由來人是愛好和平、喜好安寧、忌諱戰爭、厭惡鬥爭，然愛好和平難保，喜好的安寧易去，忌諱的戰爭屢起，厭惡的鬥爭一再生起。
月叢雲、花蔽嵐，不能按照那樣，說是世之習，何故？如斯現象易起，不得不謂不可思議。嵐之後是霽天，洪水之後是豐饒。雨降地固之故，為了和平有必要戰爭，為了安寧鬥爭是重要的。若無鬥爭難來真安寧，若無戰爭則不起真和平。戰爭是進步的階段，鬥爭是發達的階段。此最後藏在人心秘奧的愛好和平之人間本來性情不能不被發現。
今天我日本為了大東亞之建設與和平之確立，發起擊滅暴戾鬼畜英美之聖戰。此基於正義人道之聖戰，此能夠不站在愛好和平的國家上嗎？迎接聖戰兩週年，假令陷入臥薪嘗膽之困苦，處於粉身碎骨之艱難，一但站起來，將徹底地擊滅此英美之鬼畜，把世界人類公敵的美國殺的體無完膚，將來必有四海浪靜清明的世界，此為大東亞盟主的我大日本帝國之大使命。
大東亞戰爭開始以來茲迎向第三個年頭，今日敵人益加出現真正的總反攻，戰局呈現了日勝一日悽悽慘烈的決戰樣貌。政府處在此慘烈決戰的現階段，為了整備強化國內的決戰體制，雖然已經決定了戰時國內體制強化方案，但是成為此戰時國內體制強化方案一環的出版事業整備強化案，也才在上個月十一月四日在內閣會議作成決議，同一日立即發表了此綱要。
本島根據右之要綱，圖各官廳及其附屬團體與一般各雜誌的整備統合穩步順利，在總督府文教局，首先整備統合各雜誌，本年十二月號作為停刊號一起廢刊。而此等局內廢刊之諸雜誌統合在成為新的「文教」題號之下，藉由來年昭和十九年的新春一月號踏上首途。
本雜誌順應之，雖以本號作為更加發展性的廢刊，但是此發展性的停刊號，在回顧過去二十有餘星霜的本雜誌歷史時，實有無限的感慨。
尤其是本會在去年夏天承快活明敏、深切理解宗教的西村文教局長擔任會長，更在今夏
歡迎沈著英明、富進取氣象的柴山社會課長為副會長，圖本島舊慣信仰之醇化向上穩步順利，期待本會機構之擴充強化等，益發在發揚宗教報國之際，失去了此強力推進報導機關之本雜誌，不得不說實在是非常可惜。
想來本雜誌作為南瀛佛教會會報，自大正十二年七月創刊以來，經過將近二十有一年的歲月，其間處在轉變不已的世局上，在成為島民日常生活根深柢固的信仰乃至思想向上的教導上，或佛教乃至宗教哲學的研究評論上，或是圖會員相互連絡親睦之上，不管怎樣，都能夠盡報導任務，得以保持了作為本島唯一佛教機關報的面目，完全是受讀者諸閒指導鞭策之賜，茲表深切感謝之意。
反過來想，本雜誌雖說是以本號作為廢刊，實際說來，本雜誌的生命決不會就因此而告終，毋寧是藉著此新雜誌〈文訊〉反而會更健實，永遠地進展，特願各位會員知悉。在此意義上對於今後新發行的〈文訊〉，願各位會員不改變對其的愛護支持，同時盼望在雜誌上大賜筆劍，發表名論高說。
茲值本雜誌停刊之際，謹向常年賜稿的各位會員諸賢表示本雜誌深厚的謝意，並祈願未來更加幸福，代以問候。
序
一 心的現象之由來
二 人類意識的成立
三 關於靈魂
四 關於因果與道德
五 結論
哲學可以分為「自然哲學」與「人生哲學」兩大類。前者是研究主觀問題對象的宇宙論，認識論、形而上學屬之。後者是研究人類社會對象的人事論，藝術、道德、法律等屬之。現代哲學的焦點雖被集中在人生哲學上，但是由於自然哲學是人生哲學的基礎，
故無法等閒視之。吾人是這麼想。自然哲學的主觀問題即是所謂的「心」，並非不過是藉由物質法規及進化法則所形成的一種高等作用，也非藉由所謂靈魂的實體而被連續的。這一點吾人可以同意自然科學的見解。其次是客觀的問題也就是所謂的認識對象（自然界）者，是根據我等的認識主觀而構成的，心性活動的樣式成為自然界的法則，這一點吾人是歸依康德的唯心論。但是理性及悟性感性並非是先天性的東西，想起來確是後天性的東西。因為我等的認識主觀，也就是說所謂的心性是知識的泉源。不過所謂知識也者，生命是理解生命本身，不過是生命自體發展的一種方便，即是從生而後才能夠的。當然吾人不得不讚嘆知識的絕大能力，但是知識是後天的。那麼先天的東西到底是何物呢？此是柏格森（Bergson）的所謂「純粹持續」。種種的觀念、意欲、感情等非各在一境，而是渾然成一體的意識。此意識是時間性的流動不斷連續的過程（process），其本質是創造性的進化性的，因而自由。此是生命的真相。知其是不依概念性知識的「直觀方法」，也就是完成物其自身。現代最具特色的偉大哲學家是柏格森，他建設了深遠型態的不同形而上學，若康德是現象論，柏格森就是本體論。
因果、時間、空間等諸觀念全都是現象。流過此現象根底的東西，只是不斷意識的意識。直觀而悟的，我想是足以匹敵釋尊的豁然大悟。這種種在論及主觀客觀之間還是屬於現象論的東西，形而上學的根本「悟」是直觀。此是完成生命過程的這個東西，黑格爾的所謂「過程」作為辯證法雖是漂亮的，但是非生命的，補充其的是柏格森的哲學。今茲所開展的最有趣哲學論在本文是有一點不同的傾向，又因篇幅所限只能割愛後讓。
要之，主觀是客觀的成果，客觀是主觀的顯現，這是我我相即的認識觀。
而我我的認識觀，即所謂的「心」究竟是何物呢？曰：「所謂心是自我的世界」，然而所謂「自我」指的是什麼？在心理學上知、情、意三方面的綜合就是心；在認識論上對「所知」的「能知其物」的認識主觀即是「心」，但是在佛教方面是否定這樣的純粹主觀，根據離我執的空觀、緣起觀只說「業報」。然而現在我們正在思考這是一大事實，也就是意識之事實，換言之，是否不能去否定「思考力其物」呢？例如無思無念就算不思考任何東西的時候，也正清楚地表示「思考能力」的存在。在不作任何夢的睡眠中，應該只有人類的「思考能力」被保存下來。無作用與無能力是不同的。即使有能力而不作用也能處於靜止狀態，也就是就算不思考東西，心還是生起的。而究竟此「心」，即所謂的「意識」者，是有生滅或不生滅？又心「有」是在何處？是如何能夠？問題的核心在此。而此藉由瞭解人類身體與生物進化的法則，謎的心（意識）之問題自然就解決了。
想起人類擁有像現在這樣豐富的精神活動，若從地球悠久的歷史來看的話，這是最近的事，人類心性的完備，不難想這是人類出現後逐漸形成的。
本來心的活動是肉體的活組織，也就是「根據原形質內的物性變化而引起」。正如黑格爾所說，所謂心是心性機能綜合的現象，這不過是等同於同化作用、生殖作用等的生理抽象作用。被稱為心的東西不過是我們化學的、物理的、生理的作用的最高體系，在此作用之外是沒有任何東西的。因此，全身的作用若完全停止，作為一個人的心性機能也就永久消失了。
精神的物理性基礎這個東西雖一般有被輕視是唯物論見解的傾向，但是其物理性基礎上
是有精神的立足點，俗語說：「健全的精神是寄託在健全的身體上」，真是千古名言。
高等動物的「精神的物理性基礎」是隨順特殊器官的一般原則，雖很清楚是分化的，但是下等動物分化的程度低，單細胞有機體分化是完全停止，細胞全體成為了精神的物理性基礎。
因此，生物遭遇環境的變化，或起某種反應，或有某種程度的感受性，也就是光、熱、重力、電氣、物理、化學等之諸作用變成刺激，啟動生物的原形質。此生物的感受性黑格爾分為五個階段，比起下等動物，高等動物漸次進展的狀態是很清楚的。又本能作用是基於生物自體的化學性變化，同樣的也分為五個階段，其次反射動作分為七個階段，表示其進化狀態。所以反射動作是感覺與動作直接結合所升起的基礎性心理作用，這樣的結合可說是具有生命原形質的特質。在此反射作用的第六階段中，分化成反射器官三部分，也就是感覺細胞筋、肉細胞及神經節細胞三個。神經節細胞（即精神細胞）具有無意識直覺的機能，無脊椎動物多具有這三細胞器官。第七階段是脊椎動物的反射作用，是由四種細胞所構成，其中的兩種精神細胞是介於感覺細胞與運動細胞之間，四種細胞器官形成廣大的網，創造了人類與高等脊椎動物錯綜複雜的反射運動器官。
感覺（即是觀念）黑格爾分為四階段：（1）最下等階段。直覺是原形質的通有性生理作用，表示了極簡單的生物或某種具有直覺記憶現象的東西。（2）無意識直覺的階段。升起海綿組織等的東西，單一感覺是給與密切連絡的無數細胞永久的印象。（3）直覺是被局限在一定的精神細胞上。展現在反射運動的第六階段（也就是三種細胞器官）的動物界的直覺是最普通的形式。（4）最高等階段。直覺的機能特別是依附在神經系統中樞器官所行，即腦細胞意識性的行動。具有這種直覺機能的生物，能夠有最高等的知性活動（推理、反射、思考）。要之，直覺的心性機能是外部感覺對象的心象，記憶是觀念（直覺）的再生，是心性作用的基礎性條件。刺激生感覺，去掉刺激感覺還持續時是觀念（直覺），直覺消失若有新的再生是記憶。
黑格爾將記憶分成四個階段：（1）細胞記憶。原生動物的防禦外殼不論何時都是同一造型，由於這是細胞記憶的無意識活動，遺傳也是此自體的一種樸素的無意識性細胞記憶。（2）無意識性的組織。在群棲原生動物的共通性上，瀰漫性直覺的再生就是這個。（3）是具有神經系統的動物無意識性記憶，是被記憶在神經節細胞的無意識性直覺之再生。在所有的動物中，記憶幾乎是無意識的，即使在人類，無意識性的行為記憶比起有意識性的還多，步行、談話、記述等都是此例。（4）最高動物的記憶是意識性的。人類及高等動物是具有某種特殊的細胞作用，謂之觀念聯合的心性機能。下等動物的觀念聯合是全無意識的，也就是本能，人類是根據理性而成的。像食欲性欲是一次性的本能，像人類的機械性質、習慣性質，理智上是無意識的，是二次性本能。以上雖全是黑格爾所說的，但，總之，人類是來自遺傳及環境而發達的動物，此活動與支配天體運動是同樣，是基於不可避之的機能。複雜的知性作用是與語言維持著密切的發達關係，又動物的語言與人類的只是發達程度有異，因此，人類的感情是藉由循環、筋肉、性的生理現象與腦的相互作用而升起的，意志是故意的筋肉運動現象的結果，任何的有機體皆在一定方向使其身體轉向，就如同是所有原形質的共通性一樣。根據以上，我們就可以知道人類心性現象的由來。
人類的精神是從動物精神長期間漸次發達的東西，所謂意識是一種內在的反射作用，稱為內在知覺的就是這個。許多哺乳動物與我們一樣擁有腦髓，與人類的心性生活極為類似，也就是事實證明動物跟人類一樣可以用麻醉劑來麻醉，跟人類一樣可以催眠。意識現象畢竟不過是物理的、化學的活動，生理學的意識學說是以所謂的「人類及高等動物的腦髓外皮是意識存在的場所，是成為意識作用之所」之事為基礎建立的。也就是說一旦腦髓的外皮或特定部分受到損傷此特定意識
機能就會消失。即使根據三氯甲烷（chloroprene）或其他的麻藥會遲鈍意識，酒精會升高情緒、咖啡因會刺激思考力等的化學現象，也能知道我等的意識會變作如何？所謂本來心是意識的作用，意識的作用是生理作用的發顯，生理作用是物質作用（物理的、化學的）的有機物質作用，有機物質的作用是根據自然界的法則而得到的成果，若是在人類的場合，生物進化的結晶所謂的「思考」作用是可能的，話說回來，我等的心性畢竟是根據客觀性的自然法則而結實成果，宇宙之力浸浸乎所凝固的是人類。
肉體與精神截然分別是屬過去之事，現代的生物學已排除了這一層障礙，不對，只是所謂的物質、精神的發達程度有異，像石頭變為無意識的東西是一時相對性的看法，若這個石頭長時間受種種的變化，不久也會成為生命體的一部分，有機無機交錯來回。礦物雖是死物，但是若是被植物或動物攝取的話，也會成為有機體的一部分，宇宙全體的運動就是在這樣之間，我們不能把宇宙當作是死的東西這一點在「客觀的問題」時再談，本節就人類意識的成立作少許的考察。
植物類雖沒有像動物有自動意識，但是，是由無數的細胞所構成，不用說是在這成長點上生長。唯把一棵植物作為全體，由於是不具備有像動物那樣的內臟組織及運動關節，所以無法步行，由於結果是受其環境與種子遺傳的制約，生物進化遂徹底打破了動植物的界線，而形成了珊瑚或其他許多半動植物的東西。又在不同的系譜中，種種的動物也就是從下等動物到高等動物會出現許多動物。這些都是藉由環境與遺傳，而形成多種類不同的形態的東西，雖是進化發展而來，但是，環境的變化刺激生命體讓各部分發達，雖發展出神經系統，出現腦髓，高等動物根據反覆的習慣進一步發展出許多本能，像人類是出現智能一樣。而人類的智能藉由傳統與教育遂為其他物類所不及。因此在現代，萬物不被觀念化，在生存上困難中
