題、不若今日迫切。
和基督教是一種宗教有同樣意義的「神社不是宗教」之說法也算正當、更又一般人對著廣大絕對的物體祈願便得其精神的慰藉時將其關係呼為宗教的話、「神社乃宗教也」的課題絕無不當。但是問題非止於課題是正與否、同一個人跪到神社前祈念同樣又於佛壇前專心合掌禱唸-沒有人格分裂──如何得與內面性相結合的點上正是我國於信教自由的問題核心之所在、又此點乃歐洲人所全然不可理解之處。完全觸及不到此核心點的憲法第二十八條解釋文、畢竟只是流於極為皮相的條文解釋而已。流石精神家筧克彥博士認為憲法第二章中也一樣與第二十八條信仰自由的規定特別是我立國大法宣言中的重要條文、和其他普通憲法學者不同把握相當內面性的問題而作如次的論述。
皇國乃「天皇的全人格之擴張溶入所有皇族們•臣民的全人格所展現的普遍我」。「即皇國伏羲 天皇」尊「皇天不二的皇神信仰」、皇族們及臣民最重要之所奉持俯仰天皇所信仰之處。……
信仰〔此〕日本族之神是、日本族提昇全人類、全天地悠久的史實本質精華的體驗。……〔但是〕日本族內部的體驗屬於親身且純真的、多少也需要將之移到外部來看。首先不盡力摸索內部的話外部的深度便無法得知、想要探索外部深度就必須將內部深度根源處釐清移出。日本族不管有何措施都是向著唯一的內部內求並堅固自己信仰提倡神人祖孫一體歡迎外部各種族的體驗。是我的神也是信仰•是我要求祭祀的本然。特別是 天皇乃人格全一者(非以權力之義)萬邦光被的御殿下、日本族是皇國所組成的民族、也是國家、日之本、根本之模範也。救贖美化普及其他一切使我歸命、感動其他的生命•精神之純真深度所願親交、因彼等深交而美化彼等、又我自身的生命•精神深化使得自他且歸一。我等現在、奉依神代 皇神齋意、彌光照耀外來諸教、純化外來諸教是我等仕途、又介護夫等諸教救贖夫等諸教的本土本國故鄉。
〔因此〕憲法第二十八條「 皇祖皇宗的御遺訓:立國大法即神且為信仰自身的本質並規定依其寬容性及至歡迎性而所作宣言」之外無他。即此視為和「人民個人又跨國內外宗教團體等、國家對人民教會等讓步妥協後的條款」同一意思。
〔故而於我國〕天皇道即 皇祖大御神的彌榮之道、身為臣民彌彌純純確實輔翼不敢怠忽追進斯道此乃、臣民「不管何種樣貌(型•形式•教理)心手相連鍛鍊真誠的心」沒有障礙。但是「神道」不能妨害。如忘卻皇國體的要義本末是污神輕皇之舉乃擾亂安寧秩序之最、臣民如若違反奉齋皇上之本義的話即顯著背離其應盡義務。更進一步地說、信仰印度傳來的佛教之說法也罷、值此之際釋迦牟尼的教說對於生而為神體的日本臣民之精神給予何種信心、信仰耶穌•基督教亦可、耶穌•基督教給予生為神國日本臣民何種救贖何種教說使其心依止。此處為生既足已的日本之國、日本人之間生已具足的相互稱為「麻呂(我)」或「尊」。不是說信奉外教就不好、應進入其真精神所以將自我提升而「名言宣教」、特別美化諸外邦之所以•廣親之所以實乃天上天下唯一無二御主人尊 奉齋天皇御尊之所以也。此正是第二十八條根本之義。(筧克彥「大日本帝國憲法的根本義」三三八──三四九頁)
誠如所述論旨明快、更進一步反省、我雖為神道卻又不得不歡迎外教是何以故。若單止於觀他者而省自己的話、那就是所謂的「我和汝」一般通用的人際關係、那般場合用「歡迎」乃是要求有一個對立者之外無他。即、我對於汝是我、汝相對於我就是汝、
沒有根據顯示發生了關係使我與汝歸一。況且、信仰外教反而顯揚我神道之所以這是應該被理解的。否則、如信仰這般嚴肅事實、同一信仰卻呈現顯著差異性格而惹起激烈矛盾和反彈。因此之故、我神道不得不歡迎外教又因得歡迎之所以、那是「不名言宣教之道」等理由歡迎諸「名言宣教之教」。但是不做名言宣教之道乃歡迎「名言宣教」之道、何等趣意。對於此問題、只要確立明白日本人本來神的觀念就能回答之。
日本的一般世界觀的特質是、所謂的連續觀。可從我國之日本神話明白之。即、舊約聖書之創世記載:
元始神創造天地地未定形曠空且黑暗淵藪。神以靈水覆地面、顯現神光言之光明。
之傳說相對的、我國古事記:
天地初始時、在高天原之神御名為、天的御中主之神。次有高御產巢日之神。次有神產巢日之神。此三柱之神併獨神隱其御身。
描述天地初發、舊約聖書的神以「創造之神」超絕於天地之間相對的、古事記的神自身「漸修成神」與萬物連續性的接連(一)。不單是多數的神從天而生、諸島亦有神仙降生、因而於我國諸神國土國民併生、形成生命全一體。相對的、?源所生之生處、神乃被祭祀之神同時又是根源性的神祀、和辻博士所謂的「被祀同時又自祀的神」顯示出我國神代史的
重要特色。
注(一)相對於創世記的神:「存在之神」、古事記的神乃是「成立之神」。
(田中晃「日本的世界觀中之連續觀」)(「思想」第二百一號二○頁)
故而、被祀之神同時是自祀之神最顯著的例子是、神代史的主神天照大神。天照大神繼天日現御神成為皇祖神、從而此神是我國最重要偉大的「被祀之神」。然而在高天原、此大神天上之國的主宰者自祀為神、只顧尊崇神意念願實現神意。現在標示出記紀中速須佐之男所語之命之御亂行、
