佛教界視昭慧法師為麻煩人物，因為：女性主義運動，她從不缺席；反核四，她也有份，甚至連德高望重的惟覺和尚她也敢罵。……
佛教界視昭慧法師為麻煩人物，因為：女性主義運動，她從不缺席；反核四，她也有份，甚至連德高望重的惟覺和尚她也敢罵。……
誰說出家人的生活不能精采！釋昭慧法師偏偏堅持走另類路線。一般人辱罵她是不守清規的異類，佛教界也責怪她是專搞顛覆的麻煩人物……。這些是是非非，釋昭慧全不擱心上，路見不平就拔刀相助。
七十三年九月，昭慧法師受到上印下順導師的護念，得以進入福嚴佛學院授課。那年，他才二十八歲。從那以後，得以穩定地展開研究佛法的路程，他說：「穩定，包括環境，也包括研究方法的把握與研究態度的確立」。
三十歲那年，昭慧法師出了第一本論文集；三十二歲，與諸志同道合的師友共同成立「護教組」，開始走出山門，與社會對話，試圖以「護法衛教」的精勤共願，轉去中國醬缸文化中侮慢僧尼、曲解佛法所導致的佛教共業。楊麗花事件、《思凡》事件、嬰靈事件……一連串的行動，雖不免為自己帶來謾罵羞辱，但確也證實一點：只要「共願」的力量夠大，「共業」也不是不可轉的。
三十四歲，馬曉濱事件的發生，使昭慧法師開始越過佛教領域，第一次廁入社會關懷的事業，由此而不得不延展為政治關懷--但那並不表示他自己已認同僧尼參選民代，昭慧法師表示：參選民代可能會使出家人無以兼顧宗教師的責任；而政治關懷，亦可在不參選民代的前提下凝聚宗教民意，督促政客制訂乃至執行有益於國計民生（特別是弱勢生命）的法令與政策。
走過了學術關懷、教運關懷與社會關懷之路，其中教理的研究與實踐，是昭慧法師精神力量的源頭活水；尤其是佛法的深刻體會，使她無怨無悔於斯途。他說：「我真誠希望：我們的護教與護生，不是從人們的掌聲或罵聲中衡量其價值的，而是在教理的基礎上全心反省與實踐，不計毀譽而能慨然『浩蕩赴前程』的！所以，護教自不能『想當然耳』，要做便做；護生更不能『人云亦云』，在盲從中受人利用，在掌聲中迷失自己！」
比較此三--治學、護教與護生，昭慧法師認為治學還是最容易的。因為：只要耐得住寂寞，坐得住冷板凳，則咀嚼法義，消化資料而筆之於書，異竟是個人作業，不牽涉到太多人為因素（但書報的編輯、校對與發行，又是另一種集體事業了）。而護教與護生，則每每引生爭議，牽扯到的人事因緣也大為複雜，所以困難與挫折也就巨大而繁多。
但是，在實際的參與過程中，個人在法義體會的收穫上也最大。他曾向印順導師報告自己在這方面的心得：
「過往在山中研教，雖然知道有『菩薩道』，也對大乘法義如數家珍，但面對生命的根本缺陷，以及無涯無盡的眾生界，總有深沈的無奈之感；直到從事護教與護生事業，感受到生命之中有股力量源源而來，感受到共願同行扭轉共業的功效，這才真正踏實地肯定：『菩薩道』是有的，也是可以走得下去的！」
另一方面，由於護教與護生常常不免招來罵辱，所以也養成了面對罵辱而無動於衷的能耐。嘗自謔說這是因為「債多不愁」。所以「逆境」未始不是心性涵養的增上因緣！
而從事社會關懷也使我體會到一點：面對攸關蒼生禍福與族群利害的課題時，我們絕對不可能維持「中立」！「中立」並不都意味著「超然」，有時只暴露出我們的懦弱與自私，而且原是想要兩邊討好或在夾縫中求生存，卻可能被兩邊都視為「騎牆派」與「投機分子」。
所以，孔子的「聽其言而觀其行」是不無道理的！保守抑或先進？傳統抑或現代？不宜在漂亮的辭令裡觀察，而宜在實際的行為中判斷。
三十歲以後，昭慧法師漸漸在因緣的促合下邁向菩薩行，也在菩薩行中體會到：「悲心可以增強個人的耐力，可以結合同修的共願；耐力與共願不但轉去許多個人的障緣與群體的共業，也讓我們有更多的時間與智慧，去辨明哪些人是真正臨事「義無反顧」的，哪些人是臨事不免「色厲內荏」的」。
一齣思凡引動她的怒火
一九八七年藝術學院畢業公演一齣描述比丘尼俗念糾葛的戲劇「思凡」，引動了釋昭慧的怒火。她首次拋頭露面，不惜與學生對立，一定要爭出個「理」；從此，女性主義運動，她從不缺席；反核四抗爭，她也有分；中台山剃度事件發生，她一樣寫文章抨擊德高望重的惟覺老和尚。
沒有釋昭慧絕食抗議的決心和行動，大安森林公園的古蹟觀音像早給怪手拆啦！她同時是流浪狗的保母、豬隻的代言人！少了她那執著的脾氣，台灣的「動物保護法」恐怕還躺在農委會的檔案櫃裡，很難有實現的一天。