發展而來。迄今不能忘記的是，這是長時間積蓄的作用。也就是由於能自由地思考，而出現了神及靈魂的觀念，出現家族、產生孝行及親愛之心，鄰人出現有友愛之心，來自社會有道德之心，到國家存在有愛國之，心社會發達產生了自由、平等、共存共榮等之心。故可以說在任何東西未發達之間就沒有心的活動，故稱為心者，是來自作用的發達。現代人的心與古人的心有很大的不同，人類的心與動物的心又有非常大的差異，更甚者動物的心與植物的心又有大不同，遂像石頭的礦物是不應被稱為心的，因為它沒有作用，故所謂的心就是作用，是不同於任何的幽靈，而稱為人類是在像這樣的作用中發達起來而成為精神、成為心，原本心也者，並非是先存在而後才出現人類，故心本來是無，是種種的作用發達而成為有機物，形成了體系性的人類意識。
心者是隨附在身體的東西，與身體命運與共，死後靈魂的存在當然是不被允許的。靈魂不滅的思想是來自睡眠及夢的現象，或是以來自原始的祖先崇拜根據基督教為基礎的空想，佛教或中國的如教乃至猶太教（純粹的形態時），都沒有靈魂不滅的信仰。又在世界上像某些種族也全然不信靈魂不滅，具有現代學術良心的生物學者、冷靜深慮的學者皆不信靈魂不滅。
我們從自己的心盡最善，精進於自己喜歡的工作，一生終了後，除了在墳中永遠休息外別無所望。
如果讓否認宇宙第一實體或第一原理的學者，像是主張靈魂永續這樣的話，這就很清楚是自我矛盾，強引欲望的背理思想。
靈魂的觀念，是對於人生無常或苦，來自追求永久不變的東西的欲望所引發的，是自我觀念很強的東西，
佛教稱之為「我執」，這樣的欲望是徒然的、得不到的空想，不久將成痛苦。這種觀念在佛教方面是極力要捨棄的，若是靈魂不滅我們就不必求解脫，因為藉由不變的靈魂是可以被連續，就算要捨棄，成為過去的罪業也無法捨棄，又被保存的不絕的過去的「業」、「喜怒哀樂」及種種的「觀念」，我們必然會品味無限的苦惱。靈魂是與心的現象同時升起，若與心的現象同時消失的話，所累積的罪業或功德或消滅罪障，福德盡了得有自由。若是靈魂不滅，也必須朝滅之而努力。
生者之死是宇宙的大法則。作為生滅變化的一種連續來看的話是好的，但每個東西若都不滅不變的話，世界就變成死的東西了。藉由靈魂的滅亡才有新靈魂再生存在的餘地，恰如藉由身體的死滅得到不絕的新生體是一樣的道理。於茲欲望與實在是不能混同的，藉由靈魂的滅亡開展出未來的新生面。
現代的永生的信仰是很多的，其之人的事業或思想的存續雖是精神不滅，但是這是文化財產的殘留，其之人的活生生的靈魂自體活動，死後還是不能有所作為的，因此這只靈魂形式的殘留，由於並非是靈魂自體的殘留，這不是靈魂不滅的證明。
若說我們有子孫，靈魂在子孫中移動不滅亡的話，這只是生命的分化，依然不能作為我們個性獨立靈魂不滅的佐證。
根據以上應知我們靈魂是會滅亡的。
若沒有靈魂，因果及道德要以何為基礎呢？若有這樣的疑問者，吾人的回答是：「道德及因果與所謂的靈魂是不同的問題」。
佛教的三世因果由於是意味著業報（行為）的連續，並非藉由所謂靈魂的實體而連續的，故佛教根據捨棄無明而說從業報世界、因果世界解脫，即藉由主觀的所為來決定故，以改造主觀，此容後在述，究竟所謂因果者是要如何處理呢？
因果是切斷宇宙的連續，在只是看到成因成果上，原因是結果的結果，結果是原因的原因，黑格爾這麼說。這是決定前後關係所見的，只是要注意的是，以一因而得多果的態度是要誡慎的。例如像是說「那個人心地很好但是卻很貧窮這是不合理的」，以道德的因要得道經濟的果的人是誤看因果之律（道理）者。這就像撥蘿蔔的種想要得到達麻那果。因果中有物理的因果、道德的因果、知識的因果、經濟的因果、心理的因果、社會的因果、化學的因果、生理的因果等，是有無數的規律，前者與後者是不能弄錯的。就算認真地工作也得不到經濟上的好結果時，原因是因為知識不足、社會（環境）的不適合，結果就證明了自我能力的缺點。又有良心的人生病時，是由於根據生理的惡因而得病果，與心理的因果律不同。雖然因果歷然存在，但是萬物並非只有一條因果律，是根據許多因果律而成立的，在道德的場合，行為的動機是重點，在知識的場合，要知道結果上有焦點的不同，我們有必要多方面來考察因果。只是以道德的因果以律萬物，屬於無知的過去人，現在是發現更多因果的時勢。對於「因」的「果」的發顯，是根據當時的狀態如何而定，不能早晚一概而論。
其次，是所謂的道德是心現象最高尚的東西，人與其他動物不同的地方很多，皆起因於此，但在道德或因果的場合是同樣有千差萬別的，又切斷宇宙理法來看一時的狀態，站在用上不過是假和合之規律，
原本我們現在所見的道德或因果並不存在，本來是無。道德是人類生活上所創造的東西，此概念是隨著社會進化不停地變遷。有關道德在倫理學上雖有許多的主義主張，但重要的是有社會生活圓滿、向上的目的，個人常常是作為全體的一部分而活著，又個人不斷地純化、提升人格，遵守自己所給予自己的法則，實行是道德上的基本問題、目標。
總之，因果或道德皆是有一定理法的東西，並非是不可思議或神秘的東西，也非宇宙唯一的實在。離開自我意識就沒有因果或道德，隨著我們心現象的發達道德思想也發達，因果觀念變得很清楚，原本是無的。當然並非相對性的無，因此相對性的無是一種無的「有」。人類成善惡，並非是根據靈魂的有無或因果的有無來決定的，而是根據其人的環境與教育成果的個人性格如何來決定的。反過來在無宗教者或無信仰者來看，來自宗教家許多善良的行為只是故事，人類欲為善未必得到善行，又為惡亦未必得到惡行，為善為惡已是必然的路徑及理法，藉由固執的靈魂、因果、道德等，並不能成為善良者。固執於此的行為，善的場合就會成為惡的善，最終成為惡的場合而挽救不了。善若比起大善常會成為惡，固執就已是惡了，一切皆無的純潔無垢心地，是真大善、合理大行所依據的，安住於圓融無礙大法界的自然行為是凌駕任何的大善，相對性的善不久會成為惡的前提，超越這種偏狹的態度到達「無障礙的境地」，是真善的彼岸。
就像是十六世紀哥白尼的地動說改變了科學界，十八世紀康德的主觀哲學並不遜於前者，
是思想上的一大轉變。而依據了進化論解決了一切問題，在消滅靈魂上也不遜於康德。
康德說：「自然現象是根據我等之主觀所構成的東西，即不外是感性的兩大形式－－時間與空間的活動方式，所以悟性是自然中寫成的法則，換言之範疇是自然的諸法則。然宇宙是自然的顯現。」這是康德形式的、主觀的、理性的哲學，換言之「理性」是我等主觀所殘存的東西，所以理性是先天性的。
而自十九世紀後半以來，自然科學的發達，於是理性是從進化之理法或從生理學來說明，先天式的絕對性被放棄了。所謂心是生理作用的發顯，身體與命運是與共的東西。然身體是依據生物的進化而得的東西，原本所謂的「心」並非是無始以來一貫潛藏在物質中的，所謂物質作用、生理作用這個東西，是讓心現象成立的。
康德就有關神或靈魂說，其是無法被實在證明的，同樣也不能證明其滅亡或不存在。然於今所說的靈魂滅亡並非是根據這樣的抽象來主張「無」的，只是進化論上乃至生理學上是不承認死後的靈魂。所謂的死後靈魂必然是在無或有的一邊，若是有則與生理學或進化論所見相背，反之若看作無，則甚合自然現象的法則。故死後的靈魂是無，在世的心的現象可以斷定不過是生理作用。
佛教的無我論自然科學並不能證明之，又根據形而上學或抽象理論也不能證明，說明的是只管自覺的（主觀的）。所以其結果常常與自然科學的態度（即進化論的或生理學乃至相對論）的歸結得到同一結果。
結果是得到所謂的「心」原本是無的結論。所以所謂的「心」是作用，又「心性」是在
長時間中逐漸發達的東西，並非是先天性的。
康德所說的心性作為先天性的東西，是其偉大作用讓人吃驚的結果，從人類誕生在這個地球後作為標準來看，或許是先天性的，但是世界是在人誕生以前自數十億萬年的從前，依成住壞空的順序而形成的，故理性說是先天性的，或許是要適應在有史以來的範圍內，或可說是在今後的場合。然此地球再度回到恒星中，被粉碎成木葉微塵之曉，理性是先天的或我等的心性都會皆無。
謎樣的我等之心，若知是種種作用的總和，人類的神秘就會從這個地上被放逐，從而傳統的種種迷妄就會被卸下。
以上關於主觀的根本問題是我的管見。（完）
| 第一代會長 | 社寺課長 丸井圭治郎氏 | 自大正十年四月 至同十三年十二月 |
| 第二代會長 | 內務局長 木下 信氏 | 自大正十四年一月 至昭和二年一月 |
| 第三代會長 | 文教局長 石黑英彥氏 | 自昭和二年二月 至同四年八月 |
| 第四代會長 | 文教局長 杉本 良氏 | 自昭和四年九月 至同六年五月 |
| 第五代會長 | 文教局長 大場鑑次郎氏 | 自昭和六年五月 至同七年三月 |
| 第六代會長 | 文教局長 安武直夫氏 | 自昭和七年三月 至同十年三月 |
| 第七代會長 | 文教局長 深川繁治氏 | 自昭和十年四月 至同十一年十月 |
| 第八代會長 | 文教局長 島田昌勢氏 | 自昭和十一年十月 至同十五年十一月 |
| 第九代會長 | 文教局長 梁井淳二氏 | 自昭和十五年十一月 至同十七年六月 |
| 現代 會長 | 文教局司 西村高兄氏 | 自昭和十七年七月 至現在 |
呼籲「職場奉公」、「守護職長」由來已久。最近唯言職場奉公、守護職場似乎是不夠的。－－呼籲在各個職場當有責任。即「當有責任」的重要性，是自他所重，是內心的頻頻呼籲。
究竟是在各個職場沒有責任，還是有畢竟從事無責任工作者？這雖是要大體上來考量，但是一而再再而三的說「當有責任」，看來是否自己有種緊迫的感覺。所以所謂的「當有責任」是很強烈且重要的，但究竟要有怎樣的心理準備呢？這是要好好加以思考的。
在我們的日常生活中，對於自己的職務究竟有怎樣的責任感情呢？思考看看。這不是一遍性的，而是要有相當根深的自省自觀。這樣一來，在那裡多少會有來自他人的指示干涉，從而束縛了自己的自由。擁有像所說的責任感情被提振起來了。所以，在這樣的責任感是極至的責任上另外還背負的奴隸性的感情，並非是正確的生活感情。要了解此事。一旦變成這樣，就算努力擁護自己，也必落在不過是被盲目服從沒有生命之外的道德教條所繫縛的感情生活、責任感的境地。今此事意識作相當的判斷，就算真的完成全部的責任，在遺憾中要保持此身者也是有限，肉體上是相當困難的，
所以必有種種迷惑障魔，自覺苦惱與有限的責任。因此我們雖說背負全部責任但這決不是完全且不限的東西此在今日的大局下，大叫「當有責任」，又沒有實際是不行的，正當那時候，究竟要如何完成完全無限的責任呢？
說的這事或許是眾所周知的，想起在南太平洋魔潮中漂流一個月，恐怕遭遇過魚啃，更有敵機來襲，幾度徘徊在死亡線上死守保護我軍旗，終於在紐布里顛島生還的三勇士之種種。即此三勇士。比起「為了保護軍旗，絕對不能死」的責任觀，「軍旗還在絕對不死」的信念還更堅強，娓娓道出其寶貴經驗。
「當有責任」這句話藉由有限魔障的此肉身要期待完全無限是不可能的，然而此三勇士是完成了完全無限，這是在此必須深加思考的。
是「軍旗還在絕對不死」的信念。
彼此在職場就職雖有差異但絕對安泰，這樣的信念在勇士的心如此珍貴，以完成無限責任。
在說在思考「職場奉公」或「當有責任」等等之間，或許是無法完成完全無限的奉公或責任。佛教說空是脫離有無二見，所諭示的當在正上。脫離有無二見時那就是空，這個空是絕對無限、是妙有，比起「保護軍旗」的「軍旗在絕對不死」的信念，是如何的尊貴、清淨、堅固的信念呢？
除隨順無限的大御心奉仕外別無他途，愈加強烈有所感。真正只有在這時候，才能成為背負完成無限責任的有情。「職場奉公」也好「當有責任」也好，一切皆不外是朝向像這樣的超越有無二見的大人物的絕對歸依信念。唯此已經完成了。
本來我們東亞人就不會只是思考生活之事，在生活之中，人可以看到有許多修練的機會。
也就是建設生活，藉由專心一意，同時在那裡人類建造開展未來的境界。有關此生活，我們作為本來出色表現的日本人的思考方式，建設新生活的思考，必須要從這裡出發。
然而在最近數十年間，關於生活的思考方式已有了相當的變化。即在直接的生活中，人們彼此修練、切磋、磨練的思考方式，漸漸地被拋到背後，變成了影子一樣薄的東西。那樣的生活中，自體所擁有的目標無論
如何是變薄了。其結果目的變成另外的，思考其方便的生活，想在那裡暫時棲身，或者是作為從苦中作暫時的解放者來思考自己的生活，追求要如何才能進入安樂生活中休息的情況。我們的生活通過工作的生活與家庭的生活有很大的差別，今天無論如何來自作為修練生活的思考，看起來是逐漸遙遠了。例如在進入職場之際，是為了維持生計作考量，只是完成被命令的事，表現的是希望早一點從這裡得到解放的想法，這是普遍存在於許多人之間。還有家庭生活，是從工作被解放的人所思考的追求休息的場所。
