大道南來，民國道安
道安法師生平記事
前言
（本文引自闞正宗《台灣高僧》菩提長青出版社，1996，p.121-140）
大道南來，民國道安
道安法師生平記事
前言
道安法師（一九0七∼一九七七）民國四十二年二月來台後，應汐止彌勒內院慈
航法師（一八九四∼一九五四）的邀請前去講學任教，往後的二十幾年生涯中，對台灣佛教界的貢獻卓著，更由於著作等身，言人所不敢言，在台灣彿教界派系傾軋中獨來獨往，保持著中立的超然立場，更為佛教界長老所敬重。
一、排佛入佛
道安法師生於清光緒三十三年（西元一九0七）十一月十七日，俗姓傅，湖南祈陽縣人氏，世代以務農為生，到他父親達東公這一代才改行經商。法師五歲這一年正式接受啟蒙教育，那年讀完三字經、千字文、聲律啟蒙、幼學瓊林。六歲（一九一二）正月正式入私塾就讀，當時書館的授業師是傅宗問進士，從六歲到九歲的學習中，全部以儒學為主。十歲（一九一六）轉讀到陶氏私塾館就學，陶氏宋杰為上海某大學畢業的新青年，教學方法新穎，啟發了法師新思想，給予法師的影響重大。 道安法師十四歲這一年因讀韓愈闢佛的文章，而對佛教印象不良，後又讀朱子等理學家的語錄，對佛教更起反感，並常以理學自況。在攻讀諸子舊學的同時，又接觸時人的論著，接受了康有為、章太炎、梁啟超、譚嗣同等人的新潮思想，這一年法師十五歲。
十六歲，法師閱讀西方的進化論、唯物史觀，被其中新穎的立論所吸引。一九二二年的九月某天，在鄰居家中偶見佛學刊物（海潮音），被其中改革性的言論，以及豐富的各種時論所吸引。同年重陽節登故鄉十里峰，遊瑞霞寺，得一冊《釋迦應化事跡》，仔細閱讀之下，突然對佛陀產生了崇敬嚮往之情，同時對過去佛教的反感，也一掃而空，法師的人生觀，從此有了完全的轉變。
十七歲那一年（一九二三）由於大伯母逝世，二伯父母亦相繼辭世，加上當時痢疾流行，鄉民死於疫者凡數千人，光是道安法師所居的小村，就有十餘人病死，僅法師父子倖存。日夜為這些親友延醫、煎藥、發喪，對佛教人生無常有了切身的感受。
一九二四年法師十八歲，正月復遊瑞霞寺，得到二本促成法師出家因緣的佛書，一本是木刻本的《高僧傳》，另一本是張南英之《護法論》。《高僧傳》使得道安法師對僧人的禪林特殊生活，以及自度度人的成就，起了嚮往之忱。而《護法論》，使法師得以認識宋明理學之排佛，完全是出自一己之私的皮相之談。一九二四年的十二月琬*表妹過世，使得法師氣喘加劇。原來道安法師十二歲失恃，自幼罹患癆病，而姑母倍加愛護，視如己出，碗*表妹善詩詞，兄妹倆常以詩詞切磋，表妹亡故，不僅姑母悲痛逾恒，法師益感人生無常。
一九二五年法師十九歲，仍於陶氏書館專研各種文學體裁，尤對《文心雕龍》頗有心得。同年七月歧山仁瑞寺楚寶上人蒞村宣揚佛法，並駐錫於法師遠房叔祖家中，而上人正是叔祖母胡民之胞兄。楚寶上人駐村三日，每晚於村中廣場大開法筵，圓滿之夜，村人求皈依者達八、九十人之多，道安法師並和楚寶上人保持聯絡，半個多月後，上人特贈《維摩詰經》、《大乘起信論》等佛典，法師入佛的因緣至此可說是具足。一九二五年冬法師卒業於陶氏書館。
二、出家修行
