全台灣佛教的僧伽教育從靈泉禪寺發端
坐落於基隆東區山內，青山拱抱，兩灣綠水迴流，寺境四周山脈蜿蜒，層巒疊翠環繞的靈泉禪寺，開建迄今已一百多年， 是一座富有文教氣息的歷史性道場。自民國初年以來，開山祖－善慧大師，就在此道場汲汲致力於佈教專才的養成，除了 經常開辦短期佛學院，引導青年僧眾研習佛法或禪修之外，更以「佛教曹洞宗」的名義在台北市創立「台灣佛教中學林」 －即今泰北中學的前身（此校在昔日嘗被暱稱為「和尚學校」），以達長期培育佛教人才為目的。
據現任住持晴虛長老指出，全台灣佛教的僧眾教育是從靈泉禪寺發端，諸如為佛教學綱三增上學的傳戒、禪修、佛學的研 習，都是全台灣最早發韌創辦的。當時善慧大師不僅重視文化教育，並且積極協助青年學子留學深造，例如：早在民國前 四年（西元1908），即為培育其第二弟子德融，前往日本曹洞宗第一中學修業。當時融公僅二十六歲，即成為台灣佛教僧 侶出國留學之第一人。其後回台灣，襄贊乃師興辦此中學林校務，最大助力者。此外，其後從此中學林畢業，資送日本東 京駒澤大學進修的如曾景來（普信）、李添春（普現，後任台大教授）、高執德（証光，台南開元寺住持）、王進瑞、宋 修振等，皆學有成就，回台後弘化於一方者。又如南投碧山巖的如學法師、大湖法雲寺的真常法師，前往日本進修大學時 ，善慧大師在經濟方面都嘗給予資助。善慧大師畢生從事佛教文化教育，四處弘化，足跡遍及東瀛、南洋，且曾被推舉任 為浙江杭州佛教會長，到處法緣甚盛，而為時人所稱譽！台灣光復（1945）後，大師即在台北市龍山寺召開籌組成立「台 灣佛教總會」。卻因憂勞而於民國三十四年十二月臥疾，延至翌年一月十三日（夏曆十一月十一日）示寂，頓使當時的台 灣佛教界為之闇然！靈泉禪寺也因此中落二十多年，幾至衰微不振。為使靈泉禪寺承續與發展成代表佛教文教的模範道場 ，晴虛長老克紹箕裘，自民國五十八年接任住持之後，力謀改善寺境，並擴建文物紀念館、教育館、社教紀念館、文化會 館等殿舍，期許這百年禪剎的道場，能繼續傳承佛教淑世利生的法業。
回顧台灣光復後佛教倡辦的第一所僧伽教育學院
－－「佛教講習會」
秉持尊重文化、尊重歷史的理念，晴虛長老應允回顧台灣佛教僧教育歷史的軌跡，敘述自身求學的經歷，並從這歷史性映 像當中，讓後輩得以窺見早期台灣佛教興辦培育僧才教育的概況。
民國三十八年，太虛大師的弟子大醒法師隨政府撤退來台灣，並將大師慧命的海潮音月刊版權搬來，繼續發行；不久又向 政府申請成立培育僧才的佛學機構，核准的就是稱 為「台灣佛教講習會」。晴虛長老表示：講習會的學制是三年，應當是 屬於「佛學院」的體制，但是當時的台灣政府當局，不允許佛教界創辦佛學院，礙於政府的掣肘，因此大醒法師以短期講 習會的名義，著手創辦培育僧才的教學機構。當時的青年學僧包括有星雲、了中、印海等數十位青年法師，且大都是從大 陸過來的。當時的講習會開辦半年後，由於大醒法師猝然受到某位學生的刺激，在講台上暈倒，不久往生。靈隱寺主無上 法師熱心於佛僧教育，乃積極與台灣省佛教會接洽，得到省佛會宋修振理事長的支持，遂由台灣省佛教會承接主辦，於民 國四十年春發函各縣市佛教會招收學僧。