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釋惠敏=Shih, Hui-min
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| 資料の種類 | 網路資料=Internet Resrouce |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 惠敏法師其他資料見：http://ge.tnua.edu.tw/~huimin/ |
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| キーワード | 佛教教育=Buddhist Education; 現代佛教=近代佛教=Contemporary Buddhism; 大乘佛教=漢傳佛教=北傳佛教=Mahayana Buddhism |
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| 抄録 | 一般認為20世紀後半的工業社會已進入所謂「後現代紀元」 (the post-modern era)，或「電子技術紀元」(the technetronic era)，又稱為「後工業社會」(the post-industrial society)，或「知識社會」(the knowledge society)，「服務階級社會」(the service class society)等社會狀態。此將意味著：未來社會變遷速率日益加快，資訊與通訊工業廣泛用於公眾事務與個人生活，生物與奈米科技的進展影響社會與生活，為平衡科技發展偏失，人本思想與人文價值將更受重視，民間社會 (civil society)興起，宗教的社會參與增加，教育質量更高，休閒時間與服務產業增長，社會趨向全球化、多元化、高齡化，家庭變動性加大，政治更分權化。1992年，美國勞工部提出「學校如何為21世紀工作人才做準備」的報告書，認為新世紀的工作是以科技、服務為基礎，工作範圍為全球市場，而工作特質是：彈性多變、追求前瞻創新、要求快速準確。因此，21世紀人才須具備如下三大類能力：
1. 基本能力：閱讀、寫作、演說、數學。
2. 思考能力：創意思考、理性思考、解決問題與決策能力。
3. 人格特質：責任感，自重、正直、誠實、自我管理與他人合作。
依台灣教育改革審議委員會的「總諮議報告書」 (1999) ，對「教育現代化的方向」，主張：「目前社會各階層、各領域都在逐步加強自主能力，主體性追求成為現代社會的明顯趨勢，這趨勢使指導式教育越來越不能充分符合需求。家長、社區對教育事務，要求，有更多、更廣泛的參與；公民也要求更多終身學習的機會。」故此報告書提出：為因應21世紀社會的特點與變遷方向，教育現代化更應配合「主體性的追求」，並反映出：
(１) 人本化：全人發展，實現自我 ；
(２) 民主化：民主參與，守法樂群；
(３) 多元化：多姿多樣，活潑創新；
(４) 科技化：知識普及，能力導向；
(５) 國際化：立足本土，胸懷世界的方向。
就歷史意義來看，「漢傳佛教」是指﹕約於西元1世紀，印度大乘佛興起時，佛教開始經西域或海路進入中國。從漢、魏晉，南北朝、隋、唐至宋等時期之傳譯、吸收與會通，並與部分中國思想、信仰融合，而發展成為所謂律宗、三論宗、淨土宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗、密宗等「八宗」。這些思想、典籍、僧制、藝術、建築等，也傳播到韓國、日本、越南等地。但因政治、社會、人文等變遷，明、清時期佛教已逐漸衰退，漢傳佛教育也奄奄一息。1922年起，中國教育實施現代學制，採取「教育與宗教分離」政策，宗教教育不納入學校教育的正式課程，教育部不管理各宗教教育團體，佛學院、神學院等由內政部管轄；佛教本身也無法建立「現代化」教育法規制度，故漢傳佛教教育不易與現代教育體制接軌，也難與現代社會脈動呼應。如今又面對21世紀社會變遷的趨勢，我們如何前瞻性思考漢傳佛教教育的發展？或如何研擬漢傳佛教教育「現代化」的方向？此等問題攸關佛教人才培育的前途。 |
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| ヒット数 | 762 |
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| 作成日 | 2004.02.13
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| 更新日期 | 2011.09.23 |
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