彰化縣

01.中華寺 02.古嚴禪寺 03.地藏王殿（鹿港） 04.佛導寺 05.明航禪寺
06.法林禪寺 07.法圓禪寺 08.虎山岩 09.祥光寺 10.普興寺
11.普濟禪寺 12.紫林禪寺 13.善德堂 14.善德禪院 15.華嚴寺（北斗）
16.慈航寺（彰化市） 17.鼓山寺 18.碧雲禪寺（二水） 19.鳳山禪寺 20.彌陀岩
21.禪光寺 22.雙林寺 23.寶光寺    

 

 

 

 

 

 

01中華寺
中華寺創建於日據昭和十五年(民國二十九年)一月十八日，原名「中韋院」，屬淨土宗埔鹽佈教所。
寺地原為北斗埤頭庄周厝崙陳福仁、陳福義、陳福禧三兄弟所有，後因受同村普瑟尼師(當年七十三歲)的 感化，故在昭和十四年七月將地捐出，並由妙廣法師、陳返、陳崑、陳坤炎、顏腳是、陳神坐、陳洋虹協 議，禮請淨土宗台北別院(今台北善導寺)之住持日僧丸山信明前來創建。昭和十五年一月十八日寺院落成 ，以「淨土宗埔鹽教會所」為名，受台中州知事認可，並在同年五月十二日舉行發會式。
首任住持丸山信明乃日本新瀉縣北蒲原郡水原町淨原寺住持，昭和十三年九月三十日受日本淨土宗本山之 命令，在同年十月二十七日任台北市聞教院院代，昭和十四年九月十一日再受本山之命創立淨土宗鹽埔佈 教所。
寺內原有供奉一尊高六尺五寸的阿彌陀佛立像，昭和十五年十二月七日開光啟用，今隨著寺院的改建，可 能另移他處供奉。未改建前的中華寺建築是揀中西日建築之勝，大雄寶殿高三層，十分雄偉壯觀。
光復後，約在民國四十六年前後，住持是達靈尼師(當年四十二歲)，彰化縣人氏，而管理人陳坤炎(當年 五十二歲)，法號達禪，彰化縣人氏，則是早年發起建寺功德士之一。當年經濟來源則是依靠寺內住眾自 耕一甲餘地。寺院一年有六次法會，即四月八日，七月十五日，二、六、九月十九日，十一月十七日。 現在的中華寺則是民國七十年改建的，黃瓦白牆式的宮殿式建築，腹地依然廣大，大殿供奉的是三寶佛， 草木扶疏，宛若世外桃源。
現任住持是明虛法師，晉山中華寺接近三十年(至八十四年)。

地址：彰化縣埔鹽鄉出水材埔港路59號
電話：(04)8814828
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.191）

 

 

 

 

02古嚴禪寺
古嚴禪寺是白雲法師千佛山派的一員，創建於民國59年，乃白雲法師皈依弟子洪居士發起。緣於大城鄉乃 彰化濱海偏僻小鎮，鎮民以神道信仰居多，求神問卜，迷信色彩濃厚。洪居士為導正鎮民信仰，乃變賣家 產，建一簡單佛堂，並敦請一位比丘尼師主持寺務，但成效不彰。後洪居士無意間讀到白雲法師之《禪林 寱語》這本書，遂景仰這位禪門的頭陀行者，二人同皈白雲法師門下，並於民國60年聘請白雲法師為住持 。
白雲法師接掌住持之後，以「三莊嚴」嚴淨道場自許，故而取名「古嚴禪寺」。
白雲法師出身中國叢林，對台灣佛教道場男女眾共處，亟望改變此一陋習。民國六十九年三月將古嚴禪寺 改為男眾道場，欲使此院成為比丘修習道場，唯不久，男眾還是遷往台南菩提寺，古嚴禪寺目前是女眾專 修道場。
白雲法師十分注重文教，民國六十一年創辦「大智佛學院」，以傳播佛學、印行佛學、救濟事業為學苑工 作，「佛印月刊」就是學苑的旗下組織之一。「佛印月刊」創辦於六十一年十二月，以導正人心淨化社會 為旨趣，發行至今(85年5月)共出版359期，其中，至90期為報紙型刊物，91期起則改為32開本雜誌型。除 了「佛印月刊」的刊行，學苑遠出版了白雲法師的著作，如《禪的智慧)、《休庵禪案》、《禪林寱語》 、《禪論微言》、《楞嚴決疑》等40餘種書籍。
六十三年十月創辦「大智佛學苑研究所」，分設唯識、法華、華嚴、禪宗四個大乘學系，以五年為期，六 十五年五月更名為「佛陀學術研究院」，六十八年十月將研究院遷往台南千佛山菩提寺，並再更名為「千 佛山佛陀學術研究院」。至七十七年，隸屬於千佛山佛學教育機構中。
目前古嚴禪寺的結構分正法寶殿、藥師塔、地藏塔、彌陀殿、圖書館、書庫、佛印月刊社、寮房、以及放 生池、蓮花池等。寺後並有三分果菜園地，廣種蔬果以供常住所需。
一般佛寺皆以「大雄寶殿」為正殿，古嚴禪寺則以「正法寶殿」為正殿。大雄寶殿通常供奉三寶佛為主， 即中間釋迦牟尼佛，左為藥師佛，右為阿彌陀佛。正法寶殿則獨奉釋迦牟尼佛，藥師佛和阿彌陀佛則別立 塔院供奉。
白雲法師，法號夢殊，北京市人，寄籍河南益陽，民國4年生。七歲投禮洞庭高僧虛因和尚座下，21歲畢 業於國立湖南大學，同年受具足戒於湖北漢陽歸元寺，曾任浮丘出雷音寺住持，以及天岳山梵音寺方丈。 民國37年來台，曾先後住錫於高雄、台南、北投，53年掛錫於白河碧雲寺。六十年住持古嚴禪寺，六十一 年底創辦「佛印月刊」，六十二年晉任菩提寺住持。住台期間著作等身，是台灣少數禪學的實踐與研究者 之一。

寺址：彰化大城鄉大城村中平路304巷25號
電話：(04)8941937
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.167）

 

 

 

 