天照大御神、坐忌服屋而、令織神御依之時、穿其服屋之頂逆剝天斑馬剝而、所墮入時、 (古事記上卷)
見天照大神方織神衣居齋服殿、則剝天斑駒、穿殿甍而投納、(日本書記卷一)
之記述。忌服屋或齋服殿於上代奉神織神聖衣服沒有疑問。大神親自臨場乃是、天照大神自身祀神身為祭司即併具有神命的媒介者之性質的傳說。但是其場合被祀之神是何種神呢、全然沒有記載。宣長:「此大御神之祭祀宜詮為天神」、贊成天神觀之說法。假設此說法為正確、此天神是最後的究極之神的話、記紀所記載的並不實在。伊邪那岐•伊邪那美二柱之神最初失敗的「國土生」更向天神請命、天神給與太古指令。以占卜而知乃屬不確定神的意志、對於天神而言不定之神是怎樣的神呢。天神的背後不應該還有最早的神存在才對。但是還要天神以占卜行事的話、其背後應該還有些什麼才對。此即無所謂神、應稱為無所限定。即使是最後的天神也好、現出無限定即謂通路的媒介者、
絕非究極性的。頑固地想要將究極性的把握成一定的神的意圖、絲毫不被認可。宣長喝破此點曰、「今此天神賜占卜若有人懷疑是受賜於何神御教的話、那是漢書籍意而非本國古來之意」。
(一)古事記傳八之卷 四四○頁
(二)這兩位神彼此商議,宣告道:「現在我所生出來的孩子們,應當被命名為天神之名的『命』」,隨即歡欣地賜下神之名號,此後神之名便流傳萬世。又說:「女人先出現並不適宜,應當改正」。(古事記上卷)
(三)古事記傳四之卷 二二五頁
我國固有意義是、沒有一個究極性的無限深的藏在背後且有限定的東西存在。即、究極性的一切之所在都有神之根源、那不是神的本身。換言之、我國的想法是神的根源、絕非有所限定的乃是神聖的無。意味著:日本人對於根源性的神並不把握其對象。將究極的無限貢獻如神聖性的母胎、認為是無限定的想法是我國自古以來國民的信念所包容的、而也是我國的神道對於既成宗教所具有的寬容性之根據(一)。
注(一)和辻哲郎「尊皇思想及其傳統」第二章於上代神的意義(岩波講座「倫理學」第一冊)
真之無絕非與有對立。與有對立的無、實際上對於有來講畢竟是一特殊的有而已。要超越有無相對的對立需兩者共存有、其真正的意義在於──即在絕對性的意義上──
存有「無」的本質。凡一切皆能得其所之日本精神在其意義「無」的精神上發揮其真髓無餘。我等應將此尊貴傳統更進一步發揚才對。我之祖先明白地把握絕對的無、而不落入相對的無即單一特殊的有之中。其意味著、日本屬於世界諸國中的一國不單只是平面的廣狹的關係為理由而主張如所謂世界宗教中的我國神道之優越性罷了、全然對於我國民的信念本質不具認識的自覺•更甚或一點也不理解一般「精神」是何物而強力指控的同時、相反的、以「成為世界宗教故而」為唯一理由、那麼與我國的神道全然不相容之物如只是單純地排斥它的話、應嚴加戒慎那會將我日本精神的偉大絕對無的性格變質而墮入一特殊有的的性格中。
真的無、是絕對的無故而、絕非從有中所游離出來。從有游離單純只是抽象的無、已經不得主張為絕對的無。絕對的無、因其絕對性之故、反而要求有的媒介成為有而做無限的功用。筧博士所謂的「是神不名言宣教之道但卻歡迎諸外教所有之名言教敕」之真意隱微、自此終於被根本性的理解。仰奉於天照大神「神(カミ)」最偉大顯現之我祖先、初次見到佛像、接觸經典時、絕不是以印度宗教的佛教表現來看佛像或經典、乃是以自己的心所懷抱的一具體的表現來看佛像、將那尊神被記錄下來的語言當做經典來讀。換言之、於彼佛像中•又此經典中、是以自己心中已有的神的姿態•神的語言來看待。建立佛寺、乃對天皇和雙親的報恩感念。日本書紀卷第二十二述:「二年春二月丙寅朔、皇太子及大臣昭三寶興隆、是時諸臣連等為各君親之恩、競造佛舍。即是所謂寺也」。如斯所成立的日本佛教的名言宣教、讓沒有名言宣教的神道內容更進一層的豐
富起來。其意義在於、讓我等不得不積極的歡迎外教的名言宣教。當然「天皇乃神聖不可侵」(憲法第三條)。擁有神體的天皇、乃是仰奉神聖的無之光芒。如傷害其神聖性的內容來信教的話、是絕對不可原諒及被許容的。但是同時、要發揚宏大無邊且豐富之無的話、就必須讓各人之行道毫無遺憾且充分地發揮出來。以「無」之精神來豐富日本精神、使得我日本本來弘揚於中外。於其思想的地盤上、真正的意義在於具現日本的性格樹立健全的宗教對策、「於現代之信教自由問題」、能夠從更加積極的見地來考慮。(完)
(一)在缺乏強大政治中心力量的古中國,看不見對太陽的崇拜,對星辰的崇拜反而盛行,與我國以天照大神為皇祖神的事實一同思考之下,兩國的相異便令人難以忽略。宣長在作品「玉勝間」卷一中提到,「使天地初始,造就國土萬物,、確立人倫之道與萬物之事,使世界運行,全都是神的力量,這些重大的事,對天而言,不過是輕而易舉的小事,神之中照耀世間的日照大御神,溫柔的對一切不同的事物一視同仁,對此神尊畏的敬奉之心,是沒有境涯的」雖然有著漢民思想的感嘆(全集第四,一九──二○頁),但對無政府,且地方分權的古代中國而言,在夜空中閃耀的無數星辰,才是最適當的信仰對象吧。(支那地理歷史大系第十一卷「支那宗教史」一五──二○頁)。
