|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
《現觀莊嚴論》「順決擇分」中有關 「煖」與「頂」之探討 ──以獅子賢《明義釋》為主 |
|
|
|
| 著者 |
釋聽磊 (著)
|
|---|
| 掲載誌 |
全國佛學論文聯合發表會論文集（第32屆）
|
|---|
| 出版年月日 | 2021.09 |
|---|
| ページ | 1 - 29 |
|---|
| 出版者 | 香光尼眾佛學院 |
|---|
| 出版サイト |
https://hkbi.gaya.org.tw/
|
|---|
| 出版地 | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| ノート | 作者為圓光佛學研究所。 |
|---|
| キーワード | 現觀莊嚴論; 順決擇分; 明義釋; 說一切有部; 煖頂 |
|---|
| 抄録 | 《現觀莊嚴論》為彌勒所造,它總結了《二萬五千頌般若波羅蜜多經》的要義,闡明該經所引介的成佛之道,並以「八品」清楚邏輯架構,指出此中修行次第順序。在印度弘揚此論最著名學者即解脫軍與獅子賢,可從《西藏大藏經‧丹珠爾》,保存《現觀莊嚴論》相關印度註釋達二十一部看出。在西藏,格魯派初祖宗喀巴所造《金鬘疏》是注釋《現觀莊嚴論》本頌,及獅子賢的《明義釋》是著名的廣疏。宗喀巴大弟子賈曹傑的《心要莊嚴疏》,則是依獅子賢的《明義釋》,再加上宗喀巴親自傳講的《現觀莊嚴論》內容所成註疏。民初法尊法師將藏文《現觀莊嚴論》譯為漢文,並著述〈現觀莊嚴論中八品七十義略解〉長文。在西藏寺院的佛學院中,「順決擇分」是辯經中的一項主要課題,因為它在某些修行步驟上,起闡釋仍有不明處,故不同祖師有各自看法:聲聞乘與菩薩乘雖皆趨向解脫道,目標為涅槃寂靜,然修行必有差異,例如煖頂在加行道上有此不同詮釋。然而,在大乘佛教傳統中,煖位和頂位的區別,也不很明確,值得進一步釐清。本論文的研究主題為「《現觀莊嚴論》『順決擇分』中有關『煖』與『頂』之探討──以獅子賢《明義釋》為主」,是以獅子賢《明義釋》為基礎,對藏文譯本中「順決擇分」之「煖」與「頂」做探討。首先,依據說一切有部的《阿毘達磨發智論》、《阿毘達磨大毘婆沙論》、《阿毘達磨俱舍論》等論典,詮釋四善根的「煖」與「頂」。其次,探討大乘《現觀莊嚴論》對「煖」與「頂」的詮釋。最後,依不同藏傳佛教祖師的闡釋,加以比較小乘說一切有部與大乘間關於此論點的異同。 |
|---|
| 目次 | 一、前言 3
(一)簡介《現觀莊嚴論》與《明義釋》3
(二)問題意識與學者研究 3
二、說一切有部的煖頂善根之詮釋 5
(一)煖善根的釋說 5
1. 煖法的譬喻 5
2. 煖法對信愛的解釋 6
3. 信與愛敬的關係 7
4. 煖位中隱藏著慚愧 8
(二)頂善根的釋說 9
1. 頂法的譬喻 9
2. 頂位中信之類型 10
3. 頂墮的特殊用法 11
4. 墮法與不墮法的區別 12
5. 得頂與住頂的澄清 13
三、《明義釋》中加行道的煖位之進階闡述 14
(一)煖位以無分別智為所緣行相 14
(二)煖位的染污所取分別 15
(三)煖位以見諸法如夢為徵相 17
(四)煖位以四無量心中慈心為行相 19
四、《明義釋》中加行道的頂位之進階闡述 20
(一)頂位以不定最極點為所緣行相 20
(二)頂位的清淨所取分別 21
(三)頂位以增長福德為徵相 21
(四)頂位以四無量心中悲心為行相 24
五、《明義釋》對説一切有部的煖位與頂位之批判 25
六、結論 26 |
|---|
| ヒット数 | 265 |
|---|
| 作成日 | 2022.10.12 |
|---|
| 更新日期 | 2023.09.22 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
|
|