所以重新開辦講習會時，就讀的學僧大體上是以台灣的青年學僧為主。本來依台 灣省佛教會的立場言，要招生的對象是男女並收，但是因為由香港特別禮聘來台主持教務的演培法師，堅持主張男、女二 眾一定要分部。因此尼部就被分置於中壢的圓光寺；而設在新竹青草湖靈隱寺的男眾部，就由無上法師、演培法師分別擔 任院長及教務主任，尼眾部的院長則分別由默如法師、蓮航法師擔任。晴虛長老回憶，當時他才二十一歲，也是經由台灣 省佛教會發函招生的第一屆學僧，同學還有聖印、聖法、修和、修源、晃心、聖學、聖隆、真定等十幾位學僧。而女眾部 則有三十多位，由此也可以看出，當時的台灣佛教界已是尼眾居多的現象。
由台灣省佛教會主辦的第一屆佛教講習會，開辦了一年，因經濟拮据，無法再繼續承擔學僧的開銷，因此圓光寺中的尼部 只好停辦；過了兩年，道安法師從香港來台灣後，應達心法師的邀請，到汐止淨修院開辦佛學研究班，那時圓光寺中尼部 的學生，才又有機會繼續研讀。但是佛學研究班開辦不到三年，也因經濟問題而宣告結束。至於靈隱寺的男眾部學院，則 在第二學年就因經濟困難，遷移到台北善導寺，在善導寺護法會李子寬居士等人的極力支持下，安頓了半年。從那時起學 部教師也加強了，演培、續明法師分別教授佛學課程，仁俊法師教國文，靈根法師任監學，還有一位主編憲政中英文譯稿 書刊的居士教佛學英文，李子寬老居士則教三民主義，而由曾留學日本的關凱圖老先生包辦歷史、地理、物理及化學。晴 虛長老稱歎地說：那時的善導寺宗教氣氛非常濃厚，沒有後來那樣的殯儀活動，護法會居士們在學僧的帶動之下，都能按 時參加每星期的共修，充滿法喜！唯一缺憾的是，當時市政府的交通大隊、兵役課、戶籍課等辦事處都設於善導寺內，佔 去兩側殿舍，只剩下佛殿可供學僧使用。由於市政府行政單位－尤其是數百輛摩托車的交通隊，白天非常吵雜，以致於學 僧們都無法安靜地研讀，無奈之 下，半年後講習會只得又重返新竹靈隱寺。雖然靈隱寺那時的寮房、講堂等設備並不是完 善，但是為了求甯靜和安定，加上學部的經費無上法師願意發心分擔，因此男眾部第一屆的講習會，再重返靈隱寺後一直 持續到第三年畢業時，並沒有再異動。
晴虛長老表示：演培法師是一位佛學淵博，教學認真、嚴謹的好法師，所有最深的課程都自己承擔講授，上課時也都用親 筆書寫的手稿授課，包括：印度佛教史、中國佛教史、具舍論頌等，唯有佛法概論、異部宗輪論、解深密經，是使用在香 港出版的原書。演師要求學僧對佛學課必須熟讀或背誦，作為考試時20﹪的成績。但很不幸，到了第二學年的下學期，佛 法概論被佛教會向政府當局檢舉說內容有共產思想，演培法師接受李子寬的建議，課堂上不再使用該書，直到印順導師被 國防部約談並確認沒有問題之後，經過稍作修改的佛法概論，才又重新列入作教材。晴虛長老指出：佛法概論中被檢舉的 北俱盧洲（第九章）那一段，亦是根據《阿含經》所撰寫的講義。《阿含經》是佛教聖典，在佛典中具有根本性、權威性 。如果根據經典撰述的佛法概論有問題，那是代表《阿含經》本身就有問題了；這樣說的過去嗎？晴虛長老慨歎的陳述史 實，並正氣凜然的指出，佛教界實在不應該自己害自己人。