這樣我們的家就不會想成為互相告誡、為了累積通過生活修練的場合。修練生活的境地在職場、在家庭都被忽略了。現在概觀大東亞諸地域的情勢中，居住在這些區域的人都注目著日本人生活的樣子，見習之，以作為建設自己的生活。此際我們提出漂亮的東洋被傳統化的修練生活形態，藉由此不僅能夠為自己的生活作新的建設，還可以延伸到大東亞全區域的人，得以指示新生活是怎樣的東西。
而為了明瞭修練生活的形態，中世紀的武士是如何為了修練其生活而編成的？想作為一個例子還思考看看。當然武士的生活雖是與今日的家庭生活有非常大的差異，但是武士修練每天的生活，發現那獨到的生活方式與今日的修練生活，其根本原則是一貫的。武士是一家老小的集團生活，以經營家的形式，
他們用在自己全面的生活上，在教養子弟一族的同時，自己也努力修練，以發揮作為武士的面貌。武將者在四六時的生活中，率領全家人前進以報君恩的思考。唯不僅是這的思考，從開始到最後作為修練的生活，是站在自己生活的頭陣。武士在自己的生活成其大本者，是作為家訓來書示、實現他，在生活的建設中努力。這樣的家訓是有名的武將對一家老小的生活的基本訓示，那並非滿是艱難內容的東西。自己作為武，將應該實踐的具體內容直言表示，展示了簡勁修練的生活秘訣。例如來看北條的家訓，其第一條是「早晨應早起」，所揭示是早上必須早起。還有其最後一條是「夜晚要注意廚房、居住的火燭，巡視後才上床」。也就是早上為將者要早起，夜晚負責家事的人都休息後，必須留意廚房的火燭後才休息。
表示在早上及晚上即一天的生活的最初與最後的心理準備，其間記下一日中的生活，揭示了此簡明的實踐要項，正是修練生活的建設。在這樣的日常生活中，作出簡潔有力的實踐要項，武將者站在生活建設的第一線，常常是搶先跑在前面來調整家庭生活之處，可以看到武士豐富生活的展開。像這樣生活的全體，思考人間所創造的寶貴機會，藉由自身投入其中，體驗修練生活的妙味。並不僅是單單自己像這樣的進入修練的生活，全家人都追隨武士進入相同的生活中，在那裡互求磨練，以家訓表示生活原則的同時，不僅是自己實踐，以自己的子嗣作為開始，在家裡的主要成員中，盼望能處在隨時留心的生活中。
另外，武將在教養其子弟時，
是放在與此同樣的修鍊生活原則上，即從小就將之養育在作為武士的生活中，服從生活規律以至成人，不用說這是通過生活來鍛鍊幼童的方法。更到了八、九歲左右長智慧時，要讓其作學問，其場合並非像今天的學校一樣要入學。武將是將自己小時候所受同樣的，讓其子弟進入寺院生活。小孩在寺院生活數年，其間過著修業的生活、鑽研智慧。寺院的修業生活是根據一山一寺的眾僧、稚兒髮等之集團，從事規律的形式，讓孩子進入其中取得擁有修業智慧的方法。小孩子藉著寺院規律的生活，在天未亮就起床，漸次地投身於展開的修業中，藉由艱苦的生活，不僅僅是磨練自己的生活態度，也是打好作為武士修練的基礎，學習文字、閱讀經典以成為專家。即讓其子弟進入寺院過修業的生活，
在那麼可以得見修練的生活。在這樣的寺院修業生活結束後，雖然離寺回家，但是在這裡成年冠禮進入年輕的武士生活，全家老小全都努力於弓馬的修練。另外，近世的町家（商家）子弟，從七、八歲起就在寺院商店經過數年之後，再到其他商店服務，讓自身打入修練生活中。因此努力於通過商務的修練，那時候，商店的服務生活是要鍛鍊年輕的子弟，藉此才能作為人了修練，堅定信念敢於投身。這樣商家子弟有了修練的生活，就會知道獨自的意義。像這樣通過家庭生活及職場生活，不僅自己努力於修練，藉此以教育其子弟，更讓進入此生活的所有人互相切磋共勉，並今天在思考新生活建設之際給予了許多的教示。今天全體國民要累積作為皇國民的修練經營精神充沛的國民生活為了大東亞的生活建設將是很重要的修練生活的思考方式雖如上述但是來自今天在我們
的生活中或是看到的現實性的吧！藉由二三個例子一探修練生活的現實，小孩逐漸成長與事物的劃分，與此同時另一方面出現了各式各樣的事，所知的事、能夠做的事雖是有非常深的關係，但是其樣子相當不同。這在大人也一樣，就算知道，要成就之，還要有另外的努力。不能夠做的話被認為是還不真正的知道，作為事情是相當不同的，若從小孩的教育來看，所知、所做大致是要分別考量的，其方法是必須另立他途。首先在這裡，能夠做的事在生活中要如何去修練，這是我想陳述的。
最近教育上重視所謂的對孩子的教養，為此煞費苦心。所謂對孩子的教養就像字面所表示的，是方法、作法漂亮、優秀的意思。但是，
漂亮也者，是達到做好的狀態其，根本是要怎樣才能夠達到，我想此是意味著要適合自身，不僅單單在人的面前要有好的行儀，作為人應該是要規規矩矩的，我想這是對孩子教養的本義。能夠有這樣的對孩子的教養，就是很棒的，放任孩子是不行的。要怎樣有所得，著眼於自身的工夫是必要的。此首先要在生活上修練，其本身所體驗的方法是必須的。怎樣的生活才會是是很棒的人？這是要受教於學校的。從而使這樣的生活越好，大體就算是小孩都知道。不過，這是後來才知的。關於對孩子的教養，其他努力的工夫是必要的，當然在學校是能夠知道，對孩子的教養老師是非常努力，特別是作為實踐訓練來重視。不過，學校裡由於有許多的學生在學，要一一地加以徹底訓練是很困難的。
今天學校、家庭、社會成為一體，對孩子的教養充分實施，真切盼望必須要完成所知道的事。我們應該思考孩子在學校學習無論如何是要多知而行，就算在家裡、在工作時，我想藉由生活所能夠的修練是要不斷地重複的。
從現在起為了建設東亞全體的新生活，關於各點有無限的期盼。尤其今天在我們面前的孩子，為了將來能在此大東亞各地區工作，像這樣的要求可以無限地提出。不過在這些的期盼中最重要的是，對來自上面所要求的立即回應，或許是即刻處理才有用。不只是從軍，要很漂亮地完成它，在報恩的同時歡喜於在那裡所被建設的東西，我想為了站在大東亞新秩序上將是緊急的。
像這樣的態度常常要放在其生活上是極為困難的，但是此藉由從孩子本身的投入得以逐漸地實現。即為了大東亞的建設，敢於挺身，此在今天將是日本人所呈現的寶貴靈魂。這個寶貴的靈魂要體現於其身，是無法在必要之際短時間出現的，是要從小時候一個人一個人在其生活之中，藉由不斷地修練始能獲得。我們這樣的靈魂應該要求孩子在生活中鍛鍊，此決非止於知識或理解，是藉由實踐，不論何時要像是自身所體驗的接受指導不可。然而成其根底的是建立在雙親的命令、孩子坦率應對上，尤其是母親對孩子的要求。即坦率地應答以至實踐是很要緊的，根據此坦率的態度，在每天的生活中一步步建立起來，將來成為寶貴的日本人
靈魂之源。不過這不是何等的困難，在每天的生活中不知不覺地實踐，進入接下來的階段生活，是孩子所進行的日常茶飯。此我們是否藉由人間修練的寶貴機會，此具有重要意義，或是不再回顧。累積唯母命是從的態度，在此建立在作為大東亞建設者的從容準備上，就算是過於懸殊，但是這二者實在是極為接近，藉著生活來修練是完全一貫構造的東西。我們並非是徒求好高騖遠處的大東亞建設者的形態，這是在日常生活中必然可以發現的。作為建設大東亞新秩序者的基本態度是坦率回答母親的命令，即刻此是建立在從已完成的孩子的修練來陳述，像這樣的修練生活的發現，相信是一切生活的分野。（完）
好了！縱使有任何合理妥當的理由，二十年來所慈悲養育者，若是到了生命結束之日，任何人或許都不免有愛別離苦的寂寞悲傷。
我雖與本雜誌連繫沒有二十年的長時間，但是這幾年來是相當緊密，內心是具有相當慈愛的心情。當然或許未表現在行為上，但是其心決有不落人後的自負，即心焦急所行無伴。這一點我是很貧乏甚敢慚愧，不過我想發行者也好、編輯者也好，應該是有想作而不能作的父母心。比起那煩惱，我與本雜誌的關係，我今日親身體驗了愛別離苦的寂寥。
會者定離、愛別離苦之理，是佛教一直以來的誠懇訓諭，不得即理的我很難看的是今天愈是回頭看愈難斷愛惜。當然隨著大戰的進展，必然不得不有所謂節約物資的時局壓力，但是在臺灣這個唯一的雜誌，
是有所謂的退步，要廢刊實在是無法想像的。因此受於情事所限，找出發行的理由念及想要發行的人。
但是，今天比節約用紙而廢刊還重要的理由是沒有的，我想應該果斷順應國策。這並非只是在節約用紙上，時局之下一切事情上都有同樣的命運。
因為櫻花有時而謝，卻益發有尊貴性地
雖是如此，雖是如此但……
這一首俚歌是我想對本雜誌說的心情。唯，既然本雜誌是佛教雜誌，佛教最嫌愛惜、討厭執私，所以說脫離煩惱而引生無我向公，問題在這裡，本雜誌的廢續如何在這裡。
我今天在本期停刊時想說一點什麼，若要寫是想寫而無法寫，若不寫雖有一句一字都不寫的心情，於是就面對稿紙腦筋混亂不清就動起筆來了（我想是占本雜誌一頁）。
總之，本雜誌的停刊實在於情不忍，但是為了高度國防國家建設而不能改變，暫時修養祈念不久展現新銳。
臺灣佛教作為雜誌，呱呱（落地）之聲，不能忘記的是距今二十年前，即大正十二年七月。到今年七月正好滿二十周年。在此意義慶祝時，本雜誌雖預定要發行部分紀念專輯號，但是不巧的是前編輯主任田村氏家庭的關係，未待後任者來任，在本年三月卸任離開臺灣後轉往內地。
其後打雜式存在的我，雖業餘地接下其工作，但當時文教局社寺課，或為了樹立有關舊慣信仰淨化向上的根本方針，在資料的調察與協議上，或在東京的大東亞佛教青年大會上，有關臺灣代
表的派遣人選作成決議等上，每天都無寸暇。其上與其說編輯紀念專輯號很困難，倒不如說是沒有餘力。對於代表臺灣佛教的本雜誌的讀者，要如何道歉才好？靜下心來思考時，不禁在自責之念的同時也慚愧其之無力。
到了十月左右，現任編輯主任竹中氏命令表示，就算沒有「紀念號」，也在滿二十年的機會上寫下本雜誌創刊的經過。想說至少可以除罪，但是生來筆拙且在病中提不起精神，在寫作上有十月黃花之感，還是不敢提筆。
然到了十一月初旬，突然情報課來社會課作月刊雜誌的調查，接著文教局庶務課也來局內作雜誌種類及預算等的調查，於是積極進行時局情勢的統合，我心存大疑惑認為這該不會吧？而靜觀其變，果然到了十一月十八日，總務長官發表了臺日的早報有關於在總督府內的雜誌統合方針。在文教局的方針之下，局內的各種雜誌「皇道之國、青年之友、厚生事業之友、敬慎、臺灣教育、學校衛生、科學之臺灣及本刊」八本雜誌全部在十二月停刊，新的「文教」雜誌創刊，決定自來年的一月起發行。看到前面的記事，更聽到此話的我有不少的衝動。
本雜誌從創刊號至今，因緣不淺的我，進一步從本雜誌創刊的精神來考量，其之大業在中途停刊，矇矓的臺灣佛教前途，不用說是有一筆抹煞的寂寥之感。
由來臺灣佛教與中國佛教是相同的，從印度經西域傳來的中國北方佛教系統，其傳來的年代，我雖無學寡聞，但是恐怕是鄭成功據臺之後。
曾經自南北朝到唐朝為全盛時期的中國佛教，明末以後至清朝頓而衰微。而其信仰狀態是禪與念佛調和的混合佛教，臺灣佛教也屬之。
在中國的大寺名剎中，今天還屬於天臺或華嚴系統的，雖具有這種色採的有很多，但是在臺灣佛寺一概稱為禪寺。其中像是大甲郡清水街的紫雲巖，是引進漳州龍溪南山崇福寺（臨濟宗）的系統，現在還住有很多僧侶其中，比較大的寺院稱為叢林等，全都是由福州鼓山湧泉寺派下僧徒所開創的有很多。
湧泉寺是以禪的系統混合淨土思想，臺灣舊慣寺院也不脫這個範圍，禪與淨兼修。
大正以後與內地（日本）佛教連絡的或成為其宗派的末（分）寺的寺院，某種程度已作了改革，雖然幾乎不被認為往昔中國寺院的思想或制度至今已薄弱，但是大部份的寺院依然默守於此。釋迦與彌陀並祀，在時時修坐禪之外，口中二六時中常念佛，只管努力於創造往生彌陀淨土的淨業。日常勤行的，早課念誦楞嚴神咒或大悲心陀羅尼、般若心經等，晚課誦阿彌陀經、西方發願文等。就某種意義來說是朝禪暮淨，本島的僧侶稱此為心禪行淨或禪即淨。
坐禪與念佛其不同之處是在自力與他力。兩者兼修在這一方面被認為是進步的。「上根的人藉參禪修行可以見性成佛，不過此世上多逆緣退境，修業成就難，故不如藉彌陀之願力往生順緣勝境之淨土。茍信行相資，淨土往生不疑」這是彼等的教義。明朝初葉雲棲大師倡導禪淨一致，被認為也是根據上述的思想與信仰。
然坐禪與念佛全都要以行之一心不亂為尊，讓一個人同兼修兩者是矛盾的。不過，先人立教興宗非一朝一夕可成，其是否大宗教或許應待佛教學者之批判，年青輩我等的妄說應慎思。