03地藏王殿（彰化縣鹿港鎮）
根據彰化縣誌卷五祀典志寺觀記載:「地藏王廟在鹿港街尾，嘉慶二十年里民公建」。嘉慶二十年即西元 1815年，距今約大有一百八十年的歷史。與南靖宮、天后宮、龍山寺合稱「鹿港四大靈廟」。
事實上現存的地藏王殿有史可稽是清嘉慶二十年，由八郊以重修天后之餘資，加上鹿港士紳募捐修建而成 。之前傳說地藏王殿即已存在於清初，但沒有可靠的證據可資佐證。如果從現存的兩塊歷史文物看來，大 概肯定地藏王殿是在嘉慶末年才逐漸受到重視。
這兩塊歷史文物，一塊是懸立於正殿地藏王菩薩正上方的「天竺尊嚴」古匾，另一塊是位於入殿左手處的 「重興敬義園捐題碑記」。「天竺尊嚴」匾的落款年代為「嘉慶甲戌年秋冬」，而甲戌年即嘉慶十九年( 西元1814年)。由於香火鼎盛，匾額已被香煙熏黑，增加辨視的難度。從這塊匾我們也可以得知，在八郊 在將重修天后宮餘款用來整修地藏王殿的前一年，地藏王殿已存在一年之久，或許更久。
第二塊「重興敬義捐題碑記」的落款年代是清嘉慶二十三年，即西元1818年。由於此碑距八郊重修僅三年 ，不知是否就是八郊於重建後的碑記?除非曾遇到重大天災人禍，否則似無需如此密集的重修。查閱嘉慶 二十年(1815)歷史發現，當年曾發生全台性地震，台北龍山寺就遭震毀，說不定地藏王殿亦受損傷亦未可 知。
在「重輿敬義園捐題碑記」中主要是題刻捐款者姓名，其捐款動機並未提及。不過可以發現參與者皆是以 「八郊」商人為主，他們分別是廈郊金振順、布郊金振萬、糖郊金永興、效金長興等四大郊商。所謂「郊 」者，即昔日商人公會的稱呼，零售商成立時公會定名「內郊」，經營進出口商亦組織公會稱作「外郊」 ，而泉州商人又組成「泉郊」，而「廈郊」，而「廈郊」必是廈門商人的公會組織，而後的「金振順」必 是商號名稱。
地藏王殿在清末最後一次重修是在光緒戊寅年，即光緒四年，西元1878年。
地藏王殿古色古香，雖供奉的是佛教四大菩薩之一的地藏王，但由於從未有過僧人的住持，是故其信仰的 方式是則較傾向於民間信仰。正殿除主祀地藏菩薩之外，還配祀十殿閻若、境公主、註生娘娘。
殿口正門有題偈曰:
地入幽冥佛開慧日
王施禍福頑化澂心
是佛教的精神，民間的信仰。

地址：彰化縣鹿港鎮街尾里力行街2號
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.201）

 

 

 

 

04佛導寺
佛度有緣引眾生到此警深夙業
導風無限開覺路來人同沐慈光
這是本慧法師題在佛導寺大雄寶的詩偈，相當引人深省。佛導寺重建於民國癸酉年(一九九三)，原先是一 座四合院的古宅第，第一代的住持是能宗法師，繼任的是覺行法師再次者是演醒法師，目前的住持是甫於 八十二年七月二十一日晉山陞座的演智法師，當天由會本法師送位。
佛導寺的二樓大殿供奉西方三聖，一樓供奉本師迦牟尼佛，殿口有偈曰：
佛說金經暢開普化以明世
導同玉露醒覺來生而結緣
佛導寺由於是落成後全新啟用的道場，加上其先天地緣條件相當不錯，是有相當發展之潛力。

寺址：彰化員林鎮員集路二段552巷21號
電話：(04)8321484
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.135）

 

 

 

 

05明航禪寺
明航禪寺位於彰化縣竹塘鄉竹塘村路一百三十二巷二十九號，西面緊臨竹塘鄉竹塘國民小學，其他四週盡 是一片綠意盎然稻香農地。
早在四十餘年前，該寺尚是一座平房式的泥混磚的古建築，由當時皈依大陸雪峰寺當家之常悟老和尚為師 的理明法師任第一代住持，法脈屬曹洞宗，禪、淨雙修。因理明法師為紀念與慈航法師之一段法緣，遂以 其「明」字配「航」名，取名為「明航寺」。民國五十二年二月下旬，開山大師理明和尚圓寂，由來自苗 栗的聖明尼師繼任住持。民國六十六年因明師年事日高，法輪重責，乃覓聘現任的智煌法師承其衣缽。現 在改建的新寺規模暨增購寺地，也就是在她任內完成，可說是勞苦功高。
溯自民國七十五年七月十七日，韋恩颱風侵襲，彰化沿海地區災情慘重，該寺亦難逃一劫，有鑑於今後之 法務推展，原有一五0建坪之侷促寺殿，不足以因應未來之需要，乃趁此颱風之逆增上緣而為全面之改建 、擴建。前後工程，無論人力、物力、財力之籌劃，全靠智煌法師與同寺常住智昇法師、智玄法師、如清 法師、如正法師、如德法師、如崇法師、如緣法師等比丘尼暨信眾，合力鳩資，歷經千辛萬苦，披星戴月 ，櫛風沐雨，所以致之。
如今該寺煥然一新的四層樓日式寶剎建築，寺地較前大五倍，建坪多出十倍。新寺一樓為寮房、齋堂與講 堂，二樓為大殿與知客處，三、四樓為香客房，可容納三百餘位信徒住宿。大雄寶殿正首供奉本師釋迦牟 尼佛，右側供奉藥師如來佛，左側則為阿彌陀佛。殿外對聯:「明月一輪影映千潭水，航程萬里度修三界 空。」說明了求與有緣人結一段法緣，亦表達了該寺來普渡眾生，人轉法輪的精神。
緣於彰化縣竹塘鄉鄉民，務農為主，居民大都是信仰多神教，佛、道不分，自從明航寺新寺落成，在智煌 師領導九位尼師的努力下，擴大法務與弘法工作後，移風易俗，此由每年定期舉辦法會，信徒來寺參拜者 ，人山人海，潮湧寺前，絡繹不絕於途，可見一斑。
民國八十二年十二月三十日，是該寺大喜之日，了中、如悟、會本三位高僧蒞寺舉行佛像開先安座大典， 各地信眾聞訊相湧而至，香火極一時之盛，自不在話下。
該寺未來待續完成的工程，尚有寺院圍牆、山門暨三樓兩邊廂房之擴建加建，另「靈塔」部份亦有待覓地 重建。
總之，該寺位處鄉村寂靜田野中，氣勢十分磅礡，也感受到寧靜的氣息，其有今日規模，固仗佛力加被， 實亦賴於智煌師暨常住之宏願偉力所致。

寺址：彰化縣竹塘鄉竹五路132巷29號
電話：(04)8972379
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.185）

 

 

 

 

06法林禪寺
法林禪寺於民國7年由達吉、洪真福、謝愛、許達賢、顏達柔、張達新、蔡普光等發起創建，初建於二林 鎮南光里，由洪真福獻出五間民房，當時名為寶林寺。民國42年12月遷至本址，民國44年落成啟用，並改 名為法林寺。
第一代住持為達吉尼師，俗名黃養，光緒20年(1894年)生，40歲時在法雲寺皈依，民國47年往生，世壽64 歲。第二任住持達新尼師，民國62年圓寂。第三住持達空，現年(84年)97歲，已於5、6年前將住持之位交 給第四任住持明虛尼師。
法林禪寺的結構分大殿、寮房及安樂塔三部分。大殿供奉阿彌陀佛，前幾年並重建山門，山門經整建後十 分莊嚴。由於法林禪寺腹地十分廣、大，故將來必有新改建增築計劃。

寺址：彰化縣二林鎮斗宛路4段673號
電話：(04)8960347
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.149）

 

 

 

 

