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「發心」在漢藏佛學中之意義及其在宗教實踐上之心理功能 |
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| Author |
陳玉蛟
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| Source |
中華佛學學報=Chung-Hwa Buddhist Journal=Journal of Chinese Buddhist Studies
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| Volume | n.3 |
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| Date | 1990.04 |
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| Pages | 209 - 236 |
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| Publisher | 中華佛學研究所=Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies |
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| Publisher Url |
http://www.chibs.edu.tw/publication_tw.php?id=12
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| Location | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| Content type | 期刊論文=Journal Article |
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| Language | 中文=Chinese; 英文=English |
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| Keyword | 宗喀巴; 現觀莊嚴論; 發心; 心理學; 起信論; 西藏佛教 |
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| Abstract | 本文的主內容分成三個部份. 首先，譯出宗喀巴《現
觀莊嚴論金鬘疏》中「總論發心」的部份，借此以明西藏佛
學中發心之意義. 其次，從唐. 潛真《菩提心義》等有關發
心的著作中，整理出漢地佛學中發心的意義. 最後，從心理
學的觀點，論述發心在宗教實踐上的心理功能，及其用在
大乘實踐法門中的一般情形.
《金鬘疏》「總論發心」的主內容有二部份. 一. 引
述，分析無著，世親，解脫軍，師子賢，無畏作護，法友，
覺吉祥智，寶作寂等唯識及般若學者的著作，並由此抉擇出
：第六意識心與" 為他利而欲求圓滿菩提" 的欲心所相應而
發起，就是發心的定義. 二. 由性質，產生方式，道位高低
和意願等四方面，說明發心的分類. 其中，1. 依性質分為
願心與行心二種 2. 依產生的方式分為：名言所生的發心
和修力所生的發心二種. 3. 依道位分為：信解，清淨增上
意願，異熟和斷障四種發心; 並主張佛地也有發心. 4. 依
個人的意願分為：牧喻，舟喻及王喻三種發心; 並認為; 菩
薩在意志的鍜鍊上，有些發心的確是不可思議的; 因此,"
後他人而成佛" 的牧喻發心和" 自他同時成佛" 的舟喻發心
，雖無必要，但仍有可能.
「續藏經」中有關發心的論著有四部，它們都是唐代的
作品. 其中,《勸發菩提心集》純粹是印度經論的鈔集，不
能代表漢地的佛學; 其餘三部皆依《大乘起信論》而說：發
心就是發直心，深心與大悲心.《菩提心義》更依此論將發
心分為：信成就，解行和證三種道位的發心. 若與《大乘莊
嚴經論》相較，信成就與解行相當於信解發心，證發心則相
當於清淨增上意願與異熟發Z，其中似乎不含佛的斷障發心
. 清末，圓瑛解說實賢的「普勸僧俗發菩提心文」時，加入
華嚴宗和《楞嚴經》的思想，更顯出漢地佛學圓融而又含糊
混雜的特色. 印，藏，漢佛學三者相形之下，根據《起信論
》發展出來的漢地的發心理論的確有點特立獨行的味道.
大乘發心，是為利他而欲求成佛. 就心理學的觀點而
言，大乘菩薩初發心欲成佛和小學生盼望成教師或醫生的
心理是一樣的 -- 對未來意象角色的自我設定和期許，即欲
求. 「佛」，就是大乘佛教徒心中所期許的未來的意象角色
; 而「欲」，就是對此意象角色的自我期許. 此種建構在未
來意象角色的自我期許的心理，將在無形中激發大乘佛教徒
的潛能，調整努力的方向，推動他積極發展出佛的廣大德能
. 大乘佛法中的念佛法門，以佛的德號和相好作為所緣，繫
心憶念，除得定發慧的共同效果外，更有堅固發心的特
殊功能. 而此念佛法門發展到密乘之時，更進一步觀「自身
是佛身」，以去除「自身是凡夫身」的庸常相執; 生起「佛
慢」的自尊心理，代替根深蒂固的「凡常慢」的自卑感. 密
乘法門善巧用發心的理論，在修習定慧的過程中，同時作
好大乘的心理建設，以利修集福慧兩種資糧而速疾成佛; 無
怪宗咯巴要許之為「最勝念佛」了.
This article is divided into three main sections:
firstly，translating a chapter in Tsong-kha-pa's
(1359- 1415) Shesrab-kyi-pha-rol-tu-phyinpa man-ngag
gi bstan bcos mngon-parrtogs-pa'i rgyan 'grel-pa
dang bcas-pa rgya char bshad-pa legs bshad
gser-gyi-phreng-ba, in order to show the connotation
of 'rising a mind for enlightenment' in tibetan
Buddhism. Secondly，revising the T'ang monk
`Chien-chen's` (潛真，n.d.) P'u-t'i-hsin I (菩提心
義 or' An Interpretation on Buddhicitta) and some
other relevant Chinese Buddhist works, in order to
show the connotation of the above-mentioned Buddhist
idea in Chinese Buddhism. THirdly，discussing the
psychological function of 'rising a mind for
enlightenment' in Mahayana Buddhist's religious
practice.
In Mahayana Buddhism，one who rises his mind to
be enlightened is looking forward to become a
Buddha. Therefore，he does his best to assit others
as his goal. From a psychological point of view，a
Mahayanist Bodhisattva who rises such a mind，is
expecting to become a Buddha in his future，somewhat
like a primary student who expects to become a
teacher or a medical doctor when he grows up. Both
of them are defining a prospective role for themself
with their expecation for the future. Therefore,
encouraging the Mahayanists to rise their minds to
be enlightened，is a good way of encouraging them to
exert themselves developing the potential of their
buddha Nature. |
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| ISSN | 10177132 (P) |
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| Hits | 1388 |
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| Created date | 1998.07.22
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| Modified date | 2017.06.15 |
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