民國七十四年農曆年前，十六歲時，慧明法師的俗家父親帶他到西蓮淨苑皈依。當天在廣場一下車，就看到一位高大壯碩、面帶嚴肅的老和尚站在階梯前，父親就地至誠頂禮。老和尚是法師到淨苑後看到的第一位出家人，也是此生第一次看到的僧眾。法師當天要求父親讓他在淨苑住幾天。
這一年是高一，寒假在淨苑過年，就不想回家了。他考進去是狀元，當家慧修法師勸他完成學業再來，他沒有接受建議。半年後，於淨苑懷安堂前，法師一面跪乞母親首肯，一面將長髮剪了下來。母親見狀，心中雖有百般不捨，卻也無奈地隨順他的決定。
法師從髮絲飄落的那一刻起，似乎覺得這一期的生命才真正的開始。在當時也有感而發地寫下如此的詩偈：
屢夢過去曾為僧 奈何今世落女身從此，不但當了快樂的小沙彌尼，也將自己化為一方海綿，沈浸於無邊的法海之中，盡情地吸收、學習。在那不知愁滋味的少年時光裡，聽著、看著、想著、寫著，一篇篇「幼稚的」文章，便在老和尚親自批改著的教導下，也登了佛教雜誌殿堂。十九歲那年，為了計算另一位沙彌尼是否年滿二十可報名三壇大戒，法師也被「順便算算看」，沒想到南山律的算法竟也足夠。老和尚知道後，隨即派遣法律系的慧翔法師、精通此項算法的慧覺法師，帶他去中國佛教會，請求了中長老讓他報名受戒。後來又蒙淨心長老慈悲護念，得以順利受戒，遂成為台灣戒壇開戒以來首位年齡最小的新戒比丘尼。
女身處處受羈絆 不若雲遊自在僧
慧明法師依止西蓮淨苑智諭老和尚出家。智諭老和尚為淨苑開山第一代祖師，俗姓徐，名曙明，山東省博興縣人。出生於民國十三年農曆十一月十二日，往生於八十九年十一月十四日，住世七十有七齡，僧臘三十二年。老和尚一生，弘揚大乘、持戒念佛，可謂「律紹南山、教宗般若、行在彌陀」。於「律紹南山」：老和尚講四分比丘、比丘尼戒本；編述《四分律拾要鈔》；探討戒體；又主編《南山律學辭典》；更令住眾依弘一大師擬定之「南山律學程」，集體修學。住眾得以如佛所教，半月半月誦戒，每年結夏安居，平時過午不食……均為老和尚尊重戒律之賜。
於「教宗般若」：老和尚常開講《心經》、《金剛經》等；後來更有《般若義理的探究》、《性緣問題之申論》等一個思想體系的般若撰述，深入諦理；又主編《般若藏彙粹》，裨助看經演教者理事圓融。於「行在彌陀」：老和尚自己專志念佛，見人也但勸念佛。凡有說法，皆歸念佛；凡有撰述，皆歸念佛。《佛七講話中》「現在開始念佛」，成為名言，與阿彌陀佛「現在說法」相應。又主編《淨土藏彙粹》，裨助淨土行人能信願持名，同生西方。
古德云：「化當世，無如講說：垂將來，莫若著書。」老和尚一生如法講說、如法著書，即化當世、垂將來，是為典範。老和尚樂說無礙。講經、講戒、講論、開示，還帶領住眾修學。老和尚著作等身。撰述、講記，計有五、六十部。現為配合將來發行光碟，正積極編輯老和尚全集。
師公--道安長老，於佛教會、傳戒、弘法、撰述方面，均有卓然貢獻。
智諭老和尚曾寫下師承的〈續派偈〉：「紹妙惟傳言，守師齊嗣祖，覺常惠正法，道悟真空理，大定開源性，德智欽承化，宏宗徹善良，慈超修萬行，世代如天長。」師公諱道安，字「永鎮」。師父諱智諭，字「昌圓」。慧明法師是隆字輩，字「隆照」。
追碩法派源流，這一支系在《禪門日誦》裡並未收錄。若依《禪門日誦》的宗派記載，在臨濟源流下，慧明法師的師承法號，當記為：「臨濟下第十世演派六十字」（即〈續派偈〉的六十字，後接〈續派偈〉）。師公為臨濟下第四十七世，師父為臨濟下第四十八世。這一派不僅是法脈源長，且將會法水流遠。
三、思想內涵
智諭老和尚「律紹南山、教宗般若、行在彌陀」，弘講撰述，護法安僧，要建立「少有所學、壯有所用、老有所安、往生有所安排」之道場。慧明法師從小受老和尚格外栽培，深受影響。
