 |
|
|
|
|
|
|
近代中國佛教改革思想中「回溯原典」之意涵及其實踐進路：以太虛, 印順, 歐陽竟無之論點為核心的開展=The Research on Vij~naanamaatra and Tathaagatagarbha in the Early Years of the Republic of China |
|
|
|
| 著者 |
周志煌 (著)=Chou, Chih-huang (au.)
|
|---|
| 掲載誌 |
中華佛學研究=Chung-Hwa Buddhist Studies
|
|---|
| 巻号 | n.1 |
|---|
| 出版年月日 | 1997.03 |
|---|
| ページ | 157 - 193 |
|---|
| 出版者 | 中華佛學研究所=Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies |
|---|
| 出版サイト |
http://www.chibs.edu.tw/
|
|---|
| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| キーワード | 唯識=Mind-Only Buddism=Consciousness-Only Buddhism=Vijnaptimatrata; 如來藏; 般若; 歐陽竟無; 太虛; 印順; 支那內學院; 武昌佛學院; 激進; 保守 |
|---|
| 抄録 | 本文對民初支那內學院與武昌佛學院之法義論諍，基本上是將其置入民初佛教改革思想的氛圍中考察. 「唯識」與「如來藏」的學說，即分別代表了內院與武院的領導者歐陽竟無與太虛，在面對「什麼樣形式或內容的佛教，能適合於現代?」這基源問題的考量底下，所依據的改革思想來源. 而由此不同立所延展開來的改革進路，則是應全盤否以如來藏說為主的中國佛學，回歸到印度唯識大乘的系統; 抑或在中國佛學的內部中進行「創造的轉化」，即可作為改革佛的立說依與精神泉源. 如此迥異思索方向，構成了兩院師生論諍的主課題.
相較於歐陽竟無與太虛，武院另一位佛學思想大師印順，既不同於太虛對如來藏說的同情，亦有異於歐陽竟獨宗於護法一系的唯識學說. 其從印度佛教的演進歷程裡，抉擇以《阿含》為主的原始佛教，及大乘初興的性空之學為推展「人間佛教」的依據. 由此，兩院的法義論諍既涵蓋了武院，內院師生對佛法的判攝立場，且亦呈現了不同程度的激進或保守之改革傾向. 而「主智論」 (intellectualism) 式的改革態度，尤其有助佛教走出盲昧信仰的「迷思」 (myth)，而代之以批判性的反省，除使佛法能落實於「生活世界」 (life world) 中，避免傳統中國佛教走向「山林化，鬼神化」的弊端外; 同時亦提供了佛法在入世的過程中如何避免自我異化及回應外來勢力挑戰的解決之道.
|
|---|
| 目次 | 一. 引言
二. 太虛對中國佛學思想傳統的重建
三. 印順對「諸佛皆出人間」的體認
四. 歐陽竟無反中國佛學主流之意向
五. 藉復古以求創新
六. 改革思想中所呈現的保守與激進傾向
七. 佛教改革的實踐進路
八. 結語 |
|---|
| ISSN | 1026969X (P) |
|---|
| ヒット数 | 1544 |
|---|
| 作成日 | 1998.04.28; 2002.07.23
|
|---|
| 更新日期 | 2017.07.24 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