總之，本島的舊慣寺院像上面所說的，住在寺院的僧侶要像原始佛教嚴守戒律，不讓葷腥酒菜入山門這一點，到底是內地（日本）佛教徒所不及的。然在重視戒律之餘，輕教的結果，教師欠缺學識、素養，缺乏進取的態度，遂無法認識社會，從而對民眾的教化、指導極為稀少，此齋教之齋友亦然。
齋教有先天、龍華、金幢三派，與出家佛教一樣沒有任何的統合。島內三百多個齋堂個個獨立，不知其所為。最近二三個有志之士計劃三派統合與創設本山，雖將來發展可期，但是時機不對，至今遂未見其實現，
誠為教門之憾。
一方面本島的社會民眾有熱烈的神佛信仰，其虔敬的態度或許是在內地（日本）人之上。其證據之一是，一看本島人各家的正廳就很容易了解。還有在各地的寺廟，放在正面香爐的煙，常是縷縷不絕，表示信者的熱忱，決非偶然的現象。
然其信仰內容由於缺乏教化善導的東西，遂走向現實的、功利主義。自然就根據願望是否實現來決定犧牲的大小，完全是言語道斷。全島寺廟三千有儒佛道三教，何故民眾的信仰益發墮落腐敗呢？畢竟是缺乏統合與宗教教育機關，或許是最大的原因吧！
而我想南瀛佛教會（現在的臺灣佛教會），實在要彌補其缺陷，要因應時代的需求而生。
今天我想聊述有關南瀛佛教會創立的動機與其旨趣目的。
臺灣總督府第一次宗教調查的結果，當時的內務局社寺課長故丸井圭治郎看到臺灣佛教界的狀態，驚嘆其萎靡停滯與佛教徒社會地位的低落，無論如何要提高此等佛教徒的地位，促進臺灣佛教的振興，同時想給予全島民在精神生活上的安寧幸福，又決定從宗教政策上展現機宜。大正十四年四月四日集合了全島主要的僧侶齋友，以艋舺（萬華）俱樂部為會場，盛大舉行發會式，這就是本會。
像這樣沒有統合缺乏指導機關的舊佛教，藉由本社的成立，感覺恰似暗淡的前途一片光明。
爾來二十三年間有關會員的智德向上，常給予應病與藥指導的同時，謀求會務的發展是眾所周知的。尤其是僅以會費來經營的關係上，不拘經濟上的不甚如意，常忍受其苦境，朝會務目的勇往邁前，必須要說是各位幹部的
尊貴的淨業所成就。
昭和十五年六月二十六日，在會則改正的同時改稱為臺灣佛教會，同時將原來會員僅限本島人的本會，允許內地人佛教徒加入。這對本島人是超越了某種程度的指導，作為日台合作，在本島佛教的發展上，我想是當然的歸宿。
「（前略）本島人僧侶及齋有眾多，其智識極低，暫僅止於口誦二三經卷。作為宗教家的說法、布教、世道人心的指箴，實是寥寥的狀態，故指導啟發彼等，以圖智識向上，開發被囚於舊來慣習之頭腦，努力於佛教的智識之教養，此使得宗教家之資格與社會的地位。通過與內地佛教的聯絡，促使本島佛教之振興，從宗教的信仰方面來指導誘發，以助島民心地之開發，邁進同化之域。」
本文的前半是在南瀛佛教會的時代實行，也就是南瀛佛教會時代雖是以指導
啟發本島人僧侶齋友為旨趣，但藉由昭和十五年六月規則的改正，其目的是「圖會員相互之協和，基於大乘佛教之真精神，善導島民之信仰，以期國民生活之完成」，上趣意書後半的文句，即通過與內地佛教的聯絡，促使本島佛教之振興，是在改稱後的臺灣佛教會被實行的。
處於作為總戰力的思想戰的佛教徒所負擔的責任，不用說是既重且大。在此大東亞戰爭中，如何降伏美英，如何獲得戰爭的勝利，當然是作為佛教徒必須要有的大覺悟之秋，本會的改組，日臺佛教打成一片，我想是很有意義的。
這樣所成立的本會，為了實現會的目的而進行許多的事業，其中匆匆創立的同年七月舉行了第一次的佛教講習會，爾來重複十六次，若加上男
子一次、女子二次的特別講習會，共達到十九次之多。其他的演講舉辦與內地佛教會的聯絡，各種佛教大會代表的派遣等主要事業。
本刊是對會員的指導機關，還是會員互相聯絡與意見溝通的機關。根據會則的規定，南瀛佛教成立後三年左右的大正十二年七月創刊，刊名稱為「南瀛佛教會會報」。
當時南瀛佛教會的事務所由於是設在總督府內務局社寺課，本刊自然就由同課所編輯，我由於因緣自從前就在社寺服務的關係，公務之便，自創刊號至昭和四年六有餘年，當任本刊的編輯，本來有關編輯事務沒有任何經驗的當時，即完全是門外漢，不用說是頗為幼稚所會不多，回顧過去真是汗顏不堪。
創刊當初的刊名稱為「南瀛佛教會會報」，正如前述，其內容如其名，是對會員的報導機關，甚為貧弱。
大正十五年秋，由於原本的刊名發展性薄弱，為想將來的發展，種種討論的結果，自昭和二年一月（第五卷第一號）起改稱「南瀛佛教」，更在昭和十五年六月二十六日藉由會則的改正，將南瀛佛教會改為臺灣佛教會，刊名雖從同年的七月號起改名，但是由種種手續的關係，遲至昭和十六年二月號（第十九卷第二號）起始改為現在的刊名「臺灣佛教」的名稱。
然其改名要說是正當母體南瀛佛教會的順境是稍難的。打開了許久的沈滯氣氛，正當再起之機想是大家所知道的。
其次是本刊的用文。會創立當時的會員是以島內舊慣寺院的主腦者或高齡的有力者
占了大半，由於懂國（語）者極為稀少，本刊的用文全部採用漢文。大正十五年在一部分會員的希望下，且又是時節情勢的適當措施，同年七月本刊自第四卷第四號起加上日文，因感會員中國民學校畢業者，比起漢文對日文會更容易理解，又在與內地聯絡的關係上，或在介紹臺灣上是極為必要的。
昭和十二年皇民化促進之一項，採取國語普及，國語是國民精神的發露、國體精華的顯現、國民文化的溫床。來自好好地通過國語始能好好地觸及國體的真髓的見地，島內的日報、週刊各報紙及各種雜誌的漢文欄，商定下一律廢止，本刊也自同年的四月（第十卷第四號）除漢詩外漢文的論說及諸記事等全部廢止，直到今天，此漢文的廢止在國語的獎勵或國民精神的顯揚上成為了偉大的力量。
印刷活字是自創刊號至第三卷第二號止，會報的法幢欄
及說苑欄是使用明朝四號活字，雖然其他的想華（文藝）會報及雜報欄全都使用五號活字，但是自第三卷第三號起，即大正十四年五號起，為了充實內容，廢止原有的四號字，全部變更為五號活字，更從第三卷第四號起，將想華欄的一部分換為六號活字，爾來同欄是五號、六號並用。
昭和二年十月，臺北主要的印刷廠由於擁有最新型的鉛字，在這個機會上，本刊自第五卷第五號起至今所使用的活字全部廢止，懷抱著想變更為此新焦點活字的希望，討論之下，印刷廠能擁有完整的活字的還是少數，另外困難的活字由於準備的還不充分，最困難的是原本使用明朝的五號字，日文則全部改為九號或八號鉛字，面目一新。當時的雜誌使用鉛字者為數甚少，本刊很早就採用，是聊以自誇的。
字體更新僅二年，本刊自昭和四年十月由於不得已轉到臺中刑務所印刷，一時在編輯者的苦心下，讀者的歡喜是在轉瞬間。
原來由於該刑務所對出版界寵兒的鉛字，在進入印刷界手中二年後的當時尚未取得。
然昭和七年一月，編輯的情況上，本刊再度決定由臺北本地來印刷，從前困難的漢文也改為九號鉛字，爾後九號、八號鉛字合用至今。鉛活字正如眾所周知的是源自明朝，筆畫細緻美麗，而由於九號鉛字比五號字還小，故在不增加頁數下，有多容納原稿的特長，現今任何的出版物沒有不使用的，是時代的寵兒。
創刊當時的頁數平均在三十五頁左右。從大正十五年七月號起，加上日文的同時，頁次也漸次增加。至昭和四年七月止，平均是發行六十五頁至七十頁。
一時寄望於將發展的本刊，遭遇了會務的經濟困難，遂為求印刷費用便宜，而求於臺中刑務所，頁數急轉直下，不得已減頁至從前的一半。
自昭和七年一月起，本刊再度於臺北印刷，顯示增加了幾分，自昭和八年起至十二年止，平均是五十五頁，昭和十二年中雖一時超過六十頁，但是昭和十三年更多少有減少，平均是五十五頁。
然昭和十四年以後，隨著時局益發重大性，一切物資節約的同時，由於積極盼望用紙節約，一時減少了十五頁至今，平均發行四十五頁。
輕率而言雖原稿困難，但本刊自創立以來，在這方面還未曾向賜稿者獻上謝禮，雖然如此，但理解本會的財政、愛法、憂臺灣佛教之將來，且又寄予編輯者的同情實多。
一號的平均五十頁，估計二十卷的本刊實在就是一萬二千頁的龐大數字，展現在此頁數的刊面上的，
並不僅是各位賜稿者的苦心，普通的場合獲取原稿資料不考慮，用腦、用紙不棄執筆的義理，或自己傾注全部精神，或配合編輯的願望，在百忙中特別提筆，除了完全敬佩之外，一邊運筆，想起過去燃起我的感激之念。
創刊當時的佛教會財政，決不像現在這麼充裕，此由於創立日淺會員尚少。因此本刊的發行常有從月刊變成隔月刊的情況，在永續上這是當然要採取的手段。
像這樣六有餘年的歲月如夢般的過去，昭和五年一月，反應一般輿論變更為月刊，達成會員常年的希望。由於原本的隔月發行很容易就被忘記，其存在與會員聯絡不便是不用說，也讓讀者沒有興趣。
變更為月刊發行，在會員歡喜的反面，會裡的經濟是日益困難，遂以減少頁數繼續勉強發行為策，更將原來的非賣品改為賣品，雖逃過了一時之難，但是因此不用說，雜誌的題裁也被減半。
根據昭和八年四月的調查，南瀛佛教會時代的會員約有一千名，因此發行份數當然也要一千份以上。但年年經濟告不如意的本會，到底無法完全地印刷配送。由於創刊當時會員很少，且又匆匆發刊，普及到全部會員每次持續發行五百份。其後會員逐漸增加，昭和三、四年左右，雖然每次都突破九百份，但是在一般社會財務不景氣之下，遂影響到了本會的事業會費收入，雖然是會員的義務，但是其成績頗不理想。昭和七、八年左右，由於情況更加深刻，會務的營運不用說是很辛苦的，從而雜誌的發行無法配送到全部的會員。
近年由於限制只發送給繳納會費者，到了昭和八年左右，每次發行在五、六百部左右，就全體會的比例來看，正好是二人一份。
一方面對未繳費的會員訴求此事，促其繳納以減輕會的負擔。其後繳納的情況漸好轉，昭和九年左右已經有七百份，從昭和十年起至十五年平均是八百份，在昭和十六年遂發行了九百份。或許是昭和十六年以後的時局影響，退會的會員比入會的多，因此發行份數不認為會多，至今由平均發行七百五十份，對會的將來不禁憂心。
雖然編輯事務所幾乎是跟隨著會事務所至今，但是會事務所是與總督府社寺股休戚與共轉移其所在，今詳細介紹，若能供他日參考則甚幸。
創刊當初的編輯是在總督府內務局社寺課發行年餘，不料遭遇到府內部局課的廢合，即藉著大正十三年十二月總督府的官制改正，隨著讓本
島宗教界膽戰心驚的社寺課廢止，本刊的編輯設於廢合後的文教課社寺股。大正十五年十月，體認到本島文教的重要性，文教課遂獨立稱為文教局，因此社寺行政由於被改為社會課的一股，本刊編輯事務也轉到同課。本會的情況從昭和四年十月至五年十一月，由於理事林德林的好意，約一年的時間編輯事務所設於臺中佛教會館，由於與本會聯絡頗不便，自昭和六年一月起再移回社會課社寺股。爾來十二年餘之久都麻煩社寺股，昭和十八年十月總督府文教局鍊成官成立的同時，原來的社會課二分為社會課與鍊成課，隨著宗教的部分分出神社合併於社會課的教化股以來，本刊的編輯更轉移到同股。
由於記憶還新的關係，就介紹歷任的編輯主任。
從大正十二年的創刊號至昭和四年十月止，六年多主要是由我擔任，正如前述，
缺乏見識且沒有任何經驗的我，作為第一任的編輯主任，有污其職誠是慚愧。從昭和四年十月起約一年的時間，委勞臺中的林德林編輯，其間他對本刊的努力甚大。
昭和五年十二月繼林德林後繼任的是駒澤大學出身的李添春。李氏在任一年四個月，後榮任臺北帝大的助手。其後任同是駒大出身的高執德，從昭和七年四月起僅四個月，他在昭和七年八月被迎任故鄉員林永靖庄產業組合專務理事而離開社寺股。後來其位懸缺，其間我被命再兼任，在本務有餘暇時從事其事務。昭和七年十月發行「臺灣佛教改革號」，迎來曾景來。曾氏是出身駒大的新進宗家，以前開始就對本刊很熱心賜稿的一個人。昭和七年九月就任以來至十五年二月止，在七年五個月的長時間裡埋首本刊編輯，只管盡力於本刊的發展，其寶貴的經驗符合海南島某雜誌社（現在是早報）的期待而離開本島。從而三月號雖一時藉我手發行，
但是後任者田村智友在同年三月來任的同時，接續了其事務。田村氏眾所周知是東大印哲系出身的宗教家，曾是臺南商業學院、臺北中學的教師。在其學識與妙筆中，本刊將來的發展可期，在職三年後，與父親前淨土宗別院主田村智學一起回內地（日本）。
每次編輯者異動，傷腦筋的是我，縱使是暫時性的，但由於平常是打雜式存在的我，任何時間主人不在時，一人要身兼二職，若是原稿未到，就必須要不眠不休地工作的狀態。
四、五兩個月間上軌無事發行，迎來新的現任編輯主任竹中英貴氏竹中氏，與前述的李、高、曾諸氏都同樣是駒大出身，任職中壢郡公所，以同郡下寺廟整理敏銳手腕的青年，作為田村氏的後任，是有實力的活動家。
本刊在這個意義上，將來的發展多有期待於他，他必名實與共，雖然懷抱想完成本島唯一佛教雜誌的至大抱負，