一九二六年除夕，法師突然向父親達東公稟明出家的意願，父親不僅沒有驚訝之情，並對道安法師說：
「汝年少，就有此志，父亦無復紅塵之戀矣，不如偕汝同時入山。」
據說達東隨即將不動產立約贈送給大伯。正月初五藉著宴請親友之際，父子同時宣佈出家之決定，此刻舉座嘩然，痛哭失聲有之，責備達東公有之。之後數日，鄉中親友故舊赴府穿梭勸解，不絕於戶，父子二人終不為所動。
正月十五日清晨，父子拜別祖先，並向故里親友辭行後，踏著初春的霜雪，向岐出的仁瑞寺走去。越一日才到達仁瑞寺，客堂接待留宿一日，但因寺為十方制，不能剃度。次日由楚寶上人陪赴佛國寺，並由佛國寺同時也是楚寶上人的剃度師常悟老和尚代刀，歸入老和尚弟子繼養禪師的門下。道安法師隨後赴仁瑞寺參研教典，前後凡三年，佛學教養基礎大定。
一九三0年法師辭去仁瑞寺知客職務，正月十六日草鞋錫杖，趕赴南嶽衡山之祝融峰閉關去。法師於祝融峰之龍池居洞面壁，其間以野菜松果裹腹，並自種山芋、蕃薯。一九三一年三月末，南嶽祝聖寺佛學研究所學僧春遊至山，法師因而得知祝聖寺佛研所之情況，遂決心參加秋季的招生。同年七月十六日離龍池，赴寺應考，由明真和尚主考後錄取。祝聖寺是一座具有前瞻佛教僧伽教育養成的寺院，寺中圖書館訂閱各類學術及佛教雜誌期刊數十種。道安法師熏習其中，各種知識愈發淵博。
一九三四年法師應廣西佛教界之邀，至桂林祝壽寺、棲霞寺、月牙山、柳州、南寧、悟州等地弘法。道安法師遊化南寧時，偶遇金陵大學教務長，應聘為南京金大之客座教授，為期四個月，同年年底返回祝聖寺。
一九三五年正月，道安法師正式受聘為南嶽學院教席，這一年，也就是爾後追隨道安長達四十餘年，到台灣之後，接下松山寺的靈根法師入學的同年。道安法師是擔任《俱舍論》的講授，明真和尚則是《唯識》的課程。由於同學們皆認為當年二十八歲的道安法師太過於年輕，以致於有四分之三的同學選讀《唯識》課程，雖然後來由靈濤上人折衝，使大部分的同學改選《俱舍論》，但一到上課大部分的人又跑到《唯識學》去旁聽，道安法師並不以為忤，這樣的修養工夫一直到老都沒有什麼改變。
一九三六年日本謀我日亟，時上海有律師身份，顯密雙修的萬少石居士，由滬返桂林，創辦廣西省佛教會。萬居士任會長，會址就設在桂林環湖路的魏家花園，後不久道安法師南來弘法，應邀蒞會講《維摩詰經》，歷時一個月。
三、創辦獅刊
一九四0年正月，廣西省佛教會奉中國佛教整理委員會之令，改為中國佛教會廣西省分會，並由萬少石會長召開會員大會，選舉理監事，結果道安法師當選為理事長，靈根法師、張心仁居士、黃崑山居士當選為常務理事，萬少石居士當選為常務監事。同年十二月在道安法師的主持下，廣西佛教會的發起，創辦「獅子吼月刊社」，發行月刊，主要的宗旨是「弘揚佛法，為抗日作戰宣傳，鼓勵寺院生產，節約糧食，支援抗戰」。
獅子吼佛刊的創刊，道安法師的期望相當高，在他給獅刊第一任編輯暮笳法師的信上有這麼一段：
「……時代不允許我們再做桃源之民，祖國在腥風血雨裡，被著憔悴沈痛地向我們呼喚，要我們在動盪的大時代下，來個驚心動魄的場面，我們這些龍華會上同稱海會的一群，該爭點兒氣吧，不要給人做酒餘茶後的呻吟材料，說是『千年睡獅呼不起！』」。