第二屆易名為靈隱佛學院
第一屆男眾佛教講習會結業後，因為經濟困絀的問題，當中懸擱了三年，民國四十六年間才再招生第二屆，而女眾開辦的 時間要比男眾早半年。男眾部由靈隱寺主辦，改名為靈隱佛學院，由續明法師擔任教務主任；女眾部則由新竹一同寺主辦 ，教務主任由妙峰法師擔任。教授佛學課程的老師，都是禮請福嚴精舍的學僧支援，而社會學科如國文、英文、史地等課 程才由在家居士講授。
晴虛長老回憶：從佛教講習會畢業的那一年他才二十四歲，二十五歲時幫忙自己出家的祖庭－靈泉寺，舉辦傳授三壇大戒 法會，那是為紀念開山祖善慧大師圓寂十週年；之後，自己因罹肺部咯血病療治了一年多才癒。二十七歲正月正式進入福 嚴精舍，二十八歲才到靈隱佛學院教書，當時一齊傳授課業的續明法師以外尚有：演培、印海、通妙等法師。第二屆的男 眾學僧人數和第一屆一樣大約二十位左右，現在中壢圓光寺主辦佛學院頗有績效的如悟法師，就是其中的一位；而報考一 ，但只錄取三十位。當時兩個學院的教師陣容，可說是最堅強形勢。因為有演培、續明諸大法師，還有妙峰、幻生、印海 、常覺、通妙和我（修嚴），分別擔任兩院佛學課程；印順導師還就近特為一同佛學院講授《入中論》和初編的《成佛之 道》偈頌。可以概見當時兩院的佛學課頗為充實（兩個學院的課程，各詳見其畢業紀念刊）。而印公導師的課，我們精舍 法師都一起參予聽講。（其後，於民國五十五年間，印海法師在慧日講堂創辦太虛佛學院，發布招生訊息時，男眾前往報 名者只有十位；而女眾預定錄取三十位，前往報名者則有八十多位，可見台灣當時出家的女眾人數一直總比男眾多，因此 尼部就學時競爭就顯的比較激烈。）
第二屆佛學院結業之後，也礙於經濟的因素，靈隱寺及一同寺都無法再續辦！續明法師於是將靈隱佛學院學生都安置到福 嚴精舍，並將精舍改稱為福嚴學舍，以為區隔前期的學僧和學程性質有差別。福嚴學舍的學制採三年制，學生也僅是將近 二十位而已。當時台北市的慧日講堂業已落成，印順導師移住慧日講堂；續明接任福嚴精舍住持，印海受任為慧日講堂當 家，妙峰、常覺、也隨往慧日講堂，仁俊法師和晴虛（修嚴）法師原安排繼續留在福嚴學舍講課，後以另有因緣離去；演 培法師則前往南洋－越南、星洲等地弘法，其後就逗留在星加坡了。福嚴學舍也只辦了一屆，由於續明法師前往斯里蘭卡 參加世界佛教聯誼會，到了印度朝禮佛陀聖跡時，遇到熱浪，突發急性肝炎，而猝然往生。晴虛長老沉痛地表示：他曾因 續明法師的往生而三度流淚，感慨佛教英才殞落！這對佛教界而言，確實是一大損失。
第三屆靈隱佛學院如曇花一現
續明法師主持的福嚴學舍於結業後，靈隱寺無上法師曾到福嚴向續明法師再度表示有意續辦佛學院，但續明法師基於靈隱 寺尚未改善教學環境的原由，當時沒有應允。後來因為續明法師往生，值演培法師從越南回國，無上法師本於為教育才的 衷誠，再度懇請，演公遂為介紹廣化法師到靈隱寺主持教務，繼續開辦第三屆靈隱佛學院。這屆的學僧依然只有十幾位。 由於開辦一年多之後，內部發生問題，無上法師和廣化法師之間無法協調，於是宣告停辦。其後遷到台中縣南普陀去。因 得國強法師的成就，而繼續開辦。