（一） 於南山律：
在老和尚的護念鼓勵下，曾以一個小沙彌尼的身份，連續習講了十次的「沙彌十戒」，老和尚告訴慧明法師，在戒律上有宿慧，要往持戒念佛的路上走。
後來又因當家慧修法師的鼓勵，向老和尚稟白「律學辭典編輯計劃」，老和尚便囑付慧明法師將此計畫交給常住，並向大眾宣布常住將編輯律學辭典一事。
經過二千多個苦難的日子，《南山律學辭典》在三寶加持之下成書。亦承蒙各方長老大德、學戒諸師不棄，多所隨喜，多所指教。
老和尚帶領學戒，以南山律為主。住眾得以弘一大師所擬「南山律學程」，集體修學。慧明法師披尋《弘一大師法集》，寫下護持南山律宗之堅定誓願。
慧明法師赴日留學，選擇道宗律祖為論文主題。道宗律祖與南山律宗、靈芝律師與南山律宗、弘一大師與南山律宗，都是今後探討深入之內容，對南山律之創興、傳承、賽續、發揚，將具修學「古今中外」之殊勝意義。
（二） 於般若解：
老和尚孜孜撰述中，大概是發現慧明法師曾經快速正確幫老人家查過資料，此後每遇需要查證之處，便教他效勞。甚至還承蒙老人家不棄，協編過《蓮鄉集》中的一篇文章〈二諦尋源〉。老和尚如此寫道：「此文係弟子慧明協助編成」，令他沾光不已。
老和尚嚴格監督弟子們平常所讀的書，老人家清楚知道這些徒弟尚未具擇法眼，一不小心可能就相信邪說而誤入歧途，所以只許弟子們直接看經典，或古德的著述，不准隨便看現代的著作。老和尚甚至為了培養弟子們具深入經藏的能力，及訓練分辨古德見地，親自領導住眾修學經法。老人家一段一段、一步一步，引領弟子們，在生死荒漠中走向法海深處。
老和尚開示：「先深而後廣」，慧明法師受老和尚耳濡目染，奠定下深入二諦、清淨心為因、廣學多聞為緣的解行並重基礎。
（三） 於淨土行：
老和尚在解門上教大家八宗並重，但在行門上要大家導歸淨土，而且是要「願為彌陀孤臣」般的忠貞。
老和尚自己老實念佛，也帶領弟子們信願持名。平常要有定課念佛，佛七更要精進念佛。老和尚耳提面命：「不要說『我沒有時間念佛』。阿彌陀佛，就是時間，無量壽；阿彌陀佛，就是空間，無量光。大家要多念阿彌陀佛，這是一服好湯藥，吃了，才能救命。」老和尚在《佛七講話》中，更是對念佛法門深入淺出大力弘揚。慧明法師在老和尚的薰陶教育之下，也是往一心不亂、修證念佛三昧方向在下功夫。
慧明法師在編寫佛法綱要中之〈何謂淨土〉，對淨土曾試作一番探究。於淨土宗十三祖中，亦曾發心編寫有關每位祖師在淨土宗之永垂貢獻。於淨土聖賢，亦隨喜修行。
在老實念佛方面，慧明法師深刻記得老和尚開示：「念佛心中無伎倆，清靜平等就是佛」，清淨心是道，平等心是德。修道進德，才能轉凡成聖。
（四） 護法安僧：
老和尚開示：「我們的宗旨是護法安僧，一定圍繞著這個目標。」要建設一個「少有所學、壯有所用、老有所安、往生有所安排」的道場，使道場是年輕人的佛學院、壯年人的弘法堂、老年人的養老院、往生後的安置處。老人家有願，不計個人利害，一定建立成這樣的道場，也希望大家捨身命為這個道場。並教導住眾要「供養有困難的出家人」、「照顧年老比丘、比丘尼」。
慧明法師創立「僧伽醫護基金會」的宗旨，與老和尚的這些目標一樣。使全國出家眾能夠「身安道隆」，法體安康，一心辦道。
老和尚曾經致力於大專青年學佛，很多醫學生，尤其是國防與北醫，皆親承老和尚座下。這些醫學生現在已是醫學界菁英，均為主治醫師、主任級、院長級。慧明法師和這些醫師也多熟悉。後來更因醫師們互相推薦，慧明法師誠意邀請，各方共同努力，目前全國僧伽醫療網之建立正趨陣容堅強，僧伽之健康促進、臨終關懷、喪葬處理、安養道場籌設……等，均在跨寺院全面性的服務進展中。