(二)當然,佛教傳來之時,關於是否可以拜佛也有贊同反對的兩種論調。
根據日本書記第十九卷,欽明天皇十三年冬季十月,百濟的聖王獻上佛像經論,關於是否可以拜佛之事曾經徵詢群臣,相對於蘇我大臣稻目宿爾的贊成論調,物部大連尾興,中臣連鎌子則持反對意見,因而奏上:「我國是天下的王,春夏秋冬都祭祀著天
地社稷一百八十尊神,現在改拜蕃神,恐怕會導致國神發怒」。又依據第二十一卷,用明天皇一一年四月時,曾向群臣發詔:「朕欲皈依三寶,卿等詳議」,物部守屋大連與中臣勝海連都高唱反佛論,主張道:「豈可背叛國神改敬它神,這本來就是一件令人不解的事。」
但是,高唱反佛論卻只是掛羊頭賣狗肉,反佛論者在「佛」中看出蕃神、他神的分別,這才是更需要注意之事。
(三)憲法制定會議之時,在陛下親臨之下,雖然出現各據立場爭鬥的場面,但總算肅然地使前三條憲法順利流傳下來。實在是值得感謝的事。
所謂解脫乃開悟之義、所謂悟就是自覺、所謂自覺就是修正我的主觀。換言之是心態的根本改革。我等過去受多分的偏見所蒙蔽。以無見有、將無常視為常住、無我卻當成實體來看待。不能如實地觀察物事而生下種々苦惱。被外界的事物所左右而形成過去的我。那就沒有平穩安居之所常落入輪迴不能止息。那麼若是反身回顧、心機一轉、轉變我的人生的話遂能在我心內生無上之安樂。更進一步讓他人也能自覺達到利他的覺行圓滿以致完成人格。如斯悟道的世界絕非以言語或文章就能表現得出來、言語文章只是附屬條件並不能呈現物的真實面相。
大乘佛教乃依空的思想而悟入、如天臺或華嚴的教學使之徹底理解到、念佛乃是純信的專一信念以顯現此本來的樣貌、相對的禪是最確實且直接的簡潔的悟入方法。即「直指人心、見性成佛」正是用在這般場合。禪乃純粹自力念佛乃純粹他力。兩者同樣是心性具備的兩面中有力的一面是自力而無力的一面則靠他力。前者立於本體觀後者屬於現象觀。今比較兩者各有一長一短、即自力易傾向驕慢他力易變成無能。承認自己的有力就能愈加精進、悟出自己的無力就可能愈強固信心。能自力就走難行道借他力屬易行道等是一般
的思考方式、然稱他力為純信就遇到任何一個念頭都不能夠有所懷疑之難關、相反的自力擁有「自由自在」的優勢。不管選擇那一種都需因其人之心理及環境而決定。兩者二而一、一而二。也就是說是一心的兩面。
吾人今轉眼望去、看到宗教的生存競爭愈加熾烈、原始的諸宗教及低級迷信不合理的宗教踏入滅亡一途、僅兩三個高級宗教能保持生存狀態、甚而人智的發達讓宗教範疇更加狹隘。人生觀依科學的方法、社會觀依新倫理學、宗教觀依新教育或者依個人的自覺、以達到滿足人類內面生活的目的。於是既成宗教只留下形骸、宗教在現實上產生生存困難的問題。將來人智更加發達的話、或有可能是地球上全宗教的滅亡時期也說不定。到那個時候、宗教有可能是歷史上的紀念物罷了。宗教若滅亡佛教卻能永遠存在吧。以上說法是經過徹底性思索及觀想後的佛教主張無神論達到超越宗教之境域。無神的境地是何等不受拘束之所啊。禪也好念佛也罷都是得無神的心證所作的方便而已。若將宗教限於有神論那就是偏見且只屬一部分的小乘佛教而已。
宗教的任務並非要證明最後的實在理論的、又也不是意志上的強調道德。那只是觀照宇宙、而發現其精神和趣味罷了。(Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher德國思想家)
宗教的體驗是對於此特殊對象的自我態度。此態度稱為感情(無內容感情)。即三昧、涅槃的狀態。宗教對此「某物」明示自我機態是第一義、考察神或靈魂是第二義。屬於主觀的內在的經驗、依直觀的和思考性的結合所成立。然
稱為靈魂或神乃是人類的慾望以外無它這可以從科學方法來充分證明之。
追求真、善、美的理想正是我等心性中的神性且是立於人本主義的人格教法亦是我等的宗教。宗教是人間特有、成立在人生價值上、不能從客觀判斷所得之。除此之外不是宗教。創造宇宙萬物承認客觀的神之神本主義終歸會讓宗教破產。靈魂不滅的教條也會滅亡。如Haeckel海格爾所言靈魂是一種自然現象、心理學是以生理學為基礎的學問。宇宙的神秘或現象比起宗教不如科學能夠適切明確地解決。說成宇宙本體或「物其自身」單只是人類也說不定。人類得知的人類世界、由人的經驗所傳承。實體界乃是我等沒有交涉、能夠知得的乃人類既成之經驗、且其上一層不能沒有實體存在。反正那不是我等能夠得知之處。觀察宇宙本來面貌得解明是科學家的任務、體得人生本來面貌是宗教家的任務。