07法圓禪寺
彰化溪州鄉的法圓禪寺，乃民國三十年由首任住持得淨尼師草創於溪州蕭玉階醫師之私宅。後由於信徒不 斷增加，原有房舍不敷使用，乃構現址另建道場。法圓禪寺之創建基金絕大部分乃得淨尼師變賣私產所得 ，少部分得之私人捐助，整個工程歷時五年才完成，民國四十八年十二月十日落成啟用，五十一年三寶佛 像安座。
開山住持得淨尼師係斗六鎮人氏，禮台南開元寺周圓法師出家，後遍禮臺灣名山名剎，在住持法圓寺的十 數年間，四處弘法，是台省少數解行有成的尼師之一。加上得淨尼師精通醫理，平日施藥濟苦，不收分文 ，在溪州一帶為時人所尊崇。民國五十四年得淨尼師住持任內再建講堂一座，五十五年得淨尼師世緣已盡 ，捨報往生。
法參妙諦超然盡見性天朗耀
圓悟玄機格外常明心地光輝
法宣萬卷經廣度迷流超道岸
圓悟一真理普揚覺慧振宗風
這是題在大雄寶殿口的二首詩偈，原本是仿古式的窗櫺、屋瓦，皆在歷次的整建中拆除換裝，使法圓禪寺 面目為之一新。目前禪寺的人眾共六人，是比丘尼道場，純修行沒有任何講經活動。
法圓禪寺的現任住持是端妙尼師，民國十二年生，彰化縣人氏，俗名盧盆，乃得淨尼師之高足。民國三十 五年父親過世，端妙尼師頓感人生無常，乃偕其妹隨母親一起出家，當年端妙尼師才二十四歲。民國五十 一年由得淨尼師為其剃度，之後端妙尼師隨師住錫法圓禪寺，協助處理寺務，五十二年於台北臨濟寺受具 足戒，五十三年完成大殿的重修。得淨尼師圓寂後，端妙尼師繼任住持，並於五十六年興建靈肯塔，五十 九年完成齋堂、客堂等工程，其間並次第整修過大殿及客堂等，復又增購寺地。靈骨塔原為平房式建築， 民國八十一年拆除重建為兩層式，因顧及鄰近之住家，靈骨塔並不似一般模樣，而是改良式。
法圓禪寺的腹地甚大，綠樹林木遍植，由於溪州鄉乃一農業小鎮，典型的農業型態在此依然可見，因此溪 州唯一登記有案的佛寺便成為鄉民的信仰中心。

寺址：彰化縣溪州鄉(村)中山路三段11號
電話：(04)8892130
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.171）

 

 

 

 

08虎山岩
虎嘯龍吟為有為無
山明水秀是空是色
這是彰化虎山岩題在大雄寶殿口，膾炙人口的一首詩偈。虎山岩位於彰化花壇鄉，在八卦山台地的西北麓 ，距彰化市僅六公里，是昔日彰化八景之一的「虎岩聽竹」所在地。
虎山岩初建於清乾隆十三年(一七四八)，距今約二百四十年，根據虎山岩重建碑記載曰:「虎岩聽竹為彰 縣八景之一，左右依山環抱，茂林修行翠巇丹崖。每當春夏之交，禽聲上下，竹影參差，清風徐來，綠蔭 滿地，彷彿神仙境界，佛祖寶座慈悲靈感四方。」
「民前一百六十四年，鄉民賴鳳高募建，民前六十九年，恩貢生曾援翠，生員李鳳翔重修，成為信仰之重 要古蹟。不幸甲午中日之戰，本省淪陷，佛座同遭浩劫，財產受日人管理利用，寺院被白蟻咀嚼破壞，無 不嗟嘆」。
「光復後，先由鄉民有志收回財產管理權利，繼由村民發起邀請鄉長施蕃薯主持開會，以鄉內村長鄉民代 表為信徒代表，推送總董余樹才、董事黃鴻祥、劉木塗、劉錦標、黃石柱、呂沙等，監督重建及受理樂捐 事宜，並由鄉長指派文化股主任黃喬木指導從事。著手以來，攸往順利，原有土角改用紅磚，原有泥土改 用水泥，規模字向照舊，廟貌莊嚴一新，計樂捐重建總額達壹萬玖仟柒拾肆元零貳分，樂捐總人數達壹仟 柒佰柒拾伍人，其他油漆以及點綴之山水人物不計在內…‥。」
立碑的年代是民國四十年(農曆十月七日)，從碑文的記載看來，當時募款金額不足台幣兩萬元，可是參加 的人數卻達一千七百七十五人，一個人平均捐款台幣十元左右，在貧苦的農村，有這樣的成績，在早年實 在是令人感動。其他還有些人以白米代替金錢，這種虔誠的宗教信仰，與樸實的心，在農村是大家共同的 情懷。
早年的虎山岩是供奉觀世音菩薩，目前堂中是以三寶佛為主供，堂上有一塊「虛無世界」的匾額。不管是 佛殿或左右廂房都十分小巧，十分窗明几淨。虎山岩有成立管理委員會，目前由一位年約六十開外的老居 士鎮守寺院，平日負責寺院裡外的打掃及香火販賣的工作。
虎山岩背依山丘，據寺院有關人員表示，虎山岩在地理風水上屬虎穴岩後的一大片相思林即為虎穴的一部 分，為免伐樹傷穴，故任林木自由生長，故岩寺四週一片蓊鬱之相。
虎山岩前有水泥護牆圍繞，入門後左側有一對人工塑造的石虎，逕走上斜坡，即可見茂林修竹。右側過老 榕樹，有一水池，名曰:金龍池，旁邊乃昔日「虎岩聽竹」之「聽雨亭」，以及農村社會祈雨的「祈雨亭 」所在。前幾年在金龍池前擴建一棟二層的彷古宮殿建築，據管理人員表示，這座殿宇主要是提供善男信 女用齋及講經、聽經的所在。
虎山岩平日清幽靜謐，每年的農曆二月十九日觀音菩薩聖誕、四月八日釋迦、牟尼佛聖誕、六月十九日觀 音菩薩成道日，以及九月廿九日藥師佛誕日，各方信徒湧至，是虎山岩最忙碌的時刻。
花壇鄉昔日叫茄苳腳，乃因在茄苳樹下創建此村而得名，民國九年才改稱花壇，由於茄苳腳之閩南語讀音 Katang-Khe。與日語花壇之音讀Kadan近似，故日人當年改稱而沿用至今。
虎山岩和南投碧山岩、社頭清水岩，並稱為中部地區三大名岩。
佛塔風簷吉
禪房草木深
到虎山岩禮佛聽竹，可洗胸中塵慮。

寺址：彰化縣花壇鄉岩竹村虎山街1號
電話：(047)862054
交通：在彰化搭乘往花壇、員林、田中的彰化客運，在北白沙坑站下車，後沿指標步行三十分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.115）

 

 

 

 

09祥光寺
祥光寺是很年輕的一座道場，是由現任住持禪睦法師所開山。禪睦法師早年出家於南投碧山岩寺如學法師 座下，後來因緣際會之下住持虎山岩，想不到一住就是二十七個年頭，將一座佛道不分道場，轉換成傳統 佛教的寺院，由於香火日盛，受到當地人士的覬覦。數年前禪睦法師離開了虎山岩，在信徒的協助之下， 在彰化賃屋居住前後三年。
民國七十八年八月因緣成熟，終於在芬園鄉同安村的現址買下九分多鳳梨山坡地。經過整地規劃，分為大 殿(前殿)、講堂、寮房及後殿。目前除後殿仍在施工外，其餘的已經完工。依寺院的題字看來，大殿的落 成當在民國八十三年。從七十八年破土動工以來，禪睦法師及其弟子整整居住在長四十尺的貨櫃屋達三年 之久，早晚課則在貨櫃屋旁簡單搭蓋木屋克難進行。現在工程期已進行五年餘，禪睦法師一切辛苦總算有 了代價。
大殿供奉千手千眼觀音菩薩，殿上「佛光普照」匾正是其師如學法師所題。由於禪睦法師三十餘年來在彰 化地區的弘法善緣廣結，雖說祥光寺是座嶄新的道場，但法會人脈卻不缺少。現在祥光寺固定每個月的第 二週日下午二時至五寺有拜藥師寶懺及地藏經的共修會。
祥光寺頗具庭園之樂，白沙舖地假山流水，加上視野十分廣闊，更可遠眺群山環抱之下的台中、南投、彰 化縣市。整個祥光寺的落成，預計還要數年的時間，屆時彰化又添一佛教生力軍矣！