在烽火的國土上，獅刊雖然努力地支援抗戰，以及提倡新佛運動，但終究不敵多舛的命運，這其中除時局不靖之外，據靈根法師透露，和兩位主編暮笳與巨贊亦有關係。原來他們兩位是思想左傾的僧人。在國府急欲逮捕之下，暮笳法師僅編了兩期獅刊，巨贊法師接續復編四期亦他去，同時獅刊亦告終。後來大陸陷共，巨贊法師亦曾一度位居佛教協會要職。
四、抗戰勝利．重返祝聖寺
一九四四年日寇攻陷長沙並包圍衡陽，南嶽岌岌可危，道安法師緊急避難柳城，由於水土不服，罹患嚴重腸炎，整整臥病五十天。不久桂林亦告急，乃抱病轉赴融縣、興江、龍岸等地休養。一九四五年日本戰敗投降，四月間日軍撤出桂林，九月，道安法師受聘為中國佛教會整理委員會整理委員。一九四六年法師四處弘法，其間曾至廣州協助寬鏗和尚接收六榕寺，五月中應南華寺虛雲老和尚之請，創辦「南華戒律學院」。八月，南嶽諸山代表敦請法師回母院，在院部房舍多遭盟軍破壞的錢垣瓦礫中，道安法師回到闊別八年的南嶽。
一九四七年元月十八日，道安法師接掌南嶽祝聖寺主持，並兼佛學院院長。由於學院的復建並非一蹴可及，一切只得因陋就簡。在南嶽有五大叢林，可說是中國佛教的發祥地之一，他們分別是南台、福嚴、上封、大善與祝聖。由於這些寺院仿以大叢林制度在運作，在制度上相當保守，除上課之外，上殿、過堂、出坡等管理方式還保持千年前的模樣，這對道安法師這種對佛教抱持改革態度的新僧而言，無疑地是相當地不契合。道安法師受太虛大師影響，認為像過去那種固步自封，死板板的叢林制度，已經是落伍的破包袱，不適合於新時代和潮流，尤其對一般活活潑潑的青年人，不知害死了多少人，整天死板板地坐在禮堂裡，一個個走出來都是病鬼子，這樣的佛學院就是辦十年、二十年，乃至五十年一百年，也培養不出一個人才來。
後來在學僧的要求下，當時任訓導的靈根法師，便在學院後面的樹林裡，裝了兩只籃球架，讓他們早晚有運動的機會。一開始學僧們也儘量把聲音壓到最低，但時日一久，又漸鬆懈，搶起球來大吼大叫，終於驚動寺院的老班首，消息傳到靈濤上人那兒，學僧們受了一頓訓斥，籃球架只好拆除了事。事後，道安法師在背後對學僧們說:「快了！再過十年二十年，這些老頑固死了就好了。」
道安法師的思想，在當時雖在新佛運動如火如荼展開，但環境仍然保守的大時代裡，道安法師直言無諱的果敢作風，的確令人印象深刻。
一九四九年春共軍漸近，即將渡江，南嶽省內在時局動盪的影響下，物價波動，一日數變，五月以國立師範學院為首，以及地方政府人員其三十餘人，覬覦祝聖寺年收租米糧在萬擔以上，上山強迫借糧。道安法師立即答應，願將全部存糧借與分配，但實際情況，必須三天後方可清查造冊，屆時再函邀分配米糧。中國大叢林寺院，由於多有田產或耕或租，加上寺院財產並不對外公開，在戰時成為各方人士注目焦點，祝聖寺亦不能免。
當夜，道安法師召開職事會議，作成四點決議:（一）、將寺院十年來收支情況製成表冊。（二）、將每年收支狀況及存寺倉、外倉米糧情形，詳細列表。並將近五十年來，每年之總帳冊提出，以為佐證。（三）、三日內發出請柬，準備六菜一湯素宴五席。（四）、餐前當眾提出寺院財務報告，以決定應捐多少米糧。