「心以外佛法無」的題句正是真實的宗教。心是生命的一種現象、生長同時又滅去。生與死的連續、乃生命的真相。如實把握此種流趣之樣貌是我等由心論的宗教。宗教此主觀的內面的經驗所成立再經社會性的客觀化而來的既成宗教。現實的樂趣、品味現世美乃是我等目的絕非為來世作準備。轉化主觀就能體驗豐富的精神生活並徹底的自覺、得心安定時正是現世得極樂。
當然、這與偏見的現實主義或功利主義全然不同意義。所謂現實乃是體得永遠的現在。(詳論略)
重要的事是宗教之目的是吾人精神生活能得「無上安樂」。想要到達其境地的方法則靠佛教各方面的學習來解答茲略之。(一八•六•三○)(終)
政府在此時局下認為宗教的適正發展益顯其重要、有鑑於此設置宗教審議會集合官民之構成者動員內外知性的總力相關的宗教問題期許樹立適正的對策、經議會協贊決議設置宗教審議會、其後文部省速成官制案的成案進而詮衡一方委員整備大體陣容、整備眼下應採之審議事項、期待新秋速早將正式的構想具體化、文部省暫時所編成之具體案大東亞宗教對策、也由此審議會吸收討議、又關於國內的創新教學和強化
宗教活動之對策能夠採集重點也令人期待。
宗教活動的全國組織 文部省之地域別會議奏功 府縣委員會各地陸續結成
如既報宗教界神佛基團結一致、即應時局期許宗教活動的強力展開、文部省首度與相關官廳密切連絡下組織宗教團體戰時中央委員會企劃教界活動和發揮適正的實踐指導力、想要得到此企劃的真正成果的話、必須要全國活動組織完美無缺故而文部省先前、於全國各地開辦社寺課長會議指導地方教界、指示神佛基的團結一致及其活動體之確立與實現、之後以岡山、大阪為首、依滋賀、奈良、和歌山等順次具體化各縣的組織、期待儘速讓宗教團體地方委員會各府縣分別組織完成。
以各宗團之地方責任者為中心 府縣廳內設置委員會 期望急速實現
如上所示文部省、宗教團體展開全國性的強力活動期待地方組織的結成、開辦社寺課長地域別會議期望能夠積極的指導及指示共同在地方教界迅速結成組織、其構想之一首先在各府縣設置地方委員會、委員主要以各宗團的地方責任者、例如以支所長等擔任之、中央委員會並與各宗團較易連絡等事由、文部省期望各宗團對於地方責任者儘速督促協力組織委員會。
宗教團體戰時中央委員會在全國五百處所設置鍊成道場、從各宗團選出特別布教師千名詮衡終
了亦已完成名冊簡章、期於八月初旬尋求相關營運的各種國民運動團體協力、經翼贊會的斡旋、決定開辦連絡協議會。活用全國主要寺院教會施設並以礦山、工場、農漁村為對象頗為期待增強戰力昂揚精神傳道順利。
文部省為了對應大東亞戰爭之現階段各宗教團體報國會活動能夠愈加活潑得宗教報國之實、招攬位居指導地位的教宗派教團所屬報國會指導者六十五名過去七月十一日的三天在文部省第一會議室開辦宗教團體指導者協議會將國家的意圖讓眾人所瞭解同時、開辦戰時各方面國策相關的當局者講演會。同協議會中心的協議事項及議題如次所示。
▽協議事項
一、整備宗團報國會之案
二、關於勤勞服務之案
▽演講
決戰下宗教家的使命……文部省 ▽大東亞戰爭之現階段………陸、海軍省 ▽戰時下的思想問題……內務省 ▽戰時經濟……大藏省(財政部) ▽糧食問題……農林省▽勞務動員…企劃院 ▽戰時下的厚生事業…厚生省 ▽企劃整備和轉廢業問題。
葬式、法事、守夜等佛教行事不應只是熱鬧一翻的祭典而已應該即應戰時生活其改正運動近來漸盛於各地、日蓮宗既已亙十數年對於這方面研究積聚經驗於自身試用最近本山身延山的法要等也都試用之、就堀瀧淳氏於
七月十七日舉行實際演練、以此製作速記教材在日蓮宗壇信徒的信行會中試辦、此舉將還原葬式、法事、守夜等佛教行事的本來面目確立決戰下的新生活特徵。
大藏省也一同協力 動員一流女性 達成二百七十億儲蓄 由西本願寺始全國展開
西本願寺大詔奉戴所謂一千萬人運動的興亞報國運動在全國全面性展開、本年贊助此運動的大藏省率先使力如左特派現代日本女性分成全國八班每班一人、領首的市川房枝女士由大阪出發七月十日開始行動八月四日全體終了、此是興亞運動的指導者招集大部份在教務所的各在地寺院婦人以戰時下婦人的身份服務於總力戰之中、要完遂此二百七十億儲蓄非得靠婦人運動不可的觀點故徹底
推動此興亞運動。
大東亞佛青大會海外代表者歡迎大會七月十一日八時在京各宗學校一萬男女生參加開辦於知恩院大殿前、鵜飼光順氏主持大會依國民儀禮、三歸依文、大東亞佛青大會之歌、水野委員長的致詞接著谷大武田君、女專西本氏的歡迎辭然後海外代表滿洲國的禪定法師、中國的仁山法師、泰國沙吉•趴巴梅晉提氏等致詞、安藤會長的謝辭並一同稱願四弘誓願奉唱聖壽萬歲深化共榮圈佛徒的提攜契機而終了。
盂蘭盆(中元祭)是我國民間的宗教行事、在社會教化上的意義極為重大。屬於本島的特殊情事此行事自古以來是臺灣的俗信、
以所謂舊慣寺廟為中心所舉行、種々舊慣陋習使得作興國民精神、將或皇民鍊成上、留下些許遺憾之點。
新竹州中壢郡於廢止舊慣寺廟之契機、力圖其根本性的改善、由財團法人啟新會所主辦經官民同心一致、繼續既往數年來的努力、已達到相當的效果、本年度決戰下特於中元祭、時局愈加重大之事實讓一般民眾有所認識、以期徹底改善祭典當然、祈願戰病歿英靈的冥福和皇軍武運長久並重新感激感謝、擊滅惡逆鬼畜美英之決意更進一層等強固的趣旨下、執行左記要項。