地址：彰化芬園鄉同安村中山路336號
電話：(04)8590085
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.189）

 

 

 

 

10普興寺
普照佛光紺宇琳宮莊色相
興隆釋教名山勝地建浮圖
這是題在普興寺新建大雄寶殿前的話偈，普興寺原建於民國十七年，由地方善信陳國興、陳甘露、陳鴻苗 等三位居士共同發起創建，草創之期名曰「修善堂」，民國三十二年重建後才改名「普興寺」，並由陳甘 露居士擔任第一任住持。民國五十五年陳甘露居士往生，由陳慧婧居士繼任第二代住持，但事實上負責普 興寺法務者乃是目前的住持善宗法師。三十多年前尚有一位光法法師擔任監院，但由於車禍而往生。
民國五十四年八月普興寺又整建過一次，當年信徒奉獻的佛桌還留在寺院中。
普化十方獅吼象鳴登法界
興宗三乘龍吟虎嘯覺迷途
大雄寶殿左門題著這麼一道偈，對稱的右門則題:
普濟群生蓮座現身同說法
興臻上乘蒲團監指靜泰禪
普興寺民國八十年(壬申)[假-人]月復又拆除舊殿全部重建，如今的普興寺座落在小山坡上，遠望梵宇莊 嚴，並在新建大殿的左前方增闢道路一條，方便寺院及胡禮的善信。
普興寺原本緊鄰隔壁神道廟，山門小巧，且需借道神廟左側小徑，往來十分不方便。不過這座山門並沒有 因大殿的改建及新闢的道路而拆除，從前的遺跡仍在，山門上並有題首道:
普度眾生登彼岸
興揚一念悟真機
目前普興寺的住持是現年六十歲(八十四年)的善宗法師，常住尼眾僅二、三位，而原陳慧青婧居士則移往 附近的一座神道寺院。
普興寺亦有舉辦法會，但次數很少，主要是提供自身常住人眾清淨為要務。民國四十四年，普興寺曾有一 位畢業於新竹靈隱寺「台灣佛教講習」的真寶法師住錫其間，當時煮雲法師來田中佈教，真寶法師即作台 語翻譯又兼作記錄，後來煮雲法師在田中組織念佛會以抗外道，真寶法師就被聘任為念佛會的會長。但真 寶法師所留下的資料甚為有限，並不知道是何許人也，只知道真寶法師在早年田中普興寺，曾為佛教基層 的組織發展著力甚多，或許那一天有足夠資料再介紹了。
普興寺於民國二十二年由地方人士陳國興、陳甘露、陳鴻苗等居士，發起建設，稱為「修善堂」，乃是龍 華派齋堂。至民國三十二年改築為現有寺觀，改名有普興寺，住持由陳國興居士傳給陳甘露居士，但住持 不常住寺，而改為先天派齋堂。
當年寺內經費由香油收入充之，不足由住眾副業收入，祭典期日四月七日、十月十八日，一年二次大祭典 。
前任住持簡歷:
法名普雨，籍名陳甘露，彰化縣人氏，私塾畢業，四十五歲皈依，民國五十五年往生。

寺址：彰化田中鎮復興里文武路323號
電話：(04)8744279
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.163）

 

 

 

 

11普濟禪寺
芳苑普濟寺重建沿革碑記寫道:「芳苑位於本島西海岸之鄉，地處濱海，民都以漁業為生，習近神道，鮮 聞佛法。公元1969年歲次己酉，先有地方善信林深淵、黃金丸、黃月香、黃金絲獻地百坪，並善士沈朱、 陳英、洪注、洪娶、劉如觀、吳烏格、吳觀誠等發心籌建梵寺。禮請釋真慧、真運、真香三師，偕弟子如 莊、如延、如玄三仁者，共謀募造。
緇素輸誠，辛勤肇荊，殿宇寮舍始漸粗具。善男信女於潛移默化中，得以皈嚮三寶，法化宏開，來禮拜祈 求者益眾，逐一轉而為鄉民信仰中心。然寶殿年久日遠，每值節慶，信徒接踵，實有待整治擴建。
公元1983年歲次癸亥決議重修。乃增地整劃，大舉興工。有大雄、彌陀寶殿各一，講堂、齋堂、僧舍、禪 房、三樓建物計千餘坪，並園林池閣，美盡自然，公元1988年歲次戊辰冬工程告竣。佛云:人身難得，佛 法難聞。寺名『普濟』，正表諸比丘尼師法化普及，慈悲濟眾之宏願。即捐資諸檀越，其為善樂施之功德 ，亦臻擴大悠久。顧此佛土一方，永為眾生清淨梵行之所依，福慧兼植之勝田，是為記。公元1988年歲次 己已正月十四日比丘尼性瑩謹記。」
真慧、真香、真運三位法師先後皈禮溪湖鳳山寺達成尼師(1897一1974)祝髮出家。第一任住持真慧尼師 (1915一1989)彰化人氏，俗名陳雍，23歲出家，30歲時於台南碧雲寺受具足戒，民國82年往生，世壽78。 現任住持是真蓮尼師，俗名王善，彰化人氏，民國17年生，15歲禮達成尼師出家，民國46年受具足戒於台 北五股凌雲禪寺。
真香尼師，俗名黃里，彰化人氏，民國1年生，民國48年出家，52年於台北臨濟寺受具足戒。
早年的普濟寺是平房式的建築，花園草木扶疏，很有庭園樂趣。民國72年改建後的普濟寺是四層高的宮殿 建築，從台17號公路望見普濟寺，更顯得醒目莊嚴。在距離幾步之遙的大殿左側還增築了納骨塔一座。殿 前假山魚池，將普濟寺粧點的處處生機。
普濟寺是芳苑佛弟子的信仰中心，幾十年來接引了無數的鄉民，令人讚嘆！
普濟寺有幾首詩偈題得甚好，值得一觀。

山門其一:
普渡指迷津淨土清幽一塵不染菩提地
濟施開覺路禪𨳨寂靜萬善同歸般若門

大殿其二:
普施甘露三十界內皆潤澤
濟汎慈航萬類有情盡霑恩

大殿其三:
同證三乘萬法皆空思極樂
共參九品一塵不染念彌陀

寺址：彰化縣芳苑鄉仁愛村芳頂11-1號
電話：(04)8984221
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.155）

 

 

 

 