總之，慧明法師遵奉老和尚之言教身教，以南山律、般若解、淨土行，而弘揚大乘、持戒念佛、護法安僧，是為其思想內涵、解行方針。
四、編輯律典
民國七十八年時，有位居士想供養常住一台電腦（那時還在DOS﹒PEⅡ時代），慧明法師便代他轉達此意。當家慧修法師聽完問法師：「電腦有什麼用途？」法師答：「電腦用途很多，譬如整理資料、打字排版、編輯辭典……」沒想到，當家師兄在眾多用途敘述中，對「編輯辭典」四字理解特別深刻，便在隔天一早帶法師去稟白智諭老和尚：「可以利用電腦編輯辭典。」同時要法師將尚在摸索練習中的「律學辭典編輯計劃」向老和尚詳稟。
老和尚聽了，便囑付法師將此計畫交給常住，之後向大眾宣布常住即將編輯律學辭典一事，命慧觀法師與他負責全程編輯工作。他倆聯合恭請老和尚擔任主編，兩人擔任副編。老和尚慈允後，便親筆函告在日本求學的惠敏法師，並要他出任顧問一職。
（一） 重治「南山三大部」科文
南山道宣律祖居終南山，後世因稱其撰述曰「南山律」。南山以《法華》、《涅盤》諸義，而譯通《四分律》。其撰述最著者，為《四分律刪繁補闕行事鈔》（略云《事鈔》）、《四分律含註戒本疏》（釋南山所集《含註戒本》，略云《成疏》）、《四分律隨機羯磨疏》（釋南山所集《隨機羯磨》，略云《業疏》），世稱為「南山三大部」。
逮及北宗，元照律師居錢塘靈芝寺，中興南山律宗。撰《資持記》以釋《事鈔》，撰《行宗記》以釋《戒疏》，撰《濟緣記》以釋《業疏》。
道宗律祖作《行事鈔》、《戒本疏》、《竭磨疏》，蓋胸有成竹，一氣呵成。靈芝律師錄寫科文、撰述記釋，可謂深知祖意，融會貫通，一脈相承，因緣殊勝。
弘一大師將天津刻經處未刻上之冠刻，補於會本之上，並以「甲乙丙丁……」編出層次，且重治科文，劃表製稿，使湮沒了七百多年之南山律之重點大綱，一目了然，實是功德無量，為學戒者之一大福報。
弘一大師於《行事鈔資持記》校記云：「吾國及日本古版，皆鈔記別行。逮日本貞享丙寅歲（西元1686年，清康熙二十五年），日本泉州大鳥山神鳳律寺比丘慈光瑞芳，以鈔記異部，學者對閱未便，乃會合鈔記，並冠科文於上，刊版行世。日本續藏經所載者，即此本也。天津刻經處刊本，依續藏經，而復校訂。又於云原本上冠科文，雕版未易，遂爾刪去。今以朱筆補寫焉。」弘一大師為使後學能由科文修學三大部，作此「抄錄冠科」之事。
靈芝律師「律紹南山、教宗天臺、行在彌陀」，在鈔記、疏記之前，先撰科文，並依之作記。
弘一大師「律紹南山、教宗賢首、行在彌陀」，補了鈔記、疏記冠刻後，並重治科文，計有《含註戒本科》、《含註戒本疏略科》、《羯磨疏略科》、《事鈔略科》、《事鈔戒業疏科別錄》、《比丘尼鈔科》等。
智諭和尚「律紹南山、教宗般若、行在彌陀」，教弟子等依南山律，學戒、持戒、弘戒。慧明法師等，於編輯律典中，參照弘一大師重治科文格式，將靈芝律師之科文，再加以重治，並寫上會本之卷數、頁數，使大家一見科文，對南山三大部能把握重點大綱，瞭如指掌。
編輯律學辭典之中，本欲將「南山三大部科文」作為附錄，整理後發現內容份量不小，且為大眾修學南山律之方便，故另成一書提前付梓，冀能早日助成南山律修學之風氣。
法師本不為自求，祇存利他。奈何業障來襲，疾病纏身，以致歷盡滄桑，備嚐眾苦……法師兩次住院開刀，幸獲師兄弟慈悲照顧，慧敬學長（黃金萬大夫）尤其盡心盡力幫助。感恩之至，無以名之。
法師敬以一瓣心香，虔誠禱祝：戒律諸書，圓滿出版；一切眾生，早成佛道。
唯有一心皈命，祈求阿彌陀佛、觀世音菩薩慈悲護念，亦祈求道宣律祖、靈芝律師、弘一大師……哀憐攝受。
