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「緣起」與「緣所生法相」 -- 印順導師對「瑜伽行派學要」的觀點 |
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| 著者 |
釋惠敏 (著)=Shih, Hui-min (au.)
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| 出版年月日 | 2000.04.16 |
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| ページ | 245 - 265 |
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| 出版者 | 正聞出版社 |
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| 出版地 | 新竹縣, 臺灣 [Hsinchu hsien, Taiwan] |
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| シリーズ | 《印順思想》─印順導師九秩晉五壽慶論文集=Buddhist and Religious Studies, Essays in Honor of Venerable Yin-Shun on his 95th Birthday |
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| 資料の種類 | 專題研究論文=Research Paper |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| キーワード | 緣起; 緣所生法; 阿賴耶識; 三性; 轉變; 唯識說; 《雜阿含》 296 |
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| 抄録 | 佛音論師解釋「緣起」為是「因緣之行相」，展轉相依，和合的現象互相生起，故名為「因緣起」. 「緣已生法」義為﹕當某一法生起時，和合而生，非一因，非無因. 阿毘達磨論書的觀點是將「緣起」定義為﹕諸支因分，能作，由此為緣能起果故. 「緣已生」定義為﹕諸支果分，所作，由此皆從緣所生. 尊者世友則以「因」與「有因」等關係來分別「緣起法」與「緣已生法」.
印順導師 (以下簡稱印老) 在《印度佛教思想史》(以下簡稱《印思史》) 第7章第3節「瑜伽行派學要」中，依無著《攝大乘論本》認為﹕瑜伽學者論義的特長，是「說緣起」與「說緣所生法相」. 並且，巧妙地依此主軸，將唯識學中的重要論題，作如下的論證﹕
印老認為﹕《攝論》說明異熟識與前七轉識，種 (與) 現的相互為緣而生起，就是「緣起」. 「緣起」是因性，重在攝藏種子的阿賴耶識，此是承襲經量部，將種子與微細識統一起來. 「緣生法」是依因緣而起的果法，重在轉識 (六識及末那).
此外，「緣起」是著重種子識的變現，就是「唯識」義，是無著的「一識轉變」說，也是安慧之「唯識」無境之「一分說」 (無相唯識). 「緣生法」著重於現行識變，就是「二性」義，是世親的「三識轉變」說，也是難陀，火辨等之「識似見相二分」的二分說 (有相唯識).
對大乘不共的唯識說 (一切唯識現),《印思史》提出﹕以虛妄分別攝持種子為依，依此而現起一切，此是「緣起」的從因生果，此與十八界種子生一切法的教義有關. 現起的一切，境不離識，境依識起，此是「緣生法」的依心有境，此與六根，六境 (十二處) 生識的教義有關.
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| 目次 |
§0 前言
§1 阿含經與《瑜伽師地論》<攝事分> 的觀點
§2 阿毘達磨論書的觀點
§2. 1 因名緣起法，果名緣已生法
§2. 2 前生者名緣起法，後生者名緣已生法
§2. 3 尊者望滿的四句說
§2. 4 其他諸論師及論書觀點
§3 緣起：種子 (種習論) + 細識 (細心論)
§4 緣所生法相：三相 (三自性)
§5 一能變 (種子識)，三能變 (現行識)
§5. 1 無著的唯識說：阿賴耶種子識識，一識轉變
§5. 2 世親之唯識說：阿賴耶現行識，三識轉變 (繼承彌勒)
§6 一切唯識現：「緣起」的從因生果; 「緣起所生」的依心有境
[參考書目] |
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| ISBN | 9570366435 (精); 9570366443 (平) |
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| ヒット数 | 1157 |
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| 作成日 | 2001.07.27
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| 更新日期 | 2012.08.27 |
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