八月十三日 (星期五)中壢街大崙(會場)
同 十四日 (星期六)中壢街崁子腳(同 )
同 十五日 (星期日)中壢街仁海寺
同 十六日 (星期一)平鎮庄湧光寺
八月十八日 (星期三)楊梅庄回善寺
同 十九日 (星期四)楊梅庄伯公岡(會場)
同 二十日 (星期五)新屋庄東本願寺
同 二十一日 (星期六)觀音庄甘泉寺
「附」 會場設備於街庄支部嚴肅整備和寺院僧侶的連絡
廢止例年準備的犧牲豬隻改採新鮮野菜、蔬果。乾料、穀類、餅干、果子等
嚴禁燃燒金銀紙
健全農村娛樂盛大獎勵(盂蘭)盆(舞)踊、但以不落華美奢侈應質實剛健而計畫之
其他角力大會、寶操等按例年計畫之
皇民奉公服務服務中壢若草會依左之日程巡迴上演、演出場地其他諸設備於街庄支部籌措策劃
八月十五日 中壢街
八月十八日 楊梅庄
同 二十日 新屋庄
同二十一日 觀音庄
祭典依照例年辦理嚴修皇軍武運長久祈願祭、皇軍戰病歿者慰靈祭
僧侶將於本會招聘布教師
先前依戰時中央委員會決議嚴格熾烈地要求對於各宗團的報國會之勤勞奉仕服務及寺院鍊成道場運動將大幅提升其實踐力、大阪府此回依內政部長之名囑託各地方教區責任者下達指令予府下全部寺院之僧侶勤勞服務和調查寺院鍊成道場、就寺院方面寺院自體運動推行甚為緩慢、故有應採取地方廳之指令來實踐之見解、為慎重起見依右內政部長的通牒使青年僧侶勤勞服務奉仕者申請需耐得住約一個月以上的長期勤勞而結成
勤勞報國隊由各教區支所長選出、指定各宗別各三十名各宗總共約三四百名組織第一期勤勞報國團、今後逐次實踐行之、次而因調查鍊成道場的囑託故調查鍊成所所在之寺院、教會及結社之所在地、建物坪數、收容能力、住宿設備內容等、其申請期限與勤勞者鍊成寺院調查應同於本月底前提出、期許大阪府寺院的響應號召、不需特別鼓吹便能全國同一步調進行之。
大東亞佛青大會終了滿洲國青年代表十三名已於十七日登比叡山宿滿山上舉行觀音信仰運動促進協議會、協和會的阪井榮三郎氏當任座長、本部有壬生照順氏出席、詳細說明後經全場一致決議左列事項。
一、滿洲國從來並無統一的信仰、觀音信仰被認為是全滿洲佛教最具代表性故而、期許因此統一信仰、各寺院縱橫連絡、設立三十三靈場讓全滿的佛教進而成為真正的一體運動
一、在既成寺院祭祀觀音像以新京為中心、在大都市或激戰地之代表等設置新靈場、以朝山拜廟行等廣揚信仰
一、滿洲佛教從來只有僧侶而已、今後以觀音信仰為中心拉攏在俗信者展開僧俗一貫的全滿信仰運動
一、滿洲佛教一向沒有照顧到青年人、今後將教育青年佛徒、促進佛教青年運動
右諸事項長老禪定法師熱烈呼籲引起大家同心共鳴、歸國後即將著手實踐之。
大東亞共榮圈各地──滿洲、華北、華中、華南、蒙疆、佛印、泰國等設立觀音靈場而大東亞觀音讚仰會運動經本次大東亞佛青大會各國代表所贊成、大會最終日七月十五日大阪四天王寺協議會中選出左列委員代表乃為實踐的第一步進、委員如左。
一、滿洲國 釋禪定(滿洲國佛教總會長老)
一、華 北 周叔迦(北京佛教同願會專務理事)
一、華 中 釋仁山(佛青華中代表大觀音閣住持)
一、華 南 釋鐵禪(廣東六榕寺住持)
還有、以滿洲為首將改設於各地域共三十三所靈場、此舉可成為大東亞精神樂土的基礎、為了連絡調查八月下旬壬生照順氏出差滿支一國。
盆踊之行事過去四百年來、都在佛教寺院境內舉行。一掃從來的軟弱歌詞併舞踊、此回新「決戰盆踊」可增產健民經財團法人大日本佛教會即應政府此運動所作發表、就開辦盆踊特實施左列諸點、呼應全國八萬寺院響應。
一、開辦由大政翼贊會道府縣支部、產業報國會支部、青少年團支部等連絡
二、全員集合後開會、行國民儀禮
三、舉行忠靈感謝法要、全員讀經
四、盆踊將使用「決戰盆踊」
五、舉行時局講演、以資昂揚決戰意識
六、閉會(考慮地方情事嚴守最遲下午九時止)
歌詞由江崎小秋氏作詩、飯田景應氏作曲、賀來琢磨氏指導舞姿、厚生體操穿插串演決戰調子、此為其中一節。
咚咚叩太鼓音 エイト•エイト•エイト
擊胸 哪(呦一咻)
胸搥 kililitochinto
強固決意 盆之宵
呦一咻一億 聚合意氣
奮戰到底 勝利在望
第四代臺灣總督兒玉藤園將軍之三十八回追悼法要二十四日午前十時於臺北市圓山臨濟寺嚴修由長谷川總督、安住秘書官、石川副官(軍部代表)、梁井知事、廣谷市長、增田臺電社長、其他官民多數參列僧侶讀經綿延聲中長谷川總督為首參列者順次燒香十一時儀式終了。當日香語如左。
那伽定中卅八年。 儼然遺像見真前。
靈光高輝圓山頂。 恩義欲酬一炷煙。