並恭引蕩益大師之願：「仰唯諸佛菩薩攝受證明，同學友人隨喜加被。」以勤勤自勵焉。
（二）編輯《南山律學辭典》
編輯進行，律海浩瀚，決定以南山律為主，編輯《南山律學辭典》。
1、 述而不作
南山律宗自南宗至清末，在我國湮沒七百多年；直至光緒年間，遺編方陸續自日本請還。弘一大師始畢力振興。
慧明法師等嘗試擷取南山三大部之特色、重點與戒律名詞，加以彙編。俾助學戒者知南山之殊勝而發心修學，以為深入南山律學之律梁。
道宣律祖於《含註戒本》跋云：「今余所註，述而不作。將用塵露山海，昭揚遠代，同舟所存，固其爾矣。」弘一大師整理南山律學亦秉「述而不作」之態度。慧明法師等編輯辭典，更是述而不作矣。
2、 彙編過程
先採用原書圈選方法。由鈔疏文、記文中選取條目及內容。
因《南山三大部互閱一覽》可先付梓，便提前發行。繼而依科文會整辭典內容，避免選文斷章取義。
依〈南山三大部互閱一覽〉整合事鈔記、戒疏記、業疏記之條目名稱，併檔刪除內容。期以有系統之片斷摘錄，能方便學律者深入南山律學。
核對弘一大師《含註解本隨講別錄》、《隨機羯磨隨講別錄》中所取之重點條目，以免遺漏。
弘一大師根據三大部整理許多圖表，極益學人，則收於附錄之中。
「戒體」與「懺六聚法」，因係整體觀念，內容須加以整理，故列成附錄。戒體部分，並將弘一大師提出南山最精湛部分附上。
3、 拋磚引玉
《南山律學辭典》得以出版，須要感恩一切。
此乃諸佛冥重加被，十方菩薩密借威靈，祖師大德哀憐攝受；以及和尚慈悲護念，加上大眾含容隨喜，還有諸上善人大力相助。……
南山義深理幽，辭典每經一審，皆覺仍有增修之處。道宣律祖於《行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》，均有重修之處。慧明法師等自知，歷時約八載，敢就此出書，實如先賢所言：「欲於待，則書之成未有日也。」故勇於拋磚，期引玉石之作。
4、 普皆迴向
慧明法師於戒律，深具善根。對律典編輯，始終本著「鞠躬盡瘁，死而後已」之心。故編輯律學辭典，每自兢兢，無一不是試身為讀者，以便利諸方。幸乙成書，愧悚交急，仰祈諸方大德長老，慈悲指正。
慧明法師等編輯辭典期間，歷盡苦難，備嚐艱辛。終以護持正法之心，孤臣孽子之心，九死一生，不惜身命，仗佛菩薩功德力，見書完成。
此書問世，法師云，若有些微功德，悉皆迴向：戒法興隆，三寶久住。出家弟子，戒行清淨。弘戒法師，諸行圓滿。法界眾生，同生極樂。
五、僧伽醫護
慧明法師在編輯《律學辭典》時，可謂是歷盡滄桑，受盡病苦。那幾年病得真的「有夠功夫」（台語）。除了世間的西醫、中醫、民俗療法、另類醫療外，佛法的受幽冥戒、超渡、迴向皆用上了。
病苦時，法師大都是持念觀音聖號，請大悲觀世音菩薩救他、除他痛惱。但好幾次病到極苦處，心想：「現在大概要往生了，還是改念阿彌陀佛好了。」有一天半夜，身體劇痛，痛至無法起來走到寮房外去倒水服藥，又不敢吵醒凌晨三點半要起床做早課的師兄弟，便向佛菩薩發願：若得病除，我願盡力護持僧伽健康。發完願後，竟奇蹟的能在佛號中漸漸入睡。
不久後某日，因至慧敬學長（黃金萬醫師）的診所打針時，慧敬告知民國八十三年全民健保即將全國實施，全民強制納保，不知中國佛教會是否有因應措施？一向慈悲的法師，立即在診所打電話請問淨心長老。長老回答說：沒有。並當場指示法師協助研擬方案。
後又加上廣化老和尚及道海長老的鼓勵。就在如此的因緣推動下，開始籌組「財團法人佛教僧伽醫護基金會」之路。
經過一番克服萬難的努力堅持，僧伽醫護基金會於民國八十七年六月廿一日正式成立，成為全國第一個佛教僧伽醫護組織。
