 |
|
|
|
|
|
|
宗密之三教會通思想於中國佛教思想史上的意義=The Meaning of Tsung-mi's Harmonization of the Three Teachings within the Context of the Intellectual History of Chinese Buddhism |
|
|
|
| 著者 |
黃國清 =Huang, Kuo-ching
|
|---|
| 掲載誌 |
中華佛學研究=Chung-Hwa Buddhist Studies
|
|---|
| 巻号 | n.3 |
|---|
| 出版年月日 | 1999.03 |
|---|
| ページ | 271 - 303 |
|---|
| 出版者 | 中華佛學研究所=Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies |
|---|
| 出版サイト |
http://www.chibs.edu.tw/
|
|---|
| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| キーワード | 三教會通; 宗密; 澄觀; 慧苑 |
|---|
| 抄録 | 過去研究宗密思想的學者，注意到唐代宗教文化環境與其三教思想的可能關聯，但很少追究宗密三教思想的源頭，本文嘗試補足這段研究空白. 宗密著作中涉及儒道二教本源論的部份，基本上是採用澄觀的見解再加以修正，宗密所述之大道說，自然說，元氣說和天命說的內容，我們在《華嚴經疏》和《華嚴經隨疏演義鈔》可以找到相近的說法. 然而，澄觀主張對內外教義作嚴格的區分，宗密卻將儒，道的本源論與佛教會通，這是宗密繼承澄觀之觀點後的新開展. 宗密將儒，道思想包含於判教體系中，也受到慧苑判教思想的影響，兩人的判教體系有很多共通處. 慧苑的最初一教為「迷真執異教」，涵蓋印度和中國外教有關萬物本源的主張，宗密則以「迷執」來指稱儒，道二教. 慧苑立迷真執異教的目的，意在藉此批判外教，讓人不致混濫了內，外教義; 宗密談論外教的本源論，則是為將其會通於佛教，這是出於宗密對中國固有思想與宗教的包容態度. 宗密會通三教的思想，在中國佛教思想史上具一種承先 -- 開展 -- 啟後的重要地位. 他的三教會通思想不再是淺層的教義比配，乃是透過心識論所進行的深層會通，為三教會通思想的重大突破. 宗密著作中關於三教會通的見解，在宋，元，明各代廣為高僧與居士們所引用，極受推重，足見影響之深遠.
|
|---|
| 目次 | 一. 引言
二. 宗密對澄觀思想的繼承
(一) 大道說
(二) 自然說
(三) 元氣說與天命說
三. 宗密與慧苑之判教體系的比較
四. 宗密三教會通思想的新開展
五. 後世的廣大迴響
六. 結語 |
|---|
| ISSN | 1026969X (P) |
|---|
| ヒット数 | 1551 |
|---|
| 作成日 | 1999.03.20; 2002.07.23
|
|---|
| 更新日期 | 2017.07.24 |
|---|
|
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
