|
|
| 著者 |
李幸玲
|
|---|
| 掲載誌 |
中華佛學研究=Chung-Hwa Buddhist Studies
|
|---|
| 巻号 | n.7 |
|---|
| 出版年月日 | 2003.03 |
|---|
| ページ | 89 - 134 |
|---|
| 出版者 | 中華佛學研究所=Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies |
|---|
| 出版サイト |
http://www.chibs.edu.tw/
|
|---|
| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| ノート | 清雲技術學院通識中心副教授
|
|---|
| キーワード | 慧遠; 格義; 毗曇; 僧伽提婆; 覺賢 |
|---|
| 抄録 | 過去的研究，偏重在慧遠佛學思想的取向，究竟是毗曇學還是般若學上，進而由此對慧遠進行「判教」式的評價，彷彿即可據此為慧遠找到了歷史定位. 然而，此種研究態度卻忽略般若學和毗曇學在慧遠佛學思想中，佔有不同的分位，並非截然二擇一的對立關係，或是須折衷融合才能並存. 般若學一直是慧遠佛學的思想根本，而毗曇學在慧遠思想中的位置，則可分為兩部分而論，一是以毗曇學的佛理名相釋義取代格義佛學的不當，其二是慧遠立於般若學基礎下，吸收以成立受報主體的思想根據，其所假名施設的受報主體，仍消納在般若學的實相中道觀下. 因此，慧遠仍是以般若學通貫其學思，以東林寺的般舟三昧禪法，般若經變等佛教藝術等佐證之，益足證其思想與修行一致的立場.
|
|---|
| 目次 | 一. 慧遠對應「格義」的立場與對策
(一) 以「連類」取代「格義」
(二) 駁斥道恆「心無義」
(三) 慧遠本無義並非六家中「本無宗」義
(四) 三玄用語與「格義」的關係
二. 解經立場的堅持--由連類外書到內典法數正解
三. 慧遠重視毗曇學的成因
(一) 繼承道安重視毗曇學
(二) 第一位東來的義學僧--僧伽提婆
(三) 東晉來華小乘論師漸多之影響
四. 慧遠所接觸的毗曇學
(一) 僧伽提婆的毗曇學
(二) 覺賢之學兼弘大小乘
五. 慧遠的毗曇思想
(一) 毗曇學在南方的弘傳
(二) 慧遠對毗曇學批判與吸收
六. 毗曇學與慧遠佛學的關係
(一) 毗曇論書與廬山譯典
(二)「會之有宗」的諍論
七. 結語 |
|---|
| ISSN | 1026969X (P) |
|---|
| ヒット数 | 1938 |
|---|
| 作成日 | 2003.08.29
|
|---|
| 更新日期 | 2017.07.28 |
|---|
|
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