全國寺院、教會境內地即應糧食增產供應之國策經大家多分熱烈響應、但宗團法第十七條「境內地、構內地不得供作寺院、教會目的以外使用但若為了公益、並且不妨礙寺院教會用途的利用範圍內不受其限制」續第十八條前條但書需經地方長官認可之要旨使得事情不能順利、故文部省此回取消第十八條認可制度在七月十八日以地方長官及教宗派管長為收信人發出通通牒、若改變用途於自由增產利用之上便可、因此全國十萬寺院、教會的休閒地約五百萬坪可做食糧增產國策之用。但是不可妨害境內地、構內地的風景故而文部省通牒地方長官大體做了決定。文部省通牒地方長官之內容如左。
鑑於現下國內食糧增產的緊迫性利用全國寺院、教會之境內地、構內地協力增產糧食必須謹守左記處理依此段命令及通牒
追申利用國有境內地、構內地之故特於昭和十四年敕令第八百九十二條第一條以常例範圍外處理之並經大藏省協議完畢申添
一、境內地、構內地不予限制可以盡量利用之、但依史蹟名勝天然紀念物保存法受指定或又假指定及指定申請中之地點除外。
一、利用境內地、構內地時受宗教團體法施行令第十八條認可需將該地回復原狀為必要之事、該當寺院、教會以外人物利用時原則上需徵收使用費用。
北支日本佛教聯合會先前為究明大陸宗教實態企劃設立佛教研究院、此次北京南池子東華會館內之一適當研究室組織設立準備委員會為考究開設方法、第一部(宗教一般)第二部(一般文化)等設二部研究部門本年度特以佛教史跡調查研究為主眼舉行每月研究發表之行事、研究院之目的及組織並研究題目及研究員如左。
▽目的 究明大陸宗教之實態以資建設大東亞共榮圈的精神文化
▽職制 院長、主事各一名、研究員、助手、書記各若干名
▽研究題目及研究員
支那的民眾信仰 吉岡義豐
往生論註的思想 竹田淳照
支那近世佛教 三上諦聽
就山西省五臺山學問寺地位之考察 野中輝雄
於guild就宗教行事之地位變遷 大塚正道
支那民族思想中佛教的展開 柿沼央道
居士佛教之研究 中島正方
於上海出現了世界無類的新稅制「迷信事業物品稅」如本誌既報、內地人大驚、被認定為「迷信事業」的課稅對象基教回教除外佛教中諸儀式或蠟燭或線香全面課稅影響層面廣大同時於教化現實民眾中引起重大問題故這般盛大結成由大谷光瑞氏任名譽總裁小笠原彰真、林康候、徐鐵珊、陳公博、褚民誼、黃金榮、梢正平、歐大慶、蘇錫文氏等中國第一流人物當任名譽理事長、朱正東氏任總幹事大東亞佛教總
會為此與國民政府的市政府經種々交涉遂於六月底廢止此珍稅、據說珍稅是蔣介石時代所出。
既報大東亞佛教青年大會臺灣代表上京中之東本願寺開教師渡部了應曹洞宗龍山寺住職增上真常、同寶藏寺住職宋春芳三氏於八月○日頗具精神無事地歸臺。
尚同以臺灣代表出席的臨濟宗開教師長屋真乘、同開元寺副住職高執德兩氏也將於近日歸臺。
本會特別會員員呂明氏長年故疾而療養中、八月一日下午四時以六十二高齡去逝。氏為豐原名紳對佛教信仰厚實今日永眠讓社會一般都非常惋惜。
曾經、十九世紀被讚為偉大英雄的大奈翁(拿破崙一世)說:「予之辭典找不到不能的文字」。我在舉國決戰之秋的今日、心靜中吟味彼喝破此言句時、感到世間何處不是有趣之極致。而此「語言」將奈翁的全人格風貌人間全體躍如髣彿在吾人眼前露出。大概初聞此「語言」或稍想一下就會感覺如喫人一般地高慢誇張。其實彼訴說真實絕非誇張夫指導全歐洲國土之統一其出遠大稀有的大道義觀、夫更漸次將國家觀發展到民族的國土觀、民族的國土觀發展到世界統一指導可謂迄進宏大理
想發露英雄式的大欲望和構想計畫下所言之事是最直截了當的道出故事此為坦誠的體驗。
重申所謂「不能」之事、吾人起碼在此處提醒應注意:要立證沒有價值評論家式下的批判或推斷之前或絲毫不存有支配性的制霸的強慾的野心的不純雜物等並且同時寧以此語中保持常燃不止的天性人類旺盛指導者的精神力強大打動沒我的民族觀國家愛熾烈之心。凡一國一民族最強就最高地位併其上以永遠的國家福利和民族和樂的團結念願大國家國土經營的第一義信條心之心境下結果故而彼言
「字典裡沒有不能一辭」。
次是吾人如斯思考所見。夫一體宜成為一國政治斷理者且具有統理統轄者的風格以指導者的身份讓完全合理的地位所約束必須具體以下所揭三條件和資格。即首先其第一提出要素是、要成為完全指導者應常有如神一般冷靜叡智像獅子一般如火之情熱如佛陀有無限大愛慈悲的包容力、或被問是否恆久持得之事是其究極條件的資格。即夫從寂境叡智世界中才能初探善惡正邪諾否即刻下明斷、像獅子奮迅或火一般等燃盛熱情將不可能事變成可能又如一方佛具圓滿悲智有大廣深心在其處開始清濁吞合的大膽識、大信念、所謂肚量之物自然出來。奈翁的大業中途而廢像朝露般消去言流石之巨人末路的寂漠悲情、乍併
彼之民族統合、國土統一為教義以佛國家為中心加上彼之歐洲聯邦國土經營策之構想從最初到最後一貫不動的信念和熱情終結其生涯不變微動專注持續而終之事與不問彼大事業完成或未完成和其灼熱太陽相比烈々鬥魂精神和巖鐵般的勝意志其強韌程度一驚讚嘆無外。