但是今天的廢刊，他或許會很失望吧！
從創刊號至今已發行了二十一卷，若通卷計算加上本期，實際發行一百九十六期。其中以特刊號發行的，募集到以「臺灣佛教振興策」為題的論文，是載於第三卷第三號；其次發行的是第五卷第二號的「釋尊降誕號」；接著是以「臺灣佛教改革號」為題所發行的第十卷第八號。
茲想再加一筆的是，自來本刊是根據臺灣出版規則第二條發行，內容是大家所知道的，就如同侷限於學術研究宗教及信仰的狹小範圍出版，雖是無法跨出圈外的窘境，但是昭和十六年十二月十八日，在施行戰時下取締強化為
目的的「言論出版集會結社等臨時取法」的同時，根據同法第七條，由於若不接受新聞紙發行之許可就不能發行，本刊有了好的機會。昭和十七年二月十六日，提出新聞紙發行許可，將申請書送至臺灣總督，同年三月十七日以警圖祕第五百九十二號被許可。爾來作為新聞紙，在有關宗教學術之外在不觸及防諜關係上，由於時事也得以自由地刊載，其進一步的發展受到期待。
就這樣在眾人的期待中，一年有餘的歲月如水流般的過去，在朝向將來希望邁進的時候，不料二十年漫長的一生歷史性地閉幕，遇到了無可奈何的命運，誠是有無限地感慨。
以上陳述其大體，在佛教教育機關缺乏的本島，其之存在確可稱暗夜明燈也不為過。本來島內有許多佛教雜誌，形成了寺院布教所大概擁有一雜誌。尤其是來自戰力
強化用紙的節約上，進行了弱小雜誌的廢合，就連在「言論出版集會結社臨時取締法」施行後的今天，堂堂作為宗教教化的世間領導者，雖然指導民眾很多，但不過是一宗一派的教義宣傳、信徒的引導機關，因此力量要及於一般民眾是有遺憾，說有很大的困難。在此「臺灣佛教」作為專業的佛教雜誌，由於扮演重大的任務，在此意義上沒有豐富經濟力的本刊母體「臺灣佛教會」，經費大部分是當作本刊的印刷費，並非沒有理由。
想來本刊的發行，就像是投到黑暗世界的一道光明，貢獻裨益於混沌的本島舊慣佛教界蓋有多大。
大正年代是本島佛教界的黎明期，若沒有佛教史學家的破斥，勢必不能這樣稱呼。當時的佛教徒是從明治末葉的惰眠時代有三百六十度的轉變，是真正的覺悟，與學校、教會、還是內地佛教的聯絡等，復興一切事業是在此時期，組織「南瀛佛教會」也是在此時期。此時期書寫於臺灣佛
教史，應該要提出的重要勃興期，是不可忽視的。
本刊不用說是受此時期趨勢的影響，其之出現對本島青年僧侶齋友而言，是非在此上好的教導機關、研究機關。而為了讓他們發憤與立志，像是服下一帖好的刺激劑。負笈到遙遠內地學校的學習者，在資金缺乏下不得已靠自己勉學向上一途者，或得發表機關之便，益益傾向其學識者等，多的不勝枚舉，直接間接與本刊結緣之事無須喋喋不休。
就這樣本刊帶著重大使命誕生，二十年如一日好好完成其使命，不禁有無限的歡喜。
當然長時間裡或來自經濟的關係，幾次面臨到停刊的問題，或很麻煩地減，頁也有胡塗地提議改印為八頁左右的新聞紙樣式，雖然這正是斬斷一命，
但是在歷任的發行者與編輯者的至誠擁護與熱烈的辯解下，，至今成為健全的智慧明燈成為社會的領導者來指導信徒、教化民眾。
今天的停刊正如前述，雖是反應當局的最高方針欣然決意，但是想到二十年的歷史實在可惜，然這是國策，順應國策停刊。佛說捨小我歸大我，與普通的停刊經緯聊有不同，就某種意義而言，是一種象徵，藉由聊聊的一個雜誌的停刊，要來增強國力，我不由的這麼想。
大東亞戰爭以來，世界完全是在非常時期，經神界的苦患也好、物質界的艱難也好，恐怕是有史以來的。值此之秋，我們佛教徒要有更進一步的覺悟，要有比鐵石還堅固的信念，以應總戰力，奮起消滅英美。「臺灣佛教會」在此時是具有重大的責任，會的事業不會因為本刊的廢止而結束，毋寧在今後如何指導臺灣的佛教，讓其淨化向上是剩下的最根本性的大事業。
故各位會員不要對本刊的停刊失望，期待將來以上新規事業的實現，期盼進一步協助的同時，祈禱臺灣佛教發展的更快速，就此擱筆。
| 江本生氏 | 自第一卷第一號(大正十二年七月)至第七卷第四號(昭和四年七月) |
| 林德林氏 | 自第七卷第五號(昭和四年十月)至第八卷第五號(昭和五年十一月) |
| 李添春氏 | 自第九卷第一號(昭和六年一月)至第十卷第二號(昭和七年四月) |
| 高執德氏 | 自第十卷第四號(昭和七年五月)至第十卷第七號(昭和七年八月) |
| 江木生氏 | 第十卷第八號(昭和七年十月) |
| 曾景來氏 | 第十卷第九號(昭和七年十二月)至第十八卷第二號(昭和十五年四月) |
| 江木生氏 | 自第十八卷第三號(昭和十五年三月)至第十八卷第四號(昭和十五年四月) |
| 田村智友氏 | 自第十八卷第五號(昭和十五年五月)至第二十一卷第三號(昭和十八年三月) |
| 江木生氏 | 自第二十一卷第四號(昭和十八年四月)至第二十一卷第五號(昭和十八年五月) |
| 竹中英貴氏 | 自第二十一卷第六號(昭和十八年六月)至第二十一卷第十二號(昭和十八年十二月) |
基於決戰體勢強化方案，來自輿論指導強化的立場，進行官廳系統雜誌的整理統合，由於報導刊載在十一月中旬的各報刊上，借用總督府辦公的「臺灣佛教」，料想或許最終也要走到了臘月空風吹襲的結束命運。最近畏友江木生以十二月要停刊，命為停刊紀念號寫點什麼的。
想起來本刊改名之前以南瀛佛教之名，大正十二年七月十日發行創刊號以來在歷任編輯江木生、林德林、李添春、高執德、曾景來、田村智友、竹中英貫諸前輩的努力下，不畏稿件難、資金難，在拮据經營下至今，累積刊期至一百九十六號，最後基於時局的要求悅生奉公大義，
以茲停刊。這與普通的停刊自有意義之別，我想對此我們決不能有絲毫的感傷氣氛，毋寧是作為時局下的國民之覺悟，想到停刊的國家使命，或許應該讚賞決定停刊的當事者的明敏。
過去二十年的長時間，本刊裨益臺灣佛教界的功績誠是很大，今天不須我喋喋不休。說到大正十年四月四日南瀛佛教會設立當時的臺佛教界狀態，正如其趣旨書所說的：「……作為宗教家，說法、布教、世道人心的指導者，實是寥寥的狀態」。然今天全島各寺院、齋堂
容納不了的眾多中學或大學畢業者輩出，這些人不僅活躍於佛教界，或進出大學、官廳，或報界及實業界，為了活生生的現實社會的教法實踐等，誠是很活潑的。此僅是在二十幾年的短短時間，奪回被評為還遠「慢於內地（日本）佛教四十年」之差別的理由，說本刊實是常在教界的中心，指導、啟發輿論，刺激之，而促其進展，我想蓋非過言。
本刊給予臺灣佛教界的功績，要論及全面性者，我想就另由他人，我就站在屬於自己的在家佛教立場，稍微回顧有關此一方面過去的論述、這些的論述給予許多在家佛教在發展上、提升上的恩惠，在代表在家佛教徒感謝各位關係深厚者的同時，我想就圍繞可稱為在家佛教生長路標的目錄，以資將來的參考。
李氏是昭和四年駒澤大學佛教學科畢業生，為臺灣在家佛教
有關齋教三派現代考察的第一人，李氏在這一方面的功績誠是很大。本文我想是李氏所發表之中最早的。
在家三派的內容從歷史及教理兩方面作學術性的論述，在使用材料豐富這點及其所論述的手法，誠是值得敬佩的。但在有關三派內容的批評點上，坦率的說是與我們有二三個意見不同。附帶要說的是，李氏現在任職於臺北帝大農業學部，今還孜孜努力於臺灣佛教研的究，是臺灣佛教中唯一的學者。
江氏從很久以前就服務於文教局，由於從事宗教行政事務的關係，關注過去臺灣佛教界的動向，正可稱為活字典，擁有豐富的經驗與見識。本文是江氏在論述「關於臺灣佛教改革號發刊」一文中，批露江氏「對於改革」的意見，
尤其是在末尾論及了有關齋教的改革，提倡：「作為被稱為維摩宗般的佛教一宗派，應該有新的建設……」。藉由江氏愛臺灣佛教耿耿的一片婆心，正確地挑出齋教的弊病，具體底指出其進路，我想應該是受注目的記事。
本篇是丸井圭治郎脫稿於大正八年三月的臺灣宗教調查報告書第一卷中的第二篇第十章齋教全文的漢譯，概念性地把握齋教是很便利。丸井氏大正六年五月就任內務局社寺課，至大正十三年卸任，在本島的中樞部門掌握宗教行政，在臺灣佛教的提升。淨化上大有盡力。於任期中宗教調查徹底的完成與設立南瀛佛教會，自己就任首任會長等功績甚為偉大。本篇的記述大體上雖得其正鵠，但是有關三派內容方面的記述未必切中。此蓋或許來自三派的事情有不
得已之處。本篇在開創齋教的存在是公認的權威論述，是無法否認的事實，自來齋教的研究大體依據本篇之處甚多。最早開啟向內地學界介紹齋教的比屋根安定氏之世界宗教史及平凡社的大百科字典中的記述，我想全是根據本篇。
村野氏駒澤大會畢業後赴南美從事布教數年，是具有豐富見識與經驗者可，以在此文中得見。是對臺灣佛教的特色感興趣而研究，特別由於未有關於臺灣關係的責任地位，沒有任何顧忌，以自由立場全盤性批判臺灣佛教的本文，可說是具有最妥當性的價值。關於臺灣佛教的本質其評為：「此不待日本內地移出的佛教，出色獨立，在海外得誇為輝煌」，是臺灣佛教的好知音。比起這個在本文，與齋教徒同樣的「一邊經營一般世間的職業，護持戒法、談論法義，
努力於佛教生活為尊……」告知有專家集團在海外的彼方，是以忘我的喜瑪拉雅（trance-Himalaya）的名下存在著，我想加以感謝。
由於本篇是村野氏概念論述所理解的齋教，沒有特別獨創的地方。
明盈是我的字。此拙文是昭和十年十一月五日作為臺始政四十周年紀念事業之一，對在臺北公會堂召開的臺灣佛教徒大會的某提案，披露作為舊有宗教（其中就在家佛教）一員的見解，此見解至今還未改變。
要展現任何力量，就像是五指必須合在一起，策劃臺灣佛教的向上發展，統合各分派團結的重要性，是自明之理。希望臺灣佛教向上發展的我們，要仿先進內地佛教在各個單位（齋堂或寺院）各個分野（在家佛教
或出家佛教）團結，形成一宗派是最合理的，且又確信是絕對要件之故，對無視於我們這樣的努力、割裂我們的骨肉的計謀，當然是不能默視。草書本章是小生二十三歲時的昭和十年，此後雖很快又經過了八年，但如蚯蚓的步伐遲緩般地一步一步獻出我的薄力，最近想起要實現臺灣在家佛教的三派統合，轉為無限地感慨。當時的拙文頗受全臺佛教徒所接受，隔月的昭和十一年新年號，黃天助先生發表了漢譯，其後我在遊學東京之際，看到日華佛教會的好村春輝先生轉載於「日華佛教」雜誌，很是驚訝。
我雖與黃天助沒有特別的交情，但是在十二月號所發表的前文由於是用國（日）語，這要讓一般不懂國語者了解而有漢譯。譯文在義理上是很優良的這不用說，但是其親切的心是非常感謝的。
通過佛教努力於日華親善的人中，藤井氏之名是很名聲很高的。因此其足跡遍及日華各地，所論的有多有價值。本篇雖是寫華南之佛教，但是介紹了在家佛教之事，間接地舉推了臺灣齋教的國際地位。有關臺灣齋教，懷疑其實力、蔑視國際性地位者希望一讀本篇。
就民間佛教之雄的觀世音與臺灣民間佛教的齋教作通俗性的說明，由於其參考資料有使用「臺灣風俗誌」的跡象，全文未必的確是齋教所傳。
李氏是研究這方面的第一人。本篇從臺灣佛教的沿革、經典教義、儀式、資格階級、管理等六方面詳細論述在家佛教的分別，是在組織上適當理解臺灣佛教的文章。
佛教文獻應該注意各個黨派、學派以及階級性，雖是近代佛教研究者的常識，但是，事實上這一點卻被埋沒了，其所論述的研究或許就不具有普遍的價值。尤其是從事佛教史實的研究者，沒有嚴密的原典批判，就難期其之公正，且要具體、妥當地說明其歷史就不可能了。在這一點上，概是不滿舊有的佛教史是站在出家佛教立場來編述的多少歪曲事實的我，想要聊介紹一般過去被埋沒的在家佛教徒功蹟，在嘉義的演講稿於茲發表，其在本文之中有：
1. 大乘佛教興起的因素是由於在家佛教徒。
2. 拯救佛教教勢的閉塞、僵化，在任何的時代都是在家佛教徒的事。
3. 齋教三教調和的事實，基於誘發儒道二教徒之必要，為方便的作為。
有關此的論述，在以上諸點，與舊有的不同之處，蓋或許是不能阻止的。
長期蘊釀的在家三派的統合運動漸漸地有結果，藉由其關係者所組織的統合章程，以及藉由法服制定委員會所制定的內容，作為向一般人介紹來起草。
| 第一代副會長 | 文教課長 生駒高常氏 | 自大正十四年三月 至昭和二年一月 |
| 第二代副會長 | 社會課長 阪口主稅氏 | 自昭和二年二月 至同三年八月 |
| 第三代副會長 | 社會課長 竹下豐次氏 | 自同三年九月 至同四年八月 |
| 第四代副會長 | 社會課長 野口敏治氏 | 自同四年八月 至同六年五月 |
| 第五代副會長 | 社會課長 江藤昌之氏 | 自同六年五月 至同七年九月 |