12紫林禪寺
紫林禪寺的建築是相當奇特，很像是印度宮殿的味道。金黃色的牆面在附近的建築中顯得格外凸出，更是 迥異於一般的傳統佛寺。
創建人也是住持，是一位民前二年生，現八十歲的楊咱優婆夷。楊咱居士幼年家貧，三歲時由養父江深領 養，二十歲時立志修行，禮佛虔誠。三十歲時正式持齋，據說每日僅以水果裹腹，且過年不食。民國二十 九年卅一歲時以自宅作「紫林院」，宣揚佛法，行世勸善。經過十餘年之積蓄及信眾之支持，於民國四十 二年購得紫林寺現址，並在同年皈依妙果老和尚，進而親近慈航法師。四十四年開始鳩工興建，這其中以 信徒涂玉美出力最多，經過六載，於民國五十年落成啟用。
早年紫林禪寺的山門是簡單鐵架式，這幾年又增建了傳統式的山門，雖說和原建大殿形式相左，但給人的 感覺反倒是正式了。
紫竹參真性林花啟佛心
禪關空色相寺地絕塵陰
山門詩偈巧妙的融入了「紫林禪寺」四個字，頗有創意。
大雄寶殿供奉本師釋迦牟尼佛，殿口有二隻石塑白象，亦是後來才增修的。
紫林禪寺的腹地屬狹長形，寮房建在大殿後左右兩側，是民初中西合壁式樣，據觀察——這裡的住眾以年 老的婦人居多。在寮房的後方聳立著一座六級浮屠，從造型看來亦是晚期才增築的，是中國傳統寶塔的樣 式。
目前紫林禪寺在寺院左後方的空地上，增建了一棟三層的講堂，從新穎的外觀看來，應是最近才落成啟用 的。講堂造型亦採傳統式樣，地上三層，面積在千坪以上。
紫林禪寺雖是由在家信眾所主持，但在員林鎮一帶的弘法活動亦不輸一般有法師住持的寺院，從偌大的講 堂落成就可看出其弘法現況。

寺址：彰化縣員林鎮中正路37號
電話：(04)8321330
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.121）

 

 

 

 

13善德堂
善德堂創建於日據時代之大正二年(民國二年)，緣於阮額(法號德親)的姨姑媽洪氏，鑑於孫女自幼持齋戒 ，需要有個安居修行之所，便向阮額(俗稱五姑娘，的兄弟阮建業等九人建議發起建造道場，獲允。大正 二年正月初五阮建業等九人以大公田壹年貳仟伍佰參拾石，折合現金肆仟伍佰元，興建圓通寶殿五間，連 樓左右八棟，加上十方善信徒協力捐資，工程於同年八月下旬完竣。
民國五年正月彰化信士蔡椪獅夫婦到堂禮拜一見拜亭未造，乃發心建造，並將內外殿油漆粉刷一新。
善德堂原本只是以在家女眾為主的一個修行道場，昭和四年(民國十八年)日本政府國令廢合寺院，善德堂 申請加入日本曹洞宗。昭和九年(民國二十三年)一月德親往生，由林德正、林德芬接任任職。昭和十六年 重修大殿及添建左右兩廊。民國四十八年八七水災左右房舍被沖毀，阮垂彰、阮毓達、普繇、普慈等發心 募勸，集資貳萬貳仟壹佰肆拾伍元修建。民國五十二年普繇、普慈再集資購買田產二分二厘七毛。
林德正，俗名林裁，彰化縣人氏，民國四十六年時五十六歲，早年在基隆月眉山靈泉寺皈依。
基本上，善德堂是早年台灣佛教民間信仰的型態亦是俗稱的的「菜堂」，至今仍稱「甘仔井菜堂」。堂內 主要是以在家女眾為主，帶髮修行，終身不嫁。
接續林德正、林德芬是普繇師姑，民國六十年普繇師姑將善德堂住持之位交給現任住持明宗法師。明宗法 師，新竹縣人氏，民國二十七年生，十四歲在新竹靈隱寺禮常圓尼師出家，無上法師為其師公。曾就讀於 首屆「台灣佛教講習會」，以及台中寶覺寺佛學院，後並留學日木大谷大學、花園大學等多所學校。民國 六十年擔任善德堂住持迄今，七十九年並再接掌新竹靈穩守住持。
善德堂早年主要是依靠自耕的一甲餘地維持開銷，另有幾分地出租充實堂費。在明宗法師晉山之後又陸陸 續續地擴充了寺產，包括目前堂前的山門出入處至馬路的路段，為善德堂奠定更深厚的基石。
善德堂雖然僅有八十餘年的歷史，但卻頗富藝術價值，目前大殿木構棚架已呈破敗之勢，極待整修。大殿 口有話偈題曰:
善信同皈但願摩訶依淨土
德功並立宏施般若渡迷津
大殿名曰「圓通寶殿」，但供奉並非觀世音菩薩，而是本師釋迦牟尼佛。大殿左右兩側並有閣樓，據明宗 法師表示，此閣樓乃是昔日姑娘不方便接見陌生人，但又好奇，閣樓便是最好俯視的地方。
善德堂目前已成為出家人住錫的正統佛教道場，在明宗法師的領導下法務蒸蒸日上，其發展不可限量。

寺址：彰化縣和美鎮柑井里柑竹路410巷18號
電話：(04)7353440
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.207）

 

 

 

 

14善德禪院
善德禪院創建於民國二十四年，開山住持妙修尼師原任苗栗大湖鄉宏法院的監院，那年四月間因中部大地 震而致寺院全毀，於是乃率徒眾沿化，至善德禪院現址，因受社頭地方善信之擁戴，故而決定在此開山創 寺。
民國三十九年首任住持妙修尼師因年事已高，故將寺務全權交給其弟子達錦尼師。民國四十一年妙修尼師 圓寂，達錦尼師由監院晉任為第二任住持，師弟達甚尼師任監院，這一年師兄弟二人在原大殿前增建了前 殿及兩側寮房，並開拓對外道路，使得朝山聞法的大型遊覽車可以直達寺前。
民國四十六年寺聘台中聖印法師為導師，並經常在寺院舉行各種講經活動及法會，信徒因而日漸增多。民 國五十九年八月因後殿老舊且不敷使用，故又拆除舊殿重建，整個工程歷時兩年餘，放六十一年十二月二 日舉行三寶佛像開光安座大典，由聖印法師主持。
前任住持達錦尼師，苗栗縣人，俗姓劉，生於民國前七年，十九歲依妙修尼師出家，民國四十四年於台中 寶覺寺受具足戒。原監任現任善德禪院第三代住持達甚尼師，彰化縣人氏，生於民國六年，俗姓蔡，二十 歲依妙修尼師出家，妙修尼師圓寂之後與師兄達錦尼師復禮中壢圓光寺妙果老和尚為師，師兄弟二人建設 善德禪院不遺餘力，善德禪院有今日之盛況，實應歸功於其二人。
善德禪院的前殿是建於民國四十一年，青瓦白牆，應屬歇山重簷，內奉釋迦牟尼佛及觀世音菩薩，殿口有 偈題曰:
善深妙性圓明極接眾生離苦海
德高果證無生指引六道登極樂
橫批:
善修三學菩提功德
挑高的寺頂採光特別好，殿前左右有迴廊連接兩廡，由於建的古色古香，頗能讓人勾起思古之幽情。
後殿落成於民國六十一年，亦是善德禪院的大雄寶殿所在，高二層有餘、一樓供奉地藏王菩薩，二樓大殿 供奉三寶佛。後殿亦建兩廡，屬鋼筋水泥式，形成了「殿外有殿，廂外有廂」的局面，相當有趣。
善德禪院由於地處偏遠，故獨得清靜寶地，腹地廣大，四周綠樹遍地，檳榔樹在這裡隨處可見，好一副南 國風情。善德禪院在每年冬夏兩季時常舉辦青少年冬(夏)令營，積極地入世，使得善德禪院在軟硬體方面 更臻完美，是中南部地區的名剎。
善德禪院的靈魂人物妙修尼師俗姓姜，是臺灣桃園人氏，生於民顧廿六年，禮苗栗大湖法雲寺開山住持覺 力老和尚為師。民國九年妙修尼師於南湖石雲庵正式出家，並任石雲庵監院，後來又任桂竹林宏法院監院 。民國二十四年宏法院因地震全毀之後，妙修尼師率徒達明至善德禪院現址另創道場，奠定了禪寺今日之 基礎。妙修尼師曾遠赴福建鼓山湧泉寺求受具足大戒，實為一戒行圓滿之尼師，民國四十一年七月圓寂， 享年七十七歲，戒臘四十二。
妙修尼師圓寂後，達錦與達甚尼師接下了善德禪院的中興計劃。達錦尼師，生於民國前七年，苗栗縣人氏 ，俗名劉喜妹，十九歲時於大湖鄉南湖石雲庵依妙修尼師出家。民國三十九年，妙修尼師因年事已高，達 錦接掌監院，妙修圓寂後隨即晉升第二代住持，連甚為副寺。後達錦、達甚復禮妙果老和尚為師，民國四 十四年二師於台中寶覺寺受具足戒。民國七十年達錦尼師圓寂，世壽七十七，僧臘五十八，戒臘二十七。 達甚尼師，彰化花壇鄉人氏，俗名蔡錦，生於民國前六年，二十歲時依妙修尼師出家，與師兄達錦全力擴 建寺院，舉凡大殿、地藏殿、蓮池塔、齋堂、講堂、拓寬道路、興建寮房，皆為其師兄弟二人共同完成。 七十年六月達錦往生後，即接任第三代住持迄今。

