|
|
|
|
Author |
李霖生 (著)=Li, Lin-sheng (au.)
|
Source |
玄奘人文學報=Hsuan Chuang Humanities Journal
|
Volume | n.4 |
Date | 2005.02.01 |
Pages | 187 - 225 |
Publisher | 玄奘人文社會學院=Hsuan Chuang University |
Location | 新竹市, 臺灣 [Hsinchu shih, Taiwan] |
Content type | 期刊論文=Journal Article |
Language | 中文=Chinese |
Keyword | 相非相; 能指; 所指; 符號; 意義; 形下世界與形上世界; 語言的市民秩序; 社會契約 |
Abstract | 《金剛經》的夢幻詩學乃以「相」為核心概念所建立的詩學。依住聲香色味觸法而生之心,原本是認知之心。心之認知原本是累積符號的活動,所謂博關強記。但《金剛經》之夢幻詩學卻將心的認知提升為心的生產活動,因為詩學本義為生產之學也。心無所住並非禁制與否定,反而基於一股更強大的生命力,即所謂:「須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。」如何由心的累積提升為心的創作,各家思想不同,《金剛經》之夢幻詩學則依靠一種大悲願力,為利益眾生故「說諸相非相,是名諸相。」 真正的覺悟不說諸法斷滅,究竟如來佛具相?還是不具相?「如來說世界非世界是名世界。」「如來說三十二相即是非相是名三十二相。」的句義明顯自相矛盾。揆諸句義,不能簡化為「a=-a & a=a」這樣數學語句中的矛盾。例如「不住相布施」與「離一切諸相,即名諸佛。」(《金剛般若波羅蜜多經集註》140-1)言「離」而不言「斷滅」,那是因為語言的聚落裡,「住-離」是一對相應的概念,卻又不是唯一相應的組合。所以「如來無所說。」並非意義與表現歸零,而是不可偏執如來所說者為定法。 語言的秩序不是只有數學的邏輯,語言秩序主要反映著人際關係,因為語言是人類這種社會存有的生產活動與產品,因此本文的題旨專論人類語言的市民秩序(l' ordre civil),從人類言語(1a parole)的實際情況與語吉體系(1e langage)的可能情境著眼,觀察是否有某種合乎語法的而又足以啓發理解的權力運作規範。我們努力把人類語言裝備所許可的可能性,與表現意志所要求的意象結合在一起,使語言的秩序與生命的自由意志二者圓融無礙。 |
Table of contents | 壹、詩學 188 貳、詩學的詞源學 188 參、形下世界與形上世界的對立 190 肆、說諸相非相,是名諸相 191 伍、人類的言語事件 194 陸、議論 197 柒、是非存亡 198 捌、能指 as/and 所指 198 玖、誤置實存性的謬誤 200 拾、時間與實相 201 拾壹、位格的意義 204 拾貳、位格的成就 206 拾參、語言的資產階級法權 207 拾肆、社會契約 209 拾伍、於法不說斷滅相 213 拾陸、主格/臣屬 216 拾柒、論詩人的權力 221 參考書目 223 |
ISSN | 18156541 (P) |
DOI | 10.29956/HCHJ.200502.0009 |
Hits | 812 |
Created date | 2009.10.30 |
Modified date | 2019.12.16 |
|
Best viewed with Chrome, Firefox, Safari(Mac) but not supported IE
|