去年，妙文尼師指控如虛長老涉及性騷擾事件，佛門因而爆發有史以來最勁爆醜聞。當時，釋昭慧根據自己平時對如虛長老的認知，相信老人家不會說謊，因此奮不顧身為他站台，為他的清白背書；隔天，妙文提出相關有力的錄音證據後，釋昭慧仔細聽了，毛骨悚然，信心動搖，因而即刻抽身，並表明妙文若真遭到侵害，她會站在妙文這一邊，向如虛長老討回公道。
主張政教分離不代表不能參與政治
政教該不該分離？一直是社會爭議焦點。談到這些議題，釋昭慧就滿肚子氣。「政教分離，但並不代表出家人必須完全退出政治活動。
出家人也是內政部登記有案的中華民國國民，當然有參與政治的權利，怎可淪為次等公民；出家人沒有理由放棄自己應有的權益」釋昭慧說。
可是，南投縣長彭百顯當真邀請她當副縣長職務，她卻又搖頭婉拒了，一點也沒商量餘地，因為「我討厭政教合一！」
最近，釋昭慧可大大鬆了一口氣。因為她終於完成心願，集合佛教界力量，向政府爭取將「佛誕日」列為國定假日。第一屆國定佛誕日紀念活動當天，她走在陳水扁總統身旁，藏不住滿心歡喜，率真的笑容比夏日的豔陽還燦爛。
為了爭道理，她可以勇往直前，即使跌跌撞撞，滿身是傷，毀謗羞辱不斷，也絕不會愛惜自己的羽毛；爭道理，她也從不會去評估成本效益，也不會考慮有沒有好結果，會不會得罪人。
少了以上這些看似矛盾卻又符合邏輯思考的特質，就不像是釋昭慧了。
忍久了只會轉過頭欺壓更弱勢者
「很多人都誤會我不能忍，才會動不動就走上街頭。其實，這是錯誤的看法！忍，不是無條件的，而需要智慧和勇氣；我有不滿就會大聲說出來，問心無愧」昭慧法師說，「中國社會普遍存在嚴重的婆媳心態，講究的忍，其實是沒有勇氣的忍，只掃自家門前雪，放縱少部分的土豪劣紳為所欲為，魚肉鄉民。武俠小說所以會在中國社會盛行，正是這種不正常的心態作祟，大家才會特別欣賞俠客斬奸除惡的義行，大快人心。」
昭慧法師深深覺得，中國社會多數人是鬱悶的，佛教界也是一樣，很多人怕得罪人，不敢開口表達心中不滿，忍了滿肚子氣；這就像是受到孫悟空的緊箍咒深深壓抑著，久而久之產生嚴重的「補償」心理，對自己沒信心，最後轉化成過度自大心，反過來欺壓更弱勢者。
昭慧法師以「幸運」兩個字形容自己過去的付出幾乎都能圓滿落幕。不過，那些既得利益者相對可慘了！有頭有臉的人物，不管是政治圈的，文化圈的或是宗教界的，幾乎全都給昭慧發師得罪了。
老實講，和大多數人一樣，昭慧法師自己沒有具體生涯規劃，一貫的生活態度是：路見不平，一定拔刀相助。 她經常勉勵自己以一顆「歡喜心」來面對世緣，無私、多幫助別人。她調侃說，自己所作所為像是沒有本錢的買賣，沒有包袱，可以大聲說話。「這十幾年來，我漸漸從這裡領悟到菩薩道，路越走越順，原本反對我的人，後來反而成為好朋友、最大的支持來源。」
昭慧法師的後勁十足，大家都知道她不是好惹的人物，對她特別敬重，因為大家一有不平的事發生，都很有默契找她幫忙出頭。她說，年紀活得越大，越覺得自己平凡，能力有限；有時候電話太多，反而想逃而不敢接電話。
昭慧法師坦承，自己現在是個既得利益者，從事反對運動不再像以前那麼辛苦。這也是她最擔心的，她常常提醒自己不能就此迷失，刻意減少外援，讓信念維持清淡，才不會影響修行。畢竟，七情六慾，容易上癮，必須不斷加深刺激，才能滿足；這些刺激也很容易成為過去，一點都不可靠。
除非到輔仁大學教課，釋昭慧大多時候深居簡出，留在桃園縣觀音鄉的佛教弘誓學院內潛修佛法；入夜後繼續在電腦桌前寫文章或上網，探取更多的訊息。她常常還需要書房開夜車趕稿，一埋首就忘了時間，直到日頭灑進來第一道亮燦燦的陽光，才知道歇筆。
批判不分教內外將解構佛教界沙文主義
除去外界的刻板印象，真實的釋昭慧沒霸氣、不強悍。她要真是趕稿累壞了，絕不會為了面子問題硬撐出穩如泰山的假象，反而會開口向大夥兒說聲對不起，徵求同修們體諒，讓她賴床，多睡一會兒。
昭慧法師一生中最痛恨的是男性沙文主義，對此批判，咄咄逼人，絕對不會手下留情。最近，她正有計畫研究訂正古佛書，準備把有關的謬誤一一挑出來批判，解構佛教界的男性沙文主義。佛教界對她是又愛又怕受傷害，擔心她出招太狠，針針見血。
昭慧法師著作（一）專書
昭慧法師大事記