晴虛長老與福嚴精舍的因緣
晴虛長老表示：第一屆台灣佛教講習會移至台北市善導寺時，是民國四十一年春。不久，欣逢印順導師從香港入境台灣， 駐於善導寺，準備前往日本參加世界佛教聯誼會大會。因此我們全體同學欣幸禮見印順導師，結下法緣。當印順導師從日 本再返回台灣時，因受演培法師、李子寬居士等的極力勸請，被挽留下來，而開建福嚴精舍，前後不到二年，福嚴精舍即 告竣工。此時正值台灣佛教學院「講習會」首屆畢業，主持教務的演培法師和主持海潮音編務的續明法師，就移住入福嚴 精舍；還有仁俊法師、印海（任監院）、常覺，以及前時亦在講習會聽演公法師講俱舍論頌的妙峰、幻生；後來還有通妙 、正中等法師，也住進精舍；晴虛和真華亦於民國四十六年初同時進入福嚴精舍，大眾都為親近受教於印順導師座下。當 時的福嚴精舍，可謂學風鼎盛時期，受到教界稱歎！而從第一屆台灣佛教講習會畢業的學僧中，唯有晴虛（修嚴）得到印 順導師的特許進入福嚴精舍常住修學的學僧。換句話說，晴虛是唯一從學院畢業後入住精舍，長期聽過印順導師講課的台 灣學僧。當時的福嚴精舍雖然採取比較保守的態度，用講學來度眾，但是在印順導師住錫的五、六年間，佛教界公認和稱 歎那時的福嚴精舍是『最高的佛教學府』。
晴虛長老回憶說：印順導師在精舍時期，每天都為住舍學僧授課，或以專題的方式講解《法華經》、《華嚴經》等大部經 典要旨。此外，尚且以新科判講授《楞伽經》，直到全部講完。可是，我們大家都為靈隱、一同的兩個學院授課，及為閱 藏課程的學業而忙著，沒有能紀錄成書。尚幸於前幾年，印海法師將《楞伽經》筆記整理出來，並印行流通。
從參加台灣省佛教會主辦的「台灣佛教講習會」受佛學教育，到印順導師主持的福嚴精舍高階程佛學研究的長期修學生涯 。回顧往昔，晴虛長老感慨地說：昔日學僧的生活無疑的可以用「簡樸」、「克難」這兩句來形容，例如：靈隱寺的學院 教室是只有二十坪見方，兩面無光的牆壁，旁連飯間和臥房；而餐桌不但用來吃飯，也是晚上自修的場所－晚上自修就分 坐在數個圓飯桌邊，在沒有電燈照明的環境下，只好點著油燈夜讀；足以感到欣慰的是，雖然當時的環境和設備、物資都 非常簡陋、缺乏，生活困難。但是卻能得到演公法師等一流教師的教導，而深以為幸！
晴虛長老指出：參加第一屆台灣佛教講習會的學生，流動性很大，前後有十多位無法繼續研讀，主要的障礙是由於語言不 通的緣故，再加上佛學基礎薄弱，因此對於艱深的課程無法領受。在講習會求學時，學僧的起居作息與寺院同步，雖然不 用輪廚寮，但每天均例行誦早晚課、出坡，上課時依然要舉行期中和期末的考試，監院（靈根法師）則會依日常的行為打 操行成績。由於環境及硬體設備都很克難，所以主持教務的演培法師，對於行門方面只教導基本的學佛行儀、梵唄（由唯 慈法師教授）等必修的課程，並要求學僧誦早晚課，但是並沒有安排禪坐，雖然在第二學年的課程即有《解深密經》，其 中有講授止觀法門，但卻無法付之於實際上的行持。要待後來到了福嚴學舍時，由於續明法師非常重視戒律，所以開始每 半月舉行一次佈薩誦戒。通常在佈薩時誦《佛遺教經》，後來誦《瑜伽師地論菩薩地戒品》。當時的住眾，印公導師之外 ，有演培、續明、仁俊諸師長，還有印海、妙峰、幻生、常覺、真華、通妙、正中，還有忝居末席的我（修嚴），大家都 是以前經過佛學院畢業。而來住福嚴精舍的，都是為親近導師，潛修佛法的。卻在一年後，皆分擔起靈隱、一同的兩處佛 學院的教學任務。此外，還有幾位新出家的－圓慈、傳諦、厚基等的年少學友。
