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| Author |
王德恩
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佛教與中國文化國際學術會議論文集 (下輯)
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| Date | 1995.07 |
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| Pages | 735 - 753 |
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| Publisher | 中華文化復興運動總會宗教研究委員會 |
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| Location | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
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| Content type | 會議論文=Proceeding Article |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Keyword | 譯經=The Translation of Sutra; 轉世=輪迴=Samsara=Rebirth=Reincarnation; 緣起=十二因緣=Pratityasamutpada; 僧伽=sajgha ; 菩薩=Bodhisattva; 菩薩; 造像=To Make an Image ; 般若波羅密多=般若=Prajnaparamita=Prajna=Perfection of Wisdom; 格魯派=Dge-lugs-pa School=Gelug School; 金剛乘=真言教=瑜伽宗=坦特羅佛教=密教=密宗=Tantric Buddhism=Esoteric Buddhism=Vajrayana Buddhism; 金剛乘=Vajra-yana=Vajrayana; 金剛; 金光明經; 法身=Dharmakaya; 波羅蜜多=paramita; 佛像=Buddhist Statue; 佛教; 佛; 西藏佛教=藏傳佛教=Tibetan Buddhism; 因果=Cause and Effect=Causality=Causation; 尼陀那=因緣=Nidana; 四諦=四聖諦=cattari ariyasaccani=The Four Noble Truths; 化身=Nirmanakaya; 尸羅=戒=command=Precept=sila=morality=rule=discipline=prohibition; 三法印=Three Dharma Seals |
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| Abstract | 自從二朝覆亡 (西元1368年)，元室北遷回到蒙古本
土以後，原留據於草原的地方勢力與故元中央勢力 (黃金
家族) 間互爭蒙古統治權力的鬥爭綿延不絕，戰亂頻仍
. 例如：瓦刺部的也先，曾以非黃金家族出身的身份用武
力統治過蒙古，並以「大元田盛 (天聖) 可汗」自稱; 爾
後達延汗又以黃金家族正統出身的身份中興過蒙古，但都
為時不久. 直至俺答汗時，(於西元1578年) 迎請來西藏
格魯派佛教首領索南嘉措，結成政教聯盟，重新引進並強
力推行西藏佛教文化，建寺造像，組成僧伽，翻譯經典;
禁斷蒙古本族人傳統固有的薩滿教信仰，廢除其殺生，以
人殉葬等野蠻落後的「血祭」習俗，代之以弘傳佛教文明
的「善業」. 使蒙古社會長期的政治危機，社會危機，思
想危機和經濟危機的局面得以改善.
上述諸種社會矛盾得以緩解的文化內涵，在蒙古本
族固有的低級宗教--薩滿教文化庫存里，所有的思想資料
都己經不能解釋本族盛衰的歷史變遷，更不能解決該
時代的諸多社會矛盾. 為此，俺答汗曾於隆慶六年 (西元
1572年) 要求明朝廷給予佛經，佛像. 次年，明廷亦兩次
贈俺答汗佛經佛像. 而重新引進的高級宗教--格魯派佛教
「顯密俱全」的文化蘊含，足以為解釋和解決上述諸種社
會矛盾服務.
元帝師八思巴所造的《彰所知論》，此時才被錫埒圖
固什綽爾吉譯成蒙古文，題名為《本義必用論》，流傳至
今.
萬歷七年 (西元1579年)，俺答汗命重譯《金光明經
》. 自萬歷二十年 (1592年) 至萬歷二十八年 (1600年)
，「譯一切之母般若波羅蜜多經使成卷冊」. 俺答汗逝世
後，其夫人三娘子 (鍾金哈屯) 等再主譯事，於西元1602
至1607年間，由錫埒圖固什綽爾吉，阿尤希巴格什等人將
《甘珠爾經》譯成蒙古文. 後至林丹汗時，又組織人力物
力，續將《甘珠爾經》完整譯成.
其中，佛教「戒殺生」等等教誡之有益於對社會生產
力的保護; 密宗金剛乘教法諸儀軌之殊勝於薩滿教巫術;
顯宗「三法印」，「四聖諦」，「十二因緣」及「三世兩
重因果」，與「轉輪王」，「轉世」的理論之有利於論證
俺答汗等新興封建主的統治地位; 佛的「三身」 (法身，
化身，應身) 理論所提供的佛學根據; 及「菩薩種屬」
，「菩薩後裔」的族源觀轉變; 有關道德倫理的《十善福
經》的教誡等等. 均為消弭戰禍，安定蒙古社會封建秩序
，有利於經濟的恢復發展，客觀上產生了有益的作用.《
俺答汗法典》與《十善法典》的制定和頒行，從法律上保
障了佛教的地位與施行. 從此，藏傳格魯派佛教在蒙古民
族中扎下了深根，逐漸成蒙古全民族信仰的宗教. 這就
是由於蒙古族原有的薩滿教文化內涵發展程度較低，不能
與佛教這樣的高級宗教文化相匹敵，而蒙藏兩族又同屬「
遊牧文化」類型，故而較易於被取代. 這與漢民族的情況
是有差別的. 漢民族具歷經數千年的高度發達的儒家文
化與宗法觀念，且屬於「農業文化」類型，故而對外來的
宗教具相應的抗禦能力，能兼融汲收以發展本族文化
，但不能被取代. 這就是蒙，漢兩族間文化根據的差異
所致.
但做為共同信仰的世界宗教--佛教，卻成把蒙
，藏，漢等我國各族人民緊密聯結起來的一種文化紐帶
，其文化功績是不容抹煞的，而對世界文化的交流與人
類的和平，進步所做出的貢獻，亦是不應忽視的. |
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| Created date | 1998.07.22
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