| 第六代副會長 | 社會課長 高橋秀人氏 | 自同七年九月 至同八年九月 |
| 第七代副會長 | 社會課長 王野代治郎氏 | 自同八年十月 至同十一年十月 |
| 第八代副會長 | 社會課長 慶谷隆夫氏 | 自同十一年十月 至同十四年十二月 |
| 第九代副會長 | 社會課長 立川義男氏 | 自同十四年十二月 至同十六年五月 |
| 第十代副會長 | 社會課長 堀克夫氏 | 自同十六年六月 至同十八年六月 |
| 現代副會長 | 社會課長 柴山峰登氏 | 自同十八年六月 至現在 |
在赴任的途中，我乘坐的大和丸遇難了。漂流的○時間，在攻擊○○○○敵○艦，在○○之間，我彷彿感到生死擦身而過。自己仰望天月星辰凝視，深有所感，「我不愛身命但惜無上道」。
不用說大東亞戰爭是眾所周知的，但是其時並沒有「真正的戰爭只在其中」的深刻感受。對於戰爭迄今的我，在態度上的確是缺乏認真嚴肅，對皇國的誠意不足，從今天開始捨身命，為了擊敗英美，為了扶翼皇運，為了八紘一宇建國理想的實現，要有奉公的覺悟。
佛教的僧侶中有人這樣說：「僧侶的受難時代是不像今天，就算是工作也全然非壯烈的，
且不為世間人們所承認」。
但是我是這麼想：「今天不是僧侶最認真嚴肅的奉公之秋」。
僧侶的工作決非是壯烈的，又也不應望之壯烈顯眼，雖的確是樸實，但以不許任何人追隨的天職，領域看來狹小，但有深度。
世上為了處理「表」的世界，而成立公私各式各樣的機關，但是為了「裏」的世界卻很少。雖然僧侶為了表（面）的世界而工作，但一人與眾人對談，為了裏（內在）的世界而工作的機會很多。且比起「表」的世界，藏在「裏」的事所擁有的重要性甚多。
戰死的英靈被作為護國之神奉祀在靖國神社，對其親人、
妻子實在該感激這是家門的榮譽、光容之至。但是夜半濡枕有思愛子的母親、思夫君的妻子，這是人情，拭其淚、安慰之、鼓勵者是誰，這是我僧侶的工作。
筆書擊敗英美、口喊擊潰，巡於裏的世界有行於「闇」者，有配給不足的發牢騷之輩。雖知道理而不去實行，由於此信念的缺乏，授與教導穩固的信仰是我等僧侶的責任。
皇民化運動有實際的成果，可看看徵兵制度的發布，但是從裏來看時，不能說決沒有不許樂觀之點。這個運動要徹底，來自思想方面的善導，亦是賦予我等僧侶的大工作。
我等僧侶雖不壯烈，但是具有樸實的大責任。來自思想的對策，往來於裏的世界，必須要奉公。所謂職場奉公，就算是增產運動，結果也必須讓每個國民站在信念穩固之上。我等僧侶由於是直接面對思想信仰的問題，為世間所承認、不承認這樣的事是無關的，勇往直前是自己的天職。
| ○捨己國家先 |
| ○消費節約持久之覺悟 |
| ○流汗生產工作 |
| ○小心火燭是後方之務 |
在文教局的主辦下，自十月十二日起至十八日一週的時間，所召開的臺佛教開教使鍊成會，坦率地說，是佛教界的指導階層在神職的指導之下，而藉由神（道）式的鍊成。稍加思考雖有奇怪的感覺，但是在世界動亂的今日，尤其對我國而言，是面臨前所未有的難局，為了打破國難，完成聖戰，把握各式各樣的東西，沒有小事的時候，不執於任何事，面對必須一心一意通過此世界的大風暴的今日的實際問題時，
若必須站在更大的立場前進的心情來看的話，佛者接受神職的指導，藉由神式求道修行是沒有任何的矛盾。毋寧積極地進一步藉由這樣特別的機會，體會純正的神之道，是作為日本國民是理所當然，且對指導一點也不惑社會的教導職者，有關於這樣的機會應該深深地感謝，除萬障排萬難，我想不管有多少犧牲，作為第一部會員是要決心參加的。
參加開教使鍊成會的吾等二十八名，各自作為其宗派的代表，且作為第一部鍊成會員，通過預定來求道修行，本身實在是甚為光榮又欣幸的。第一部鍊成會員是讓經由「內地人乃至內地佛教」的充分修業者，在具有指導地方實力的條件下被推薦，被賦予這樣責任的我們會員一同，深感有眾多的期待與重大的任務，踴躍就於途。每天早晚鍊成的行事如下：
在浴場 （1）各自祓（祈禱）
在神前 （1）靜坐（2）大祓奉唱（3）褰簾（4）獻饌（5）祝詞奏上（6）再拜拍手（7）撤饌（8）垂簾（9）問候
在屋外 （1）人員點呼（2）升國旗（3）遙拜（4）體操
在神前 （一）靜修
（1）靜坐（展開隊形）（2）靜坐（安魂）（3）靜行（合掌步行）（4）靜坐（振魂）結束成縱列隊形
（二）拜神
（1）修祓（2）褰簾（平伏）（3）祝詞奏上（4）神咒奉唱（5）垂簾（平伏）
（三）夜間問候
藉由以上的行事嚴肅地修行，拜聽其他講師的名說卓論，或根據指導官充滿熱情的教示，以薄力求道奮鬥努力，完成此深富意義的鍊成會使命，
作為代表認真地發揮留意。
背景是蒼鬱茂茂的大山，被包於半圓形中，誠是神聖如仙境，正面無限地展開，實是望之雄偉的臺灣總督府國民精神研習所，正是吾等臺灣佛教開教使的鍊成道場。集合在此的會員一同，顯出耳目一新的覺悟威儀堂堂，期間住宿的用品或食糧米飯，是用肩挑或手提集中到道場。開會第一天是從上午十時起，有同住等其他的商討，全會員編成三班，各班的一舉手一投足，全部根據各班的班長的號令指揮進行。
道場即戰場，不允許任意進出，其他隨意的個人動作也嚴禁，完全是團體行動。服裝雖沒有其他規定，但是洋裝袈裟款式、白衣白褲款式或改良服袈裟款式
服裝種類繁多，從來在道場看慣的長袖法衣款式一件也沒有，全都是配合鍊成的英武裝扮。然服裝是各式各樣，頭上披著一件袈裟，手上拿著一串念珠的神前前鍊成姿，雖是異樣的，但是燃起宗教報國堅定信念的會員意氣，同樣有克服時艱的決心。
開會的天從上午十時起，在各種商討中結束入會式，午餐後通過鍊成會時間表入道行，第二天起早上六點十分前，恰似森林的小鳥正要離開鳥巢時的咚咚咚咚聲，通過寢室、穿過庭園林木，雄壯的太鼓之音響徹，是靜坐與警覺之聲，不久從森彼方消失的同時開始了床上安魂的一天行事。同樣在六時整理、清掃、洗臉，其次是自祓（祈禱）。此祓特別是完全裸體在浴場高唱，
或以天式體操及舟式體操等，身體的溫度升高，雙手戴白手套垂下，口喊祓蔭、祓蔭數次，雙手輕輕地上下擺動，不久用冷水從足下開始漸漸朝腹部、胸部、頭部，再從頭部適當地澆上十盆或十五盆清淨身心。而早上就像是行事表，神前及屋外行事結束，上午七點半早餐，八點半起協議，十一點半完成商討，中午十二點午餐，下午從一點半起座談討論禮法至三點半，四點起勞動，五點半起美化作業及入浴，六點半起晚餐，七點半起從談靜坐，八點半起進行夜間行事，十點就寢，一天的行事結束。鍊成期間時常是無言之行，沒有任何聲音，走在廊下也是努力保持肅靜，進行始終一貫的每一動作中，自己與會員等面對時難的心情可略知一二。即是比起議論還是要先實行。並非只
說明臨戰體制、克服時難，是營造戰時生活，我想是以身面對時難，默默地持續鍊成的我們會員一同，全部唯有以身實踐。
此次鍊成會的目的，對於在臺佛教各宗派的開教使或布教師，尊從萬古不易的皇國大道，完成大東亞戰爭，益發積極地發揮翼贊協助的實效，本島舊慣信仰淨化向上的誘發指導，期待沒有萬分遺憾。故文教局長作為會長，大加激勵期待今後佛子的活動。即開會開頭第一的會長訓示是，由於佛教是榮耀於東方，必須以大的生活力行動。濟度信仰的眾生，以積極性的指導進入生活，並非個人的，是要積極的成為大眾的。只過於捕捉眼前的事是不行的。國內真正的皇民化，特別是大東亞的皇民化，是必須要有以花費千年的決心建立大目標，在皇民化上增添光輝，宗教家的活動是很重要的。雖然自古行基菩薩等多所貢獻於日本文化，但是今天佛教貢獻於日本文化的後出之風，實在是遺憾。故佛子以千年之計，以將千段之石一段段地分解這樣的遠大氣魄，被賦予不屈不撓活動的大刺激。
又皇民奉公會的大澤宣傳部長說，我臺灣皇民奉公會至今以大政翼贊與臺灣一家及南方協力三者作為國民組織，其中以網羅全部的性格，加以今後時局的重大性，非常對策或運動是多少有變。就像上個月二十一日，東條首相在國內所指示的強化體制，今天國家是處於戰鬥狀態，
命令在職場上除了戰力增強之外，全都要廢除，中央堅行各中央官廳的統合等，平均裁減二成五的人員，是為面對戰爭。必須要像尺蠖能屈，國民順應此國策必須能伸。
尤其是在佛教的立場上常敬服，佛教作為皇國佛教，不用說是受皇室的指導，要努力擁護國家的指導。今後更在佛教的精神方面，接受國家的指導是極重要的。在國民精神上有大影響者，此時是奉公的好機會。今天國的安全與否沒有別的，拉進來活在國民精神中的佛子，與皇民奉公是同一的。
今後臺皇民奉公會在進入戰鬥位置的國策下，應該進入所謂戰力增強、國土防衛與徵兵制度的性格下。其中徵兵制度是從領臺五十年的昭和
二十年開始實施，臺灣真正能做的是，六百五十萬島民是成為真正的日本人即皇國民，必須是有益於國家的指導，故今後對本島同胞必須要有重新的心情。若以指導方法來做，道義日本的真姿始終一貫。故佛子要體察政之意，完成其指導的重責與被賦予的訓誡。
吾等常是充分擁有職場奉公的覺悟，若接受這樣親切的訓示訓誡，更要進一步增加其度。因此吾等在內心深處發誓，要努力完成此鍊成會的大理想。
單刀直入來說，受講的重點在哪裡，是藉由行以體會神的大道，明瞭佛教的立場，此各宗教的原則是站在正確的信仰上，一則培養神之道，一則完成思想善導的重責。
今天我國在大東亞建設的一大使命下，展開了古今未有的大聖戰，一億國民成為火團，顯著潮向完成目的之秋，就算有一點思想混亂，一個人也不能有人心之惑。故政府不能有思想分裂，應該善導國論時論，重視國內的思想對策。從而具有言論善導及社會人心指導重任的我等宗教家，站在純正光明的信仰之上，務必牢固站在信根上而行。由於指導者沒有明確的信根，會產生左右互相衝突，又同一個人的話也會前後不同，而有矛盾碰撞。
有鑑於今日社會情勢，沒有像今天這樣，純正的信仰為必要之急，故具有社會指導階級者，無論如何必須從
純正的信仰出發。在這個意義上，由於神的大道與我佛道之間是不能有絲毫的矛盾衝撞，兩者的立場關係要如何結合等，深感有充分研修的必要。在這的氣氛下進行，在具有廣博的知識與深厚內涵的中西指導官親切殷勤熱情的指導下，未感到任何的矛盾，隨著行進直奔神的大道，不止於現在，以完成特殊的鍊成。此是指導官指導的恰當與會員一同的自覺，以及行事幹部的輔導所激勵的，不執於任何事，回到幼童的心情，這不就是專心一意貫徹力行嗎？又深深地銘感是大御親的感應、大御神稜威使然所賜予。
尤其早上行事時大祓奉唱的心情，所經驗的是與吾等佛子唱誦的懺悔文心情相同；又晚上祭拜時所奉唱的神咒，
連續奉唱天照大御神的大御名時，對大御神奉唱的心情與吾等佛子對所信仰連續奉唱的佛名心情感覺是一樣的，今後吾等藉由佛就能夠進一步品味出奉祀天照大御神的信念。我們孝親時就是盡忠，忠君時就是盡孝，與這種忠孝一體的心情一樣，侍奉佛時就是在侍奉大御神，在侍奉大御神時就是在侍奉佛，是合於這樣的心情。
中西指導官員初行以來漸次推進到神之大道偶，有說及佛教時，詢問對於神之大當道與佛教
是否沒有任何矛盾，吾等受講者各各從自己宗派的原則，與其說不僅沒有任何矛盾，倒不如列舉迄今佛教所培育的神之大道，由於今天佛教已完全成為皇道佛教，而答辯說今後還是沒有任何的矛盾衝撞。今就將所答辯的內容省略。此詢問單單作為指導官的一個詢問，並非是等閑的問題，在廣大的世人中我想是否有遇到同樣問題的呢？一般大家都是結論式的該答辯，所知道的都是說沒有任何的矛盾。
天地宇宙是一個生命，我們並非是生而為個別的生命，所謂連繫天地全體生命的道理，最能表現的是我大日本帝國。
即通過國家而流生一個生命，成為敬畏的萬世一系的寶貴生命，天地宇宙的生命很清楚地尊貴呈現。
我國以道為根底，人、物、事、業皆離道而不能成立，這是日本的一大特色。即國也者，由於是與道同一，通天地的之道是大道，這是通古今而不謬的，施於中外而不悖的斯道，是我們所稱的皇道，在佛教稱為佛道，這是皇佛一致的。這就是聖德太子所創的皇道佛教的本領。
今日的日本教育早就是皇道教育，此遵循皇道之道，我想實際上的確是可行的，不管怎樣的宗教都是日本國體的中心，我想是歸一於日本而來的。又像這樣去信中，日本信仰
必然是很清楚的。
故不管怎樣的宗教，其根本必是純正的東西，即必然是單純極其強力的。無窮的大生命成為天皇的大御心所顯現，天皇的大御心、詔敕是神佛。一人的人間之力站在國家的大御命上，藉由肩負一分大業而永生，即絕對尊嚴的大御命成為大御心、成為詔敕，成為尊貴的人生、成為國之命。歸一於此大御命、大御心，萬人各個盡其本份，不久就可以奉獻陛下大業的一分。