今日、於世界決戰下對於武力思想經濟文化等諸部門舉出交戰各國不斷對其指導精神嚴肅地再檢討吟味之當際、日本的大東亞政策完成之時不忘南方進出的關門基地臺灣特別是臺灣本島唯一最強力的皇民奉公服務會所主持指導的皇奉運動暨強力推進展開本運動之當衝指導者吾人獻愚言僅供今後參考。夫彼於內地翼贊會之翼贊運動之性質氣脈幾乎都相同目標朝向皇奉暨皇奉運動的皇國臣民以不辱天地皇民之道、身為臣民之
道堂堂正正踏向樂土共六百萬民眾悉速早日一擲脫離島嶼的島國根性、完全地皇國民化擁有自然且強力真摯的國家觀念和國民情熱的意識滲透其根本、此處回顧初始時、本運動創辦至今日、於其間本運動所齎功績事業甚大可率直准認者殊其歷然顯著、舉一例青少年婦女子的皇民化徹底的貢獻之成果一事自領臺始政四十九年史上可以特筆大書一翻此屬歷史的事實讓人驚異瞠目、另一方面運動所持有的性格內容實績或其刻下之推進狀況可從種種角度沒有忌憚臆面地來檢討時、明白顯示皇民運動在今天勃發大東亞戰為契機當作其第一次事業的第一階段可說完全終了、愈加急速地突入今日第二次事業的第二階段、此處備負決戰國防體制結集動員全精神力全物動力、在新構想及新指導理念下新發起運動還有推進職務作用等新方案要積極的檢討批判利用
任何機會場合讓大家感受之。可謂日本人特有之光榮神與特權義務的國民三大義務納稅義務之國命於先前宣布實施接著早於昨年度可謂國家最高榮譽徵兵制施行的前提而發布陸軍志願兵制、更電擊式的本年教育義務制同時更放出光彩名譽發布特別海兵制一事臺灣的相貌即將回天動地變、此處於皇奉運動第一階段之皇民精神振作啟蒙的活動一應打下終止符、新決戰年度的本年徹頭徹尾應強力實踐活動、決戰皇民生活運動可謂最具組織性合法的迫切需要全面性展開必要緊急實現之此秋、勢必成為問題喫緊先決課題論議之事、所謂指導者理念暨指導者精神再檢討再認識之事無他。本來云此指導者謂以彼獨伊(德國義大利)為中心使用全體主義國家之民族國家社會主義運動的國民生活常用術語然而今日民眾傾向常識化之通俗用語、夫特現在可謂是左右日耳曼•德意志的命運方
向的獨逸(德意志)國家社會主義政策遂行、帶有強力推進的角色和使命在納粹運動者間於此指導者之名則必要以「語言」故而被慎重地處理著。
即譯成「活動性的政治家」或云「活動的推進力」?反正今次近代戰的戰爭狀態乃至其樣相帶有苛烈性且於高度科學技術和卓越思想的構想及周到的深謀計略下推行、粗糙的指導理論或計畫技術或能力不知何時已然讓運動其本身根本停滯行詰、在此多少有杞憂難點之事。此點吾人率直希求皇奉運動的要衝乃是所謂皇奉運動到底是何意義?其方向性格應於今再度明確具體的宣示。不單只是由上往下式的傳達形式也非法理論性的解釋要的是親切明確大膽地闡明。夫如斯之事便可舉出數例。首先其一:指導者自體應該更加燃燒如鐵火般情熱欲求敢鬥信念
之事、併更又以冷靜真摯的態度亙度運動的全層全局部面漸次逐次培養研究達觀的叡眼之事、更附言或在某程度範圍內應該寄予相當程度的熱列關心在宗教事情(於臺灣本島)上等以上三點為例。
吾人說的皇奉運動之性格乃至其方向絕非只是解明理念或說明概念上置重點、想要歸結從該運動本質性格到指導階層對於運動之熱意關心理解自信等到達了何種程度其實運動已經涵蓋具現反映滲透全域了啊。於斯吾人亦親自在地方山間僻地指導或在相關方面之指導不斷研究且深刻憂思。其處云真正的皇民化一事依吾反覆思考至極又其孕育出多點真實困難乎。
此處所述的困難並不是對於工作的前途失望之意。夫常專注於創新工夫充份的自信熱意下認真努力之際而
道出困難。此處正是產生正確的思路重點不是嗎?近時的皇奉運動曰直接指導的推進但是漸漸地消失了當初有力地方戰士負重責對於皇奉創立初時之嚴肅認真及感激創意而成然熱意的傾向、其結果是散見幾分工作自身氛圍變成機械式的事務化職業人化。此種實情乃今後運動要強力推進活動時的重大障礙應該考慮反省忽視不得。祈求運動的目的計畫無所憂但是如其針對直接實踐活動部面指導者的指導技術發生貧乏現象確實使人憂心不已。本文冒頭所揭示大奈翁的「斷無不可能」所云如熱烈火燄如鐵般意志如巖一般將不可能變成可能具盤石的大個人觀立於國家觀、民族觀、世界觀指導叱吒民眾開始讓民眾自亦感奮起興吐露自發的心情不辭水火如鐵石般熱意
誓言協力忠誠之事。
例若於此處假設社會有著不完備之機構組織而派遣最健全優秀素質的指導者至其處此不完備機構組織之社會到時會因有位完全優秀素質賢之指導者而必然轉化成具備優良的完全完備機構組織社會之狀態。今日不論何種階層都要求出現完全指導者的聲音升高併指導者要求自身成為一個完全指導者下工夫努力其創意熱意者如闕實是吾人感最遺憾之所在。殊不知現今日本與東亞共榮十億民族甘苦同生引率誘導是等民族決戰挑次血戰史前超大緊急非常之此秋、皇土臺灣於此有識階層對於本運動的關心熱意協力心中渴望能夠更加積極的合法的大膽決死轉換成全面性協力。今是等文化層人士應國家大目標的要請蹶起夫如若躊躇國家將對夫等失望至極正向天地慷慨慟哭悲憤猶然不足矣。