（一）緣起
老、病、死是娑婆世間的常律，身披袈裟尋求自他解脫的僧伽亦然。許多僧伽在走過默默修行、奉獻道場的悠悠歲月後，也不可免的來到這無奈的境地。
面對於此，或許有人以無罣礙，但色身的苦厄災恙，對一般僧伽而言，畢竟是難以輕易超越的事實。「身安方能道隆」，僧寶也是社會的國民之一，儘管現今社會福利提供多數人的生活保障，但現實中卻有部分僧伽，未獲得充份的醫療照顧，以致身陷困頓。如何照顧這些全心奉獻佛教的僧伽，莊嚴的走過這一世的娑婆人間，是殷切需要的，為此，成立了「佛教僧伽醫護基金會」，期望能有一個跨寺院的全國性僧伽醫護組織，來為僧團服務。
（二）近程會務計畫
基金會至九十一年六月成立屆滿三年，在第一屆董事、工作人員、志工的辛勤努力下，已奠定良好基礎及口碑，第一屆董事功成圓滿，由第二屆董事接任。新里程新氣象，董事們各有期許，秉持基金會創辦主旨精神，將帶領基金會迎向新世紀。
慧明法師本向智諭老和尚請假，赴日留學。負笈三個月，大航法師建議他回國將基金會成立，任首屆執行長，而就讀京都佛教大學通信教育部。慧明法師便除擔任基金會工作外，每年仍於夏季前往日本學習日本佛學研究成果。
九十一年五月基金會敦請會宗長老出任執行長。長老悲智雙運，接任執行長，讓慧明法師安心出國，繼續完成學業，進入京都佛教大學研究修學。長老功德無量。
慧明法師未來希望基金會能為全國僧伽提供更高效率、高品質的醫護照顧。因此，將致力於建立完善的組織制度，結合教界、醫界、學界各方精英之智慧，就「醫療保健」、「安養照顧」、「臨終關懷」、「喪葬處理」等規劃全方位的身心照護系統，並儘早建立全國性僧伽醫療網，成立安養中心，以逐步落實上述理想。
六、讀書留學
二十歲時，慧明法師想報考法光佛研所繼續讀書，但由於當時學歷不足，於是便將十七歲後陸續在許多佛教雜誌上發表的文章，影印寄給所長恆清法師，並寫了一封信給他，表達想報考的意願。
感謝當時恆清法師慈悲，破例讓慧明法師報考。於是慧明法師便歡喜地拿著准考證，要向師父智諭老和尚請假下山考試。
師父沒有准許，並請正在日本留學的惠敏法師，告訴慧明法師在外讀書的現況。結果沒去應考，也沒出去讀書。因為當時淨苑的規矩是，若沒有獲得師父同意，而出去讀書或參學，視同永遠離開常住，所以只好作罷。
但讀書的念頭卻未嘗稍減。直至七、八年後《南山律學辭典》完成，由當家慧修法師帶他向師父請假，才得到師父慈允，同意他出來讀書。
當天向師父秉白告假讀書時，師父哭了。慧明法師懺悔地趕緊安慰師父說：「師父您不要難過，我只是出去讀書，跟慧敏師一樣，讀完了就回來。」師父同意了，慧明法師的眼框也濕了。師父慈悲恩准他「讀完了就回來」，讓他不致成為失去常住的學僧，得以在放假時回來永遠的常住──西蓮淨苑。
民國八十五年，承蒙諸佛菩薩密借威靈，三冊的《南山律學辭典》得以順利出版，付梓後，六月便告假下山。一面在中壢圓光佛學院擔任「戒學概論」講師，一面準備參加台北市教育局的高中畢業同等學歷檢定考，及赴日留學相關事宜。後在開明法師的協助下，終於在八十六年九月順利赴日。
負笈三個月，因大航法師建議，回國致力僧伽醫護基金會之成立，並選擇就讀京都佛教大學通信教育部，於每年夏季赴日求學，繳交論文及考試。
九十一年五月，會宗長老慈悲，接任執行長一職，成全慧明法師讀書之願。慧明法師七月赴日，交畢業論文，乃撰寫有關道宣律祖戒律之內容。獲教授讚賞，以優秀成績畢業，並受頒通信教育部部長獎。在外國留學生中，此為難得之殊榮。