晴虛長老很開朗的說：上印順導師的課既不用交報告也不需要考試，只要如期閱讀導師所開出來的－每學年度閱讀的經、 律、論及其他精著的書目－包括導師的《攝大乘論講記》、《中觀論講記》、《大乘起信論講記》等書單，並且認真作筆 記，或撰寫心得文章，表現有成績即可。雖然演培法師嚴格要求背唸和印順導師開放自主的教學方式截然不同，但是經過 他們的導教之後，學僧們都受益良深。
晴虛長老從民國四十一年進入台灣佛教講習會正式接受學院式的佛學教育，至今已經跨越了半個世紀。他精神戄礫地表示 ：佛教界應當尊重歷史、尊重文化。如果沒有歷史性文化可陳述，就無法瞭解以往佛教教育的軌跡，與佛教文化的特色。 那麼毫無疑問的，我們訪談而回顧晴虛長老以前的求學過程，給我們對早期國運艱難、民生困苦時代的台灣佛教教育概況 ，作了一番巡禮；並且對當時佛教教育文化的特色留下迴響，提供後學參考。
興辦佛教僧伽教育有兩大問題的感言
據晴虛長老對佛教興辦僧教育的感言說：佛教主辦的僧伽教育，是屬宗教性的教育機構，無論用什麼名稱，－如稱為OO佛 學院、OO禪學院、OO大學、OO佛研所、OO佛教研究院，或是其他任何名稱，都同樣的不能獲得我國政府教育當局的承認。 主要原因，大體來說：
我嘗任教台北市太虛佛學院、屏東的東山佛學院，都屬高級佛學院，卻是一樣的都寄託在寺院環境內，沒有能獨立興辦， 而且不久都停辦了。後來，我以人事因緣回到自己祖庭靈泉寺來，本於為佛教育才和為成就佛門青年的理念，前後曾創辦 過三屆佛學院，也都是寄生在寺基裡，無論是設備、師生、教材等的經費，一概要端賴常住的供給。雖然有著獨立的理念 和會計預算，卻少有外來的資助；雖有學制化的學科、學分與學歷的理念與制定、甚至有獎學金和學以致用的理念（詳見 中華佛研所主編的《佛學教育年鑑》「華文佛教學院」的學制概況），卻一樣不能辦好，而且學生的流動性很大。主要原 因，就是始終不能得到政府教育當局的核准立案。－就如多年來的中華佛研所，以及佛光山的所設叢林大學和佛學院，雖 頗有基模和熱心於佛教教育，卻都同樣不能獲得教育部的立案。因此，只能成為形同「私塾」的教學狀態；同時也就難以 引生社會界的重視，難以引起青年們的向學熱誠，而難以延續與發展！謝謝訪問！謝謝！
慧敏法師、恆清法師和周文廣教授等一行，於經歷兩小時的訪談之後，並參觀靈泉禪寺新建的社教館和文化會館、覺皇寶 殿，又到內苑參觀文物紀念館內的歷史性佛教文物，古版日本昭和脩修訓點大藏經，懷恩堂中奉祀的開山禪祖善慧大師紀 念銅像等。大家充滿歡愉的瀏覽之後，與晴虛長老告別下山。留下珍貴、無盡的歷史性回憶！
（口述：晴虛長老；整理：黃美英）