由於道安法師處理各方強借米糧的態度十分冷靜沈著，終於使得當日上山的代表知難而退，無形中化解了此一紛擾的局面。
五、共軍渡江．緊急避難香港
五月共軍渡江，京滬相繼失陷，道安法師知勢已不可為，將祝聖寺所轄之事一一交待清楚，與靈根法師經衡陽、廣州而抵香港。
道安法師是在一九四九年七月十八日到達香港，原本法師的想法是借道香港轉赴日本從事佛學研究。他的目的是一．研究日本佛教發展情形。二．考察日本自九一八侵略中國至投降期間，日本佛教徒是否有幫助軍閥侵略的事實，而違反了自己的教旨。三．作個人的進修。時間是預計三年，但最後並沒有成行，之後來到台灣因致力於中日佛教文化的交流。
道安法師在香港不到一週的時間，即已決定赴日考察，故決心再至桂林一趟，與諸弟子話別，否則時局緊張恐難再晤。但中國航空直飛梧州的機票已售完。臨時決定先飛穗，再由穗飛梧。七月二十四日抵梧州，不數日香港政府發文限制難民入境，道安不為所動續往貴縣、南山寺，並接任南山寺管理委員會主任委員之職。離港一個半月後又復返港。
道安法師在香港一共住了三年半不到的時間，直到他一九五三年二月六日抵台為止。道安法師初居無安所，最初的一年中分別在澳門、芙蓉山及青山同鄉證無上人的法界茅蓬，最後遷居元朗妙覺園，一直到離開香港為止。滯港其間，道安法師一方面注視著中國大陸佛教在共產黨統治下的狀況，另一方面又積極尋求赴日參學的管道，閒暇之餘寫文章，並為信徒們開演法音。
道安法師由昔日道友處得知大陸佛教寺院及僧人被毀被摧事實，加上早年目睹共黨毀佛之行徑，反共言詞及為文批判，致使其被共黨列為特務或右派人士。後來道安法師離港赴台亦和他堅決的反共言論有著必然的關係。
道安法師原本並無赴台之打算，說是由慈航法師邀請來台主持佛學院院務亦不正確，道安法師在港由於赴日參學多有滯礙，才想藉道台灣前往日本，後來赴日不成，台灣卻成為法師終老之所。
六、赴台．講學於靜修禪院
道安法師自申請赴台至民國四十二年二月六日抵基隆止，前後花費二年的時間，這其間以道安法師的白衣弟子李執中出力最多，後趙恒惕（當時任國大代表）亦為其四處奔走。當時台灣入境手續十分煩瑣，保證人是不可缺少的，後來格式又更換，不要保人，改為舖保，這一來一往花費整整一年時間。最後道安法師乃是由基隆佛教會名義代為申請入台，中國佛教會保證，這麼一來道安法師乃是應邀往錫基隆佛教會講堂弘法的名義來台，手續上順利許多。入台簽證下來後，靈根法師在四十一年十一月二十六日先行赴台，道安法師則留港繼續處理法務。
靈根法師抵基隆後，慈航法師消息十分靈通，但因閉關於彌勒內院，即派弟子至基隆碼頭，欲接道安法師去汐止主持佛學院教務，誰知撲了空。
道安法師的學養俱佳，在大陸時期即廣為佛教人士知曉，當道安到達台灣時，僧伽教育正在起步的台灣佛學教育主事者，無不全力爭取。因此當天在基隆碼頭上有三個派系歡迎道安法師。其一是慈航法師，代表彌勒內院及秀峰佛學院：其二是無上和尚，代表靈隱寺新竹女眾佛學院；其三是印順、演培法師，代表佛教講習會。