教授乃專研中國高僧之學者，主動表示要繼續指導慧明法師之研究論文，仍以道宣律祖之戒律為主題，作深入探討修學。於是，慧明法師未再考慮其他學校，決定就在京都佛教大學讀研究所，深入南山律。
智諭老和尚曾在慧明法師當沙彌尼講「沙彌十戒」圓滿後，找慧觀法師與慧明法師到跟前開示。老和尚向慧觀法師說：「慧明有戒律上的善根，此後你要帶著他學戒，要全心教導……」同時也對著慧明法師說：「你在戒律上有宿慧，今後你就往持戒念佛的路上走。慧觀很厚道，而且忠心耿耿，你要好好地跟著他學……」
老和尚八十九年十二月往生西方，慧觀法師「忠心耿耿」地遵從師父的耳提面命，始終如一地要護持、照顧這位善根深厚的師弟。
弘一大師曾在「律學要略」中述及，唐代最盛行於世的可算南山律，南山道宣律祖著作浩如淵海，其中《行事鈔》最負盛名。自唐至宋，解者六十餘家，唯靈芝元照律師最勝。元照律師後，律學漸漸趨於消沈，罕有人發心弘揚。南宗後禪宗益盛，律學更無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述數千卷悉皆散失。明末清初，有蕩益、見月諸大師等，欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。
南宋至清七百餘年，關於唐宋諸家律學撰述，可謂無存。清光緒末年乃自日本請還唐宋諸家律書之一部份。弘一大師當時云，近十餘年間，在天津已刊者數百卷，此外續藏經所收尚未另刊者，猶有數百卷。
弘一大師愷切開示，今後倘有人發心專力研習弘揚，可以恢復唐代之古風。凡蕩益、見月大師等所欲求見者，今悉俱在。我們生此時候，實比蕩益、見月諸大師幸福多多。
南山律之修學，在台灣已蔚為風氣，在大陸亦欣見復興。慧觀法師不斷勉勵慧明法師，在日本留學，可在南山律上多加用功，將唐宋散失之古書，請回國內，對中國之南山律修學，將具不可思議之深刻意義。
七、僧伽教育
民國六十一年智諭老和尚到淨苑開山，至八十九年圓寂，前後將近三十年，很少下山，為的就是要用功念佛、奮力撰述、好好教導弟子。老和尚從親自開經授課、帶領大眾研討、指導弟子試講試編，練就弟子們「一身是膽」。因為老和尚秉持「有微塵許善，思與眾生共」的悲願，所以鼓勵弟子們「集體修學、公開資料」或「集體出書」來分享大眾。
老和尚這樣的作風，影響慧明法師甚深。後來法師在中壢圓光佛學院教書時，真的是全心全意地在鼓勵、栽培學生，將學院給他的講師費，用來買二十六孔活頁筆記本、活頁紙、稿紙，鼓勵學生課前預習作科判、找資料、寫讀後心得，乃至上台試講。
甚至在新營妙法寺戒壇講授「比丘尼戒」時，悟光精舍和尚尼來請他去講戒，他毫不考慮地說：「如果因緣許可，我去幫您訓練師資吧！他們如能繼續在悟光努力專研，未來肯定會比我優秀的，佛教有愈多的僧才，法門才會更興盛。」蒙過去善緣、三寶慈佑，老和尚厚愛栽培，法師願如斯提攜後進。
老和尚大力栽培人才，重視僧伽教育，一群弟子無論在淨苑內或淨苑外，大都恪遵他老人家「學戒、持戒、弘戒，聞法、如法、說法」的訓誨，在每一崗位上，或多或少皆親為或護持弘法利生之事。慧明法師非常感佩老和尚的理念，也深深地認為僧伽是佛教的命脈，培育「肩荷如來家業、身負佛法傳承」的僧眾，是迫切需要的，不僅是當務之急，也是長久必做之事。
慧明法師留學歸國，必悲智雙運地注重僧伽教育。我們期待他學業有成，能在南山律宗、彌陀淨土等領域，自度度人，栽培後進。他會讀書、會教書、會編書，願他在僧伽教育上有所毅力，則佛門甚幸！眾生甚幸！
願三寶加持，慧明法師在道業、健康、安全、學業、事業上都蒙佛菩薩護念、龍天護持。一切無礙，功德圓滿。是所仰祈！是所至禱！
慧明法師生平簡介