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蔣義斌=Chiang, I-pin
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佛教與中國文化國際學術會議論文集 (上輯)
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| Date | 1995.07 |
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| Pages | 171 - 191 |
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| Publisher | 中華文化復興運動總會宗教研究委員會 |
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| Location | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
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| Content type | 會議論文=Proceeding Article |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Keyword | 羅漢; 聲聞; 緣覺; 漢傳佛教=大乘佛教=北傳佛教=Mahayana Buddhism; 辟支佛=Paccekabuddha; 菩薩=Bodhisattva; 菩薩; 般若經=Prajnaparamita Sutra; 般若波羅密多=般若=Prajnaparamita=Prajna=Perfection of Wisdom; 涅槃=無為法=asamkrta-dharma; 涅槃=Parinibbana=Nibbana=Nirvana; 阿羅漢=Arhat; 初期佛教=早期佛教=根本佛教=原始佛教=Primitive Buddhism=Early Buddhism; 其他; 佛教; 佛; 大智度論=Mahaprajnaparamita-upadesa-sastra=Treatise on the Great Wisdom Perfection; 大乘; 三乘=three vehicles ; 三法印=Three Dharma Seals |
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| Abstract | 本文以《大品般若經》，及其他譯本如《放光》,《
光讚》會讀，檢討大乘佛教初期菩薩觀念的演變，及其意
含. 若對此問題能進一步探討，將有益於吾人釐清大乘運
動的精髓.;
在大乘運動中，菩薩成一種心智上不斷開拓的過程;
，用佛教的術語，則為不執著，菩薩為其性格為何是不斷
的開發? 原始佛教三法印則談究畢涅槃，然而菩薩是不入
涅槃的，入涅槃是否是一種執著? 菩薩和聲聞，緣覺是何
種關係? 其間的差異為何? 而菩薩是一不斷開拓的過程如
何呈現其過程? 凡此，都是值得深思，有待釐清的地方.
《大品》<大如品>：「(菩薩) 自生須陀洹果證智;
，亦不證實際...... 自生辟支佛道證智，亦不證辟支佛
」. <不退品>; 「(菩薩) 能過聲聞，辟支佛地入菩薩
位中，「雖行十二頭陀，不貴阿蘭右法」，說明菩薩之所
以和傳統佛不同，在菩薩永遠地在開發，大乘之所以為
大乘並不立基於對傳統佛教的排斥，相反地大乘應以包容
的態度，繼續開拓佛教. <道樹品>：「菩薩得一切智種
智，令眾生得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果
，辟支佛道，佛道，是眾生漸以三乘法，於無餘涅槃而
般涅槃」，大乘運動之所以為大，在它的開發，發展，
與傳統佛教，並不一定要處於對立的地位.;
菩薩和傳統佛教的關係，處於滋潤，開拓的關係然而;
大乘運動，究竟開拓了那些部分，若以知識論的角度，我
們可以看到，越晚出的般若系其理論的建築越完整，這點
對照《光讚》,《放光》即可看出，如在早出的大品經典
，對十八空常以形容詞來描述，而晚出的大品系經典，則
用概念的論述為主.;
菩薩是永遠處於發展的狀態，其發展的究竟，和佛是
何種關係，在菩薩的性格中，最基本的特色是不著，而心
智及感情亦在開發中不斷前進; 不斷前進的菩薩，在相當
的努力後，他和佛的關係，是處於何種關係? <道樹品>
說：「當知菩薩為如佛」，「如」可以解釋為「相似」，
如此，菩薩則為比佛稍低一級，這和目前一般通行的佛教
教義一樣，但《大智度論》的解釋，則不然,《大論》說
如佛，是和佛同一如，「如」是法性，實際之意,《大論
》的解釋應符合《大品》的原意，因《大品》又說：「
當知是菩薩實如佛，何以故，以如故說如來，以如故說辟
支佛....諸菩薩摩訶薩學是如得一切種智，得名如來」.
很明顯地，此處所說的菩薩和佛關係，並不是因位，果位
，而是說菩薩摩訶薩「得名如來」. |
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| Hits | 683 |
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| Created date | 1998.08.17
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