有了此皇道佛教，貫徹皇道、歸一於皇道是日本佛教的使命。更甚者是國際性地宣佈皇道，興隆正法是皇道佛的使命，從而佛教徒所作皆悉扶翼皇運，正法興隆還成為天業翼贊。
要讓實際生活很出色並不容易，但是站在正確的信仰上，引導矛盾衝突甚多的世間言論是很重要的。所謂正確的信仰，在實際的生活中，也就是工作在日常生活中的是神是佛。天皇陛下是絕對尊嚴，應該擁有歡喜奉行陛下大業一分的思想，確立此國家的信仰也能明臣道。說到佛教本來的業道，從法然上人還有貴佛教轉進到民眾佛教，也就是日常念佛的佛教，重點是放在實際的生活、業務上。
故吾人必須以業務為重，被賦予的工作，領受天皇陛下的大業，必然歡喜工作。工作決非是我們的東西，而是陛下的大業。在這裡具有人生的意義，發現尊貴的人生，是真正生命之道。回過來想，
是沒有像今天這樣歸一大御命、奉獻大業而行的重大時機，業務即信仰。此信仰對於產業人而言是最適當的，在工作上是非常重要的事。今天人力物資不足，產業力被高度要求時，業務是生命、業務神聖的，工作是神佛的佛教理念是最妥當的。今天任何人在深刻感覺工作的重大性時，工作就是神佛，把拜工作、拜機械的信仰，打進到人間的信仰中，必益發能以身精進。此精進之姿就是神之道。所謂惟神大道若不事概念也不會是觀念，是不能從頭分割的東西，通過戰鬥一直生活在無限的精進。
然人間的生活萬事不徹底往往是不注意，而自己的缺點假裝不知道而那樣為惡，我行我素自我陶醉，凡事都帶著有色的眼光，由於自私自利，
無法坦率地沿伸自己的信仰。在思考一切自己的過錯，思考惡的部分深刻省察，作個無名英雄，喜歡隱沒不為人知，在別人看不到的地方工作，這是古來佛教之教，特別是淨土宗是站在深刻反省、慚愧之上的宗教，教之放空自己勞動的法悅。
今日時局正值重大之時，為了國家更必須要作個無名英雄，默默地隱沒辛勤工作。若是有人認為自己一個人做不做都可以的話，國民總力朝鮮聯盟事務總長波田中將閣下說：這是非國民，也由於人們不做，自己也不能在這一點點上有好的處理手法。
合掌禮拜大君、神、佛之禮，是奉獻出所有的身命財產，啟動日本生活就是這個東西。無論何時何地何事。務必要捨自我禮拜大君神佛以期鍊成。東條首相是今日的要人，
他是將不可能變成可的人。承命必遵，是所謂有命不厭水火中的人，此是承詔必謹，就這樣歸一於陛下的大生命而工作的。曾經希特勒在幾萬群眾之前看到不能得見的東西，據說聽到不得聽見聲音的日本人，一邊流著感激之淚對著大君的彼方最敬禮，看見不能得見的東西、聽到不得聽聞的聲音處展現了承命必遵的日本人的必勝生活。此看見不能得見的東西，承不得聞之命進而勝己生活的鍊成，是現下國家的最大要求。尤其是位居社會指導階級地位的人通過一切鍊成的機會，體驗必勝生的真義，在必須以率先垂範指導教化一般人之秋，像對於這次賦予我們鍊成機會之下的主辦者，在表示萬腔謝意的同時，從現在起更為了擊敗不共戴天的仇敵英美，我想是必須要積蓄此宗教性的鍊成生活。
去年十一月二十六日，宗教團體代表者自沐浴在拜謁之恩命中，已滿一年，宗教團體戰時中央委員會為紀念這個未曾有的光榮，更加奉載聖旨，為鞏固挺身於粉身碎骨宗教報國的心意，上個月十一月二十六日自上午十時起，在明照會館召開委員總會，舉行紀念儀式及協議會。首先在國民儀禮之後，進行捧讀詔書、祈願必勝，並對英靈及出征軍人表示感謝，奉唱聖壽萬歲之後，在近藤教學局長的問候中，紀念儀式閉幕。
還在同會的席上進行了下列的決議，誓言粉身碎骨進一步展開報國活動的心意。
自去年十一月二十六日，宗教團體代表沐浴在拜謁恩命已一年，神、佛、基三教結集其總力，期遵奉聖旨，定訂昭和十八年度宗教團體戰時活動實施綱要，雖努力於各種活動，猶未達到預期之成果，回顧惶恐不知所措。今戰局極為悽愴嚴峻，皇軍敢鬥之下雖有大戰果，但是知道前途並不容易，即橫跨心物兩面應該是愈加布下鐵壁堅陣之秋，本日舉行奉載聖旨一周年紀念式，茲一心奉答聖旨之決心，期愈加粉身碎骨向宗報國邁進。
右決議
昭和十八年十一月二十六日 宗教團體戰時中央委員會
宗團體戰時中央委員會，上個月二十六日在總會對帝國陸海軍將兵之力戰奮鬥由衷地表示感謝，發表如下的決議：
大東亞戰的爆發茲二星霜，帝國陸海軍以力戰奮鬥
擊摧敵勢力，在漸次大戰果之下，聖戰雄圖顯著被達成，實在是不勝感激。我等教派宗派教團關係者，本日會於一堂，去年同月同日，對宗教團體代表者，舉行被吩咐拜謁一周年紀念式，一新奉答聖旨的決心，茲謹對前線戰士的武勳表示由衷謝意的同時，並對護國英靈獻上敬弔之微衷。
昭和十八年十一月二十六日 宗教團體戰時中央委員會
在宗教團體戰時中央委員會總會另一項目，吉田宗教課長有鍵於時局現階段，強力要求教界要更進一步粉身碎骨，他說：「回顧過去一年間教界的活動時，雖然在部分上可看見是極有成果，但是從教界全體來看不得不說是還不夠充分，宗教團體所擁有的潛力確信決非現在這樣的程度，所謂今天在此
發揮這個潛力，應該有奉公之誠，此為更進一步協心戮力，樹立適切的具體政策，展開大膽的實踐。」
國內體制的強化與行政簡化，即宗教局與社會教育合併，包含於教化局中，宗教所擁有的教化力進一步受期待。更在基於這次的行政簡化上與教學局整合，宗教行政也包含在這個局內。自來宗教與教育是分離的，此是有防止在教育上的教宗派性的偏重，不用說國民的宗教性情操的涵養是極受到重視的。而加上戰局日益嚴苛，思想戰的問題愈增其深刻度，此達成的決戰體制必須要更進一步強化。因此，所有的國民要有徹底穩固的日本世界觀，
不用說是要向實踐皇國之道邁進。宗教也好教育也好，一切必是從其根底包含著既深且強的國體精神，這是強調宗教教學刷新的理由。在此之秋，宗教與教育教學被放到同一興起機構而確立的新機構，是頗具有重大意義，歸一於國體精神的宗教之更好的確立，以此為根基的宗教活動，今後的開展是頗受期待的。
中國宗教研究的權威者、在中國的宗教活動中強力推進的大東亞調查官武田熙，老早以前就確信有以聖德太子十七憲法為中心的宗教團體存在，收集資料不斷地研究，由於愈加獲得結論，最近發表其研究的全貌受到注目，在日華文化提昇上有劃時代的貢獻。
右是武田調查官的話：
「此話雖未到發表時，但是在中國的某宗教團體確實是以聖德太子的十七條憲法為基礎所成立的，眼前所收集的資料，發生當時的事情沿革其他正在研究中，相信確證不遠，我想可以作為一研究發表。」
有關佛教各宗派所擁有的大學、專門學校的整備統合，各宗派委員會上個月十一月十五日自下午二時起，在大日本佛教會本部召開，有長谷部高野山、增山龍谷、訓霸大谷、布施立正、西澤駒澤、大村大正六所學校關係者及推尾大正大學校長等出席，安田副會長在一場問候中說到，一大學的創設與八所專門學校存在經營決定要項的經過，進而對大學創建的具體案協議。隔天十六日上午十時，右述委員集合召開關係宗務長會議，有青木天台宗總務、岡田真言宗務長、里見淨土宗務長、谷口曹洞宗總務、足山臨濟宗總務、朝倉本派本願寺執行長、大谷大谷派
總務、島田日蓮宗務總監及作為西山專門學校的關係者岩田庶務部長等出席，基於有關最後的具體案協議結果相近，而向文部省呈報。
就像另案有關佛各宗派大學的統合整備，上個月十一月十五、十六兩日的委員會，一大八專達成的最後案，而向主管大臣呈報。某有力者陳述右的其他自由立場，有關決戰下的新大學他說：「若從結論來說從來（現在）的佛教各宗大學是自宗養成必要僧侶的『專門學校』，是不符稱為『大學』的內容，這次的改革將之合成一所，這不是隨便說說，至少是來自決戰下佛教學徒的赤心，必須期待全盤計劃沒有錯誤，這是無需多言的。即新佛教大學並非是像要養成各宗御用佛教徒，而必須是真正養成對國家有用的大學，也就是說在若不能在現代文化中活絡佛教，從佛教引出現代文化之研究的大學是不行的，徒似舊有
（現在）的大學玩弄各宗乘來，不為國家、不為世界，埋首於空空寂寂的舊研究法的大學，宜在今日以後新大學建立計劃中中止。而現在的各宗大學所造成的所謂學者之席的『決戰下姥捨山（喻疏遠而帶離之）』的大學我想要斷然廢止。」
忌諱死亡的污穢，是否是真正合乎真日本的精神？在這個意義上有了現行的喪服令是否應該再檢討的聲音從各方面升起，至少對於榮譽的戰死，是應該即刻更改。黑住教管長黑住宗和氏如是強調。
近親死亡悲嘆時必益發近神求其保護，但其重要之時不得不從神遠離，實在不能理解。此在我們方面直接侍奉神事，就算有所顧慮，
努力去指導拜謁神明，尤其是作為大君之醜盾牌在戰場上如花謝般地榮譽戰死是不能認為是污穢的。戰死是產生永遠大義的真正生命之姿，出現戰死者是比什麼都要大的家門榮譽。此榮譽之家若以污穢觀念見之，沒有比不合理更甚的。當然實際上既然沒有一人戰死被認是污穢的，但是妨礙國家規定的場合很多，屢屢有事實的例子。關於藉由公葬神式國式的執行，也是此受影響之點。至少有關榮譽的戰死是從來是禁忌的觀念，要作根本上的改變，我想規定等等應即刻被改正。
上海大東亞佛教總會，自上個月十一月三日起七日間，
迎接本派本願寺連枝梅上尊融氏，以上海玉佛寺為道場，執行包含大東亞共榮圈的統合大慰靈法會，在法會上，為了日華佛教交流，老早就通過天谷直次郎陸軍中將，松井石根大將發願迎請興亞觀音聖像數尊，有遷奉安座在中國樞要之地的希望，暫且利用這次的慰靈法會，首先在會中獲贈一尊最，近天谷中將以空運護送到上海。此興亞觀音曾是作為華中方面最高指揮官、馳騁在戰場上的松井大將，與幕僚牧次郎一起巡拜其戰跡，採取許多勇士門的血混在土中，燒成二尺三寸餘容貌莊嚴的佛像，松井大將在熱海建立一寺作為安置守護，與日夜回向忠靈者是同一尊。在協助下大日本佛教會上上個月十月二十六日，在松井石根大將、天谷次郎中將、中華民國臨時代理謝大使、松村大東亞省參事、吉田宗教課長、下村女高校長、木邊慈孝男，及其他關係者列席之下，遷座恭送法會於東京芝增上寺大殿舉行。儀式遵照大島徹水法主導師，
在巧妙的奏樂聲中進行，國民禮儀之後，取代酒井佛教會長的里見常務理事恭敬地來到尊前，誦啟白文結束，發願者松井大將及中國事變當時松井大將麾下的一部隊長、馳騁在華中戰線，這次從空運護送的天谷直次郎中將說：「願藉由此偉的觀音力，益加有日華親善之實，在祈願達成東亞興隆目的的同時，此興亞觀音遷座不獨止於中華，還能廣及於緬甸、泰國及其他南方諸地區。」對此松村參事及中華民國謝代理大使發表祝辭，過了中午結束了深富意義的典禮。
曹洞宗去年十二月八日，以大詔奉載一周年紀念日為中心，二個月期間在全國各道府縣舉行動員道府縣鍊成大會，依遵宗旨，對宗門教師及檀信徒進行戰時必的鍊成，昂揚必勝信念與確立戰時生活，
以及圖挺身奉公的實踐，呈現舉宗一致的實績。今年有鑑於現階段更嚴苛悽愴的戰局，再次發出宗門總力、挺身增強戰力，從十一月二日起至十二月十日的二十日間，在全國各都道府縣進行增強戰力、教化動員，上個月十一月一日發布命令，主要的要項如左：
一.有鑑於嚴苛悽愴的現階段戰局，獻出宗門之總力，挺身增強戰力，為進行全國一起的戰力增強、教化動員。
二.為達成前條的目的應實施事項如左：
（1）藉由宗務院的主辦進行住持教會主管及代辦者的動員鍊成（以下稱鍊成動員）
（2）宗務管區、教區、寺院或教會等單位的檀信徒的動員教化（以下稱動員教化）
（3）寺院及教會設施的動員活用（以下稱設施動員）
（4）其他
三.宗務所根據宗務院的命令，處理所轄宗務管區的鍊成動員事物，應指導鼓勵教化動員及設施動員。
四.鍊成動員期間，要有一天是在本年的十一月二十日至十二月十日止之間進之。鍊成動員執行的區域場所及日期，是根據寺院及教會的分布、地區及交通等情況個別定之。
五.宗務院對住持、教會主管及代辦者，經宗務所長或教區長發出記載應集合的場所及時日的招集狀，但特別是住在被指定交通不便的島嶼者例外。符合前項但書者的鍊成動員另外指示。
六.收到前條召集狀者必須受指定召集。
七.宗務院為了鍊成動員執行，任命教師派遣到全國，藉由宗務所職員、教區長、報國會的講師或指導員，委囑特派教師輔助之。
八.教化動員以坐禪振作更張為基礎。宣揚興聖護國之大義，以期挺身增強戰力。
九.設施動員是根據寺院或教會的狀況舉其設施，為了增強戰力及防衛國土活用為本旨。
十.有關本動員有應褒賞或懲戒的行為時，
十一.有關本動員事項歸教學部所管。
十二.宗務所長及教區長根據本年達甲第五號，在曹洞宗戰時活動狀況調報告中，向宗務院報告教化動員及活用動員之狀況。
上上個月十月二十二日，作為從陸軍司政官轉出的宮本前府調查官之繼任者，本月十一日臺北州教育課社會事業股長石川真澄氏被任命。
