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The Translation of the Term "samskara" in the Chinese Buddhist Literature |
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| 著者 |
Hsing-kong
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| 掲載誌 |
佛教與中國文化國際學術會議論文集 (上輯)
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| 出版年月日 | 1995.07 |
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| ページ | 585 - 302 |
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| 出版者 | 中華文化復興運動總會宗教研究委員會 |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 英文=English |
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| キーワード | Karma=Kamma; 佛教人物=Buddhist; 佛教文學=Buddhist Literature; 苯教=Bon |
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| 抄録 | "Samskara" 這個概念，跟與其關係密切的 "Dharma"
，"Karma" 一起，貫穿於整個印度文明，如同「道」在中
國，及 "God" 這個概念在基督教文明中一樣. 這個概
念在基督教文明中一樣. 這個概念在佛陀以前就有了，佛
陀只是修正它，而放進其緣起的教法中，特別是在世界觀
方面.
在印度佛教文獻中，這個字是與整個領域中的意義息
息相關的，使好幾代研究東方思想的西方學生感到迷惑
. 且，以本文作者來看，漢譯佛典對這個字的翻譯使
情況更加複雜，更加教人昏頭轉向.
對這個字的各種各樣解釋，在西方語言中有十幾個
不同的翻譯，因這是基於於學者及修行者對涅槃和佛教
解脫論有諸多不同的看法. 在叔本華的觀點中，把涅槃解
釋成一種完全息滅，所有事都幻滅，甚至是生存意志的毀
滅; 而從一個完美的哲學家眼中，則是代表 "Summum
bonum" (至善)，"God"，像是一種超越感受的經驗，或
是一種理性的法則. 既然這個字牽涉這麼複雜，在西方語
言及漢語找不到對等的一個字來表示出它原本的意思，所
以本文盡可能想找出一個能合適表達的詞句來表示對這
個字的理解. 這種情形在西方學界是蠻普遍的. 中國的情
況，在鳩摩羅什及玄奘尚未確定譯語的時代以前也是一樣
. 從哲學的角度看，"Samskara" 可以比方作一個舞台，
而這世界所演的戲就在這個舞台上，這個舞台限定了要上
演的戲碼及品質. 不論我們是否喜歡，我們創造了自己和
集體的 "Samskara"，而同時呢，由於無明的驅使，我們
的生活也由 "Samskara"，而創造. 因此，要接受或是
嘗試去接受一種不同於本身文化的概念，必然是從本身大
化遺產中再去重新詮釋. 我們一般都能接受 "God"的原本
意義及後來成歐洲普遍觀念的演變，而印度的概念在中
國也是樣. 本論文從原本巴利文的意義探討漢譯佛典中對
"Samskara"的各種不同譯語，及從佛教傳入中國後的歷
史演進，直到目前為止. 我們發現中國佛教的一些特殊面
貌，如強調共體期修而較不強調個人獨修，強調諧和而較
不強調苦難; 強調開悟而較不強調涅槃. 這種現象可視為
中，印出家眾在為印度式的觀念轉為中國式所作出的努力
. 目前西方對 "Samskara" 的譯語還沒找到一個大家都
能接受的單一譯語，而這種情形可能還要持續一段時間.
在中國，也是經過幾百年後才有一致的譯語出現. 然而我
們還是可以問："行"真的能完全表達 "Samskara" 嗎?
似乎能讓我們滿意的譯語在中文及英文都找不到. |
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| ヒット数 | 604 |
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| 作成日 | 1998.07.22
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| 更新日期 | 2015.08.13 |
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