道安法師抵台在基隆佛教講堂用餐後，宿泊於李執中案，越一日並赴汐止拜訪慈航法師。靜修禪院當家達心尼師請求道安法師留院過年，並堅留道安長住教學，一場爭奪戰因日趨白熱化。首先是演培、無上法師前來敦請道安前去主持台灣佛教講習會女眾佛學院，由於派系的關係，道安法師決採取中立態度。達心尼師堅留道安，各方人士無功而返，李子寬因而寫信給慈航法師，謂達心師不合情理，留道安於靜修院，致使佛教講習會女眾部辦不成云云，想不到慈航法師贊成達心之舉，李子寬碰了個軟釘子。後來印順法師及趙恒惕、朱鏡宙、何元文、吳乘雲（以上為善導寺護法）亦親自出馬代為說項，原則上使講習會運作一年，由道安法師掛名導師，實際負責由靈根法師負責。唯靈根不肯，只想專心於基隆月眉山靈泉寺閱藏習日文。此一道安法師爭奪戰，靜修禪院掌握全局，後來台灣佛教講習會由新竹遷至台北善導寺，後復又遷回靈隱寺，並合併於靈隱佛學院，主事者是印順法師的弟子演培、續明二人。但是各方人士及派系即使在慈航法師圓寂後，亦不放鬆對道安法師的爭取，而加入者除原先的靈隱寺的無上法師外，還有中國佛教會、苗栗大湖法雲寺、南投碧山岩。道安法師一方面受慈航法師遺囑所託，為內院的永久導師外，自己想深入經藏，故各方敦請均不為所動。道安法師的異動是要在慈航中學籌辦，以及慈航法師全集出版之後的事了。
七、籌建道場，選中松山
道安法師欲離開汐止自建精舍的醞釀期是在慈航法師圓寂後，應與靜修院的當家達心師的齟齬有關，但真正對外宣布是在慈航法師圓寂一年後的事情。正當籌建精舍如火如荼的進行時，中佛會於四十四年七月三十一日發公函，徵求道安法師前往美國夏威夷弘法，道安意願甚強，故而停止籌建精舍，但想不到中佛會內有人從中作梗，公文一壓數個月，以致法師出國及籌建精舍兩頭落空，一切從頭開始。自此無論是達心以建禁足室為由想留住道安法師，或是板橋宏法寺欲捐百坪地給法師，其均不為所動。後來幾經波折終於選中松山區現址籌建松山寺。
從民國四十五年開始到六十六年元月示寂為止，道安法師擺脫靜修院及彌勒內院教書的生活，使得他得以全力弘法全力著作。這二十年間道安法師的具體成就包括四十九年慈航中學建校並招生，五十年晉升善導寺住持，五十一年將獅子吼雜誌復刊，六十年榮任玄奘寺住持，六十五年創辦獅子吼出版社等等。
道安法師著作等身學養俱佳，唯一的敗筆是在慈航中學的教務上。是道安法師的道友亦是學生的靈根法師就認為在慈航中學上，法師是「開擴有餘，識人不足」。慈航中學經營不善最大的原因是公款的虧空，道安法師雖是慈航中學的董事，但教務工作都是交給熟識的友人負責，道安法師甚少過問學校事務，導致主事者有恃無恐濫用公款，到了民國五十六年暑假，慈航中學已負債高達兩百萬元，而經內政部清查，發現大部分離校的有關人員，都和慈中有財務上的糾葛，故而主張依法追討，但道安法師為人慈悲，迫使擱置，其債務自己攬起來。後來道安法師知道自己受騙，毅然將慈中轉給慧嶽法師承辦，慧嶽法師接辦沒多久，亦因負債過重，又轉給社會人士，目前慈航中學是一所和佛教無任何關係的學校。