寺址：彰化縣社頭鄉泰安村山腳路三段善德巷126號
電話：(04)8732089
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.145）

 

 

 

 

15華嚴寺（彰化縣北斗鎮）
北斗華嚴寺創建於民國五十二年二月，由林生財等十五人發起興建，民國五十三年十一月二十日落成啟用 ，初建一座平房式佛殿。民國六十二年四月成立管理委員會，陳彩灼居士獲聘為主任委員，六十四年禮請 台中豐原妙音寺住持妙廣法師為住持。
根據華嚴寺重建緣起碑記的記載如下:「本寺創建於民國五十三年，建寺之初購地興建等費用浩大，財源 困難，所用建材較為簡單，歷經多次颱風侵襲，雖有修繕，但無法永固，經常務委員林溪木先生提議重建 計劃，委員會議決議通過，於民國七十四年八月完成北面極樂殿，民國七十七年完成南面禪房，而大雄寶 殿暨北面禪房設計重建於民國八十一年四開工，八十二年十二月完工，重建工程耗資鉅大，承蒙十方護法 信徒，居士大德熱心捐獻，功德無量無邊，適值落成吉日立碑永存。」
落款年份是八十三年十一月，住持為釋達圓。
華香北斗法王廣長舌
嚴鎮安剎度眾出迷津
這是題在大雄寶殿口的題偈。殿內供奉華嚴三聖。
面對大殿的左廂是三層建築，一樓是極樂殿，二樓是光明殿，三樓是舍利殿。右廂一樓是知客處，二、三 樓是禪房。值得一提的是右側廂房邊上有掛著「國際佛光會北斗分會」的招牌。

寺址：彰化縣北斗鎮光復442號
電話：(04)8882263
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.175）

 

 

 

 

16慈航寺（彰化市）
慈航寺創建民國五十四年，由悟法尼師所建，初建平房數間。民國五十八年重建大雄寶殿，六十四年十月 竣工，並由當年任高雄縣佛教支會理事長的淨心法師主持佛像開光啟用典禮。後慈航寺陸續增建，直到七 十二年才算完成現有的格局。
慈航寺在民國二十七年間，悟法尼師的父母便買下現址六百五十坪的土地，四十六年悟法尼師即變更為寺 院建築用地。
悟光尼師民國六年生，台中市人，幼年隨母禮佛，二十三年皈依三寶，三十三年入中壢圓光佛學院，三十 八年剃度出家，四十四年受具足戒於台北縣五股觀音山凌雲禪寺。民國四十七年進入台中市靈山寺靈山佛 學院就讀三年，卒業後禮淨心法師為師。
在六百餘坪的土地上，大殿所佔面積達一百坪，殿內供奉觀世音菩薩，殿柱上有偈題曰:
觀照無邊全憑般若
音聲最妙必感慈悲
慈航寺的造型不似一般傳統佛寺，而是正正方方，頗具前衛建築色彩。目前寺內有五位常住尼眾，禪房十 二間。寺僧一心以修行為念，平時除有例行的慈善救濟之外，住持悟法尼師以不化緣、不趕經懺、不作法 會為原則，這在當代台灣佛教界實不多見。
慈航禪寺的地理環境屬鬧中取靜型，步行十分鐘之外即是彰化繁華的通衢大道，禪寺的四週皆是稻田，唯 一接壤的是彰化保齡球館。

寺址：彰化市國聖里聖安路178號
電話：(04)7324714
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.83）

 

 

 

 

17鼓山寺
彰化田中的鼓山寺位居八卦山麓，是彰化縣著名的風景區。日據時代為神社所在地，民國三十四年日本戰 敗撤離臺灣，神社因而日漸殘破。民國四十六年邱在大居士信佛虔誠，發心收神社為佛寺，積極整修，首 先完成大殿之工程。後感個人能力不足，乃於民國四十七年敦請駐鍚於新竹青草湖靈隱寺之需圓尼師前來 主持。
常圓尼師一行十二人，全心全意投入寺院整頓工作，她們自食其力，不向外募捐，以自己做的一些加工包 裝，慢慢地用累積起來的財富增建佛殿、禪房、講堂及設立幼稚園。
但是鼓山寺的改建進行的並不順利，原來鼓山寺的建築用地乃是向縣政府承租，但由於租費昂貴，常圓尼 師有意購買下來，就在積蓄至一筆足夠的錢以後，整個八卦山卻被縣政府規劃為「風景區農牧地」，計劃 作為觀光風景區。常圓尼師絲毫不灰心，在與縣政府幾次交涉折衝後，終獲首肯。但購地後又是連番的擴 建，這些費用皆是靠她們日夜不停地加工包裝，一點一滴累積而來。
常圓尼師，俗名石火月，臺灣新竹縣人氏，年近七十歲，二十歲時於新竹靈隱寺出家，禮無上和尚為師， 民國四十七年晉山後，首先增建講堂及禪房，民國六十年重建大雄寶殿，耗費年餘方才完成。目前常圓尼 師膺任彰化縣佛教會理事長一職。
鼓山寺除在民國六十年重建大殿外，近幾年又多有改建增築。首先是山門口外的日慧講堂，依其嶄新的程 度看來，落成啟用是這一、二年的事。大殿左右兩側寮房、客室完成於民國六十五、六年，完整的鼓山寺 依山而建，氣勢磅礡，是彰化縣最著名的佛剎兼風景區。
大雄寶殿供奉本師釋迦牟尼佛，殿口題有詩偈三首:
其一
斯乃無二妙覺果地獨超九界
此即第一寂滅道場惟證十如
其二
方便有多門學人隨彼契入
歸元無二路行者捨此莫由
其三
一門深入徹法生死源有盡
大道直往窮理涅盤本無餘
目前鼓山寺甫成立「青少年福智十善學會」，總會長為南投淨律寺住持照因法師、會長為常圓尼師，以及 三十餘位國中、國小老師協助弘法教育，做的有聲有色。鼓山寺例行的法會為拜水懺活動，今年農曆的八 月四日、九月二十四日各有一場。