不見得要有識之識者才知道如於近世世界現實之姿唯愛真理呼吸真理為真理掙扎奉獻無限犧牲與努力迄最後服務以無上最高光榮且祝福來祈願。此光輝和傳統莊嚴的國土乃神之天孫皇道民族永遠與宇宙共存國土共與幾十億幾百億的無邊大眾永劫同生之事、這是唯一的絕對之神、當然被一切萬神萬靈皆所承認。放眼望向大東亞全地域吧。過去吾等先覺高叫。「即亞細亞合一」語中予吾人何等暗示?夫相信東亞黎明是光是和平是繁榮是永劫和樂、乃大神國、乃大佛國土、乃人類國土的救主從南無日本普照輝映十方微塵大千世界之事。
前項是針對本島中堅層指導層的皇奉運動所作率直且真摯大膽協力挺身之願望、當做展開運動強力推進儲源地的中央部指導層諸賢也一應強調本人希望訴願。
此運動雖說有幾分的抽象但移至即刻實踐活動的必要面時其實踐具體協議事項則需考慮到陷入統計數字的煩鎖之中。夫舉例此可謂是人性可言人類心理感情對於一個重大事項、可云是人類相互個々良心的態度或心之常態性認真其物多少被視為難關以其雜難議題事意想不到被敏速討議達成妙效果雖說常有、但是出現幾數件協議項目落入機械式的朗讀討論形式之弊需要思考研究並避開才是。
然茍今後指導的中堅人們對於時勢急激發展進步非常遲鈍所以必然要充分獲得健全常識教養且給予機會圖求指導者理念指導者精神研究等交流、育成健全優秀的指導者所要具備的合法組織機構設置最高的指導者創生文化指導鍊成機關、其他還有許多期望、首先使臺灣成為完全的日本國土給予歷史的文化的生命的國土的使命感而擔負其道義、
發揮皇道一本的良居以大和皇土的榮光和名譽發揮機能真摯熱忱地推進展開、今後的皇民精神運動結果讓吾人於斯意義上對於從本運動性格性質到將運動以擔負國家的民族的使命意義重大之運動其物之根幹反映任何一舉一動並給予影響、使上層指導部能夠更進一層希求賭身命勇健奮鬥同時適逢一大轉換期對於本運動之指導理念及指導者素質併爾後活動可飛躍創造推進技術工夫等其他各々觀點角度來看慎重檢討心思、併以完全之皇民化皇道化衷心期待加倍傾注熱烈甚深努力事極不得要領摘結本稿。(完)
敬請
身為會員卻尚未繳納會費的人士,無論如何敬請在八月底前繳納。
繳納處 臺灣總督府文教局社會課內
臺灣佛教會
欣閱華嚴無別瑞。 安知平地起波瀾。
難分黑白由他毀。 啟卷跏趺我靜看。
想是曾締夙善緣。 華嚴共會一爐煙。
從容論道惟求悟。 相信金剛體最堅。
祖設叢林住十方。 清規相繼聞餘芳。
堂頭大腹慈如佛。 寺眾安心統有綱。
每日行持無怠息。 諸人執事不蕪荒。
是非取捨常開示。 慧命維持永久長。
真如本性體瓏玲。 法界應身喚眾醒。
我學維摩無掛礙。 君同賢護有芳馨。
菩提一乘超非想。 方便三生不定形。
過去共疑何處剎。 已為僧講法華經。
業多障重心無玲。 豈敢週遊喚眾醒。
愧我才疏兼學淺。 羨君經濟又名馨。
深嘆蒼生修羅苦。 祈求菩薩化身形。
海晏河清成淨土。 民安國泰拜心經。
宗教團統一。 祥光遍大千。 聯盟安日日。 平等樂年年。
世界融和好。 風雲際會先。 諸師傳妙法。 感化眾愚賢。
齋心宗立綻龍華。 聯揭金幢護釋迦。
更妙先天期大會。 儼然處處現無遮。
團結先天妙理揚。 龍華會上本家鄉。
金幢高揭宗風指。 三派齋心遍十方。
齋戒修行廣度眾生山門興盛。
心忠報國高輝旭日佛教昌隆。
在本號編輯中,為了出席東亞佛教青年大會而上京的臺灣代表渡部了應氏一行人,充滿精神的歸來。作為其賀禮,本會所提出「在臺灣設置南方佛教圈內宗教教育機關」與「組織大東亞青年佛教徒現地奉仕隊」之提案,在渡部氏、高執德氏等一行人的努力下,於大會中獲得滿場一致的認同,將待適當時機予以執行。在此吾等臺灣之佛教將漸漸成回東亞佛教圈之心臟、中核體,必然將立於指導之地位。
隨之,本誌今後的使命也愈加重大,因為將要成為憑藉精神的言論,將鮮活的淨血輸送至大東亞宗教圈內諸民族的一大機關。懇切的期待各位會員今後的奮起活躍,
同時也希望得到各位的協力援助。
東海宜誠師所著「決戰下佛教徒之使命」一文,實在是深深說進吾等佛教徒心膽裡。若是吾等佛教徒,不,全國國民能以師所謂之大乘精神,實踐布施行、持戒行、忍辱行、精進行等菩薩行,或是依憑禪定力、智慧眼等菩薩之大願力、大信念,向決戰的道路直行,那麼即使大東亞戰爭持續十年也好,百年也罷,也可斷言其勝利必然在我。無論如何,敬請各位佛教徒仔細閱讀,同時,對於繁忙中抽空執筆的老師,致上深切的敬意。
「佛教和輪迴即解脫」一文之筆者李世傑君,出身臺北中學,自幼小之時起即喜好佛學,歸依三寶,目前於新竹州之名剎大湖法雲寺中專心致意於智德研修,為一前途有為之佛教青年。最近聽聞其雖因遭病魔所襲而靜養,仍不顧病體寄稿本誌,實不勝感謝之意。在此時節,衷心地祈禱,願其保重。
昭和十八年八月十三日印刷
昭和十八年八月十五日發行(第二十一卷 第八號)
停 定價 一部貳拾五錢 壹年參圓(郵稅共)
廣告料(一頁金拾圓、半頁金六圓 小半頁四圓)
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