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「淨名杜口」之理趣：通析《維摩詰經》之「入不二法門」之義蘊=The Significance of Vimalakīrti's Silence: An Analysis of "Advayadharmamukhaprave?a" in the Vimalakīrtinirde?a |
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| 著者 |
唐秀連 (著)=Tang, Xiu-lian (au.)
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| 掲載誌 |
法鼓佛學學報=Dharma Drum Journal of Buddhist Studies
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| 巻号 | n.5 |
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| 出版年月日 | 2009.12.01 |
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| ページ | 59 - 99 |
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| 出版者 | 法鼓文理學院 |
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| 出版サイト |
https://www.dila.edu.tw/
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者為香港中文大學文化及宗教研究系兼任講師 |
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| キーワード | 維摩=Vimalakīrti; 不二=non-duality (advaya); 入不二=entry into non-duality; 不二法門=the doctrine of non-duality; 默然=silence |
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| 抄録 | 《維摩詰經》的〈入不二法門品〉中，維摩詰居士以默然無言，回應文殊師利「何等是菩薩入不二法門」的探詢，遂令後者稱許不已，讚歎道：「乃至無有文字語言，是真入不二法門。」從兩人對話的語言形式來看，維摩詰之默然不語，似有意借無言遣言，徹底掃除文殊「以言遣言」、「有言於無言」所殘餘的知見分別相。然而，若據維摩詰的沉默無言，便認為必須捨離語言，臻於「言亡慮絕」的境地，方能證入不二法門，則無異於在去掉對言說的執滯後，又藉「不二」之名，另起分別「言、無言」、「不二、非不二」的二邊。在〈入不二法門品〉中，三十一位菩薩、文殊及維摩長者，分別採取以言詮表述、以言遣言、默然無言三種方式，表達何謂「菩薩入不二法門」。本文認為，維摩的默然無言，與文殊的以有言標示無言，雖然形態不同，但於主張「入不二法門」根本屬於「無關乎言說」這一點上，維摩詰與文殊師利，是殊途同轍的。而維摩之默不言，被認為較文殊之言論精妙，主要在於他以非語言的手段表明，言說與解脫既是兩回事，互不相干，就算破除言說，也未必能達致解脫，因此解脫的關鍵，非繫於言說之跡，是有是無，而要在去執。維摩以非語言之形式，宣示「入不二法門」屬於非言說、非不言說的領域之理，其表達形式與說理內容投契，是其默言無語之精妙絕倫處。事實上，〈觀眾生品〉已明確道出本經對言說文字的立場：只要不執取言說文字的假名，合觀其虛妄性和清淨性，則言說文字便不妨礙解脫。虛妄性，是指一切語言文字空無自性，不可執取；清淨性，指一切語言文字空無自性，莫不具備解脫相。採取圓融的觀點，不取不捨，並且齊觀兩邊，就是真正的入不二。從〈入不二法門品〉的推進過程，次第觀之，大士們託諸言教，是依照各自的特殊體會，運用概念，分解地舉示符應入不二境界的種種範例。至於文殊菩薩以言顯於無言，是替大士們的詮釋加上一個註腳，藉概念陳明「入不二法門」的真義，非但不侷限在言詮的領域，而且不繫於言教。藉著文殊的補充，使「入不二法門」的意義，一方面沒有固著於菩薩們提出的個別解脫形相，另一方面，揭示出「入不二法門是超凌一切言詮表相」的重要理則。最後，淨名的一默，是「不以言與不以無言的綜合」，它表現了同時雙遣言與不言的中道精神，因此可以斷言，維摩不語，非為一心消弭大士們與文殊的有言而發，其默然實呈現了超離言說的內外與有無之智契中道慧境，因此這一默，可視為維摩證入中道不二的切身體會之自然流露。另外要強調的是，維摩一默能夠得到文殊和眾菩薩的由衷歎服，是立足於展現入不二的手段之是否高明與應機，來判別有言與無言的高下與精粗，而不是基於悟境的高下，獨取默然，而盡廢言說。
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| 目次 | 一、前言：對「亡言即道」的重新省察 62
二、「不二」在本經的通義 65
（一）「不二」的涵義 65
（二）「不二」於實踐中的體現 68
三、〈入不二法門品〉分析 75
（一）「不二法門」之意義 75
（二）〈入不二法門品〉的論題 76
（三） 「入不二法門」的三個層面 80
（四）「言說文字，皆解脫相」 87
（五）淨名杜口：智契真理之表現 89 |
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| ISSN | 19968000 (P) |
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| ヒット数 | 2135 |
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| 作成日 | 2010.07.16 |
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| 更新日期 | 2021.01.11 |
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