寺址：彰化縣田中鎮中南路二段187號
電話：(04)8742617
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.159）

 

 

 

 

18碧雲禪寺（彰化二水鄉）
彰化二水鄉的碧雲禪寺，是民國十一年義敬老和尚開山創建，義敬老和尚乃台灣佛教四大法脈之一大岡山 超峰寺的開山(民國六年)祖師，由於義敏老和尚喜歡四處雲遊，禪寺落成後並未住錫該處。
根據碧雲禪寺匾上落款所載，佛殿(大雄寶殿)乃是丁酉年(民國四十六年)落成，另有其他匾額則寫四十八 年乃是宏道及深圓兩位法師合力重建碧雲禪寺之年。現在我們所看到的碧雲禪寺並不是當年義敏老和尚所 創建的模樣，而是重建後的情況。現在的碧雲寺的造型是中西合璧的樣式，同時期在台灣其他的地方還可 以發現類似者，具有時代的代表性意義。
碧海駕慈航願眾生咸登彼岸
雲山成福地乞大士指渡迷津
碧水湛湛光照群生明般若
雲霞燦燦普施大地種菩提
橫批:
碧峰慈雲繞禪寺
大殿口題著這麼二首詩偈，很能表現碧雲寺坐擁雲山的環境，殿口左右兩側牆上則高懸兩塊捐資重建碧雲 寺的善信芳名，其中有寫著贊助「電火」者若干人，「電火」其實就是電燈等措施，直稱「電火」具有相 當本土趣味、樸實的味道。
碧雲禪寺的大殿供奉觀世音菩薩，從菩薩的視野中，可以盡收二水鄉全貌。碧霎禪寺是小巧的，樑柱、磚 瓦、壁飾皆其特色，只可惜為了法會進行的方便，在大殿前方蓋起鋼架雨棚，抵擋了風吹日曬雨淋，卻也 破壞了寺院整體的美觀，殊為可惜。
民國六十二年七月宏道尼師圓寂，由深圓尼師繼任住持至今。目前碧雲禪寺的大雄寶殿已舉行過動土典禮 ，現正準備擇日興工改建，二水鄉唯一的佛寺將繼續發光引眾。
民國十一年十月由義敏上人為地方弘法之目而創建，義敏上人住持三年後到民國廿二年之間出斌宗、義存 、永潔等諸和尚住持，民國廿二年由頌德上人住持，民國四十一年頌德上人因年老退讓，繼之民國四十一 年十一月圓寂，住持宏道法師接任。四十一年十一月由宏道法師建設水泥石階參道，繼之於四十三年三月 重修拜亭及製修佛像。
宏道法師住持時概況:每月初一及十五日在寺內設有佛學演講，並時常前往鄰近鄉村做為巡迥佈教演講。 並由寺內住眾在寺境種植果樹約三分地做為經費來源。經費不足部份由香油收入充之。二月十五日、四月 八日、六月十五日、九月十五日一年四次之祭典期。
宏道法師簡歷:宏道法師籍名葉新金，彰化縣人氏，民前七年生，民國廿六年出家於開元寺，民國卅五年 至四十一年曾任阿里山慈雲寺住持，六十二年圓寂。

寺址：彰化縣二水鄉惠民村山腳路101號
電話：(04)8792053
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.181）

 

 

 

 

19鳳山禪寺
鳳山禪寺位於溪湖東寮鳳山之麓，傳說是依鳳穴而建，故取名為「鳳山禪寺」。第一代開山為達成尼師， 創建於民國二十九年，三十二年落成，民國六十二年達成尼師於舊殿後方增築大悲殿一座，第一層尚未完 成，達成尼師竟於六十三年八月四日圓寂，世壽七十八歲。
達成尼師生於清光緒二十三年(一八九七)，俗名施珠，臺灣埔里人氏。二十一歲于歸彰化溪湖胡家，相夫 教子之餘尤熱心公益，三十歲那年持齋戒殺，後並皈依中壢圓光寺妙果老和尚。後親近日僧岡部快道禪師 潛修數年，之後隨岡部東渡日本，並依曹洞宗總長高皆龍善剃度出家，據知達成尼師乃高皆總長門下，唯 一臺灣女弟子。返台後隨即創建鳳山禪寺。
鳳山禪寺腹地原有三甲餘，早於日據時代即申請為佛教叢林之建築用地，並獲批准，達成尼師圓寂後，聖 定尼師接任住持，並繼續完成大悲殿之建築工程，終於六十四年十月落成啟用。最後並將三甲餘地中的二 甲餘捐政府闢作休閒公園，贏得地方人士的一致推崇。
住持聖定尼師乃達成尼師俗家之女，俗名胡玉瑕，民國十四年生於彰化溪湖鎮，二十歲依其母達成尼師出 家，五十二年於台北臨濟寺受具足戒，自六十二年接掌住持以來陸續完成大悲殿、寮房、禮堂等重大工程 ，使得鳳山禪寺成為溪湖鎮民之信仰中心。
鳳山禪寺的腹地一甲餘，其中大部分為庭園，座落在四週皆稻田的中央，目標頗為突出。鳳山禪寺的大雄 寶殿深具特色，其中大殿的梁柱特別多，是日據時代末期臺灣佛寺的代表之一。大殿口的「鳳山禪寺」匾 額題著「民國庚辰花月建立」字樣，不過這匾額非初建時舊有，而是光復之後才立，因為民國庚辰年是民 國二十九年，二十九年臺灣尚在日本統治之下，匾額必用日本年號，很多證據顯示，甚多佛寺有日本年號 的區、碑皆在光復後被迫消毀，鳳山禪寺當無例外。
大殿內供奉本師釋迦牟尼佛，隨侍迦葉、阿難之金身安座則在民國乙巳年(五十四年)，佛龕左右有四幅畫 工精細的天女圖，這在一般的佛寺並不多見。
後面大悲殿落成於民國六十四年，一樓供奉阿彌陀佛，兩側分立功德堂，二樓供奉觀世音菩薩。

寺址:彰化縣溪湖鎮彰水路鳳山巷312號
電話(04)885-2313
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.151）

 

 

 

 