自從道安法師被中佛會選為常務理事後，每年平均有兩次被邀往國外開會，道安法師自發性的反共言論，在當時的國際社會受到相當的重視。在台二十餘年中不介入派系糾葛，在台灣的佛教界有因地域產生的派系，也有因宗派產生的派系，前者是台灣派與大陸派，大陸派不分省，但有江南與江北之分。道安法師乃是湖南人，而南嶽一地，為寄禪大師別傳一支，與法席遍南中國的太虛大師一派，又有不同。往年中佛會理監事，可以發現派系傾輒的很厲害，但道安法師卻從不介入。
道安法師在松山寺建成後，將獅子吼雜誌在台復利，接任善導寺住持後，又復活了台灣印經處，先後出版了淨土叢刊凡三十餘萬冊。不在佛學院上課，自己更勤於筆耕，在往生前計有《二力室文集》五冊、《中國大藏經翻譯刻印史》、《中國大藏經刻印史話》、《中國佛教通史》、《學佛手冊》、《中共對宗教的迫害》以及《中觀史論及其哲學》，道安法師為佛法貧瘠的台灣注入了相當程度的活水。大道南來，民國釋道安，絕非溢美。
八、貢獻所學，鞠躬盡瘁
民國六十五年十二月初受高雄阿蓮鄉龍湖庵禮請，擔任千佛大戒揭摩和尚，國曆十二月二十八日戒期圓滿，當日飛返松山寺，準備接續傳授在家菩薩戒，十二月廿九日凌晨二時許，夜起跌倒方丈室，直到早上八點半鐘才被發現，身上只穿著一棉毛衫，凍得全身發抖。道安法師從生病到圓寂前後僅二十五天的時間，在七十壽辰前（農曆十一日十七日），除了兩腿因中風行動不便外，在病床上接見客人，一切言談飲食均十分正常。並且在生日當天坐在輪椅上接受四眾弟子的祝壽，精神愉快，據說那天中午開了兩百多桌宴席。自從道安法師病情每況愈下，當第三次回松山寺與三師和尚見面時，輪椅上對新受戒的弟子們講話，突然自己哭了起來，大家都以為這不是好現象。
道安法師對台灣佛教的貢獻，大致可分為三個時期，第一時期是民國四十二年二月抵台至四十五年離開汐止的三、四年間，為靜修院及彌勒內院僧眾講學期，當時秀峰山的僧教育乃是台灣佛學教育的重鎮，印順法師的福嚴精舍雖建於四十二年，但比較有計劃培育僧才，大約也在四十六年前後。在時間上幾乎是銜接汐止秀峰山兩院的教育。第二時期是道安法師膺任中佛會常務理事，並在各國際佛學場合破斥中共保護宗教的假象，這一階段的反共時期，大約是在四十六年至六十年間。第三時期是在六十年至六十六年，致力於佛教文化、歷史的出版上。首先是發動編輯《中華民國六十年來的佛教》這部歷史文獻，結果一編數年，換了第二任編輯，打算在壽誕後積極進行，想不到法師卻圓寂了。不過這之間卻完成了一本《六十年來的佛學論文目錄》，總算是聊以告慰。民國六十一年二月，編輯淨土叢書二十冊，並在台灣印經會流通，是目前市面上最完整的一套淨宗寶典。還有一件鮮為人知的事，已故張曼濤居士的《現代佛教學術叢刊》，原構想乃道安法師，後張居士在編輯叢刊時經濟拮据，幾乎全由法師代籌，金額超過百萬元。
道安法師圓寂前還計劃完成《中華民國六十年來的佛教》一書以及革新獅子吼月刊，甚至連編輯人員都找妥了。道安法師生前想做的佛教事業很多，在病中還是樂觀地計劃著，他根本就沒想到老，也沒打算死，所以什麼遺囑也沒有。道安法師一個與眾不同的法師。
參考資料：
《道安長老紀念集》松山寺，1978。
<獅子吼>月刊，第16卷，第6期。
<獅子吼>月刊，創刊號，1940，松山寺重印。
《道安法師遺集》松山寺版，1980。