石川氏是東大文科出身的文學士，從臺中州社會事業主管主事轉到臺北州社會事業主管。藉由過去的官制改正，當上地方理事官，，服務於臺北州教育課這次榮任總督府的調查官。
時局下本島的宗教使命愈加重大之秋，具有多年地方行政經驗的石川氏之到任，教界一般給予很大的期待。
驛亭邂逅話當年。 感慨無量歲月遷。
不再韶華須昔惜。 願修翰墨好因緣。
久聞避俗保全真。 百煉竟成自在身。
若得慈航來濟渡。 區々便可作完人。
塗鴉校室悔當年。 愧我無成歲月遷。
勘破世間渾似夢。 清修完璧絕塵緣。
先生名利達當年。 格級高陞處々遷。
蘭桂皆榮之願了。 菩提般若種因緣。
斗室吟哦樂性真。 煙霞嘯傲寄閒身。
幾時得遂離秦志。 甘作桃源世外人。
振鐸當年德可嘉。 向榮桃李盡開花。
不期邂逅車中會。 懷念春風侍縫紗。
嫦娥今夜巧梳妝。 綉閣今霄分外光。
最愛凭欄欣玩賞。 冀聞兔掘詠霓裳。
燕語先生隔卅年。 相觀面目義無遷。
浮生易老懷中感。 不若偷閒結佛緣。
百忙不昧悟真々。 一性圓明清淨身。
名著陳平忠恕比。 桂蘭並茂盡賢人。
教燕當時在壯年。 而今黑髮已頒遷。
無成老大徒然歎。 悔不幸勤種善緣。
拜讀瑤箋見性真。 清修既造佛陀身。
祖傳衣缽須無謬。 冀發慈男濟世人。
叨蒙雅意教言真。 那得優游隱此身。
若是菩提途不遠。 指迷還賴有心人。
下情下達樂天真。 兩袖清風立此身。
自愧生平無積德。 兒孫應恐是痴人。
釋雄寶殿鬼神欽。 萬象森羅在一心。
法海澄波隨處湧。 十方世界聽清音。
師傳妙法方便門中觀自在。
善解真詮慈悲室內悟如來。
寶相登龕慈力常扶群庶士。
全身鎮座毫光遍照眾皇軍。
欣逢大詔兩週年。 降伏米英中外傳。
旭日旗懸光宇宙。 皇軍忠勇冠三千。
累號百九十添六。 急忽廢刊恨轉深。
世上興亡真似夢。 文章再現化人心。
六年端坐雪山巔。 垢面蓬頭最可憐。
僅見明星呼悟道。 何知的々到今傳。
青草湖邊野趣賒。 偷閑結伴訪僧家。
千峰擁抱雙溪水。 叢竹迴環一院花。
御史崎頭含落日。 葫蘆島裡襯流霞。
牧童晚唱山歌返。 靈隱鐘敲白鷺斜。
空林結宇樹煙賒。 無慮無憂我佛家。
蕉夢劇爭隍裡鹿。 蓮臺自發火中花。
蟬聲噪晚吟黃竹。 雁陣驚寒映紫霞。
彌勒山前常送客。 鐘峰每見夕陽斜。
五重溪隔路非賒。 佳日欣逢客幾家。
●筍調湯尋綠竹。 掇英煮酒醉黃花。
座談舊雨聯新雨。 杯映朝霞又晚霞。
薄暮湖山風景好。 駒光逗不緩西斜。
人情冷暖事全賒。 擺脫塵緣便出家。
軒冕泥塗同一瞬。 窮通貧富等空花。
不為世上爭名客。 有意湖中伴落霞。
彈指百年驚短夢。 機心何故日欺斜。
登高遣興恰秋天。 湖草青青又一年。
老佛無言長合掌。 騷人覓句且停鞭。
世間解事非容易。 方外推交豈偶然。
唱和文章原有價。 名山勝蹟賴流傳。
山環水抱樹參天。 跡隱湖中十四年。
蘆島秋聲催作賦。 鐘峰夕照送歸鞭。
誦經禮佛常如是。 種竹栽花自適然。
坐罷蒲團尋好句。 每將妙偈藉詩傳。
青草湖中別有天。 滿園祗樹茂年年。
金誰布地能傾篋。 石自成橋不受鞭。
印爪曾留斯久矣。 賞心重到此欣然。
登高詩賦催蕭缽。 一例龍山韻事傳。
浮生萬事總由天。 轉眼光陰過百年。
苦海無邊因學佛。 菩提有願更加鞭。
掃除意地空空已。 煥發心花燦燦然。
欲會瞿曇言外旨。 祖師衣缽冀真傳。
踏遍青青草一湖。 禪關叩入禮文殊。
鶯泉茗試清猶淡。 鳳嶺霞飄有若無。
八面峰巒環淨界。 五重溪水繞浮圖。
尋幽喜得談玄處。 幾度鐘聲送白駒。
萬般勝景萃靈湖。 草色青青色殊。
寺畔菊開猶不老。 池上荷淨未全無。
七層寶塔凌霄漢。 四面雲山入畫圖。
感化堂中歌梵唄。 鏗鏘韻異唱驪駒。
寺參靈隱憶西湖。 洗耳巢由跡已殊。
頓悟禪機空所有。 誕登道岸入虛無。
包羅宇宙三秋景。 點綴溪山一幅圖。
於此暢談今古事。 高風時值起玄駒。
真如實相原平等。 凡聖根基各有殊。
斷去來今三際了。 淨身口意一塵無。
娑婆苦海誰超拔。 般若靈源我究圖。
經誦法華明大乘。 白牛車駕不騎駒。
竹風文雅繼遺風。 結伴登臨謁梵宮。
九日雲山憑寄托。 三秋琴劍感英雄。
人懷白露蒼葭外。 詩在黃花紫蟹中。
付與幽僧收拾去。 輒生未敢乞紗籠。
荻韻聲催隔岸風。 騷人缽擊梵王宮。
五峰秀矗雲霄迫。 一塔高標氣象雄。
水出雙溪洄院北。 山開八景集湖中。
禪門晚課鐘鳴後。 送客歸來月色籠。
賦就登高弄晚風。 恥無新調巧移宮。
好兼禪制心猿定。 敢共人爭氣象雄。
日合躬耕近湖畔。 石容膝抱恍隆中。
偶思沙苑回翔鶴。 一曲南飛示脫籠。
清涼境內煽香風。 靜聽馴獅吼梵宮。
覺岸光登稱佛子。 迷津衝出算英雄。
一塵遍入諸塵裏。 萬法全收一法中。
三界從來是牢獄。 眾生何苦戀樊籠。
農園開拓近三摩。 邀客登臨逸興多。
竹徑尋幽欣共入。 松門選勝喜頻過。
秋廚備有禪參筍。 夜榻聽無雨打荷。
絕好湖山清淨境。 巍巍靈塔插雲窩。
五指遙遙天際摩。 湖中佳景萃何多。
葫蘆島上秋風緊。 彌勒山前墨客過。
鋤草猶留新種菊。 鑿池已畫未栽荷。（寺畔欲鑿一大蓮池而未著手）
農場柘植禪林外。 綠竹叢叢茂一窩。
面壁功深擬達摩。 鴻儒談笑往來多。
半耕半讀茅廬結。 三事三餘竹院過。
逆境甘回嘗以蔗。 買山錢富疊如何。
優游杖履春秋健。 安樂何殊隱邵窩。
蒲團枯坐入三摩。 悟得浮生幻化多。
世態炎涼隨處改。 人情冷暖即時過。
六根清淨無塵垢。 萬象包羅一朵荷。
寶月頓從心水現。 香風吹到白雲窩。
預作重陽半日閑。 湖中青草隔塵寰。
行吟爽趁三秋杪。 悟道禪參一指間。
寺外天高雲壓塔。 庭前木落鳥歸山。
菊花再訂明年約。 勝會登臨念未刪。
幽棲無事自安閑。 青草湖中隔塵寰。
簇簇黃花開苑。 森森古柏插雲間。
雙溪如帶觀流水。 五指列屏豁遠山。
暮鼓晨鐘經一卷。 紛紛俗慮塵勞刪。
事不容閑我欲閑。 每偷忙裏出人寰。
瀠洄墨水流千里。 隔斷紅塵路幾間。
日共攤箋吟鹿苑。 風追落帽醉龍山。
身心放下全無慮。 詩酒為魔未忍刪。
心境無窮豈等閑。 大千變化此塵寰。
欲明實相真空體。 悟契靈源流水間。
三藏經文深似海。 雙兼悲智願如山。
涅槃道證超生死。 苦樂俱忘念盡刪。
登高準擬趁重陽。 四顧湖山引興畏。
淡蕩煙迷飛鳳嶺。 晶瑩日映臥龍岡。
一蹊清影蘆花白。 三徑秋光菊蕊黃。
絕好幾聲詩缽響。 推敲相伴坐禪房。
風高鳳嶺節重陽。 玩水觀山樂趣長。
探勝客過螃蟹穴。 擔柴人下鯉魚岡。
繁華地偏烽煙起。 祗樹園多菊蕙黃。
九曲墨溪迴淨境。 數聲清磐出雲房。
草湖煙景逼南陽。 地合躬耕歲月長。
節日同參獅子會。 望雲獨陟虎兒岡。
詩多唱和追元白。 學每推求及老黃。
笑我淤泥從不染。 的知心苦出蓮房。
門迎五指看朝陽。 貝葉經翻意味長。
結伴尋幽來古寺。 觀雲隨客步高岡。
雁飛霞襯天書墨。 菊綻風披地落黃。
松竹森森風景好。 萬山環抱一禪房。
南國秋深尚未寒。 尋詩野寺興漫漫。
片時能得舒中意。 來日遑期計大難。
薦有心香虔即佛。 縱無菊釀禁循官。
放懷自補登高賦。 莫埒黃花十日看。
落葉蕭蕭漸覺寒。 滿園秋意思漫漫。
三生共話禪機妙。 一席深談道理難。
喜捨慈悲人作佛。 公平正直者為官。
物資節約逢今日。 淡泊猶須耐久看。
車勞枉顧雪中寒。 促跡談心思渺漫。
千日酒酤千日醉。 一時事免一日難。
香行列列參丞相。 柏撫森憶錦官。
賦小重陽詩餉我。 披吟不厭百回看。
春日纔經杏雨寒。 秋風又感夜漫漫。
百年身世光陰短。 萬劫死生解脫難。
但願九蓮居下位。 不求一品作高官。
任他滄海桑田變。 自向本來面目看。
黃花吐秀桂香浮。 為寫秋容聚鷺鷗。
煙景滿湖詩思好。 干戈遍地物情憂。
麤羹淡飯無佳味。 倚馬雕龍有雋儔。
來歲重陽催擊缽。 太平和唱佛前求。
橫秋豪氣等雲浮。 浪跡江湖一小鷗。
見性修真原愛靜。 洗心樂道自忘憂。
且將風月當親友。 聊把琴書作己儔。
緣結禪關超世外。 玄機清福箇中求。
人船世海幾沉浮。 浪跡湖中等白鷗。
心地香清蘭入夢。 背堂色笑草忘憂。
慰安絕好交禪侶。 耕鑿還須尚野儔。
長願蕭齋三經啟。 嘉賓不獨迓羊求。
綠水青山塔影浮。 草湖秋色染群鷗。
不因俗事同牛喘。 別有雄心異杞憂。
舉筆推敲存客意。 開懷唱和結朋儔。
梵鐘聲出黃昏候。 無限風光夕照求。
紅塵滾滾等雲浮。 斑管蒲團總鷺鷗。
不滅不生真不死。 無名無利更無憂。
百年過隙難為計。 半日偷閑樂與儔。
任是滄桑多變幻。 此身常健復何求。
榮枯得失等雲浮。 移榻臨流對水鷗。
五指名山聊遣興。 三摩淨境可忘憂。
偷閒半日共僧話。 散策雙溪逐鷺儔。
青草湖中天地別。 放懷於此復何求。
為愛山光秋色浮。 登臨寶剎逐盟鷗。
松門暇豫消千慮。 竹院幽棲散百憂。
香火因緣欣結侶。 詩詞憑藉契吟儔。
明年共訂題糕約。 珍重騷壇誠意求。
五重溪岸荻蘆浮。 觸目飛儼白鷗。
妙諦三乘欣極樂。 禪機一指己無憂。
糕題蘭若師堪伴。 缽擊沙門客結儔。
法雨騷風長健在。 年年會啟復何求。
秋影橫溪塔影浮。 迢迢墨水浪寒鷗。
三乘悟徹真無慮。 一事難成實可憂。
散策松林邀鶴伴。 談經竹院會龍儔。
閑偷夢裡禪難定。 始信空空不易求。
茫茫一粟任沈浮。 湖草迷離聚鷺鷗。
清雅梵宮聞說法。 逍遙禪境頓忘憂。
臥龍祠畔閑尋句。 感化堂前樂與儔。
無慾無僧心自靜。 長生可致復何求。
會費領收報告（自昭和十八年十一月一日至昭和十八年十二月十三日）
有關本會會費的繳納，本雜誌多有仰賴之處，最近有很多人繳納，實在是非常感謝。
但是，尚未繳納的還有很多，成為處理事務上的障礙，還請早日繳納是盼。
今日根據時局的切實要求，一般官廳及附屬團等之各雜誌，各各停刊合併，本雜誌為順應此，本月號在發展上宣告停刊。
不過，具有過去二十有餘年古老歷史的本雜誌，我想終於要停刊了，不禁有難捨的惜別之念。尤其是本雜誌的種種特殊情事，特別是藉由前輩先賢千辛萬苦養育的本島唯一佛教機關報，本刊的停刊比起其他雜誌，難禁更一層的悲痛之情。然這是增強綜合戰力的助力，若想成是幫助完成聖戰的一種奉公，或許不會那樣悲痛了。
本刊是從大正十二年七月開始發行，正好是過了二十年又六個月，其間出版期數連同本期，全部是一百九十六號。而其歷任的編輯者有江木生氏、林德林氏、李添春氏、高執德氏、曾景來氏、田村氏，全都是在領域造詣深厚者。他們皆是先進，克服一切的困難，才能使本刊像今天這樣輝煌，對他的辛勞，茲特別表示甚深的謝意。
繼前任者田村之後，我從事了本刊的編務，加上本期正好作了七期的工作，愈來愈熟悉，
因此就編輯陣容、預算經營其他等，已在慢慢地構思計劃中，遇到了這次的整備統合，真是非常的遺憾。
本刊最終號的本月號，藉由文字作美麗的裝飾實在是很相應。聽召此作為停刊紀念號，對那些在百忙之中特別執筆的賜稿者諸位，愛護本刊的熱情，實在不勝感激。茲一併表示謝意，以結束最終號最後編輯的後記。
祈全力戰鬥 竹中生
一 舉行有關佛教之講習會、研究會、演講會
二 有關機關雜誌及佛教圖書之發行
三 有關佛教重要事項之調查
四 其他必要之事項
一 會 長 由臺灣總督府文教局長推舉
二 副會長 由臺灣總督府文教局社會課長推舉
三 顧 問 若干名，由評議員推舉、會長囑託之
四 評議員 若干名，由會長囑託之
五 理 事 五名，其中一名推舉臺灣總督府文教局社會課社寺組主任，其他由會員推薦由會長囑託之
六 書 記 若干名，由會長任命之
第六條 本會評議員及理事任期如下：
一 評議員 三年
二 由會員推薦的理事 三年
根據補缺就任的理事，繼任前任者所剩餘之任期者，任期滿後在後任者就任前仍得行使其職務
副會長輔佐會長會長有事故時代理之
顧問應會長之諮詢
理事受會長之命掌理會務
書記受長官之命從事庶務會計
一 正會員 會費年繳金額三圓者
二 贊助會員 會費年繳金額五圓者
三 特別會員 一次繳金額五十圓者
四 團體會員 會費年繳十圓者
幹部會議得隨時召開
總會及幹部會議由會長召集之
昭和十八年十二月十八日印刷 (第二十一卷第十二號)
昭和十八年十二月二十日發行
| 停 定價 | 一部二十五錢、一年參圓（郵稅共） |
| 廣告科 | 一頁金十圓、半頁金六圓、小半頁金四圓 |
臺灣總督府文教局社會課內
發行者 臺灣佛教會
振替口座臺灣二八一二番
電話總督府構內三三三番
臺北錦町七番地
右代表者 長田 守
臺北市表町二丁目八番地
印刷者 戶高常吉
臺北市表町二丁目八番地
印刷所 山科商店印刷部