20彌陀岩
彌陀岩位於員林水源地北側約一百公尺處，距離百果山遊樂區不遠。民國二十四年由張普成及張達戒兩人 共同創建，民國二十五年(昭和十一年)八月八日竣工落成，落成後並作為日據時代淨土宗西山深草派善光 寺的佈教所，由張普進任第一代住持。民國三十五年普進圓寂，由張德光繼任第二代住持。
張德光俗名張開遠，彰化縣人氏，民前三年生，乃張普進之長男，幼時喜念佛，日本西學道場畢業後，出 任善光寺任職，曾皈依在日僧中野全能座下研究佛學。
彌陀岩並不供奉阿彌陀佛，而是供奉本師釋迦牟尼佛，但弘揚的仍是淨土法門，日據時代的初一、十五， 以及四月四日、十月十五日並有例行的法會。在民國五0年代常住人數仍有二十人。
彌陀岩的對偈十分出色，計有:
彌勒恩深大院門通三界路
陀山法廣一瓶柳酒萬家春
橫批
彌高上界石盤陀
彌勒雲升西竺佛靈傳鷲嶺
陀盤法佈中台名勝據湖山
橫批:
彌天佛性隱山陀
彌勒三摩面壁九年成正覺
陀羅半偈傳衣三乘悟靈光
橫批:
彌因菩果在普陀
由於彌陀岩是屬私人財產，在前任負責人張開遠於民國七十四年往生(時年七十二歲)後，目前由張氏四兄 弟共管，並矚老三之夫人涂美娟為管理人，現在每週二為寺院公休日'信徒並不固定，主要是鄰近的善信 居多。

地址：彰化縣員林鎮出水里出水巷10號
電話：(04)8312369
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.125）

 

 

 

 

21禪光寺
民國六十五年元月現禪光寺住持慧文與慈文兩尼師，買下這片原為種植甘蔗的旱田，作為創建禪光寺之用 。民國六十五年底獲准建寺，初創平房三間。六十六年五、六月間正式破土動工，六十七年底全部完工， 正式啟用則在七十年。
目前禪光寺的規模是，正殿及左右兩廂，正殿高兩層，相當於一般樓高約三層，左右兩廂高亦兩層。面對 大殿右廂一樓是知客室，其餘為常住寮房。大殿內供奉本師釋迦牟尼佛。
由於禪光寺腹地廣大，將來有計劃將再擴建講堂、寮房及齋堂。
禪光寺接引的對象以附近村民為主，目前寺院固定的法會有，每週日晚上共修念佛，從民國八十二年二月 起每星週五晚上並有學佛班，一切課程全由寺院常住負責。

寺址：彰化縣田尾鄉饒平村四維巷82號
電話：(04)8830196
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.119）

 

 

 

 

22雙林寺
位於彰化員林鎮的雙林寺，創建於民國六年(一九一七)，原為當地仕紳許普樹居士所築，開山兩年後(一 九一九)許普樹居士逝世，其婿陳萬姜居士繼任住持，不久復聘請中壢圓光寺住持妙果老和尚(一八八三∼ 一九六四)前來主持寺務。
民國四十八年(一九五九)妙果老和尚因年事已高，有意卸下住持一職，經寺院信徒商議，乃聘請惠觀尼師 來寺協任副住持。民國五十三年(一九六四)妙果老和尚圓寂，惠觀尼師在信徒的擁戴下升任住持，惠觀尼 師之同戒師兄弟智慧法師、真道法師亦來寺分任副寺及監院，協助惠觀尼師一同處理寺務。
民國五十五年(一九六六)惠觀尼師籌資向台中地方法院購得現址，佔地四百餘坪，作為雙林寺重建之基址 。民國五十九年(一九七0)正式動工興建，由於工程及經費十分龐大，前後歷時四年才完工。民國六十三 年(一九七四)農曆十月廿六日舉行落成大典，並禮請香港明常者和尚為佛像安座開光。
雙林寺如今之規模全賴惠觀尼師之勞心勞力而有所成，惠觀尼師俗姓陳，彰化溪湖鄉人氏，民國九年(一 九二0)九月八日生，十三年開始隨母禮佛長齋，廿四歲祝髮，卅歲母親逝世後正式出家，投禮南投竹山寺 、德山寺的達超、玄清兩位尼師為師。民國四十四年(一九五五)並於獅頭山之元光寺受具足戒，當時的戒 師為斌宗法師(一九一0∼一九五八)。
雙林寺的建築別具特色，左右兩廡是六角造型，遠望有如寶塔，左邊是知客室，右邊是寺院附設的「菩觀 學會」服務處。一樓寶殿供奉西方三聖，往生牌位及長生祿位亦一併安奉於此。二樓大殿供奉本師釋迦牟 尼佛，站在殿前可見庭園草木蓊鬱，寺外車水馬龍，雙林寺頗有超然物外之感。
雙林寺由前任第一代住持許林太空建設，許林太空原為日據時代的刑事，後因看破紅塵，萬緣放下皈依佛 門，專心研究佛理，成為有名佈教師，各處佈教，足跡遍及全省，頗受佛教界信者的歡迎，可惜雙林寺建 築成功後不久即辭世。後陳萬姜繼任為第二代住持，民國三十四年陳萬姜因故離任，信徒聘請妙果和尚接 任為第三代住持，但寺務則由正相尼師管理。
當年概況:民國四十四年九月起開辦人愛托兒所，績效優良，院童約三十名。每月初一十五日舉開念佛會 及講解佛理，每年四月二日、一月十日、九月十九日、十一月十七日為祭典日期。
正相尼師簡歷:俗名黃碧，法名正相，臺中縣人，女，民國十一年生，關西尼學畢業，十三歲出家，畢業 後回臺，在臺中縣內后里鄉毘盧禪寺為尼僧。

寺址：彰化縣員林鎮育英路38號
電話：(04)8320772
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.137）

 

 

 

 

23寶光寺
寶光寺創建於民國57年，由常仁尼師及信眾發起，卓明炎居士獻地，及多位居士及蓮友發心使順利完成。 初建一樓講堂，後再建二樓大殿，目前寺院正前方已塔蓋類似玻璃幕的遮雨棚，作為法會、聚會之用。 由於寶光寺建於住宅區之內，可利用腹地太過於狹窄，發展頗受侷限，二十年來僅將平房改築二樓式，並 增加寺前遮雨棚，純粹以鄉民為接引對象。
常仁尼師，俗名卓幸枝，彰化北斗鎮人氏，民國30年生，8歲隨母茹素，19歲於台中寶覺寺禮聖印法師出 家，並就讀於寶覺寺之「台中佛學院」。學成後先於北斗設念佛會，廣受當地蓮友愛載，後因緣成熟終於 創立永久道場，惜於民國82年國曆11月11日往生。現任住持為演冀法師。br>
寶光寺的前任住持常仁法師(民國三十年生，八十二年國曆十一月十一日往生)十五、六歲未出家前，當星 雲法師，煮雲法師環島佈教，在北斗媽祖廟廣場舉辦佛學講座時，就幫他們宣傳、佈置場地，那時常仁尼 師就顯得有膽識、有智慧，辦事能力強。不久成立北斗念佛會，帶動念佛、打佛七的風氣，並加入彰化縣 佛教會。十九歲時，在寶覺寺聖印法師座下剃度出家，同年受具足戒，專修淨土法門。
民國五十六年，常仁尼師獲得父親贈予七十坪土地，民國五十七年開始動工興建一樓佛堂，其間從未化緣 、趕經纖，只靠著自己幫人做手工的收入，以及念佛會信徒的一些捐款點滴而成。民國六十八年再增建二 樓，民國七十三年農曆九月舉行落成典禮，禮詩聖印法師、圓宗法師、會本法師開光。
現任住持演冀法師十七歲出家，民國六十一年受戒，為慈明佛學院第二屆學生。

寺址：彰化縣北斗鎮重慶里武英巷3號
電話：(04)8884426
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(六)中部地區(下)》菩提長青出版社，1995年，p.179）